1.2《齐桓晋文之事》课件 2025-2026学年统编版高一语文必修下册

昨天我们还沉醉在“沂水春风”天下太平、逍遥自适的和谐幸福之中，今天我们就又要穿越到烽火硝烟的战国乱世了。战国，这是一个征战杀伐、杀人盈野的乱世，这是一个思想交锋、百家争鸣的时代。诸子都想为这纷乱的世界开出自己的药方，找到治理的途径，进而创立自己的理想世界。 当时，策士横行，儒道衰微。孟子接过儒家的大旗，奋力挥舞，旗帜上醒目写着的“王道”二字。他希望能以此消除世乱，救民于水火。这次他带领弟子来到了齐国，将和齐宣王展开一场有关“保民而王”的谈话…… 一、学习目标 1.掌握文中出现的重点文言词语和特殊句式，并在理解文意的基础上理清文章的思路； 2.体味并分析孟子在论证说理方面的独到之处；学习孟子运用比喻进行说理的方法； 3.体悟孟子当仁不让的治世精神；理解孟子的民本思想和同情劳动人民的深切情怀。  1、作者简介 孟子(前372—前289)，名轲，字子舆，战国时邹(现在山东省邹县东南)人，战国时期儒家学派的代表人物。曾受业于子思（孔子的孙子）的门人，30岁左右收徒讲学。44岁时开始周游列国，先后到齐、宋、滕、魏、鲁等国，游说诸侯，宣扬“仁政”“王道”，但始终不受重用。 二、自主预习 晚年返回家乡，讲学著述，直到去世。汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，孟子和孔子一样，成为封建统治者尊崇的偶像；到唐代，已将孟子和孔子并称；到元、明时称为“亚圣”。 《孟子》是《论语》之后儒家最重要的著作，是孟轲晚年和弟子在一起共同编纂的，全书共三万五千多字，基本上是一部语录体散文。 《孟子》一书共七篇(《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》)，各篇又分上、下两篇。 汉文帝时《孟子》一书被列为博士科目。宋代被列为十三经之一。到南宋时，朱熹取《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇，与《论语》、《孟子》合为《四书》，成为读书人的必读书。明清科举考试八股文，题目都来自《四书》。 2、作品简介 《孟子》散文的特点是气势充沛，感情强烈。笔带锋芒，富于鼓动性，有纵横家、雄辩家的气概，充分反映了战国时代尖锐激烈的阶级斗争。 1、《孟子》散文长于论辩。巧妙运用逻辑推理、类比推理等方法，往往是欲擒故纵，反复诘难，迂回曲折的把对方引入自己预设的结论中（善设机巧，引人入彀）。 2、《孟子》散文善用比喻。有人统计，《孟子》全书共261章，其中有93章共用了159个比喻，可见孟子是善用比喻的能手。用比喻说理，用生动形象的比喻来进行论辩，不仅增加了形象性，富有情趣，引人入胜；而且显得简洁、明白，更有说服力。 3、《孟子》散文气势浩然。 孟子说:“我善养吾浩然之气。”具有这种“浩然之气”的人,在精神上首先压倒对方，能够做到藐视政治权势，鄙夷物质贪欲，气概非凡，刚正不阿，无私无畏。写起文章来，自然就情感激越，词锋犀利，气势磅礴。 《孟子》散文特点 1.性善论：凡人都可以为尧舜。他把道德规范概括为仁义礼智，认为“恻隐之心，人皆有之。” 2.民本、仁政、王道思想：民为贵，社稷次之，君为轻；养民教民；保民而王。 3.气节：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 4、主要思想 4.进退准则：穷则独善其身，达则兼济天下。 5.社会原则：劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之同义也。 《孟子》 王安石 沉魄浮魂不可招， 遗编一读想风标。 何妨举世嫌迂阔， 固有斯人慰寂寥。 5、后人评价 林语堂： “现代青年人， 应该多读孟子， 常读孟子; 年年再读孟子一遍。孟子一身都是英俊之气，于青年人之立志淬励工夫，是一种补剂。孟子专言养志与养气，志一则气动，气一则动志，是积极的。” 孔子在中国历史的地位如苏格拉底在西洋史，孟子在中国历史地位如柏拉图在西洋史。 ---冯友兰 5、后人评价 《孟子》中有很多儒家的哲学，你可以了解整个中国的思想方式。现在回想起来，这对于我整个人的思路，有非常大的影响，远比我父亲那个时候找个人来教我微积分要有用得多。 ---杨振宁 战国中期，是诸侯之间争斗不息、兼并不断的时代，“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”，给人民带来了严重的灾难。 “当是之时，秦用商鞅，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横，以攻伐为贤。”（《史记·孟子荀卿传》）而齐国在东方诸国中实力强大，齐宣王的父亲齐威王曾经两次大败魏军（一为公元前353年，于桂陵；一为公元前341年，于马陵），并以善于纳谏著称，有“战胜于朝廷”之美誉。 当时，齐宣王想仿效齐桓公、晋文公谋图霸业、统一天下，并以此询问孟子。于是孟子围绕行王政、弃霸业的主题与齐宣王展开了一场论辩。 6、社会背景 齐桓，即齐桓公；晋文，即晋文公。他们两人都是春秋时称霸的诸侯，与秦穆公、宋襄公、楚庄王合称“春秋五霸”。 “事”，用武力称霸诸侯的事业。 7、题目解说 齐桓公，姜姓，吕氏 ，名小白（公元前685年--前643年）。齐国是周天子封给姜子牙的封地。齐桓公是姜齐第十六位国君（公元前），春秋五霸之首，姜太公吕尚的第十二代孙。 早年在鲍叔牙保护下，逃到莒jǔ国避难。在齐襄公和公孙无知相继死去后，抢先回国，夺取君位。 任内励精图治，起用管仲为相，推行改革，实行军政合一、兵民合一的制度，促使齐国逐渐强盛。成为第一个中原霸主。 齐桓公简介 晋文公，姬姓晋氏，名重耳(约前697年－前628年)，是春秋时期晋国的第二十二任君主，曾为避国家内乱，在外流亡19年。晋文公于公元前636年至前628年在位,文治武功卓著，与齐桓公并称“齐桓晋文”。 公元前632年，在城濮pú之战以少胜多，大败楚军，并召集齐、宋等国于践土会盟， 成为春秋五霸中第二位霸主，开创了晋国长达百年的霸业。 晋文公简介 齐宣王和齐桓公有何关系? 齐宣王简介 齐宣王，妫（guī）姓、田氏，名辟疆，战国时代齐国国君。 春秋末年，齐国军权逐渐被大臣田氏所夺。田桓子之子田乞借给百姓粮食使时，用大斗借出、小斗回收，使“齐之民归之如流水”，增加了户口与实力。是谓“公弃其民，而归于田氏”。 后又通过几代努力，田氏最终取代了姜氏，并得到了周天子的承认，史称“田齐”。 齐宣王是田氏的后人，公元前320年继齐威王成为田氏齐国的第五代国君，跟齐桓公没有任何关系。 公元前314年，燕国发生内乱，齐宣王乘机发兵干涉。 齐宣王向孟子请教称霸天下的方法，孟子因势利导，游说齐宣王弃霸道而行王道，但是齐宣王没有听从，反而军纪败坏，掠夺民财，导致燕人叛乱，不久齐军就在赵、魏、韩、楚、秦等国的压力下被迫撤军，而燕人则共立公子职，是为燕昭王，齐宣王感叹:"吾甚惭于孟子。” 燕昭王为报国仇，统帅燕国及赵、秦、韩、魏五国联军攻打齐国，齐国就此衰落。 齐宣王简介 8、听读课文 1、认真听读，然后将你不熟悉的字音标注在课本上。 2、初读课文，了解齐宣王和孟子政治理念的区别。 9、初步感知 齐宣王和孟子的政治理念区别是什么？ 欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。（武力征伐以霸天下） 以“仁”治国，以“民”为先，通过“保民”使天下归心，以王天下。 孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。 以仁义治天下 指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治 以德服人 以力服人 两个精神世界的人，如何统一思想？ 齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？” 孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？” 一、（1-2）段 —— 二、梳理文意 之：助词，的 闻：使……听到 无道：没有谈论，道：谈论 是以：是：这。以：介词，因、由于。“是以”宾语前置——“以是”：因此 无传：没有流传 之：代词，这件事，“之闻”宾语前置 无以：不得已，“以”，通“已”，止 王：名作动，行王道（以统一天下） 《论语·宪问》：“子曰：‘晋文公谲（狡诈）而不正，齐桓公正而不谲”；“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。” 思考探究 齐王实问“霸道” 巧妙回避 化被动为主动 孟子转谈“王道” 第一步引导——引导宣王抛开霸道而谈王道。 孟子并非真的不知道“桓文之事”，在《论语》和《孟子》的其他篇章中对此事都有所评价，那么他为什么说“仲尼之徒无道桓文之事者”“臣未之闻也”呢？ 曰：“德何如则可以王矣？”　 曰：“保民而王，莫之能御也。” 曰：“若寡人者，可以保民乎哉？” 曰：“可。” 曰：“何由知吾可也？”　 （3-7）段 —— 梳理文意 何如：如何。则：才。 王：名词作动词，行王道统一天下。 保：安抚。保民：安民，养民。 而：表顺承。 之：代词，他代指保民而王者。 御：阻挡，抵挡。 莫之能御也：宾语前置句。 若：像。乎哉：加强疑问语气。 何由：从何处。宾语前置句 曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：牛何之？对曰：将以衅钟。王曰：舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。对曰：然则废衅钟与？曰：何可废也？以羊易之。不识有诸？” （8）段 梳理文意 而：表修饰。之：到，往 以：用来。衅钟:涂钟行祭。 舍：释放。 觳觫：恐惧战栗的样子 若：如此，这样 而：表转折 就：走向 然则：句首连词，既然这样，那么 与：通“欤”，语气词，表疑问。 以：用。易：换。识：知道。 诸：兼词，之乎，“之”代指“牵牛”这件事，“乎”表示疑问语气 曰：“有之。” 曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。 王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。” （9-11）段 梳理文意 以：认为。爱：吝啬 固：本来 之：主谓之间取消句子独立性，不译 忍：忍心 然：是 诚：的确 褊：狭小 即：就是 故：所以 曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？” 王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。” 曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。” （12-14）段 ★ 梳理文意 无：通“毋”，不要 异：形容词做动词，对....感到奇怪 以：认为 小、大：形作名，小的东西，大的东西 恶：何，怎么 若：如果 隐：怜悯;痛惜 择：区别 诚：确实（究竟） 宜：应当，理所当然 无伤：没有妨害 仁术：仁道，即行仁政的方法、途径 远：形作动，疏远，不接近 以羊易牛 不忍之心 “保民而王”的基础 孟子从“可不可”这个焦点出发,来论证齐宣王是有实行王道的条件的，这个条件是什么？ 思考探究 小结：提出中心，肯定定齐宣王可以保民而王。 第二步引导——引导宣王认识自己有“保民而王”的条件。 百姓误解 仁善之心 王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？” （15）段 —— 梳理文意 说：通“悦”，高兴 忖度：揣测，估量 乃：这样 戚戚：有所领悟 所以....者： ...的原因 合：符合 诗云：“他人有心，余忖度之。”齐宣王说这是“夫子之谓也”，“夫子言之，于我心有戚戚焉”。看来齐宣王对孟子比较信服了，那么，孟子是怎么达到这种效果的？ 思考探究 孟子并没有直接不厌其烦地论述“王道”的好处，而是从对方关注的事情出发，为对方着想，以退为进，经过一番知痛知热的辩解和高度评价后, 使齐宣王喜出望外, 从而缩短了双方的心理距离。 第三步引导——引导宣王认识“不忍之心”为什么合于“保民而王”的条件。 曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？” 曰：“否。” （16-17）段 梳理文意 复：禀告 钧：古代三十斤为一钧 而：表转折 明：形容词作名词，视力 秋毫：鸟兽秋天新生的细毛 舆薪：整车的柴 则：那么 许：赞同，认可 “今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。” 曰：“不为者与不能者之形，何以异？” （18-19）段 梳理文意 而：表转折 于：到 独：偏偏、却、究竟 为：因为 之：主谓之间，不译 见：表被动 形：表现 何以：即“以何”凭什么 异：区别 力举百钧 不举一羽 不见舆薪 明察秋毫 恩及禽兽 功不至百姓 不用力 不用明 不用恩 比喻 类比 王之不王 不为，非不能 消除齐宣王畏难情绪 以“举一羽”、“见舆薪”比喻保民。意思是保民是轻而易举，力所能及的事。 从“可不可”的层面，孟子已论证清楚齐宣王有行王道的条件，但一个人有条件做一件事，并不代表他真的可以做好这件事。于是，孟子便从“能不能”这个角度,将其与“为不为”进行比较。他通过什么方式证明了齐宣王能行王道？ 思考探究 曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。 （20-1）段 梳理文意 挟: 用胳膊夹着。 以：表承接。超：跳过 是：这。诚：真的 折枝：“枝”，通“肢”肢体 老：形容词做动词，尊敬 老；形容词做名词，老人 以：表递进，进而 及：到 幼：形容词做动词，爱护 幼：形容词做名词，孩子 《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度；然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！ （20-2）段 梳理文意 刑：通“型”名词作动词，作榜样 于：给 寡妻：正妻 于：到 以：表递进 御：治理 于：引出动词“御”涉及的对象 举：拿。诸：兼词，相当于“之于” 所以....者：...的原因 权：名词作动词，用称秤重量 度：衡量长短 甚：厉害，严重 度：考虑率，思量 何为推恩？ 挟太山以超北海 为长者折枝 不能 不为 王之不王 不推恩：妻子不保 王 不王 老吾老，以及人之老； 幼吾幼，以及人之幼。 对比 天下可运于掌 刑于寡妻，至于兄弟 御于家邦 由小及大 由近及远 推己及人 对比 推恩是以君主的“不忍之心”为起点，逐渐推广到百姓身上，进而“王天下”，因此“推恩”是“保民而王”的现实途径。 推恩：保四海 第四步引导——为宣王进一步说明没有施行“保民而王”并非不能而是“不为”。 抑王兴甲兵（借代），危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？” 王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。” 曰：“王之所大欲，可得闻与？” 王笑而不言。 二、（21-24）段 梳理文意 抑：还是 危：使动用法，使……处于险境。 构怨：结怨。 于：介词，跟，同，和。 于：对于 以：凭借 闻：使……听到。 而：表并列。 曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？” 曰：“否，吾不为是也。” 为：因为 肥甘：形容词做名词，肥美甘甜的食物 轻暖：形容词做名词，轻软暖和的衣服 抑：还是 采色：绚丽的颜色 便嬖：国君左右受宠爱的人 （25-26）段 梳理文意 曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。” 王曰：“若是其甚与？” 曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。” 已：通"矣“语气词，相当于”了" 辟：开拓 朝：使....朝见 莅：临，这里指统治 中国：指中原地区 若：这样。而：顺承 若：像，如。其：语气词，表揣测 殆：恐怕 缘木求鱼：比喻方向方法不对，一定达不到目的。缘，攀爬。木，树。 而：表修饰 （27-29）段 ★ 梳理文意 第五步引导——指出宣王的大欲，并明言“以若所为”则“大欲”不能实现。 曰：“可得闻与？” 曰：“邹人与楚人战，则王觉得孰胜？” 曰：“楚人胜。” 曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王；其若是，孰能御之？” 方：方圆 集：会集，总算起来 服：使....降服 盖：通”盍“，何不 反：同”返“，回到 本：根本 疾：憎恨，怨恨 其：如果 若：这样 （30-33）段 梳理文意 第六步引导——引导宣王认识行霸道必败，行王道必胜，采用“保民而王”的主张。 如果称王可以通过实行霸道来实现，那即便是齐宣王有条件又有能力去实行王道，那这也是无法真正劝说齐宣王放弃霸道而行王道的。 基于这个核心矛盾,孟子便从“行不行”的角度,以“缘木求鱼”譬喻和以“楚邹之战”类比的方式论证了行霸道之危害与行王道之益处来分辨出霸道治国是行不通的,只有王道才可以真正称王。 行不行？ 反面论证：缘木求鱼、以邹敌楚 正面论证：天下（仕、耕、商、旅）归心 行王道必胜 行霸道必败 邹与楚战，在文章中是比喻还是类比？ 比喻和类比 比喻，首先必须在不同种类的事物之间存在，其次，必须具有相似点。 邹与楚战是战争，齐与诸侯战，还是战争，事物的性质是一样的，不存在种类上的不同，明显不是比喻。 类比，即把相同、相似或者在某一点上义理相通的事物并在一起，使其相互参照，来阐明一种事理，或表现一种情景。 邹与楚战不能取胜，与齐以一服八不能取胜，道理上是一致的，都是力量悬殊，取类作比，目的是阐明事理，让齐宣王从这对类似相通的事物的联想中，明白霸天下的可怕的危害。 王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我；我虽不敏，请尝试之。” 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。 （34-35）段 梳理文意 惛（hūn）：通“昏”糊涂 以：把 敏：聪慧 恒产：长久可以维持生活的产业 恒心：长久不变的心（安居守分之心） 惟：只有。士：有道德操守的读书人 若：至于。民：一般人，平民百姓 苟：假使 放、辟：放纵、不正 侈、邪：放纵、不正 已：通“矣”，表确定语气 及:等到。于：在.....中 从：紧接着。而：表修饰 罔：通 “网”名词作动词，用网捕 焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？ 焉：哪里 而：表转折 制：规定。事：侍奉，赡养 畜：养活。妻子：妻子和儿女 乐岁：丰年 而：表顺承 之：往，走向 之：主谓之间，不译 之：代词，指君主 惟：只 而：表递进 赡：足，够 奚：何，哪里 暇：空闲 治：讲求 （35）段 梳理文意 王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也。 （35）段 ★ 梳理文意 反：通“返”回来 本：根本。树：种植 以：把 衣：名词作动词，穿 豚：小猪。彘：猪 夺：耽误，失。谨：重视 庠序：古代的学校 申：反复说明。以：把 悌：尊敬兄长 颁白：须发花白。颁，通“斑”。 负：背负东西 戴：头顶东西 第七步引导 ——阐述“保民而王”的具体措施。 孟子认为国君如何行动才能实现理想社会？ 思考探究 “制民之恒产” “谨庠序之教” 使百姓有恒产，足以饱身养家 对他们施以礼仪道德的教育 物质 精神 做到这一点，老百姓归附，犹如万条江河归大海，形成“孰能御之”之势。全篇以一幅王道乐土的美好画卷作结。 孟子政治理论里面的理想社会是什么样的? 思考探究 ①首先这个社会的核心人物——国君有仁爱之心，且能“推恩”于百姓； ②其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附于之； ③再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。总之，是国泰民安，天下太平。 理想社会：孟子描绘了一个人民安居乐业，衣食无忧，社会道德高尚，守礼知义的带有浪漫色彩的小农经济社会。 齐宣王虽然被孟子说服了，但并没有实施孟子“王道”的政治主张。你认为孟子的这种“王道”理想在当时能实现吗？为什么？ 思考探究 ①从历史角度来看，战国末期，社会由分裂趋向统一，诸侯醉心于征战杀伐，武力兼并，战争难以避免。孟子反对武力，不合时代潮流。 ②从经济角度来看，孟子高估了小农经济的效果，但对影响生产的各种风险缺乏预估。 ③从思想角度来看，他的仁政思想是建立在“性善论”的基础上，但在兵荒马乱的时代，在弱肉强食的大环境下，显得过于天真、简单。 孟子的理想社会，与柏拉图的“理想国”一样，只能是乌托邦式的空想。在古代，尤其是在那样一个“霸道”之风盛行的社会，是没有实现的可能的。 孟子的“王道”理想在当时难以实现，但并不妨碍孟子的思想光耀后世，成为一代代志士仁人奋力追求的目标，成为传统文化中重要的精神资源。 抛弃传统、丢掉根本,就等于割断了自己的精神命脉。博大精深的中华优秀传统文化是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。 ----习近平 孟子的论辩艺术 孟子继承了孔子的衣钵，但孔孟却具有不同的人格魅力。同为正人君子，孔子是温文闲雅、诲人不倦的长者，《论语》显示了他气度雍容坐而论道的形象;孟子不再局限于坐而论道的方式,而是一位刚直不阿、气势逼人优秀辩手。 “孟轲好辩，孔道以明。” ---韩愈《进学解》 读孔如饮清泉，读孟如闻战鼓。 ---易中天 第一步引导：引导宣王抛开霸道而谈王道。 内容要点：“无以，则王乎？”“保民而王，莫之能御也。” 引导方法：抓住宣王想统治天下的心理。 第二步引导：引导宣王认识自己有“保民而王”的条件。 内容要点：“臣固知王之不忍也。”“是乃仁术也。” 引导方法：举出以羊易牛的事例。 第三步引导：引导宣王认识“不忍之心”为什么合于“保民而王”的条件。 内容要点：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运於掌。”“推恩足以保四海。” 引导方法：引《诗经》“刑於寡妻，至于兄弟，以御於家邦”说明“推恩”与“保民”的关系 1、循循善诱，因势利导 论辩艺术 第四步引导：为宣王进一步说明没有施行“保民而王”并非不能而是“不为”。 内容要点：“今恩足以及禽兽，而功不至於百姓者，独与？”“百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。” 引导方法：以“挟太山以超北海”“为长者折枝”为喻，说明民之未保，“非不能”，实“不为”。 第五步引导：指出宣王的大欲，并明言“以若所为”则“大欲”不能实现。 内容要点：“抑王兴甲兵，危士臣，构怨於诸侯，然後快於心与？”“王之所大欲，可知已。欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。” 引导方法：以“缘木求鱼”为喻 2、取譬设喻，形象生动 论辩艺术 第六步引导：引导宣王认识行霸道必败，行王道必胜的道理，要他采用“保民而王”的主张。 内容要点：_________。 引导方法：举邹楚之战说明行霸道必败（以小敌大，以寡敌众，以弱敌强是自取其败）；再举“天下归心之状”说明行“王道”必胜。 “小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强，海内之地，方千里者九，齐集有其一，以一服八，何以异於邹敌楚哉！盖亦反其本矣”“今王发政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商贾皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之涂；天下之欲疾其君者，皆欲赴诉於王。其若是，孰能御之！” 第七步引导：阐述“保民而王”的具体措施。 内容要点：____。 “五亩之宅，树之以桑”，“鸡豚狗彘之畜，无失其时”，“百亩之田，勿夺其时”，“谨庠序之教，申之以孝悌之义”。 3、层层深入，逻辑严密 论辩艺术 文章句式整齐，气势充沛，“若决江河，沛然莫之能御”。质疑辩理，咄咄逼人，还多使用工整的对偶句，使两种事物处于鲜明的对比状态，相对举而见义，相映衬而生辉。排比句使文章气势充沛，感情丰富。 4、句式整齐，善用对比、排比 论辩艺术 公都子对孟子说:“外人皆称夫子好辩。”孟子说:“我岂好辩哉?不得已也。” 战国时期，“圣王不作，诸侯放恣”，统治穷奢极欲，而百姓“民有饥色，野有饿莩”。思想界则百家蜂起，“处士横议”。孟子要推行儒家“仁政”的政治主张，就必须扫清阻碍自己的各种“邪说”，所以不能不与“百家”辩论交锋。社会历史背景决定了孟子“好辩”的特点。 课文小结 “观今宜鉴古，无古不成今”。我们读经典，就要涵泳经典而问道;我们用经典，是要勤灌古树绽新花。深刻体悟前人的智慧，才能更好把握未来。 我们学习经典不仅是为了汲取智慧、成长自我，更是为了弘扬文化，服务当下。孟子为实现自己的理想，辗转奔波，虽屡遭挫折但矢志不渝，表现出强烈的使命感和积极的参与意识，体现了儒家经世淑世的观念。这种观念在今天依然有其现实意义，依然值得我们学习借鉴。 这是一次非常成功和精彩的游说。在孟子的层层诱导之下，齐宣王侧耳恭听了儒家“保民而王”的“仁政”学说，虽然事后齐宣王并没有付诸实施，可文章比较完整地表达了孟子的思想；而孟子在游说的过程中所体现出来的高妙的论辩艺术，更使本文成了游说的名篇。 本文记叙生动，议论气势磅礴，辞令巧妙，而且设喻取譬，浅显活泼。学习本文，要在理解思想内容的基础上，着重领会孟子的论辩风格和运用比喻之妙。 成语积累 1、齐王舍牛：比喻帝王对臣民怀有恻隐之心。 2、心有戚戚:心中产生共鸣，深有感触。 3、明察秋毫:比喻目光敏锐，连极小的事物都看得很清楚。 4、秋毫之末:鸟兽在秋天新长的细毛的尖端。比喻极微小的东西或极细微的地方。 5、不见舆薪:看不见一车柴禾。比喻不下功夫去做事情。 6、缘木求鱼:爬上树去找鱼。比喻行事的方向、方法不对，必将劳而无功。 7、发政施仁：发布政令，实施仁政。比喻统治者施行开明政治。 8、放辟邪侈:放、侈:放纵；辟、邪:不正派，不正当。指肆意作恶。 9、衣帛食肉:穿着精美的丝绸服装，吃着美味的肉食。形容生活富裕。 10、不饥不寒：不挨饿受冻。生活不愁温饱。 参考资料 高中语文必修下册：《教师教学用书》 上官文金：浩然正气，逻辑辩才--《齐桓晋文之事》的说理生命 陆精康：《孟子》专辑背景材料 张定浩：《孟子读法》 袁行霈主编《中国文学史》 $