专题60 2026届河南省开封市高三一模-2026年高考语文备考：各省市模拟试卷彩色批注解析宝鉴

2026届河南省开封市高三一模 语文试题 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的考生号、姓名、考点学校、考场号及座位号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需要改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 顾春芳：您强调美学和艺术学的研究要重视经典、细读经典，是否请您谈一谈经典的意义？ 叶朗：从人类历史上来看，凡是文化的复兴都是返回经典，这可能是一个规律。我们所要重视的经典，一个是理论经典，理论经典一方面是古代的经典，古代的经典是中国人做学问一个共同的基础；另一方面是现代经典，现代经典是我们直接的资源。我们现在需要在前人开启的重要领域，进一步加以发挥。比如宗白华的很多思想都是点到为止，没有进一步发挥。看他的书，有时感到遗憾的就是他没有进一步发挥，而这正是给我们留下了进一步发挥和创造的理论空间。还有一个就是艺术经典，要抓住中外的艺术经典，通过这些艺术经典来深入探讨美学和艺术学理论中的一些理论问题。比如通过研究莎士比亚、研究《红楼梦》、研究齐白石等人的艺术，在研究艺术大家、艺术经典的基础上展开美学问题的研究，从方法上来讲，这可能是很好的方法。通过这些艺术经典来研究美学，不纯粹是为了解释作品本身，而是要通过对作品的研究，上升为研究中国的美学以及研究一般的美学。 顾春芳：您认为，推动美学研究当下最需要做些什么？ 叶朗：我们研究美学，需要思考最普遍的理论问题，找到稳定的理论核心，以免随波逐流。现代之后的西方是变来变去的，你也老是跟着它变来变去吗？我们自己要有稳定的理论核心。我们要始终和人类心灵创造的最高成果交流，就是刚才讲的，我们借助经典，抓住最普遍的、最稳定的东西做我们的学术研究，这个非常重要。立足于经典，我们就稳定下来了，这些伟大作品背后是一个个伟大的心灵，我们要研究的正是这些伟大的心灵的创造。 过去我们跟学生讲，研究美学，你要热爱艺术，你要懂得艺术，不懂是不行的。现在我们的角度跟过去的角度又有变化，或者说又提升了一步，不仅是你为了要理解美学或者研究美学，要懂得艺术，而且是说我们要通过研究艺术经典来推动美学理论的发展。从研究艺术经典来推动理论的发展，过去好像没有人这么强调过。为什么这么说呢？因为艺术是人类心灵的创造，或者说美是人类心灵的创造，而经典艺术或者艺术经典，是人类历史上最伟大心灵的创造。同样是心灵的创造，一般的心灵创造和伟大心灵创造不一样。过去说“理论是灰色的，生命之树才是常青的”，但是如果把美学研究和最伟大的艺术经典连在一起，这样的美学理论就是常青的，就会充满了生命力。 顾春芳：我非常赞同您刚才所说的立足于经典研究美学和艺术学的基本理论问题，这样才能寻找到现代性这条流动的河流背后隐藏的那一种不变的本质。卢卡奇认为现代性没有本质可言，为什么没有本质可言呢？因为现代性本来就不是固守传统和现在，而是坚信未来的一种信念，所以由这个未来的诉求催生了一个快速的、易变的时代，从现代到后现代，最突出呈现的特点就是快速和易变，现代人的目标首先是要追寻并拥有一个未来。由这种无止境的速度和变化所带来的正是工具理性的泛滥，而工具理性恰好与人的自由个性相违背，因为它从根本上无视个体生命的差异性，甚至制度性地抑制和抹平个体的差异性，并由此导致了人类群体性的精神危机。而中国哲学的重要核心便是重视心灵、关注当下，和西方现代性的速度与未来的取向不同，中国哲学倡导回归自己的心灵。这种向内的力量和关爱不啻为一种现代社会的拯救力量。海德格尔的意义就在于，他指出了生命的两个层面，一方面指向未来，就是死亡的未来，另一方面是返回本真，体悟当下，这是逆西方的哲学和现代社会的潮流和时间观的一种哲学，而正是这种哲学呈现出和中国哲学的相通性。那么我们是不是可以说中国哲学中也包含着现代性的内涵？ 叶朗：是的，中国古人讨论的一些问题，其实很有现代意义，有的超越了现代西方的理论高度，这些问题正是当今时代重要的问题，比如说对技术的反思，比如自然和人的关系的问题、生活审美化的问题等等，这些也许是将来中国美学可以取得突破的地方。我们可以从中国古代去发现一些东西，这些东西其实很有现代意义。尤其是天人合一、拯救心灵的问题，人生情趣、审美情趣的问题，这些理论很宝贵，需要把它提炼出来，提升出来。 （摘编自顾春芳《当前美学和艺术学理论研究的几个问题——访美学家叶朗》） 材料二： 顾春芳教授在对《红楼梦》长期研究和教学的基础上，引入美育的理念和实践创作了话剧《情观红楼梦》。该剧深入解读并大胆延展了这一众所周知的文学经典。所谓“情观”，即非单纯叙事，而是以“情”为视角，以“情”为表达。例如，剧中展现了原小说中并未出现的“宝钗诉苦”段落，通过宝钗向现实读者倾诉被误解的苦楚，表达了编剧顾春芳对薛宝钗人物的独到见解；而“晴雯撕扇”则被赋予了更深层的意义，成为晴雯对不公命运的抗议和宣泄；广为人知的“黛玉焚稿”则被创新性地改为“仙子护稿”，用以表达编导者对林黛玉的钟爱与怜惜。演出中还有许多段落，诸如“读书”“葬花”“婚礼”等，这些段落均不拘泥于原著的现实描写，而重在表达小说阅读者、剧作编导的理解和情感，营造出一种别样的“真实”——“以美学的眼光和美学的思维”创造出的“诗的真实”。 （摘编自《光明日报》《观话剧<情观红楼梦>有感》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（ ） A. 叶朗认为，历史上的文化复兴需要返回经典，研究美学想要抓住最普遍最稳定的理论需要借助经典，要兼顾理论经典和艺术经典。 B. 叶朗分析，宗白华的美学思想虽然深刻，不足之处是许多观点未充分展开，但这也为后人提供了可继续开掘的理论空间。 C. 叶朗认为，研究《红楼梦》等艺术经典，不是为了解释作品本身，而是要通过对艺术经典的研究来推动美学理论的发展。 D. 叶朗分析，中国哲学重视心灵、关注当下，这与西方现代性强调速度、追求未来的取向不同，却与海德格尔返回本真的思想相通。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（3分）（ ） A. 材料一分析卢卡奇观点时指出人类群体性的精神危机，这与卡夫卡《变形记》揭示的工业化时代人类异化状态是一致的。 B. 材料一指出中国哲学倡导回归自己的心灵，这与孟子“人皆有不忍人之心”提出的道德内在于心及通过反省回归本心相一致。 C. 材料二列举“宝钗诉苦”“晴雯撕扇”“仙子护稿”等多个例子，从不同层面说明该剧以“情”为视角脱离原著重构经典。 D. 两则材料都运用对比论证，材料一把中国哲学与西方现代性对比，材料二把原著情节与改编情节对比，从而突出各自的观点。 3. 下列对两则材料表达特色的分析，不正确的一项是（3分）（ ） A. 材料一属于学术访谈，采用对话体的形式，便于读者获取学术观点、思考理论问题。 B. 材料二属于文艺评论，以观后感的形式，便于读者了解剧目创作亮点和艺术感染力。 C. 材料一行文逻辑层层深入，既有抽象理论又有例证支撑，更适合专业学者和高校师生阅读。 D. 材料二采用“总分总”结构，以剧情为基础展开分析，更适合文艺爱好者和戏剧观众阅读。 4. 两则材料均谈及“美学”，内容的侧重却有所不同，请结合材料简要分析。（4分） 5. 请结合两则材料的内容，谈谈对你阅读经典有哪些启发。（6分） （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 黄河 萧红 悲壮的黄土层茫茫地顺着黄河的北岸延展下去，河水在辽远的转弯的地方完全是银白色，而在近处，它们则扭绞着旋卷着和鱼鳞一样。帆船，那么奇怪的帆船！简直和蝴蝶的翅子一样：在边沿上，一条白的，一条蓝的，再一条灰色的，而后也许全帆是白的，也许全帆是灰色的或蓝色的，这些帆船一只排着一只，它们的行走特别迟缓，看上去就像停止了一样。除非天空的太阳，就再没有比这些镶着花边的帆更明朗的了。 载客的船也从这边继续地出发，大的，小的，还有载着货物的，载着马匹的。还有些响着铃子的，呼叫着的，乱翻着绳索的。等两只船在河心相遇的时候，水手们用着过高的喉咙，他们说些个普通话：太阳大不大，风紧不紧，或者说水流急不急，但也有时用过高的声音彼此约定下谁先行，谁后行。总之他们都是用着最响亮的声音，这不是为了必要，是对于黄河他们在实行着一种约束。或者对于河水起着不能控制的心情，而过高地提拔着自己。 黄河的唯一的特征，就是它是黄土的流，而不是水的流。照在河面上的阳光，反射的也不强烈。船是四方形的，如同在泥上滑行，所以运行的迟滞是有理由的。 阎胡子的船，正上满了肥硕的袋子，预备开船了。可是他又犯了他的老毛病，提着砂作的酒壶去打酒去了。 “往上放罢！” 这是黄河上专有的名词，若想横渡，必得先上行，而后下行。因为河水没有正路的缘故。阎胡子的脚板一踏上船身，只发了和号令似的这么一句话。 “这船上有坐闲船的，老阎，你没看见？” “那得让他下去，多出一分力量可不是闹着玩的……在哪地方？他在哪地方？” 那灰色的兵士，向着阳光微笑：“在这里，在这里……”他手中拿着撑船的长杆站在船头上。 阎胡子伸出一只手来：“去去去……快下去……快下去……你是官兵，是保卫国家的，可是这河上也不是没有兵船。” 阎胡子是山东人，十多年以前因为黄河涨大水逃到关东又逃到山西的。 “我是八路，我的老婆生病，她死啦。……我是过河去赶队伍的。” 阎胡子把手遮在额前，向着东方照了一下：“天不早啦，该开船啦。”于是撑起花色的帆来。那帆像翡翠鸟的翅子，像蓝蝴蝶的翅子。 水流像绳子似的在撑篙之间扭绞着。阎胡子的船和别的运着军粮的船遥远地相距着，尾巴似的这只孤船，系在那排成队的十几只船的最后。 “你是八路的……可是你的部队在山西的哪一方面？俺家就在山西。” “老乡！听你说话是山东口音。过来多年啦？” “没多少年，十几年……俺家那边就是游击队保卫着……都是八路……”阎胡子红的近乎赭色的脸像是用泥土塑成的，又像是在窑里边被烧炼过，显着结实、坚硬。 船行到了河心，冰排从上边流下来的声音好像古琴在骚闹着似的。阎胡子坐在舱里，舵柄虽然拿在他的手中，而他留意的并不是这河上的买卖，而是“家”的回念…… “赵城，赵城俺住了八年啦！你说那地方要紧不要紧？俺那孩子太小，带他到这河上来吧，不能做什么……跟他娘在家吧……又怕日本兵来到杀了他。这过河逃难的整天有，俺这船就是载面粉过来，再载着难民回去……真是除了去当兵，干什么都没有心思！” “我这回要赶的部队就是在赵城……” “好！那么……”他站起来摇着舵柄，船就快靠岸了。这一次渡河，阎胡子觉得渡得太快。 他们走下船来，沿着河身旁的沙地向着太阳的方向进发。无数条的光的反刺，击撞着阎胡子古铜色的脸面。他的宽大的近乎方形的脚掌，把沙滩印着一些圆圆洼陷。 “你说赵城可不要紧？我本想让你带一个回信去……等到饭馆喝两盅，咱二人谈说谈说……” 风陵渡车站附近，层层转转的是一些板棚或席棚，里边冒着气，响着勺子，还有一种油香夹杂着一种咸味在那地方缭绕着。 一盘炒豆腐，一壶四两酒，蹲在阎胡子的桌面上。 “你要吃什么，你只管吃……俺在这河上多少总比你们当兵的多赚两个。”阎胡子的话，和一串珠子似的咯啦咯啦地被玩弄着，大风只在席棚子间旋转，并没有把阎胡子的故事给穿着。 “……黄河的大水一来到俺山东那地方，就像几十万大军已经到了……连小孩子夜晚吵着不睡的时候，你若说‘来大水啦’，他就安静了一刻。在一个黑沉沉的夜里，大水可真的来啦，爹爹那天晚上就死啦，娘也许是第二天死的。……” “俺想，赵城可还离火线两三百里，许是不要紧……”他向着兵士，“咱中国的局面怎么样？听说日本人要夺风陵渡……俺在山西没有别的东西，就是这一只破船……” 兵士站起来，挂上他的洋瓷碗，整理着他的背包。黑色的裤子，灰色的上衣衣襟上涂着油迹和灰尘。但他脸上的表情是开展的，愉快的，平坦和希望的。他讲话的声音并不高朗，温和而宽弛：“我要赶路的，老乡！要给你家带个信吗？” 阎胡子感到一阵忙乱，带什么呢？这河上没有什么可告诉的。 站在长城上会使人感到一种恐惧，那恐惧使人类历史的血流又鼓荡起来了！而站在黄河边上所起的并不是恐惧，而是对人类的一种默泣。 那兵士向阎胡子说：“我就要赶火车去……你慢慢地喝吧……再会啦……” “站住，……站住……”兵士回头看时，那老头好像一只小熊似的奔在沙滩上：“我问你，是不是中国这回打胜仗，老百姓就得日子过啦？” 八路的兵士走回来，好像是沉思了一会，而后拍着那老头的肩膀：“是的，我们这回必胜……老百姓一定有好日子过的。” 那兵士都模糊得像画面上的粗壮的小人一样了。可是阎胡子仍旧在沙滩上站着。 阎胡子的两脚深深地陷进沙滩去，那圆圆的涡旋埋没了他的两脚了。 一九三八年八月六日 汉口 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（3分）（ ） A. 文本开头描写茫茫的黄土层、银白色的河水与镶着花边的帆船，既有全景又有特写，由远及近，富有镜头感。 B. 水手们“用着最响亮的声音”“过高地提拔着自己”，赋予黄河人格化的压抑感，表现人与自然的激烈对抗。 C. “船是四方形的，如同在泥上滑行”这一比喻，既实写黄河泥沙俱下的特点，也象征着划船水手的沉重心情。 D. 文本写阎胡子“红的近乎赭色的脸像是用泥土塑成的”“古铜色的脸面”，强调他因长期暴晒而面容粗糙丑陋。 7. 关于文本中阎胡子这个人物，下列说法不正确的一项是（3分）（ ） A. 阎胡子十多年前因黄河涨水逃荒至山西，如今以渡船为生，其经历折射出乱世中普通人的颠沛流离。 B. 阎胡子起初驱赶灰色兵士时态度强硬，但得知对方是八路后默许他乘船，表明他对八路军心存好感。 C. 阎胡子询问“你说赵城可不要紧”“咱中国的局面怎么样”等问题，体现了他对家国命运的冷漠与坚韧。 D. 讲述大水淹没家乡双亲离世的往事时，阎胡子语言平淡，展现了底层百姓对苦难生活的朴素关切。 8. 请简要分析文中划线句子“而站在黄河边上所起的并不是恐惧，而是对人类的一种默泣”的情感内涵。（4分） 9. 茅盾称《呼兰河传》为“一篇叙事诗，一幅多彩的风土画”，如果以此评价本文，请谈谈本文是如何体现这一认知的。（6分） （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 颍阴侯骑贾山上书言治乱之道曰：“开道而求谏，和颜色而受之，用其言而显其身，士犹恐惧而不敢自尽；又况于纵欲恣暴，恶闻其过乎！震之以威，压之以重，虽有尧、舜之智，孟贲之勇，岂有不摧折者哉！如此，则人主不得闻其过，社稷危矣。昔者周盖千八百国，以九州之民养千八百国之君，君有余财，民有余力，而颂声作。秦皇帝以千八百国之民自养，力罢不能胜其役，财尽不能胜其求。一君之身耳，所以自养者驰骋弋猎之娱，天下弗能供也。秦皇帝计其功德，度其后嗣世世无穷；然身死才数月耳，天下四面而攻之，宗庙灭绝矣。今陛下使天下举贤良方正之士，天下皆欣欣焉曰‘将兴尧舜之道、三王之功矣’。天下之士，莫不精白以承休德。今方正之士皆在朝廷矣；又选其贤者，使为常侍、诸吏，与之驰驱射猎，一日再三出。臣恐朝廷之解弛，百官之堕于事也。陛下即位，亲自勉以厚天下，节用爱民，平狱缓刑，天下莫不说喜。臣闻山东吏布诏令，民虽老羸癃疾，扶杖而往听之，愿少须臾毋死，思见德化之成也。今功业方就，名闻方昭，四方向风而从；豪俊之臣、方正之士，直与之日日猎射，击兔、伐狐，以伤大业，绝天下之望，臣窃悼之。古者大臣不得与宴游使皆务其方而高其节则群臣莫敢不正身修行尽心以称大礼。夫士，修之于家而坏之于天子之廷，臣窃愍之。陛下与众臣宴游，与大臣、方正朝廷论议，游不失乐，朝不失礼，轨事之大者也。”上嘉纳其言。 （节选自《资治通鉴·汉纪五》） 材料二： 太宗威容俨肃，百僚进见者，皆失其举措。太宗知其若此，每见人奏事，必假颜色，冀闻谏诤，知政教得失。贞观初，尝谓公卿曰：“人欲自照，必须明镜；主欲知过，必藉忠臣。主若自贤，臣不匡正，欲不危败，岂可得乎？故君失其国，臣亦不能独全其家。至于隋炀帝暴虐，臣下钳口，卒令不闻其过，遂至灭亡，虞世基等，寻亦诛死。前事不远，公等每看事有不利于人，必须极言规谏。” （节选自《贞观政要·求谏》） 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 古者大臣A不得与宴游B使皆务其方C而高其节D则群臣E莫敢不正身F修行G尽心H以称大礼。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（ ） A. 恶，音wù，厌恶，与《齐桓晋文之事》“彼恶知之”的“恶”读音、意义均不相同。 B. 举，推举，与《阿房宫赋》“函谷举”的“举”意义不相同。 C. 愍，忧愁、忧虑，与《陈情表》“祖母刘愍臣孤弱”的“愍”意义相同。 D. 全，使动用法，与《苏武传》“反欲斗两主”的“斗”用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）（ ） A. 两则材料都提及进谏之难，贾山说君主即便和颜悦色但臣子依然惧怕，唐太宗知道向他觐见的官员会举止失当。 B. 两则材料中君主都知道纳谏的重要，汉文帝“嘉纳其言”将减少娱乐，唐太宗主动“假颜色”以求谏。 C. 材料一贾山的劝谏具有纠偏性质，关注君主德行；材料二太宗的言论具有预防性质，希望言路畅通。 D. 贾山评述秦皇帝“度其后嗣世世无穷”，这与贾谊《过秦论》中对“始皇之心”的相关分析相一致。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）秦皇帝以千八百国之民自养，力罢不能胜其役，财尽不能胜其求。（4分） （2）人欲自照，必须明镜；主欲知过，必藉忠臣。（4分） 14. 从两则材料中能学习到哪些为人处世的道理？请简要概括。（5分） （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面两首唐诗，完成下面小题。 赠孟浩然 李白 吾爱孟夫子，风流天下闻。红颜弃轩冕，白首卧松云。 醉月频中圣，迷花不事君。高山安可仰，徒此揖清芬。 解闷十二首（其六） 杜甫 复忆襄阳孟浩然，清诗句句尽堪传。 即今耆旧无新语，漫钓槎头缩颈鳊。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分）（ ） A. 李诗首句以“吾爱”二字统领全篇，表达了对孟浩然敬仰倾慕之情。 B. 杜诗首句以“复忆”起笔毫不隐晦，直接表明了对孟浩然的怀念之情。 C. 李诗以“揖”表达对孟浩然的礼敬，杜诗借“钓”描写孟浩然的闲适。 D. 两首诗虽均围绕孟浩然展开，但在描写角度和情感基调上存有差异。 16. 两首诗各展现出孟浩然怎样的特点？请结合诗句简要分析。（6分） （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）蛟是中国古代神话中的形象，李贺《李凭箜篌引》中“____________________”一句与苏轼《赤壁赋》中“____________________”一句均选取这一意象。 （2）小刚在西湖游玩时听到美妙的乐声，不禁联想到柳永《望海潮》中“____________________，____________________”两句。 （3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“____________________，____________________。” 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 民俗文化是我国优秀传统文化的重要组成部分。习近平总书记深刻指出：“多姿多彩的地方特色传统文化，共同构成璀璨的中华文明，也助推经济社会发展。”近年来，从广东的英歌舞，到福建的簪花，再到甘肃的社火……①越来越多传统民俗广泛在网络上传播，②并带动当地旅游热潮。③传统民俗成为“流量密码”，④带动文旅消费，⑤给人们的精神文化生活增添新亮色，⑥地方经济发展也注入新活力。 （ 甲 ）？一个重要原因就在于其独特性。一方水土养一方人，民俗活动同样如此。东南沿海一带，过去人们多以出海捕鱼为生，便有了祈求平安的游神文化；山西炼铁业蓬勃发展，进而演变出打铁花来庆祝丰收、祈求平安的习俗。民俗活动是自然环境、生产实践、生活实践共同孕育的“花”。它是智慧的结晶，（ 乙 ）。透过那些或热烈、或奔放、或欢快的表现形式，我们能看到一方水土的历史记忆，看到蓬勃涌动的生命活力，看到人们对美好生活的希冀与渴望，看到对孝悌礼义等价值观念最朴实隽永的表达……这些___________的文化体验、击中心弦的情感共鸣交织激荡，构成传统民俗“破圈”传播的独特魅力。 想从“一时红”变“长久红”，还需要更多着眼长远的谋划与努力。时代在变化，观众在变化，审美也在变化，这些都对传统民俗提出了新的要求。在河南许昌霍庄村，舞龙手艺人看准灯会夜间表演的需求，开发了龙身、龙尾、龙珠都会亮的夜光舞龙，店铺一直处于“爆单”状态。实践证明，主动求变，积极应变，推动传统民俗创造性转化、创新性发展，才能让传统民俗跟上时代步伐，实现“老树”发“新芽”。 18. 文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。（4分） 19. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。（4分） 20. 填入文中第二段横线处的词语，衔接最恰当的一项是（3分）（ ） A. 身临其境 B. 别具一格 C. 震撼人心 D. 启迪心智 21. 请任选一个民俗文化，写一段凸显其特色的宣传语，吸引更多人去关注它，至少使用一种修辞，不少于30字。（3分） 22. 春节承载着代代相传的民俗文化，2026年春晚以“骐骥驰骋 势不可挡”为主题，并从主题中提炼创意灵感设计出主标识。请从传统意象、谐音、图画（不含文字、数字）等方面对主题和主标识的设计理念简要解释。（4分） 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 本试卷语言文字运用中写“主动求变，积极应变，推动传统民俗创造性转化、创新性发展，才能让传统民俗跟上时代步伐”，民俗文化如此，个人成长、国家发展亦然。 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 学科网（北京）股份有限公司 第1页 共2页 第2页 共2页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2026届河南省开封市高三一模 语文试题 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的考生号、姓名、考点学校、考场号及座位号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需要改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 顾春芳：您强调美学和艺术学的研究要重视经典、细读经典，是否请您谈一谈经典的意义？ 叶朗：从人类历史上来看，凡是文化的复兴都是返回经典，这可能是一个规律。我们所要重视的经典，一个是理论经典，理论经典一方面是古代的经典，古代的经典是中国人做学问一个共同的基础；另一方面是现代经典，现代经典是我们直接的资源。我们现在需要在前人开启的重要领域，进一步加以发挥。比如宗白华的很多思想都是点到为止，没有进一步发挥。看他的书，有时感到遗憾的就是他没有进一步发挥，而这正是给我们留下了进一步发挥和创造的理论空间。还有一个就是艺术经典，要抓住中外的艺术经典，通过这些艺术经典来深入探讨美学和艺术学理论中的一些理论问题。比如通过研究莎士比亚、研究《红楼梦》、研究齐白石等人的艺术，在研究艺术大家、艺术经典的基础上展开美学问题的研究，从方法上来讲，这可能是很好的方法。通过这些艺术经典来研究美学，不纯粹是为了解释作品本身，而是要通过对作品的研究，上升为研究中国的美学以及研究一般的美学。 顾春芳：您认为，推动美学研究当下最需要做些什么？ 叶朗：我们研究美学，需要思考最普遍的理论问题，找到稳定的理论核心，以免随波逐流。现代之后的西方是变来变去的，你也老是跟着它变来变去吗？我们自己要有稳定的理论核心。我们要始终和人类心灵创造的最高成果交流，就是刚才讲的，我们借助经典，抓住最普遍的、最稳定的东西做我们的学术研究，这个非常重要。立足于经典，我们就稳定下来了，这些伟大作品背后是一个个伟大的心灵，我们要研究的正是这些伟大的心灵的创造。 过去我们跟学生讲，研究美学，你要热爱艺术，你要懂得艺术，不懂是不行的。现在我们的角度跟过去的角度又有变化，或者说又提升了一步，不仅是你为了要理解美学或者研究美学，要懂得艺术，而且是说我们要通过研究艺术经典来推动美学理论的发展。从研究艺术经典来推动理论的发展，过去好像没有人这么强调过。为什么这么说呢？因为艺术是人类心灵的创造，或者说美是人类心灵的创造，而经典艺术或者艺术经典，是人类历史上最伟大心灵的创造。同样是心灵的创造，一般的心灵创造和伟大心灵创造不一样。过去说“理论是灰色的，生命之树才是常青的”，但是如果把美学研究和最伟大的艺术经典连在一起，这样的美学理论就是常青的，就会充满了生命力。 顾春芳：我非常赞同您刚才所说的立足于经典研究美学和艺术学的基本理论问题，这样才能寻找到现代性这条流动的河流背后隐藏的那一种不变的本质。卢卡奇认为现代性没有本质可言，为什么没有本质可言呢？因为现代性本来就不是固守传统和现在，而是坚信未来的一种信念，所以由这个未来的诉求催生了一个快速的、易变的时代，从现代到后现代，最突出呈现的特点就是快速和易变，现代人的目标首先是要追寻并拥有一个未来。由这种无止境的速度和变化所带来的正是工具理性的泛滥，而工具理性恰好与人的自由个性相违背，因为它从根本上无视个体生命的差异性，甚至制度性地抑制和抹平个体的差异性，并由此导致了人类群体性的精神危机。而中国哲学的重要核心便是重视心灵、关注当下，和西方现代性的速度与未来的取向不同，中国哲学倡导回归自己的心灵。这种向内的力量和关爱不啻为一种现代社会的拯救力量。海德格尔的意义就在于，他指出了生命的两个层面，一方面指向未来，就是死亡的未来，另一方面是返回本真，体悟当下，这是逆西方的哲学和现代社会的潮流和时间观的一种哲学，而正是这种哲学呈现出和中国哲学的相通性。那么我们是不是可以说中国哲学中也包含着现代性的内涵？ 叶朗：是的，中国古人讨论的一些问题，其实很有现代意义，有的超越了现代西方的理论高度，这些问题正是当今时代重要的问题，比如说对技术的反思，比如自然和人的关系的问题、生活审美化的问题等等，这些也许是将来中国美学可以取得突破的地方。我们可以从中国古代去发现一些东西，这些东西其实很有现代意义。尤其是天人合一、拯救心灵的问题，人生情趣、审美情趣的问题，这些理论很宝贵，需要把它提炼出来，提升出来。 （摘编自顾春芳《当前美学和艺术学理论研究的几个问题——访美学家叶朗》） 材料二： 顾春芳教授在对《红楼梦》长期研究和教学的基础上，引入美育的理念和实践创作了话剧《情观红楼梦》。该剧深入解读并大胆延展了这一众所周知的文学经典。所谓“情观”，即非单纯叙事，而是以“情”为视角，以“情”为表达。例如，剧中展现了原小说中并未出现的“宝钗诉苦”段落，通过宝钗向现实读者倾诉被误解的苦楚，表达了编剧顾春芳对薛宝钗人物的独到见解；而“晴雯撕扇”则被赋予了更深层的意义，成为晴雯对不公命运的抗议和宣泄；广为人知的“黛玉焚稿”则被创新性地改为“仙子护稿”，用以表达编导者对林黛玉的钟爱与怜惜。演出中还有许多段落，诸如“读书”“葬花”“婚礼”等，这些段落均不拘泥于原著的现实描写，而重在表达小说阅读者、剧作编导的理解和情感，营造出一种别样的“真实”——“以美学的眼光和美学的思维”创造出的“诗的真实”。 （摘编自《光明日报》《观话剧<情观红楼梦>有感》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（ ） A. 叶朗认为，历史上的文化复兴需要返回经典，研究美学想要抓住最普遍最稳定的理论需要借助经典，要兼顾理论经典和艺术经典。 B. 叶朗分析，宗白华的美学思想虽然深刻，不足之处是许多观点未充分展开，但这也为后人提供了可继续开掘的理论空间。 C. 叶朗认为，研究《红楼梦》等艺术经典，不是为了解释作品本身，而是要通过对艺术经典的研究来推动美学理论的发展。 D. 叶朗分析，中国哲学重视心灵、关注当下，这与西方现代性强调速度、追求未来的取向不同，却与海德格尔返回本真的思想相通。 【答案】A 【解析】本题考查学生分析理解文章内容的能力。 B.“不足之处”错误。原文表述为“宗白华的很多思想都是点到为止，没有进一步发挥”，选项“不足之处”的定性，原文未提及，属于主观评判。 C.“不是为了解释作品本身”错误。原文是“不纯粹是为了解释作品本身，而是要通过对作品的研究，上升为研究中国的美学”，选项删掉“不纯粹”，表述绝对化。 D.“叶朗分析”错误。原文是海德格尔哲学“呈现出和中国哲学的相通性”，并非叶朗直接判定二者相通，选项偷换表述主体。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（3分）（ ） A. 材料一分析卢卡奇观点时指出人类群体性的精神危机，这与卡夫卡《变形记》揭示的工业化时代人类异化状态是一致的。 B. 材料一指出中国哲学倡导回归自己的心灵，这与孟子“人皆有不忍人之心”提出的道德内在于心及通过反省回归本心相一致。 C. 材料二列举“宝钗诉苦”“晴雯撕扇”“仙子护稿”等多个例子，从不同层面说明该剧以“情”为视角脱离原著重构经典。 D. 两则材料都运用对比论证，材料一把中国哲学与西方现代性对比，材料二把原著情节与改编情节对比，从而突出各自的观点。 【答案】C 【解析】本题考查学生分析评价文章内容的能力。 “脱离原著重构经典”错误。原文明确该剧“深入解读并大胆延展了这一众所周知的文学经典”“这些段落均不拘泥于原著的现实描写”，并非“脱离原著重构经典”，表述与原文相悖。 3. 下列对两则材料表达特色的分析，不正确的一项是（3分）（ ） A. 材料一属于学术访谈，采用对话体的形式，便于读者获取学术观点、思考理论问题。 B. 材料二属于文艺评论，以观后感的形式，便于读者了解剧目创作亮点和艺术感染力。 C. 材料一行文逻辑层层深入，既有抽象理论又有例证支撑，更适合专业学者和高校师生阅读。 D. 材料二采用“总分总”结构，以剧情为基础展开分析，更适合文艺爱好者和戏剧观众阅读。 【答案】D 【解析】本题考查学生分析文章表达特色的能力。 “总分总”错误。材料二先总述话剧创作理念，再举例分析，是“总分”结构，并非“总分总”结构。 4. 两则材料均谈及“美学”，内容的侧重却有所不同，请结合材料简要分析。（4分） 【答案】材料一：侧重于“美学理论的建构”。立足推动美学学科的发展，解答美学研究应该研究什么、怎么研究。 材料二：侧重于“美学实践的展开”。着眼经典如何被当代美育“激活”，通过改编《红楼梦》让观众在审美体验中获得情感教育与精神共鸣。 【解析】本题考查学生概括分析、比较材料的能力。 材料一：原文围绕“经典的意义”“推动美学研究当下最需要做些什么”展开，核心探讨美学研究的对象与方法，目的是建构美学理论、推动学科发展。 材料二：原文介绍顾春芳“引入美育的理念和实践创作了话剧《情观红楼梦》”，举例说明其对原著的创新解读，体现经典在美育实践中的活化运用。 5. 请结合两则材料的内容，谈谈对你阅读经典有哪些启发。（6分） 【答案】①要重视经典、细读经典。材料一明确提出要重视、细读经典，材料二是深入解读《红楼梦》的成果。②与经典对话来获取智慧、滋养心灵。材料一认为艺术经典是人类历史上最伟大心灵的创造，材料二体现了编剧与经典人物的心灵对话。③要合理运用、创新解读经典。材料一提出通过研究艺术经典来推动美学理论的发展或提炼其现代意义，材料二将红学理论与美育创新结合赋予经典现代意义。 【解析】本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①重视细读经典：依据原文“美学和艺术学的研究要重视经典、细读经典”，以及材料二对《红楼梦》的长期研究与改编，得出该启发。 ②与经典心灵对话：依据原文“是人类历史上最伟大心灵的创造”，以及材料二编剧与经典人物的情感共鸣，得出该启发。 ③创新解读经典：依据原文“通过研究艺术经典来推动美学理论的发展”，以及材料二对原著的延展与创新表达，得出该启发。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 黄河 萧红 悲壮的黄土层茫茫地顺着黄河的北岸延展下去，河水在辽远的转弯的地方完全是银白色，而在近处，它们则扭绞着旋卷着和鱼鳞一样。帆船，那么奇怪的帆船！简直和蝴蝶的翅子一样：在边沿上，一条白的，一条蓝的，再一条灰色的，而后也许全帆是白的，也许全帆是灰色的或蓝色的，这些帆船一只排着一只，它们的行走特别迟缓，看上去就像停止了一样。除非天空的太阳，就再没有比这些镶着花边的帆更明朗的了。 载客的船也从这边继续地出发，大的，小的，还有载着货物的，载着马匹的。还有些响着铃子的，呼叫着的，乱翻着绳索的。等两只船在河心相遇的时候，水手们用着过高的喉咙，他们说些个普通话：太阳大不大，风紧不紧，或者说水流急不急，但也有时用过高的声音彼此约定下谁先行，谁后行。总之他们都是用着最响亮的声音，这不是为了必要，是对于黄河他们在实行着一种约束。或者对于河水起着不能控制的心情，而过高地提拔着自己。 黄河的唯一的特征，就是它是黄土的流，而不是水的流。照在河面上的阳光，反射的也不强烈。船是四方形的，如同在泥上滑行，所以运行的迟滞是有理由的。 阎胡子的船，正上满了肥硕的袋子，预备开船了。可是他又犯了他的老毛病，提着砂作的酒壶去打酒去了。 “往上放罢！” 这是黄河上专有的名词，若想横渡，必得先上行，而后下行。因为河水没有正路的缘故。阎胡子的脚板一踏上船身，只发了和号令似的这么一句话。 “这船上有坐闲船的，老阎，你没看见？” “那得让他下去，多出一分力量可不是闹着玩的……在哪地方？他在哪地方？” 那灰色的兵士，向着阳光微笑：“在这里，在这里……”他手中拿着撑船的长杆站在船头上。 阎胡子伸出一只手来：“去去去……快下去……快下去……你是官兵，是保卫国家的，可是这河上也不是没有兵船。” 阎胡子是山东人，十多年以前因为黄河涨大水逃到关东又逃到山西的。 “我是八路，我的老婆生病，她死啦。……我是过河去赶队伍的。” 阎胡子把手遮在额前，向着东方照了一下：“天不早啦，该开船啦。”于是撑起花色的帆来。那帆像翡翠鸟的翅子，像蓝蝴蝶的翅子。 水流像绳子似的在撑篙之间扭绞着。阎胡子的船和别的运着军粮的船遥远地相距着，尾巴似的这只孤船，系在那排成队的十几只船的最后。 “你是八路的……可是你的部队在山西的哪一方面？俺家就在山西。” “老乡！听你说话是山东口音。过来多年啦？” “没多少年，十几年……俺家那边就是游击队保卫着……都是八路……”阎胡子红的近乎赭色的脸像是用泥土塑成的，又像是在窑里边被烧炼过，显着结实、坚硬。 船行到了河心，冰排从上边流下来的声音好像古琴在骚闹着似的。阎胡子坐在舱里，舵柄虽然拿在他的手中，而他留意的并不是这河上的买卖，而是“家”的回念…… “赵城，赵城俺住了八年啦！你说那地方要紧不要紧？俺那孩子太小，带他到这河上来吧，不能做什么……跟他娘在家吧……又怕日本兵来到杀了他。这过河逃难的整天有，俺这船就是载面粉过来，再载着难民回去……真是除了去当兵，干什么都没有心思！” “我这回要赶的部队就是在赵城……” “好！那么……”他站起来摇着舵柄，船就快靠岸了。这一次渡河，阎胡子觉得渡得太快。 他们走下船来，沿着河身旁的沙地向着太阳的方向进发。无数条的光的反刺，击撞着阎胡子古铜色的脸面。他的宽大的近乎方形的脚掌，把沙滩印着一些圆圆洼陷。 “你说赵城可不要紧？我本想让你带一个回信去……等到饭馆喝两盅，咱二人谈说谈说……” 风陵渡车站附近，层层转转的是一些板棚或席棚，里边冒着气，响着勺子，还有一种油香夹杂着一种咸味在那地方缭绕着。 一盘炒豆腐，一壶四两酒，蹲在阎胡子的桌面上。 “你要吃什么，你只管吃……俺在这河上多少总比你们当兵的多赚两个。”阎胡子的话，和一串珠子似的咯啦咯啦地被玩弄着，大风只在席棚子间旋转，并没有把阎胡子的故事给穿着。 “……黄河的大水一来到俺山东那地方，就像几十万大军已经到了……连小孩子夜晚吵着不睡的时候，你若说‘来大水啦’，他就安静了一刻。在一个黑沉沉的夜里，大水可真的来啦，爹爹那天晚上就死啦，娘也许是第二天死的。……” “俺想，赵城可还离火线两三百里，许是不要紧……”他向着兵士，“咱中国的局面怎么样？听说日本人要夺风陵渡……俺在山西没有别的东西，就是这一只破船……” 兵士站起来，挂上他的洋瓷碗，整理着他的背包。黑色的裤子，灰色的上衣衣襟上涂着油迹和灰尘。但他脸上的表情是开展的，愉快的，平坦和希望的。他讲话的声音并不高朗，温和而宽弛：“我要赶路的，老乡！要给你家带个信吗？” 阎胡子感到一阵忙乱，带什么呢？这河上没有什么可告诉的。 站在长城上会使人感到一种恐惧，那恐惧使人类历史的血流又鼓荡起来了！而站在黄河边上所起的并不是恐惧，而是对人类的一种默泣。 那兵士向阎胡子说：“我就要赶火车去……你慢慢地喝吧……再会啦……” “站住，……站住……”兵士回头看时，那老头好像一只小熊似的奔在沙滩上：“我问你，是不是中国这回打胜仗，老百姓就得日子过啦？” 八路的兵士走回来，好像是沉思了一会，而后拍着那老头的肩膀：“是的，我们这回必胜……老百姓一定有好日子过的。” 那兵士都模糊得像画面上的粗壮的小人一样了。可是阎胡子仍旧在沙滩上站着。 阎胡子的两脚深深地陷进沙滩去，那圆圆的涡旋埋没了他的两脚了。 一九三八年八月六日 汉口 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（3分）（ ） A. 文本开头描写茫茫的黄土层、银白色的河水与镶着花边的帆船，既有全景又有特写，由远及近，富有镜头感。 B. 水手们“用着最响亮的声音”“过高地提拔着自己”，赋予黄河人格化的压抑感，表现人与自然的激烈对抗。 C. “船是四方形的，如同在泥上滑行”这一比喻，既实写黄河泥沙俱下的特点，也象征着划船水手的沉重心情。 D. 文本写阎胡子“红的近乎赭色的脸像是用泥土塑成的”“古铜色的脸面”，强调他因长期暴晒而面容粗糙丑陋。 【答案】A 【解析】本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。 B.“赋予黄河人格化的压抑感，表现人与自然的激烈对抗”错误。原文“总之他们都是用着最响亮的声音，这不是为了必要，是对于黄河他们在实行着一种约束。或者对于河水起着不能控制的心情，而过高地提拔着自己”，水手们的高声，更多是面对黄河的壮阔与不可控，产生的敬畏之心与自我提振，而非对抗。 C.“也象征着划船水手的沉重心情”错误。“船是四方形的，如同在泥上滑行”是写实描写，仅突出黄河含沙量大、水流滞重，导致船行迟缓的特点。文中并无依据支撑该比喻“象征着划船水手的沉重心情”，属于过度解读。 D.“强调他因长期暴晒而面容粗糙丑陋”错误。原文写阎胡子“红的近乎赭色的脸像是用泥土塑成的”“古铜色的脸面”，并非“强调面容粗糙丑陋”。这两处描写是为了凸显阎胡子长期在黄河上劳作的沧桑感，体现他坚韧、朴实的劳动者形象，而非贬义的“丑陋”。 7. 关于文本中阎胡子这个人物，下列说法不正确的一项是（3分）（ ） A. 阎胡子十多年前因黄河涨水逃荒至山西，如今以渡船为生，其经历折射出乱世中普通人的颠沛流离。 B. 阎胡子起初驱赶灰色兵士时态度强硬，但得知对方是八路后默许他乘船，表明他对八路军心存好感。 C. 阎胡子询问“你说赵城可不要紧”“咱中国的局面怎么样”等问题，体现了他对家国命运的冷漠与坚韧。 D. 讲述大水淹没家乡双亲离世的往事时，阎胡子语言平淡，展现了底层百姓对苦难生活的朴素关切。 【答案】C 【解析】本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 C.“体现了他对家国命运的冷漠与坚韧”错误。阎胡子反复询问赵城是否安全，是因为他的妻儿在赵城，担心日军侵袭；询问“咱中国的局面怎么样”，则是牵挂风陵渡的安危与国家的存亡。这些问题恰恰体现了他对家国命运的深切担忧。 8. 请简要分析文中划线句子“而站在黄河边上所起的并不是恐惧，而是对人类的一种默泣”的情感内涵。（4分） 【答案】①对苦难众生的悲悯之情：“默泣”是对遭遇洪水、战乱而颠沛流离的人们的深切同情。②对民族命运的忧思之感：此情此景引发了对民族多舛命运的忧虑与沉郁的感慨。 【解析】本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。 ①对苦难众生的悲悯之情：根据“阎胡子是山东人，十多年以前因为黄河涨大水逃到关东又逃到山西的”“爹爹那天晚上就死啦，娘也许是第二天死的”“这过河逃难的整天有，俺这船就是载面粉过来，再载着难民回去”可知，黄河见证了洪水夺亲、百姓背井离乡，战乱中无数人沦为难民的惨状，“默泣”正是对这些底层众生苦难的无声深切同情。 ②对民族命运的忧思之感：根据“听说日本人要夺风陵渡”“俺那孩子太小……又怕日本兵来到杀了他”可知，黄河岸边的乱世景象，是民族危机的缩影，“默泣”也饱含着对日军侵略下民族多舛命运的沉郁忧思与对国家前途的深切牵挂。 9. 茅盾称《呼兰河传》为“一篇叙事诗，一幅多彩的风土画”，如果以此评价本文，请谈谈本文是如何体现这一认知的。（6分） 【答案】“叙事诗”的体现：以诗化意象、语言与舒缓节奏贯穿全文。诗化的叙事节奏，诗化的意象与语言，从开篇景物的描写，到阎胡子与兵士的对话，如诗歌般以情绪推动叙事。 “多彩风土画”的体现：①色彩与光影的运用。形成多彩的画面感，黄河银白色的远观，帆船白、蓝、灰色彩的交错，阳光击撞的脸面，沙地洼陷的投影。②黄河风物的细腻描摹。底层人物的鲜活形象与方言对话，勾勒出黄河独特的自然与人文景观，充满地域风土气息。 【解析】本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 “叙事诗”层面：以诗化意象、语言与舒缓节奏贯穿全文。开篇辽远转弯处银白色的河水、蝴蝶翅子般的帆船等描写凝练优美，充满诗意；阎胡子与兵士的对话平淡质朴，藏着乱世辛酸与对未来的希冀，叙事不以激烈情节推动，而以情绪流动串联，尽显诗歌的韵律感与抒情性。 “多彩的风土画”层面：①色彩与光影交织成鲜活图景，远观黄河的银白色、帆船白蓝灰的色彩交错、阳光映照下阎胡子古铜色的脸面及沙滩洼陷的投影，构建出层次丰富的视觉画面； ②细腻描摹黄河风物与人文，“往上放罢”的行船术语、水手高声交谈的场景，搭配阎胡子的山东方言与粗犷形象，鲜活勾勒出黄河沿岸独特的自然风貌与地域人文气息，风土韵味浓郁。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 颍阴侯骑（颍阴侯的骑从官）贾山上书言治乱之道曰：“（君主）开道而求谏，和颜色而受之，用其（士）言而显（使……显贵）其（士）身，士犹恐惧而不敢自尽（完全说出自己的意见）；又况于（君主）纵欲恣暴，恶闻其过乎！震之以威，压之以重，虽有尧、舜之智，孟贲之勇，岂有不摧折者哉！如此，则人主不得闻其过，社稷危矣。昔者周盖（大概有）千八百国，以九州之民养千八百国之君，君有余财，民有余力，而颂声作。秦皇帝以千八百国之民自养，力罢不能胜其役，财尽不能胜其求。一君之身耳，所以（用来）自养者驰骋弋猎之娱，天下弗能供也。秦皇帝计其功德，度（推测）其后嗣世世无穷；然身死才数月耳，天下四面而攻之，宗庙灭绝矣。今陛下使天下举贤良方正之士，天下皆欣欣焉曰‘将兴尧舜之道、三王之功矣’。天下之士，莫不精白（努力保持精神纯洁）以承休德（美好的德行）。今方正之士皆在朝廷矣；又选其贤者，使为常侍、诸吏，与之驰驱射猎，一日再三出。臣恐朝廷之解弛（懈怠松弛），百官之堕于事也。陛下即位，亲自勉以厚天下，节用爱民，平狱缓刑，天下莫不说喜。臣闻山东吏布诏令，民虽老羸癃疾，扶杖而往听之，愿少须臾毋死（希望暂时不死），思见德化之成也。今功业方就，名闻方昭，四方向风而从；豪俊之臣、方正之士，直与之日日猎射，击兔、伐狐，以伤大业，绝天下之望，臣窃悼之。古者大臣不得与宴游使皆务其方而高其节则群臣莫敢不正身修行尽心以称大礼。夫士，修之于家而坏之于天子之廷，臣窃愍之。陛下与众臣宴游，与大臣、方正朝廷论议，游不失乐，朝不失礼，轨事之大者也。”上嘉纳其言。 （节选自《资治通鉴·汉纪五》） 材料二： 太宗威容俨肃，百僚进见者，皆失其举措（举止失当）。太宗知其若此，每见人奏事，必假颜色（表现出和颜悦色），冀（希望）闻谏诤，知政教得失。贞观初，尝谓公卿曰：“人欲自照，必须明镜；主欲知过，必藉忠臣。主若自贤（自以为贤明），臣不匡正，欲不危败，岂可得乎？故君失其国，臣亦不能独全其家。至于隋炀帝暴虐，臣下钳口（闭口不说话），卒令不闻其过，遂至灭亡，虞世基等，寻亦诛死（被诛杀）。前事不远，公等每看事有不利于人，必须极言规谏。” （节选自《贞观政要·求谏》） 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 古者大臣A不得与宴游B使皆务其方C而高其节D则群臣E莫敢不正身F修行G尽心H以称大礼。 【答案】BDG 【解析】本题考查学生文言文断句的能力。 译文：古代规定大臣不得参与宴饮游乐，让他们都追求方正品格而提高自身节操，这样群臣就无人敢不端正自身修养德行，竭尽忠诚才智以符合重大礼仪规范。 第一处：“大臣”作主语，“宴游”作“不得与”的宾语，在B处断开； 第二处：“而”连接两个并列的动宾结构，作“使”的宾语，在D处断开； 第三处：“群臣”作主语，“正身修行”作“莫敢不”的宾语，“尽心”作下一句话的谓语，在G处断开。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（ ） A. 恶，音wù，厌恶，与《齐桓晋文之事》“彼恶知之”的“恶”读音、意义均不相同。 B. 举，推举，与《阿房宫赋》“函谷举”的“举”意义不相同。 C. 愍，忧愁、忧虑，与《陈情表》“祖母刘愍臣孤弱”的“愍”意义相同。 D. 全，使动用法，与《苏武传》“反欲斗两主”的“斗”用法相同。 【答案】C 【解析】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。音wù，意为“厌恶”；音wū，意为“怎么、哪里”。句意：厌恶听到他的过失呢！/他们怎么知道呢？ B.正确。推举/被攻占。句意：在陛下命令天下人推举贤良方正的人。/函谷关被攻破。 C.“意义相同”错误。忧愁、忧虑/怜惜。句意：我私下感到忧虑。/祖母刘氏怜惜我孤单弱小。 D.正确。使动用法，使……保全；使动用法，使……争斗。句意：臣下也不能独自使他的家得到保全。/反而想要使两主相斗。 【探究】“全”，形容词用作动词，保全。译为“臣子也不能独自保全他的家”。“臣亦不能独全其家”中“其家”是“被保全”的对象，不是“保”的真正主语；“项伯杀人，臣活之”中“之”是“活”的真正主语，所以，“活”是使动用法，使……活。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）（ ） A. 两则材料都提及进谏之难，贾山说君主即便和颜悦色但臣子依然惧怕，唐太宗知道向他觐见的官员会举止失当。 B. 两则材料中君主都知道纳谏的重要，汉文帝“嘉纳其言”将减少娱乐，唐太宗主动“假颜色”以求谏。 C. 材料一贾山的劝谏具有纠偏性质，关注君主德行；材料二太宗的言论具有预防性质，希望言路畅通。 D. 贾山评述秦皇帝“度其后嗣世世无穷”，这与贾谊《过秦论》中对“始皇之心”的相关分析相一致。 【答案】B 【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。 “将减少娱乐”错误。无中生有。原文仅写汉文帝“上嘉纳其言”，即赞许并采纳了贾山的意见，但没有任何语句表明汉文帝“将减少娱乐”。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）秦皇帝以千八百国之民自养，力罢不能胜其役，财尽不能胜其求。（4分） 【答案】秦始皇用一千八百个国家的百姓来养活自己，民力疲惫不能胜任他的劳役，财物花完不能满足他的要求。 【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 “以”，用；“自养”，养活自己；“罢”，同“疲”，疲惫；“尽”，形容词用作动词，花完。 （2）人欲自照，必须明镜；主欲知过，必藉忠臣。（4分） 【答案】人要想照见自己，一定要有明镜；君主要想知道自己的过失，一定要借助于忠臣。 【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 “自照”，照见自己；“过”，过错；“藉”，借助。 14. 从两则材料中能学习到哪些为人处世的道理？请简要概括。（5分） 【答案】①兼听则明，保持开放谦逊的态度；②以史为鉴，善于从史实中获取道理；③自我反省节制，不能放纵欲望过度骄奢；④学会与人沟通交流，注意说话的方法和态度。 【解析】本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ①兼听则明，保持谦逊开放。根据材料一“开道而求谏，和颜色而受之……又况于纵欲恣暴，恶闻其过乎”和材料二“主欲知过，必藉忠臣……欲不危败，岂可得乎”可知，接纳谏言、不拒过错才能规避风险，彰显谦逊开放的重要性。 ②以史为鉴，汲取教训。根据材料一“昔者周盖千八百国……宗庙灭绝矣”和材料二“至于隋炀帝暴虐……前事不远”可知，借周兴秦亡、隋亡的史实警示当下，体现以史为鉴的必要性。 ③自省节制，勿纵欲望。根据材料一“一君之身耳……天下弗能供也”“又选其贤者……百官之堕于事也”和材料二“隋炀帝暴虐……遂至灭亡”可知，放纵欲望会致祸患，需自我约束。 ④注重沟通态度。根据材料一“开道而求谏，和颜色而受之”和材料二“太宗威容俨肃……必假颜色”可知，温和沟通能让人畅所欲言，助力事务推进。 【参考译文】 材料一： 颍阴侯的骑从官贾山上书谈论关于治乱的方法说：“君主即便广开言路以求得进谏，和颜悦色地接受建议，采纳臣子意见并使其显贵，臣子仍然惧怕而不敢完全说出自己的意见；更何况君主放纵欲望恣肆残暴，厌恶听到他的过失呢！在严威的震慑和权势的重压之下，即使有尧舜的智谋，有孟贲的勇猛，难道就能不被摧毁吗！若这样，君主就不能知晓他的过失，国家就危险了。古时周有一千八百个属国，用九州的百姓养活一千八百个国家的君主，国君仍有余财，百姓也有余力，而称颂声四起。秦始皇用一千八百个国家的百姓来养活自己，民力疲惫不能胜任他的劳役，财物花完不能满足他的要求。只是一位国君，用来供养他享受纵马射猎的欢娱，天下都不能满足供给。秦始皇计量他的功德，推测他的后代子孙会世世代代无穷无尽；但他死后才几个月，天下人四面围攻，宗庙消失。现在陛下命令天下人推举贤良方正的人，天下人都欢欣鼓舞地说‘（皇上）将要复兴尧舜治理天下之方法，成就三王的功业了’。天下士人无不努力保持精神纯洁以承受和弘扬美好的德行。如今端正刚直的人都被选入朝廷；又选择其中贤能的人，让他们担任常侍、诸吏，与他们策马射猎，一天之内多次出猎。我担心朝政懈怠松弛，百官玩忽职守。陛下即位以来，自我勉励以厚养天下，节省费用以爱护百姓，公正判案并减轻刑罚，天下人无不喜悦。我听说崤山以东的官吏发布诏令时，百姓即使老弱病残，也拄着手杖前去聆听，希望暂时不死，想看到仁德教化的成功。现在功业刚刚建立，名声刚刚显扬，四方仰慕跟从；豪杰才俊之臣、端正刚直之人，陛下只与他们天天射猎，打兔子、捉狐狸，而伤害国家大业，断绝天下人的期望，我私下感到痛惜。古代规定大臣不得参与宴饮游乐，让他们都追求方正品格而提高自身节操，这样群臣就无人敢不端正自身修养德行，竭尽忠诚才智以符合重大礼仪规范。士人，在家中修养德行但进入朝廷后丧失德行，我私下感到忧虑。陛下与群臣宴饮游乐，与大臣、正直之士在朝廷议论国事，游乐时不错失欢乐，上朝时不错失礼仪，这是遵循法度治理国事的根本。”文帝赞许并采纳了他的谏言。 材料二： 唐太宗仪容威严庄重，百官中觐见的人，都会紧张得举止失当。太宗知道情况后，每当见到有人奏事，总是表现出和颜悦色的样子，希望能够听到直言劝谏，知道政治教化的得失。贞观初年，太宗曾对公卿们说：“人要想照见自己，一定要有明镜；君主想要知道自己的过失，一定要借助于忠臣。君主假如自以为贤明，臣下又不去纠正，要想国家不倾危败亡，怎么能办得到呢？于是君主失掉他的国，臣下也不能独自使他的家得到保全。至于像隋炀帝残暴淫虐，臣下闭口不说话，最终使其听不到自己的过失，以至于国灭身亡，虞世基等人，不久也被诛杀。前事不远，你们每当看到事情有不利于百姓的，必须竭力陈说直言规劝。” （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面两首唐诗，完成下面小题。 赠孟浩然 李白 吾爱孟夫子，风流天下闻。红颜弃轩冕，白首卧松云。 醉月频中圣，迷花不事君。高山安可仰，徒此揖清芬。 解闷十二首（其六） 杜甫 复忆襄阳孟浩然，清诗句句尽堪传。 即今耆旧无新语，漫钓槎头缩颈鳊。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分）（ ） A. 李诗首句以“吾爱”二字统领全篇，表达了对孟浩然敬仰倾慕之情。 B. 杜诗首句以“复忆”起笔毫不隐晦，直接表明了对孟浩然的怀念之情。 C. 李诗以“揖”表达对孟浩然的礼敬，杜诗借“钓”描写孟浩然的闲适。 D. 两首诗虽均围绕孟浩然展开，但在描写角度和情感基调上存有差异。 【答案】C 【解析】本题考查学生分析鉴赏诗歌内容和艺术特色的能力。 “描写孟浩然的闲适”结合上下文，“即今耆旧无新语”表明当下的年高望重者没有新的佳作流传，这句是诗人借“钓鳊鱼”的场景，侧面烘托孟浩然清诗的可贵，并非直接刻画孟浩然的生活状态。 16. 两首诗各展现出孟浩然怎样的特点？请结合诗句简要分析。（6分） 【答案】李白诗：①表现孟浩然的隐逸洒脱。“白首卧松云”写他老来隐居山林，“醉月频中圣”写其沉醉自然诗酒自适。②表现孟浩然的不慕名利。“红颜弃轩冕”“迷花不事君”写他放弃功名、不羡权贵。 杜甫诗：表现孟浩然的诗风清新成就颇高。“清诗句句尽堪传”高度评价其诗歌清新脱俗值得流传后世。 【解析】本题考查学生鉴赏诗歌人物形象的能力。 李白诗：①“白首卧松云”以“松云”的山林意象，写出孟浩然晚年归隐林泉、寄情山水的闲适；“醉月频中圣”描绘他月下醉酒、诗酒相伴的生活，尽显随性洒脱的特质。 ②“红颜弃轩冕”中“轩冕”代指功名仕途，写他年轻时便主动舍弃官场；“迷花不事君”则表现他沉醉自然、不愿侍奉权贵的志趣，凸显不慕名利的品格。 杜甫诗：“清诗句句尽堪传”一句直接评价，“清诗”点明其诗作清新脱俗的风格，“句句尽堪传”强调他的诗歌篇篇皆有价值，足以流传后世，凸显其卓越的文学造诣。 【赏析】 《赠孟浩然》 “吾爱孟夫子，风流天下闻”“吾爱”二字，亲切挚恳，言由心出，一片真情掩蔽全篇，抒发了对孟浩然的钦敬爱慕之情。“孟夫子”，点出所爱之人，扣紧题目。孟浩然比李白长十二岁，年岁既长，襟怀磊落，生性潇洒，诗才又特出，自然令李白仰慕钦敬，所以才以“夫子”相称。“风流”指孟浩然潇洒清远的风度人品和超然不凡的文学才华。一个“爱”字是贯串全诗的抒情线索。 “红颜弃轩冕，白首卧松云”“红颜”对“白首”，当是概括了孟浩然漫长的人生旅程；“轩冕”对“松云”，则象征着仕途与隐遁，象征着富贵与淡泊，前者是多少人梦寐以求的。一边是达官贵人的车马冠服，一边是高人隐士的松风白云，孟浩然宁弃仕途而取隐遁，通过这一弃一取的对比，突出了他的高风亮节。“白首”句着一“卧”字，活画出人物风神散朗、寄情山水的高致。勾勒出一个高卧林泉、风流自赏的诗人形象。 “醉月频中圣，迷花不事君”在皓月当空的清宵，他把酒临风，往往至于沉醉，有时则于繁花丛中，流连忘返。颔联采取由反而正的写法，即由弃而取；颈联则自正及反，由隐居写到不事君。纵横正反，笔法灵活，摇曳生姿，将孟浩然的高洁形象描绘得非常充分，同时也深蕴着诗人的敬爱之情。 “高山安可仰，徒此揖清芬”结尾两句透出仰慕而未能一见之意。浩然不慕荣利、自甘淡泊的品格已写得如此充分，在此基础上将抒情加深加浓，推向高潮，就十分自然，如水到渠成。仰望高山的形象使敬慕之情具体化了，但这座山太巍峨了，因而有“安可仰”之叹，只能在此向他纯洁芳馨的品格拜揖。这样写比一般地写仰望又翻进了一层，是更高意义上的崇仰，诗就在这样的赞语中结束。 《解闷十二首（其六）》 前两句“复忆襄阳孟浩然，清诗句句尽堪传”，一个“复”字，将孟浩然在杜甫心中的分量表露无遗。襄阳作为孟浩然的故乡，被杜甫着重提及，足见他对孟浩然的深刻记忆与长久追思。次句“清诗句句尽堪传”，高度赞扬了孟浩然诗作的清新淡远风格，每一句都堪称经典，皆具传颂的价值。虽此评价或有夸张之嫌，但这恰恰是杜甫对孟浩然由衷赞美与倾慕的强烈表达。 后两句“即今耆旧无新语，漫钓槎（chá）头缩颈鳊（biān）”，形成鲜明对比。当下那些德高望重的诗人，虽对孟浩然极为赏识，却在创作上难以望其项背，无奈之下，只能效仿孟浩然的隐逸之举去钓鱼。前一句通过今昔对比，以耆旧诗人创作上的匮乏来反衬孟浩然诗歌的超凡脱俗；后一句则借众人模仿孟浩然的行为，侧面烘托出孟浩然身上独有的隐逸气质。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）蛟是中国古代神话中的形象，李贺《李凭箜篌引》中“_____________”一句与苏轼《赤壁赋》中“_____________”一句均选取这一意象。 【答案】老鱼跳波瘦蛟舞/舞幽壑之潜蛟 【解析】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：瘦、壑。 （2）小刚在西湖游玩时听到美妙的乐声，不禁联想到柳永《望海潮》中“______________，_______________”两句。 【答案】羌管弄晴，菱歌泛夜 【解析】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：羌、泛。 （3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“______________，_____________。” 【答案】示例一：无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来（唐·杜甫《登高》） 示例一：秋风萧瑟，洪波涌起（东汉·曹操《观沧海》） 示例一：江流天地外，山色有无中（唐·王维《汉江临眺》） 示例一：君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回（唐·李白《将进酒》） 【解析】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：萧、滚、瑟、奔。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 民俗文化是我国优秀传统文化的重要组成部分。习近平总书记深刻指出：“多姿多彩的地方特色传统文化，共同构成璀璨的中华文明，也助推经济社会发展。”近年来，从广东的英歌舞，到福建的簪花，再到甘肃的社火……①越来越多传统民俗广泛在网络上传播，②并带动当地旅游热潮。③传统民俗成为“流量密码”，④带动文旅消费，⑤给人们的精神文化生活增添新亮色，⑥地方经济发展也注入新活力。 （ 甲 ）？一个重要原因就在于其独特性。一方水土养一方人，民俗活动同样如此。东南沿海一带，过去人们多以出海捕鱼为生，便有了祈求平安的游神文化；山西炼铁业蓬勃发展，进而演变出打铁花来庆祝丰收、祈求平安的习俗。民俗活动是自然环境、生产实践、生活实践共同孕育的“花”。它是智慧的结晶，（ 乙 ）。透过那些或热烈、或奔放、或欢快的表现形式，我们能看到一方水土的历史记忆，看到蓬勃涌动的生命活力，看到人们对美好生活的希冀与渴望，看到对孝悌礼义等价值观念最朴实隽永的表达……这些___________的文化体验、击中心弦的情感共鸣交织激荡，构成传统民俗“破圈”传播的独特魅力。 想从“一时红”变“长久红”，还需要更多着眼长远的谋划与努力。时代在变化，观众在变化，审美也在变化，这些都对传统民俗提出了新的要求。在河南许昌霍庄村，舞龙手艺人看准灯会夜间表演的需求，开发了龙身、龙尾、龙珠都会亮的夜光舞龙，店铺一直处于“爆单”状态。实践证明，主动求变，积极应变，推动传统民俗创造性转化、创新性发展，才能让传统民俗跟上时代步伐，实现“老树”发“新芽”。 18. 文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。（4分） 【答案】①越来越多传统民俗在网络上广泛传播 ⑥也为地方经济发展注入新活力 【解析】本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ①处“越来越多传统民俗广泛在网络上传播”状语语序不当，“广泛”作为状语应修饰“传播”，且“在网络上”作为地点状语应置于其前，故调整为“越来越多传统民俗在网络上广泛传播”。 ⑥处“地方经济发展也注入新活力”介词残缺，虚词位置不当，导致主语“传统民俗”与“注入”搭配不当，应补充介词“为”或“给”，使“为（给）地方经济发展”成为介宾结构状语，“也”字移到介词前，即“也为地方经济发展注入新活力”。 19. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。（4分） 【答案】甲：传统民俗为何能“圈粉”无数 乙：也是思想情感的表达 【解析】本题考查学生情境补写能力。 甲处：根据后文“一个重要原因就在于其独特性”可知，此处应是一个设问句，提出问题。结合前文“传统民俗成为‘流量密码’”，可补写为“传统民俗为何能‘圈粉’无数”或类似表述。 乙处：前文说“民俗活动是……‘花’。它是智慧的结晶”，此处用“是……也是……”的并列结构进行阐述。结合后文“透过那些或热烈、或奔放、或欢快的表现形式，我们能看到……看到……看到……看到……”等内容，这些都属于思想情感层面的表达，故可补写为“也是思想情感的表达”或类似表述。 20. 填入文中第二段横线处的词语，衔接最恰当的一项是（3分）（ ） A. 身临其境 B. 别具一格 C. 震撼人心 D. 启迪心智 【答案】B 【解析】本题考查学生准确运用常见成语的能力。 语境强调传统民俗因地域、历史、实践不同而形成的独特性，以及这种独特性带来的文化体验。前文“一方水土养一方人，民俗活动同样如此”即点明其独特性。 A.“身临其境”强调亲身经历感，与“透过……表现形式，我们能看到……”的间接观察视角不完全吻合。 B. “别具一格”指另有一种独特的风格，恰能概括这种因独特而“破圈”的魅力。 C.“震撼人心”强调冲击力，但民俗体验并非全部具有强烈冲击。 D.“启迪心智”强调启发，非此处强调的重点。 21. 请任选一个民俗文化，写一段凸显其特色的宣传语，吸引更多人去关注它，至少使用一种修辞，不少于30字。（3分） 【答案】①英歌舞：雷霆鼓点震山海，英歌舞步踏千年！非遗英豪挥槌起舞，演绎岭南热血传奇！②簪花：以天为镜，以花作钗，把春天簪在发间，让千百年的浪漫在鬓边绽放！③社火：铿锵的锣鼓，威猛的狮子，腾飞的巨龙，欢快的秧歌……让这里变成了热闹的海洋。④打铁花：铁水泼出漫天星辰，万点星火流成瀑布，这是匠人们献给苍穹的火热诗篇。⑤舞龙：让沉睡的巨龙在鼓点中苏醒，让千年的图腾在你心中重生，握住龙杆，让华夏血脉奔腾！⑥划龙舟：一江碧水，百桡翻雪，劈波而来，吼声震江，这是唱响千年屈子的诗行。 【解析】本题考查学生语言表达之拟写宣传语的能力。 要拟写一则能凸显民俗特色、吸引关注的宣传语，可遵循以下创作思路： 首先提炼该民俗最本质、最震撼或最具美感的核心元素。例如，英歌舞的核心是力量感与集体气势，簪花的核心是视觉美感与浪漫意境，社火/舞龙的核心是热闹场景与动态活力，打铁花的核心是惊险绚烂与工匠精神。宣传语必须让这个核心元素成为焦点。 其次，可运用生动修辞，营造强烈画面感与感染力。这是提升宣传语吸引力的关键。例如，可运用比喻手法，将打铁花喻为“漫天星辰”“火热的诗篇”，将簪花喻为“把春天簪在发间”，使抽象或常见的事物变得新奇、富有诗意；可运用夸张/呼告，如“吼声震江”（夸张）、“握住龙杆，让华夏血脉奔腾！”（呼告），直接激发受众的情绪与参与感。 在此过程中，应注意语言精练有力，富有节奏与韵味。宣传语不宜过长，应使用短句、富有动感的词语，还可以注意平仄与押韵，使之易于记忆和传播。 最终，优秀的宣传语不止于描述，还应能唤起共同的情感与价值认同，让受众感到，这不仅是在看一个活动，而是在体验一种文化、一种精神。 22. 春节承载着代代相传的民俗文化，2026年春晚以“骐骥驰骋 势不可挡”为主题，并从主题中提炼创意灵感设计出主标识。请从传统意象、谐音、图画（不含文字、数字）等方面对主题和主标识的设计理念简要解释。（4分） 【答案】①（意象）“骐骥”是古人对骏马、千里马的雅称，凝聚着中华民族开拓进取的精神。②（谐音）“骐骥”音同“奇迹”，传递出创造奇迹的决心和一往无前的信心。③（图画）主标识以中国传统云纹、雷纹、回纹等经典元素，勾勒出四马齐驱的图画，同时以静中有动的方式展现骏马“拾级而上”“驰而不息”的姿态。 【解析】本题考查学生图文转换的能力。 ①“骐骥”源自中国古代典籍，是良马、千里马的雅称，象征着奋发向上、一往无前、开拓进取的民族精神，承载着对速度、力量与远大前程的美好寓意，与春晚辞旧迎新、展望未来的基调高度契合。 ②“骐骥”音同“奇迹”，巧妙地将对传统骏马的赞颂，转化为对创造新时代奇迹、实现宏伟蓝图的坚定信心与美好期许，赋予主题更深层的现代意蕴和激励色彩。 ③标识运用中国传统经典纹样如云纹、雷纹、回纹勾勒出骏马齐头并进、奋蹄奔腾的雄姿。图案设计以静显动，通过流畅的线条和富有张力的构图，生动展现了骏马“拾级而上”“驰而不息”的动感与力量。四马齐驱，既寓意团结协作、万众一心，也象征着各行各业、全国人民在新的一年里并驾齐驱、共同奋进的壮阔图景。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 本试卷语言文字运用中写“主动求变，积极应变，推动传统民俗创造性转化、创新性发展，才能让传统民俗跟上时代步伐”，民俗文化如此，个人成长、国家发展亦然。 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【范文】 执“变”之笔 绘“化”蓝图 “主动求变，积极应变”——寥寥数语如利刃破开传统与现代的迷障。当民俗借时代东风涅槃重生，我们恍然：这“创造性转化”的智慧清辉，早已照亮个体跋涉与国运航程。吾辈当执“变”之笔，绘“化”蓝图，突破自己，创新中成长；推动发展，创造中转化。 执“变”之笔，是文化传承的“保鲜密码”与“活力源泉”。 传统民俗的生命力，从不在于一成不变的刻板复刻，而在于与时俱进的创新表达，更在于对文化内核的坚定坚守。“淄博烧烤”，从普通街头小吃跃升为现象级文旅名片，主动规范经营环境、打造特色文旅IP、精准适配年轻群体的社交分享需求，这是“求变”的突破；河南卫视“端午奇妙游”，以水下舞蹈《祈》惊艳全网，既牢牢坚守端午祭祀祈福的文化本源，又巧用现代光影技术、创新舞蹈编排形式，赋予传统习俗全新的艺术表达，让沉睡千年的民俗重新走进大众视野、引发情感共鸣；剪纸艺人，把传统剪纸式样融入动漫形象，动漫人物的灵性与剪纸的精细相结合，萌趣又新颖，赢得无数网友青睐……主动求变，积极创新，让传统文脉在时代浪潮中绵延不绝、焕活新生。 执“变”之笔，是个人成长的“进阶之道”与“立身之本”。 个人在时代浪潮中跋涉前行，既要主动突破认知桎梏、适配环境变化，更要坚守内心的理想初心与道德底线。“95后”非遗竹编创客刘霞，深谙传统竹编手艺若墨守成规、故步自封，终将在现代社会被淘汰的现实，于是主动迈出求变之路，潜心学习现代设计理念，将竹编技艺与饰品、家居用品等现代物件相结合，精准适配当代人的审美需求；借助短视频平台直播带货，拓宽销售渠道、扩大手艺影响力。但她始终坚守“手工编织、精益求精”的手艺本真，坚决拒绝机器批量生产，让每一件竹编作品都承载着传统手艺的温度与匠心。“不丢本”让个人成长有了明确方向与精神底气，“善应变”让个人成长有了不竭动力与突破可能。 绘“化”蓝图，是国家发展的“制胜密钥”与“崛起之道”。 一个国家的崛起与超越，既要主动顺应时代发展潮流、勇于深化改革创新，更要坚守自身的发展根基与核心利益。中国新能源汽车产业的崛起之路，正是对“创造性转化”的生动诠释：始终坚守“自主可控、产业报国”的发展本底，坚决拒绝核心技术依赖，大力扶持本土企业开展核心技术研发，这是“不丢本”的战略坚守；主动顺应全球“绿色低碳”的时代发展趋势，积极布局新能源赛道，持续创新电池技术、智能驾驶系统与产业生态，推动产业从“跟跑”向“并跑”“领跑”跨越，这是“求变”的战略突破。在守本中积极求变，在应变中巩固强本，才能在激烈的国际竞争中站稳脚跟、勇立潮头。 “求变”是应对时代挑战、抢抓发展机遇的主动选择，“转化”是抵御风浪侵袭、保持发展定力的坚实根基。时代变迁永不停歇，坚守初心跟随时代步伐，在个人成长中实现突破进阶，在时代发展中主动担当作为。 学科网（北京）股份有限公司 第 6 页 共 14 页 学科网（北京）股份有限公司 $