精品解析：湖北省武汉市武昌实验中学2025-2026学年高二12月月考语文试题

湖北省武汉市武昌实验中学2025-2026学年高二12月月考语文试题 命题教师：高二语文组 考试时间：2025年12月29日上午8：00-10：30 注意事项： 1.答题前，考生先将自己的姓名、考生号、座号填写在相应位置。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将试卷及答题卡交回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 长江流域稻作文化在人类第一次农业革命史上具有独一地位，被誉为“世界稻作之源”。在经历了“印度起源”“东南亚起源”“阿萨姆—云南起源”等不同的主张之后，随着近年来考古证据的增加，初步奠定了长江流域作为世界稻作文明起源地的地位。目前，全国考古发现早于8000年的水稻农业遗址共有16处，其中14处遗址位于长江流域。尤其是澧县城头山将长江流域稻作文明的历史推到10000年前。 万年以来中国稻作文明的演进，深刻地改变了中华民族栖息地的文化空间结构。 第一，水稻的经济性特征，支撑了中华民族大规模人口繁衍，维持了中华文化的持续性。驯化后的水稻易于采收、颗粒饱满，十分符合人类社会的经济性原则，最终成为中华民族的主粮，维持中华民族万年以来的人口繁衍。 据葛剑雄、袁祖亮等学者考证，自西汉以后到明朝前期，中国人口始终在5000万上下浮动，一旦上升到五六千万的时候便进入停滞期。其中固然有多方面原因，但粮食供养能力是一大关键因素。江南水稻的单产要高于小麦，南方稻作还发展出一年两熟。正因为有了长江流域的水稻的供养能力，才弥补黄河流域小米和小麦人口承载力的不足。但要把长江流域的粮食运到黄河流域，就需要开凿一条连通南北的大运河。因此，隋唐开通的大运河，贯通了长江和黄河两大水系，成为沟通南北的经济大动脉。元朝定都北京，开启了京杭大运河的时代。绵延千年的运河，也深刻影响了中古时期中国的文化结构。 第二，稻作农业所培育的社会组织性，造就了中国典型的农耕文明形态。马克思认为，“人们的国家制度、法的观点、艺术以至于宗教观念”，都是“从直接的物质的生活资料的生产”基础上发展起来的，经济方式决定了文化形态。 稻作生产方式形成了多样的文化形态。水稻的种植受地形、降水、光热等自然环境约束，需要丰富的水资源以及可以聚集水源的地形，还需要集体作业来修筑不漏水的田埂、便利的注水和排水系统等（如良渚遗址的超级人工水利工程），这迫使长江流域早期社会人口既相对分散，又小规模聚集。这样的居住和生产模式导致了长江流域古代文化犹如满天星斗，分散但各放异彩，形成多姿多彩的民族文化，同时造就了长江流域独特的自然—文化景观。 发达的稻作经济支撑了稳定的社会系统。由于水稻特殊的耕种体系，让农人可以以年为周期在同一块水田中重复耕作，不像旱地作业一样需要轮荒，因此水稻作业的社会相比旱地来说也更加稳定；且精耕细作的水稻相较早期“靠天吃饭”的旱地作物更加高产，这也催生了水稻种植地区的农业技术、手工业技术有持续性的积累改进和发展，养成了水稻种植区人们较高的文化素养和艺术水准，例如长江流域的玉雕文化、漆器、丝织等等。 稻作文化构建了田园牧歌式的精神世界。稻作生产活动借助于艺术的、文学的和宗教的通道转变为中华民族的审美范式，建构了中华民族独特的精神世界。稻米在中国文化体系中具有特殊的符号意义，例如，屈原《九歌·云中君》中“浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英”的祭神场景，隐含楚地稻作民族对神灵赐谷的祈愿。 长江稻作文化与黄河粟（麦）作文化的差异与互补，建构了中华文化生生不息的内在动力。 长江文化相对于黄河文化存在发展时序和文化审美、文化形态的差异性特征。张正明先生曾对长江文化与黄河文化的不同特点进行总结：就物质文化来说，南稻北粟、南丝北皮、南釜北鬲、南舟北车；就代表性的始祖来说，南炎北黄；就象征性的灵物来说，南凤北龙；就学术的主流来说，南道北儒；就艺术的表率来说，南《骚》北《诗》；就艺术的风格来说，南奇北正。 南北（长江、黄河）文化差异性和竞争性的存在，使中华文化因南北文化流通互鉴互补而拥有了轴心文明发展的内生动力。冯天瑜、张正明等学者称中华文化是“江河互济、二元耦合”的文明系统，且正如冯天瑜先生所言：“回望古史，黄河流域对中华文明的早期发育居功至伟，而长江流域依凭巨大潜力，自晚周急起直追，巴蜀文化、荆楚文化、吴越文化与北方之齐鲁文化、三晋文化、秦羌文化并耀千秋。” 正是以长江文化与黄河文化的内在差异性为基础形成的文化循环流动，在世界地理大发现之前支撑了东亚同一文化系统的内部大循环，建构了中华民族生生不息的内在张力，从而避免了世界上其他文明因趋同化而陷入板结停滞的“内卷化陷阱”。 除了“江河互济”的特征外，中华文化的另一大特征就是瑷珲—腾冲线和西域—东南线的对角线交叉的人口经济运动和中外文明交流互鉴，构成了中华文化五千年的文化演进的流动性特征。瑷珲—腾冲线体现了中国长时段的人口流动和经济重心变化特征。西域—东南线主要体现了半封闭环境下大陆型民族的文明互鉴历史进程。这两条线交汇作用于长江稻作文化区和黄河麦作文化区。相对于长江流域，黄河文化的早熟使其在先秦时期形成了较高的文化势能。以“泰伯奔吴”为标志，黄河文化的因素从陕西即黄河流域的上游，流播到长江中下游的太湖流域，开启了黄河文化和长江文化交流和流动的“对角线”。这条文化流动对角线的开辟，从“由北而南、由河而江、由陆而海”这三个维度上启动了中华文明共同体内部的“江”“河”互动，启动了江南与中原的互动，从而“牵动了中华民族共同体的生命线”。中华民族不论是在古代承受北方游牧民族冲击时，还是在近代承受西方文明的冲击时，这条文明对角线所支撑的巨大的回旋余地使中华民族的历史文脉传承不曾中断。 （摘编自傅才武《长江：稻作文明与鱼米之乡》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 长江流域稻作文化在农业革命史上的地位经历了学术争议，近年因考古证据的丰富而初步奠定“世界稻作之源”的地位。 B. 长江水稻的高单产和一年两熟制弥补了黄河流域粮食承载力的不足，直接推动了隋唐大运河的开凿和南北经济的贯通。 C. 长江文化与黄河文化在物质、学术等维度存在内在差异性，在此基础上形成的文化循环流动，为中华文化发展提供了内生动力。 D. 若校刊设置“稻作上的长江文化”专栏，上面材料中的“季札挂剑图漆盘”最可能被引用。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，正确的一项是（ ） A. 葛剑雄等关于人口考证，是长江稻作对人口跃升起关键作用的有力论据。 B. 长江流域形成了“满天星斗”般的多元文化景观，这源于水稻种植的稳定性。 C. 将画横线处的举例换成：“稻花香里说丰年”蕴藏农耕理想，也能合理说明观点。 D. 在先秦时期，黄河文化已形成较高的文化势能，或对长江文化形成了全面辐射。 3. 读完文本，同学们围绕“中华文化的流动性”展开讨论，请根据原文内容补全对话，每处不超过12个字。 小语：“长江与黄河两大流域的文化互动，对中华文明的延续至关重要。” 小文：“是啊，我记得文中提到这种互动有其标志性事件——_____，形成了文化流动的关键路径。” 小语：“这种文化流动具体沿着哪些方向展开呢？” 小文：“文中也有总结：由北而南、由河而江、由陆而海。在中华文明的系统中，这三个关键维度共同推动了_____。” 小语：“看来这种持续的互动形成了中华文明独特的韧性。那么，它在历史文明进程中最关键的作用是什么呢？” 小文：“文中强调，这种互动支撑起同一文化系统的内部大循环及缓和冲击的巨大回旋余地，既让中华民族避免了_____，也使得中华民族的历史文脉传承不曾中断。” 4. 费孝通在《乡土中国》中提到乡土社会的一个特点“熟人社会”。请简要说明稻作农业区对塑造这一社会特征的有利因素。 5. 作者是如何从“时间”与“空间”两个维度展开论述的？有何论证效果？请结合文本简要分析。 【答案】1. B 2. C 3. ①. “泰伯奔吴” ②. 江南与中原的互动/“江”“河”互动 ③. “内卷化陷阱”/趋同化发展而陷入停滞 4. ①生产协作需求：稻作需集体兴修水利工程等，依赖人口的规模聚集、组织协作，形成熟人网络。 ②定居生活模式：稻作区定居生活，社会秩序稳定，经济发达，利于维持熟人社会。 5. ①以时间为轴，串联万年稻作史起源时间，隋唐大运河、近代文明冲击等历史节点，展现稻作文化持续对中华文化生生不息的韧性的塑造，体现历史纵深感。 ②在地域/文化空间上，视域从长江流域扩展至黄河流域，再到“瑷珲—腾冲线”“西域—东南线”的流动网络，通过空间互动，体现中华文明的“江河互济”、流动开放等特征。 ③时空交织的论述格局，突显长江稻作文化在中华文明发展中的枢纽作用，使论证全面、立体，增强说服力。 【解析】 【导语】文章围绕长江流域稻作文化展开，指出其在世界稻作文明起源中地位独特，是 “世界稻作之源”。通过考古实证阐述其起源地位确立过程，又从人口繁衍、社会组织、文化审美等角度，论述其对中华文化在物质、形态及精神构建等方面的重要作用，层层递进、逻辑连贯。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“直接推动了隋唐大运河的开凿和南北经济的贯通”错误。由原文“正因为有了长江流域的水稻的供养能力，才弥补黄河流域小米和小麦人口承载力的不足……隋唐开通的大运河，贯通了长江和黄河两大水系，成为沟通南北的经济大动脉”可知，原文只能说明粮食运输需求是隋唐大运河开通的间接动因之一，“直接”表述过于绝对，于文无据；且根据原文逻辑，“直接贯通南北经济”是大运河开通后的结果。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“有力论据”错误。引用葛剑雄的考证是为了引出粮食承载力问题，进而推论“长江稻作对人口跃升起关键作用”，并非直接论据。 B.“这源于水稻种植的稳定性”错误。原文是“⋯⋯这样的居住和生产模式导致了长江流域古代文化犹如满天星斗”可知，应该是源于“居住和生产模式”。 D.“全面辐射”错误。原文是“相对于长江流域，黄河文化的早熟使其在先秦时期形成了较高的文化势能。以‘泰伯奔吴’为标志，黄河文化的因素从陕西即黄河流域的上游，流播到长江中下游的太湖流域，开启了黄河文化和长江文化交流和流动的‘对角线’”可知，黄河文化只是流播到长江中下游的太湖流域，并没有形成全面辐射。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生理解文章内容以及进行情境补写的能力。 ①处，结合“以‘泰伯奔吴’为标志……开启了黄河文化和长江文化交流和流动的‘对角线’”可知，长江与黄河两大流域的文化互动的标志性事件是“泰伯奔吴”，所以应为“泰伯奔吴”。 ②处，结合“从‘由北而南、由河而江、由陆而海’……启动了江南与中原的互动”可知，这三个关键维度共同推动了江南与中原的互动或中华文明共同体内部的“江”“河”互动，所以可填“江南与中原的互动”或“‘江’‘河’互动”。 ③处，结合“正是以长江文化与黄河文化的内在差异性为基础形成的文化循环流动……从而避免了世界上其他文明因趋同化而陷入板结停滞的‘内卷化陷阱’”可知，这种互动支撑起同一文化系统的内部大循环及缓和冲击的巨大回旋余地，让中华民族避免了趋同化发展而陷入停滞或“内卷化陷阱”，所以可填“‘内卷化陷阱’”或“趋同化发展而陷入停滞”。 【4题详解】 本题考查学生对重要概念以及筛选并概括信息的能力。 ①结合“稻作生产方式形成了多样的文化形态……还需要集体作业来修筑不漏水的田埂、便利的注水和排水系统等（如良渚遗址的超级人工水利工程），这迫使长江流域早期社会人口既相对分散，又小规模聚集”可知，稻作生产需要协作，从而形成网络熟人。 ②结合“长江流域早期社会人口既相对分散，又小规模聚集”“发达的稻作经济支撑了稳定的社会系统”可知，稻作区社会人口小规模聚集的定居生活模式，社会秩序稳定，经济发达，利于维持熟人社会。 【5题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①“时间”维度：通过考古证据，将长江流域稻作文明历史推至10000年前，对比不同起源说，明确其“世界稻作之源”的地位，奠定论述的时间根基。以“万年以来”为时间跨度，串联西汉至明朝的人口变化、隋唐至元朝大运河的发展，近代文明冲击等，展现稻作文明持续对中华文化生生不息的韧性的塑造，体现时间上的延续性。 ②“空间”维度：聚焦长江与黄河流域，从物质文化、始祖、灵物等多方面，阐述南稻北粟的文化差异，构建“江河互济”的空间对比框架。以瑷珲—腾冲线、西域—东南线为线索，结合“泰伯奔吴”案例，展现黄河与长江文化的空间流动。 ③时空交织：时间维度保证论述的纵深感，空间维度拓展论述的广度，二者结合突显稻作文化在中华文明发展中的枢纽作用，避免单一维度的片面性，增强了说服力。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 阿 菊 叶圣陶 一天早上，阿菊被他的父亲送进一个光明空阔透气的地方。他仿佛从一个世界投入别一个世界里。他的家里只有一张桌子和两条坏了的长凳，已使他的小身躯回旋不得；半截的板门撑起，微弱的光线从街上透进来——因为对面是典当库房的高墙，使他从不曾看清他母亲的面庞。现在这个境界在哪里呢？他真投入了别一个世界了！ 阿菊的父亲是给人家做零雇的仆役的。人家有喜事丧事，雇他去上宾客们的菜，伺候宾客们的茶水烟火；此外他还当码头上起货落货的脚夫。阿菊的母亲是搓草绳的。她的眼皮翻了出来，常常分泌眼泪，眼球全网着红丝——这个是他们家里的传染病，阿菊父子也是这样，不过较轻些。她从起身到睡眠总坐在一条破长凳上，两手像机器似的工作。除了她的两手，她的身躯动也不动，眼睛眨也不眨；她不像有思想，不像有忧乐，似乎她的入世只为着那几捆草绳而来的。 阿菊今年是八岁了。除了一间屋子和门前的一段街道，他没有境遇；除了行人的歌声，小贩的叫卖声，母亲的咳嗽声，和自己的学语声，啼哭声，他没有听闻；除了母亲，他没有伴侣———父亲只伴他睡眠；他只有个很狭窄的世界。今天他才从这很窄狭的世界投入别一个宽阔的世界里。 一位女教师抚着他的肩，慈爱地轻婉地问道：“你知道你自己的名字吗？”他从没经过被询问，这是骤然闯进他生命里的不速之客，竟使他全然无法应付。 他红丝网满的眼睛瞪住了，本来滑润的泪泉里不绝地涌出眼泪来。那位女教也不再问，但携着他的手走到运动场里。他的小手感觉着温的柔的爱的接触，是他从没尝过的，引起了他的怅惘、恐怖、疑虑，使他的脚步格外的迟缓，似乎他在那里猜想道：“人和人的爱情这么浓郁吗？” 运动场里没有一件静止的凝滞的东西：十几株绿树经了风微微地舞着，无数雀儿很天真地在树上飞跃歌唱；秋千往还着，浪木震荡着，皮球腾跃着，铁环旋转着，做那些东西的动因的小孩们，更没一个不活泼快乐，正在创造他们新的生命。阿菊随着那位女教师走，他那看惯了黑暗的眼睛经辉耀的壮丽的光明照映着，几乎张不开来。他勉强定睛看去，才见那些和他一样而从没亲近过的孩子们。他自知将要加入他们的群里，心里便突突地跳得快起来，脚下没有劲了，就站住在场角一株碧桃树下。女教师含笑问道：“你不要同他们一起玩耍吗?”他并不回答；他那平淡的紧张的小面庞，只现出一种对于他的新境遇觉得生疏淡漠的神情。他的视觉不能应接这许多活动不息的物象，他的听觉不能应接这许多繁复愉快的音波，他的主宰此刻退居于绝无能力的地位了。女教师见他不答也不动，便轻轻地抚他的背说道：“那你就站在这里看他们玩耍吧。”她姗姗地走入场中，给她的小友做伴侣去了。 阿菊坐在课室里了。全室二十几个孩子，都不过五六岁左右，今天他加入他们的群里，仿佛平坂浅冈的丛山间插一座魁伟的雄峰。 女教师拿出许多耍孩儿来，全室孩子的注意力便一齐集注在教师的桌子上。真是可爱的东西！在阿菊看了更是大扩眼界。他那简单的粗莽的欲望指挥着他的手前伸，想去取得他们，可是伸到了充分的直，还搭不到教师的桌子；同时那怯懦的心又牵着他的手，似乎不好意思地缩了下去。女教师已暗地窥见了他，便笑着对他道：“你将这几个可爱的小朋友数一数。”他迟疑了好一会儿，经过了两三回催促，才含糊地仅可听闻地数道：“一，二，三，六，五，八，四……”女教师微微摇着头，转向靠近她桌子的一个女孩子。那女孩子扳着小指，发出尖脆的声音数了，竟没弄错数序。几个孩子跟着她的尾声喊道：“她数得对。”女教师温颜附和道：“果然她数得对。我给你们各人一个去玩耍吧。” 阿菊取耍孩儿在手，这是他希望而又不敢希望的，几乎不自信是真实的事。他只对着耍孩儿呆看，这是他唯一的玩弄的方法。“你们可知那些可爱的小朋友住在哪里?”女教师很真诚地发问。“他们住在屋子里。”群儿作谐和的语调回答。 “屋子里怎么进去?” “有门的。” “门比他们的身躯高呢，低呢，阔呢，狭呢?”她非常悦乐，笑容含优美的画意，语调即自然的音乐。 “阔，高，”有几个说，“自然比他们阔，高。”在那些声音里，露出一个单调的无力的“低”字的音来，这是阿菊回答的。 “门怎么开法?” “执这个东西。”群儿齐指室门的拉手。 女教师便指一个男孩去。他执着拉手一旋，再往身边拉，门果真开了。她和群儿都拍手庆贺他的成功。她用更发清朗的语音向群儿道：“我们开门先要这么一旋。”说罢，教大家依次去试。 这事轮到阿菊，就觉得是一种最艰难的功课。他拉了一会拉手，不成，又狠命地把它旋转，也不成，便用力向外推，然而何曾推开了一丝半缝。他窘极了，脸皮红到发际，眼泪含在眶里，呼吸也喘起来了，不由得弃了拉手在门上乱敲。但是外面哪里有应门的人等着呢? 那位女教师按着钢琴，先奏了一曲，便向群儿——他们环成一个圆圈站在乐舞室里了——说：“我们要唱那《蝴蝶之歌》哩。”他们笑颜齐开了，双臂都平举着，有几个已作蝶翅蹁跹的姿势。 阿菊站在群儿的圈子里，听不出他们唱些什么，但觉自始至终受着感动，一种微妙的醉心的感动。他的呼吸和琴声歌声应和着，引起一种不可描写的快慰、适意，超过他从前唯一的悦乐——衔着他母亲的奶头睡眠。于是他的手足舞动起来，嘴里也高高低低地唱起来；这个舞动呈个触目的拙劣的姿势，没有别的孩子那么纯熟灵活；歌呢，既没词句，又没节奏，自然在大众的歌声里被挤了出来。 然而这个与他何涉呢?他总以为是舞了，唱了。刚才的窘急，惶恐，怯懦……他完全和它们疏远了。只可惜他领略歌和舞这么晚，况且他能将以后的全生活沉浸在那里边吗? 阿菊第一天进学校的故事，要算他生活史里最重要的一页了。 1920年12月 20 日 （有删改） [注]阿菊的原型，是住在保圣寺前面的阿虎。叶圣陶先生经常从阿虎家门口走过，得知其因家境贫困不能上学后，自己出钱供阿虎一直读到了三年级。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文本前三段从多个角度呈现阿菊的生存困境，不仅是物质的匮乏，更是精神世界的封闭，为后文的情节发展铺垫蓄势。 B. 面对耍孩儿，阿菊“手前伸又缩了下去”的细节，体现了他既渴望拥有又自卑怯懦的矛盾心理，符合儿童的身份特征。 C. 回答问题时，其他孩子答“阔，高”时语气自然肯定，阿菊答“低”时语气单调无力，对比鲜明，且认知错误更显愚笨。 D. 阿菊“站在群儿的圈子里”舞蹈唱歌，感到醉心适意，暗示他已逐渐融入集体，预示着他未来将摆脱贫困生活的命运。 7. 关于阿菊到运动场的部分，下列说法不正确的一项是（ ） A. 描写密集的动态意象，充满生机、活泼快乐，让“别一个世界”的光明空阔更生动可感。 B. 运动场视听交织的热闹，反衬阿菊初入时的“静”，突出他对新环境的陌生与内心震动。 C. 阿菊感受着女教师的手、随着女教师走、定睛观察其他孩子，可见其对自由活力的向往。 D. 女教师含笑关切，阿菊却表现淡漠，女教师内心并不满其表现，于是从阿菊身边离开。 8. 文本结尾说阿菊入学“要算他生活史里最重要的一页”，这体现在哪些方面?请结合全文简要概括说明。 9. 叶圣陶主张“作文即做人，我手写我心”。请结合本文创作简要谈谈你对这一观点的认识。 【答案】6. A 7. D 8. ①生存环境从逼仄封闭到开阔，富有活力；②情感体验从冷漠隔绝到感受关爱、温情、善意；③自我意识上开始主动感受世界，沉睡的生命力开始被唤醒。 9. 示例：“作文即做人”指写作体现创作者人格与价值观。作者塑造阿菊时，始终带着对弱小生命的尊重与悲悯，如写他面对新环境的怯懦，“手前伸又缩了下去”，没有丝毫轻视；写他在校园的细微转变，如“跟着唱歌时手足齐动”，满是对底层儿童成长的关怀。(从“女教师形象”出发分析亦可) “我手写我心”强调写作要忠于内心的真实。作品中的阿菊源于作者现实经历，作者没有刻意美化阿菊的形象，而是如实呈现他接触新老师、新同学时怅惘、恐怖、疑虑的特殊心理，开门时“外推”“乱敲”的笨拙状态，书写底层儿童的真实生存困境，流露作者或悲或喜的真情实感。(从对家庭、社会的展示分析亦可) 【解析】 【导语】这篇小说通过贫苦儿童阿菊初入学校的经历，展现了一个封闭世界与开放世界的强烈碰撞。作者以细腻的笔触刻画了阿菊从黑暗家庭环境到光明校园的心理转变过程，通过对比手法突出了教育对儿童精神世界的重要启蒙作用。文中对阿菊矛盾心理的描写尤为动人，既表现了他对新环境的陌生与恐惧，又透露出对爱与知识的本能渴望。作品体现了叶圣陶关注底层、重视教育的人文情怀，也反映了他“为人生而艺术”的创作理念。 【6题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 B.“符合儿童的身份特征”错误。这种矛盾心理源于阿菊个人贫困的生存境遇，而非普遍的儿童天性，应是“符合底层儿童的身份特征”。 C.“认知错误更显愚笨”错误。根据上文，尤其第一段可见阿菊长期处于狭窄逼仄的生活空间，故答“低”应是缺乏正常经验的真实反应，凸显他的卑微与封闭，并非表现智力愚笨。 D.“预示着他未来将摆脱贫困生活的命运”错误，过度解读。从“况且他能将以后的全生活沉浸在那里边吗”的疑问中可见阿菊今后的命运如何仍是未知情况。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 D.“女教师内心并不满其表现，于是从阿菊身边离开”错误。女教师“姗姗地走入场中”并非因不满其表现，而是尊重并引导阿菊逐步融入集体的自然举动，体现的是包容而非疏离。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生对文本情节的概括能力。 ①原文提到阿菊家里“只有一张桌子和两条坏了的长凳，已使他的小身躯回旋不得”“微弱的光线从街上透进来”，而学校是“光明空阔透气的地方”，有运动场、乐舞室，还有“绿树”“雀儿”等充满生机的事物，他从逼仄封闭的环境进入开阔活力的新空间。 ②过去阿菊的生活里，母亲“身躯动也不动，眼睛眨也不眨”，父亲仅“伴他睡眠”，缺乏关爱；入学后，女教师“抚着他的肩”“慈爱地轻婉地问道”“轻轻地抚他的背”，还让他获得耍孩儿，他首次感受到他人的温情与善意，打破了此前的情感隔绝。 ③之前阿菊“没有境遇”“没有听闻”，对世界认知狭窄；在学校，他虽数错数字、开不了门，但在乐舞室“手足舞动起来，嘴里也高高低低地唱起来”，感受到“不可描写的快慰、适意”，沉睡的生命活力被唤醒，开始主动感受世界。 【9题详解】 本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 “作文即做人”体现创作者的价值观与人文关怀：作者塑造阿菊时无丝毫轻视，如写他面对耍孩儿“手前伸又缩了下去”，呈现其自卑与渴望；写他开门“拉了一会拉手，不成，又狠命地把它旋转，也不成”的笨拙，未加嘲讽，反而满含对底层儿童生存困境的同情。同时，“慈爱地轻婉地问道”“轻轻地抚他的背”的细节，传递出对“关爱弱小”的倡导，这些都体现作者的人格与价值观。 “我手写我心”强调写作忠于真实情感与经历：文中阿菊的原型是作者资助的阿虎，作者未刻意美化，而是如实呈现阿菊初入学校的“怅惘、恐怖、疑虑”，数数字时“含糊地仅可听闻地数道：‘一，二，三，六，五，八，四……’”的真实状态，以及跳舞唱歌时“拙劣的姿势”“没词句没节奏”的模样。这种对底层儿童真实生存与心理的书写，流露作者的悲悯与欣慰，正是“忠于内心真实”的体现。 （三）阅读III（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 魏文侯欲置相，召李克问曰：“寡人欲置相，非翟黄则魏成子，愿卜之于先生。”李克避席而辞曰：“臣闻之：‘卑不谋尊，疏不间亲。’臣外居者也，不敢当命。”文侯曰：“先生临事勿让。”李克曰：“夫观士也，居则视其所亲，富则视其所与，达则视其所举，穷则视其所不为，贫则视其所不取。此五者足以观矣。”文侯曰：“请先生就舍，寡人之相定矣。”李克出遇翟黄，翟黄曰：“今日闻君召先生而卜相，果谁为之？”李克曰：“魏成子为之。”翟黄悖然作色曰：“吾何负于魏成子？西河之守，吾所进也。君以邺为忧，吾进西门豹。君欲伐中山，吾进乐羊。中山既拔，无守之者，吾进先生。吾何负于魏成子？”克曰：“魏成子食禄千钟什一在内什九在外以聘约天下之士。是以东得卜子夏、田子方、段干木。此三人，君皆师友之；子之所进，皆臣之。子焉得与魏成子比乎？”翟黄逡巡再拜曰：“鄙人固陋，失对于夫子。” （选自韩婴《韩诗外传》，有删改） 材料二： 子贡问孔子曰：“今之人臣，孰为贤乎？”子曰：“齐有鲍叔，郑有子皮，则贤者矣。”子贡曰：“齐无管仲，郑无子产乎？”子曰：“赐，汝徒知其一，未知其二也。汝闻用力为贤乎？进贤为贤乎？”子贡曰：“进贤，贤哉！”子曰：“然。吾闻鲍叔达管仲，子皮达子产，未闻二子之达贤己之才者也。” （选自魏征《群书治要》，有删改） 材料三： 孙叔敖、沈尹茎相与友。叔敖游于郢三年，声问不知，修行不闻。沈尹茎谓孙叔敖曰：“说义以听，方术信行，能令人主上至于王，下至于霸，我不若子也。耦世接俗，说义调均，以适主心，子不若我也。子何以不归耕乎？吾将为子游。”沈尹茎游于郢五年，荆王欲以为令尹，沈尹茎辞曰：“期思之鄙人有孙叔敖者，圣人也。王必用之，臣不若也。”荆王于是使人以王舆迎叔敖，以为令尹，十二年而庄王霸。此沈尹茎之力也。功无大乎进贤。 （选自《吕氏春秋·赞能》，有删改） 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 魏成子食A禄B千钟C什一D在内E什九F在外G以聘H约天下之士。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 让，推让、辞让，与《苏武传》中“如惠语以让单于”的“让”意思相同。 B. 徒，只是，与《过秦论》中“齐明……乐毅之徒通其意”的“徒”意思不相同。 C. 达，使……显达，与《五代史伶官传序》中“忧劳可以兴国”的“兴”用法相同。 D. 何以，为什么，与《苏武传》中“即谋单于，何以复加”的“何以”意思不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 魏文侯问李克谁适合做相国，李克没有直接给出答案，而是告诉了魏文侯观察士人的五项标准，魏文侯听后确定魏成子为相国。 B. 李克从朝廷出来，翟黄向他打听相国最终由谁来担任，李克将结果告诉了翟黄，翟黄起初不服，经李克解释后认识到自己的错误。 C. 子贡向孔子询问当今的大臣哪一位是贤能的，孔子认为鲍叔、子皮是贤能的，而子贡则认为鲍叔、子皮不如管仲、子产贤能。 D. 沈尹茎认为自己在“以适主心”方面比孙叔敖强，于是建议孙叔敖回乡隐居，自己则在郢都活动，最终推荐孙叔敖成为令尹。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）居则视其所亲，富则视其所与，达则视其所举。 （2）荆王于使人以王舆迎叔敖，以为令尹，十二年而庄王霸。 14. 三则材料都涉及“进贤”，根据三则材料简述你对古人“进贤”的智慧有了怎样的认识？ 【答案】10. CEG 11. A 12. C 13. （1）平时就看他所亲近的人，富贵了就看他所交往的人，显达了就看他所荐举的人。 （2）于是荆王派人用王车把孙叔敖接来，让他做了令尹，过了十二年楚庄王成就了霸业。 14. ①“进贤”要有公正之心：李克不因翟黄举荐过自己而向魏文侯举荐翟黄做相国，体现了“进贤”者的公正之心。 ②“进贤”胜于“自贤”：材料二中孔子明确提出“进贤为贤”。 ③“进贤”要胸襟开阔：沈尹茎没有因为孙叔敖的才能超过自己而嫉妒，反而尽力向荆王推荐了孙叔敖。 【解析】 【导语】这篇文言文阅读材料通过三则历史故事，集中展现了古代“进贤”的智慧。魏文侯择相、孔子论贤、沈尹茎荐才，均体现了古人识人用人的标准与方法：既重个人品德（如李克五观法），更推崇荐贤之举（如鲍叔、沈尹茎）。材料通过对比手法（翟黄与魏成子、管仲与鲍叔），凸显“进贤者贤”的核心思想，强调真正的贤能不仅在于自身才干，更在于为国举才的胸襟。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：魏成子得到一千钟的俸禄，十分之一用在家里，十分之九用在外面，用来延聘结交天下的贤士。 “魏成子食禄千钟”中，“魏成子”作主语，“食”作谓语，“禄”作宾语，“千钟”作“禄”的后置定语，故C处断； “什一在内”与“什九在外”结构一致，各自独立成句，故E处和G处断开。 故选CEG。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.错误。意思不同。推让、辞让/责备。句意：先生遇到事情，请不要推辞。/按照常惠所教的话去责备单于。 B.正确。只是/一类人。句意：你只知其一。/有齐明……乐毅这些人为他们沟通各国的意见。 C.正确。使动用法，使……显达/使动用法，使……兴盛。句意：我听说鲍叔使管仲显达。/忧患辛劳可以使国家兴盛。 D.正确。为什么/用什么。句意：你为什么不先回去耕田隐居呢？/假使（他们）谋害单于，还能用什么更重的刑罚（来惩处）呢？ 故选A。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“而子贡则认为鲍叔、子皮不如管仲、子产贤能”说法错误，文中子贡问孔子“齐无管仲，郑无子产乎”，是他认为管仲、子产也贤能，但并没有对鲍叔、子皮和管仲、子产进行比较。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“居”，平时；“与”，结交，交往；“达”，显达。 （2）“舆”，车；“以为”，让……担任（做）；“霸”，成就霸业。 【14题详解】 本题考查学生分析信息，归纳要点的能力。 ①由“臣外居者也，不敢当命”“吾进先生”“……焉得与魏成子比乎”可得出，“进贤”要有公正之心，如李克不因翟黄举荐过自己而向魏文侯举荐翟黄做相国。 ②由“子贡曰：‘进贤，贤哉！’子曰：‘然。吾闻鲍叔达管仲，子皮达子产，未闻二子之达贤己之才者也’”可得出，“进贤”胜于“自贤”。 ③由“期思之鄙人有孙叔敖者，圣人也。王必用之，臣不若也”可得出，“进贤”要胸襟开阔：沈尹茎没有因为孙叔敖的才能超过自己而嫉妒，反而尽力向荆王推荐了孙叔敖。 参考译文： 材料一： 魏文侯想要任命国相，召来李克问道：“我想任命国相，不是在翟黄就是在魏成子，希望先生为我占卜决定。”李克离开座位推辞说：“我听说过这样的话：‘地位低的人不谋划地位高者的事，关系疏远的人不介入关系亲密者之间。’我是个外人，不敢接受这个命令。”魏文侯说：“先生遇到事情不要推辞。”李克说：“考察士人的方法是：平常时看他亲近什么人，富有时看他交往什么人，显达时看他举荐什么人，困窘时看他不做什么事，贫寒时看他不敢取什么东西。这五点足够用来考察了。”魏文侯说：“请先生回住所吧，我的国相人选确定了。”李克出来遇到了翟黄，翟黄问：“今天听说国君召见先生来占卜决定国相，结果是谁担任了？”李克说：“是魏成子担任了。”翟黄顿时变了脸色说：“我哪里比不上魏成子？西河郡守，是我推荐的。国君忧虑邺地，我推荐了西门豹。国君想攻打中山国，我推荐了乐羊。中山国攻下后，没有合适的人镇守，我推荐了先生。我哪里比不上魏成子？”李克说：“魏成子的俸禄是千钟粮食，十分之一留给自己，十分之九用来在外面聘请结交天下的贤士。因此他在东方得到了卜子夏、田子方、段干木。这三个人，国君都把他们当作老师和朋友；而你所推荐的人，国君都把他们当作臣子。你怎么能和魏成子相比呢？”翟黄迟疑后退，再次行礼说：“我见识浅陋，在先生面前失言了。” 材料二： 子贡问孔子说：“现在的臣子中，谁是贤人呢？”孔子说：“齐国有鲍叔牙，郑国有子皮，那就是贤人了。”子贡说：“齐国没有管仲，郑国没有子产吗？”孔子说：“端木赐啊，你只知其一，不知其二。你听说用力做事的人是贤人呢，还是推荐贤人的人是贤人呢？”子贡说：“推荐贤人的人，才是贤人啊！”孔子说：“对。我听说鲍叔牙使管仲显达，子皮使子产显达，没听说管仲、子产让比自己贤能的人显达。” 材料三： 孙叔敖和沈尹茎彼此交好。孙叔敖在郢都游历了三年，名声不为人知，美德善行没人听说。沈尹茎对孙叔敖说：“陈述道理使人听从，推行方略确实可行，能使君主上可以称王，下可以称霸，这方面我不如你。迎合世俗，协调主张以适应君主心意，这方面你不如我。你为什么不回去耕田呢？我将为你奔走游说。”沈尹茎在郢都游说了五年，楚王想任用他做令尹，沈尹茎推辞说：“期思那个地方有个叫孙叔敖的人，是个圣人。大王一定要任用他，我不如他。”楚王于是派人用君王的车驾去迎接孙叔敖，任命他做令尹，十二年后楚庄王称霸诸侯。这是沈尹茎的功劳。功劳没有比推荐贤人更大的了。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成小题。 拒霜花 欧阳修 芳菲能几时，颜色如自爱。 鲜鲜弄霜晓，袅袅含风态。 蕙兰殒秋香，桃李媚①春醉。 时节虽不同，盛衰终一致。 莫笑黄菊花，篱根守憔悴。 【注】①媚：一作娇。 15. 下列对这首诗的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 首句以反问开篇，引发读者对花朵短暂盛开的思考，奠定了全诗伤感的基调。 B. 三、四两句通过视觉描写，生动地展现拒霜花在霜晨中明艳、于微风里婀娜的姿态。 C. 五、六两句描绘蕙兰在秋天凋零、桃李在春天争艳的状态，与拒霜花形成映衬。 D. 全诗通过对自然花卉的观察和感悟，以小见大，将个人对生命的理解融入诗句。 16. “时节虽不同，盛衰终一致”被后人称道，请简要分析这两句的作用。 【答案】15. A 16. ①内容上，这两句直接点明万物生长的时节虽有不同，但其盛衰的结果终究是一致的这一自然规律。 ②结构上，承接上文对蕙兰、桃李、拒霜花等在不同时节开放与衰落的描写，是对前文内容的总结升华，又为最后两句对黄菊花坚守的赞美作铺垫，使诗歌逻辑严谨。 ③哲理上，蕴含深刻哲理，由花事及人事，引发读者对生命的思考，富有启迪意义，提升了诗歌的思想深度。 【解析】 【导语】拒霜花（木芙蓉）以“幽姿独拒霜”的特质，成为秋日独树一帜的景致。欧阳修这首诗，借拒霜花凌霜绽放的鲜妍风姿起笔，勾勒其含风弄晓的绰约情态。诗人将其与殒香的蕙兰、媚春的桃李对比，既赞其不畏寒霜的品格，又由花及理，点出万物盛衰皆有定数的哲思。 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 A.“奠定了全诗伤感的基调”错误。虽然首句提出花朵盛开难以持久，但紧接着强调花儿应自爱其色，后文则展现拒霜花不畏霜寒积极绽放，以及对万物盛衰规律的思考和对坚守自我精神的赞美，全诗的基调并不伤感，而是充满对生命的极致态度与哲理感悟。 故选A。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌炼句的能力。 ①内容上，诗句直接点明万物生长时节虽有不同，但盛衰结果终究一致的自然规律，上文写蕙兰“殒秋香”、桃李“媚春醉”、拒霜花“弄霜晓”，分别对应不同时节的开放与衰落，此句是对这些花事内容的概括。 ②结构上，紧承前文对蕙兰、桃李、拒霜花时节不同的描写，用“虽不同”呼应前文的“春”“秋” 差异，用“终一致”总结前文的“盛”“衰”结果。正因“盛衰终一致”是普遍规律，黄菊花的“憔悴”是生命的必然阶段，其“守”更显可贵，使全诗从规律总结自然过渡到价值判断，逻辑严谨。 ③哲理上，诗句表面写花的盛衰，实则暗含对人生的隐喻，世间万物的生命轨迹虽各有不同，但“盛”与“衰”都是生命的必经阶段，这一规律不可违背。由花的盛衰规律延伸至人事，引发读者对生命规律的思考，提升了诗歌的思想深度，富有启迪意义。 （五）名篇名句翻译（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《屈原列传》（节选）中“_______，_______”两句，形象生动地说明了《离骚》在阐明道理与治理国家方面的独到之处。 （2）《过秦论》中“_______，_______”两句表明秦始皇的暴力统治不但震慑了北方的少数民族，也震慑了国内的勇士。 （3）与下图内容大致契合的古诗文名句，可以是“_______，_______”。 【答案】 ①. 明道德之广崇 ②. 治乱之条贯 ③. 胡人不敢南下而牧马 ④. 士不敢弯弓而报怨 ⑤. 小轩窗 ⑥. 正梳妆（当窗理云鬓，对镜帖花黄） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。 易错字：崇、贯、报、妆、鬓、帖。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 ①建筑是凝固的音乐，而中国的民族建筑，宛如一首悠扬的乐章，令人沉醉。①在漫长的生产生活实践中，②我国各族人民依据不同自然环境、社会习俗、宗教信仰和技术水平精心雕琢建筑形式，③不仅承载着深厚历史底蕴与营造智慧，④展现出独特美学价值与文化内涵。⑤从庄严肃穆的北京故宫到温馨质朴的西北民居，从精巧雅致的江南园林到独具风貌的湘西吊脚楼，⑥民族建筑在大地上绽放出万千姿态。 ②我们认识民族建筑时，（ 甲 ），更要了解其发展历程。我国古代建筑的总体形制虽然具有稳定性，却不是千篇一律。若仔细分辨便会发现，斗拱在唐代硕大，发展到宋代便相对小巧，明清则更加精致；屋顶形式亦有变化，宋代以前的屋顶比较平缓，到了清代屋顶就比较陡峭。建筑的形态随着各历史时期文明形态的变化而变化，这就要求建筑师在继承传统的过程中取舍有道，结合现实需求进行传统建筑文化的现代表达。 ③“天人合一”的哲学思想同样是中国建筑文化的鲜明标识，贯穿建筑选址、布局、设计始终。在湘西，传统吊脚楼依山傍水而建， ，不拘一格，体现了对自然的敬重与顺应。如今，将传统哲学思想置于全球视野中，以绿色建筑推动可持续发展，是谱写美丽中国新篇章的题中之义。张锦秋院士设计的国家版本馆西安分馆，即以“山水相容、天人合一、汉唐气象、中国精神”为主导思想，借鉴传统山地造园手法，令人工园林与自然山水融为一体。同时，其屋面材料、实体围护结构等均注重节约资源、保护环境。目前，绿色建筑主要在城市建设中推广，在乡村尚不多见。加强绿色建造在乡村的应用，重视乡村建筑人材队伍建设，才能更好地提升乡村建设的整体品质。 18. 文中第三段有两处错别字，请找出并加以改正。 19. 下列选项中不适合在文中画横线处填入的成语是（ ） A. 因地制宜 B. 就地取材 C. 见风使舵 D. 随机应变 20. 文中第一段画横线部分有两处表述不当，请指出其序号并修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 21. 下列选项中最适合填入文中第二段（甲）处的一项是（ ） A. 既要追溯其起源背景 B. 不能只满足于欣赏其外在形态 C. 既然要分析其结构特点 D. 如果只关注其历史底蕴 22. 论文写作常通过解决一个个紧密关联的问题来完成。请写出三个问句，作为本文的写作提纲。 【答案】18. ①“山水相容”的“容”改为“融” ②“人材”改为“人才” 19. C 20. ②，修改为“我国各族人民依据不同自然环境、社会习俗、宗教信仰和技术水平精心雕琢的建筑形式”。 ④，修改为“而且展现出独特美学价值与文化内涵”。 21. B 22. ①中国民族建筑在历史发展中形成了哪些独特的美学特征与文化内涵？ ②如何在现代建筑设计中继承并创新传统建筑形式，使其符合当代需求？ ③“天人合一”的哲学思想如何引导绿色建筑发展，并在城乡建设中推广落实？ 【解析】 【18题详解】 本题考查学生识记常用字字形能力。 “山水相容”的“容”改为“融”：“容”指容纳、包容，“融”指融合、交融，结合语境“人工园林与自然山水融为一体”，强调二者深度契合，故“容”改为“融”。 “人材”的“材”改为“才”：“人才”是规范表述，指有才能的人；“人材”为旧时写法，现已统一为“人才”。 【19题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A.因地制宜：根据不同地区的具体情况制定适宜的办法。契合吊脚楼“依山傍水而建……对自然的敬重与顺应”的特征，适合填入。 B.就地取材：在当地选取需要的材料。符合传统建筑利用本地资源建造的特点，适合填入。 C.见风使舵：比喻看势头或看别人的眼色行事，含贬义。而文段赞美吊脚楼顺应自然的智慧，感情色彩不符，不适合填入。 D.随机应变：随着情况的变化灵活机动地调整。此处指吊脚楼“不拘一格”，根据地形灵活布局，适合填入。 故选C。 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 序号②：原句“我国各族人民依据……精心雕琢建筑形式”与后文“不仅承载……展现……”搭配不当，“承载底蕴、展现价值”的主语应是“建筑形式”，而非“各族人民”，故修改为“我国各族人民依据不同自然环境、社会习俗、宗教信仰和技术水平精心雕琢的建筑形式”，使“建筑形式”成为后两句的主语。 序号④：原句“不仅承载着……展现出”关联词语残缺，“不仅”应与“而且”搭配，故修改为“而且展现出独特美学价值与文化内涵”。 【21题详解】 本题考查学生语言表达之语句复位的能力。 前文强调“民族建筑在大地上绽放出万千姿态”，后文“更要了解其发展历程”中“更要”表递进关系，前后分句应是“姿态的表层认知→历史的深层探究”的逻辑。 A.“追溯其起源背景”与“了解其发展历程”表意相近，无递进关系，排除。 B.“不能只满足于欣赏其外在形态”，既呼应前文民族建筑万千姿态的外在特点，又与后文“了解其发展历程”形成“外在→内在”“表层→深层”的递进，契合逻辑。 C.“既然……”表因果或假设，与后文“更要”搭配不当，排除。 D.“历史底蕴”与“发展历程”重复，且假设关系不成立，排除。 故选B。 【22题详解】 本题考查学生压缩语段的能力。 ①第一段集中描述中国民族建筑的多样形态、成因及其承载的历史与美学价值。由此自然推导出第一个需要回答的核心问题：中国民族建筑在历史发展中形成了哪些独特的美学特征与文化内涵？ ②第二段核心论点是：民族建筑形式随历史演变，现代传承需“取舍有道”，进行“现代表达”。由此提炼出实践层面的关键问题：如何在现代建筑设计中继承并创新传统建筑形式，使其符合当代需求？ ③第三段前半部分以“天人合一”思想和吊脚楼为例，说明建筑与自然的关系；后半部分以国家版本馆为例，探讨将传统哲学转化为现代“绿色建筑”实践，并指出其在乡村推广的不足。由此可概括出从理念到实践、从城市到乡村的纵深问题：“天人合一”的哲学思想如何引导绿色建筑发展，并在城乡建设中推广落实？ 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 古人说“为道日损”，意在强调修养身心要减少物质需求。那么在当下，减少物质需求是否就能带来心灵的丰盈？ 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 少欲非终点，丰盈多元​ 古人以“为道日损”告诫世人，减少物质需求是修养身心的必经之路。然而当有人试图用“断舍离”的方式挣脱物欲的枷锁，却在清心寡欲中陷入精神的虚空。少欲真的能直接带来心灵的丰盈吗？答案或许藏在一个更深刻的命题里——少欲非终点，丰盈在多元。​ 减少物质欲望确实能为心灵松绑。陶渊明“误落尘网中，一去三十年”，官场的功名利禄如同沉重的枷锁，让他的精神世界日渐荒芜。当他毅然选择“不为五斗米折腰”，回归田园，“采菊东篱下，悠然见南山”，摒弃了对物质的追逐，才得以摆脱世俗的纷扰，让心灵在自然的怀抱中重获宁静。梭罗在瓦尔登湖畔独居两年，用近乎苛刻的物质减法，剥离了社会强加的虚荣与负担，从而专注于对生命本质的思考，他的《瓦尔登湖》正是这场精神修行的结晶。适当减少物质需求，能让我们从物欲的漩涡中抽身，为心灵腾出栖息的空间。​ 但少欲本身绝非终点。若将心灵丰盈简单等同于物质欲望的消退，无异于陷入另一种片面。敦煌莫高窟的匠人们在物质匮乏的年代，栖身于幽暗洞窟，却用手中的画笔勾勒出震撼千年的艺术长廊。他们没有因生活的清苦而放弃对美的追求，反而在佛教信仰、艺术创作与精神寄托的多元滋养下，让心灵绽放出璀璨光芒。再看杜甫，一生颠沛流离，“布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂”，但他从未停止对家国命运的关怀，“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的呐喊，彰显出他超越物质困境的精神境界。心灵的丰盈需要知识的积淀、情感的共鸣、信仰的支撑等多元要素共同构建。​ 在消费主义盛行的当下，人们更容易陷入物质与精神的失衡。有人盲目追求“极简主义”，将所有物品弃如敝履，却忽视了书籍、艺术作品等精神载体对心灵的滋养；也有人沉迷于物质的堆砌，认为拥有更多奢侈品就能填补内心的空虚，最终却在物欲的深渊中愈发迷茫。真正的智慧，在于把握物质与精神的平衡——减少不必要的物欲，是为了避免被物质奴役；而在精神世界的多元探索，则是为了让心灵真正饱满。 少欲是通往精神世界的敲门砖，却不是终点的钥匙。当我们不再将物质欲望的减法视为目的本身，转而以开放包容的姿态拥抱多元的精神养分，才能真正理解心灵丰盈的真谛。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 这是一则材料作文，旨在探讨“物质需求”与“心灵丰盈”的关系。材料中以古人之言“为道日损”引入话题，写作的核心在于回答“在当下，减少物质需求是否就能带来心灵的丰盈？”这一问题。要回答这个问题，首先要厘清两个概念：“减少物质需求”和“心灵的丰盈”。其中“减少物质需求”指降低物质享受的欲望，“心灵的丰盈”指精神充实与富有。 在此基础上还需要思考两个维度：一者减少物质需求的意义。在物质丰富的当下，适度减少并合理控制对物质的追求能让人减少焦虑，回归内心宁静；但若一味减少物质需求而失去合理的限度，对于构建健康的心灵只怕适得其反。二者“丰盈心灵”的途径和方法。“心灵的丰盈”不仅仅依靠在物质需求上做减法，还需要主动的精神建构和积极的价值观加持，不仅需要“不做什么”，更需要“主动追求什么”，仅减少物质需求未必能自动带来心灵成长。 物质需求与心灵丰盈并非对立，需把握平衡。适当减少物质欲望能为精神成长腾出空间，但必要的物质保障是心灵发展的基础；真正的丰盈需在物质适度、精神充实的动态平衡中实现。 行文构思上，破题引入：可通过对比古人“为道日损”的理念与现代消费主义的矛盾，或列举现实中物质富足却精神空虚的案例，引发思考。展开论述：分论点一，从理论和事例论证减少物质需求对心灵丰盈的积极意义，如减轻焦虑、专注精神追求。分论点二，转折指出减少物质需求的局限性，结合现实说明心灵丰盈还需知识、情感、理想等要素支撑。分论点三，提出平衡之道，倡导在适度节制物质欲望的同时，通过阅读、艺术、奉献等方式充实心灵。联系现实：结合当代年轻人“断舍离”“极简主义”等生活方式，探讨如何避免极端化，在物质与精神间找到和谐路径。总结升华：强调心灵丰盈是复杂命题，需要智慧与实践，最终回归对生命本质的思考。 立意： 1.减物欲以澄心，修精神以致远。 2.效古人“日损”之智，寻今世丰盈之境。 3.断舍离中寻平衡，虚实间见丰盈。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 湖北省武汉市武昌实验中学2025-2026学年高二12月月考语文试题 命题教师：高二语文组 考试时间：2025年12月29日上午8：00-10：30 注意事项： 1.答题前，考生先将自己的姓名、考生号、座号填写在相应位置。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将试卷及答题卡交回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 长江流域稻作文化在人类第一次农业革命史上具有独一地位，被誉为“世界稻作之源”。在经历了“印度起源”“东南亚起源”“阿萨姆—云南起源”等不同的主张之后，随着近年来考古证据的增加，初步奠定了长江流域作为世界稻作文明起源地的地位。目前，全国考古发现早于8000年的水稻农业遗址共有16处，其中14处遗址位于长江流域。尤其是澧县城头山将长江流域稻作文明的历史推到10000年前。 万年以来中国稻作文明的演进，深刻地改变了中华民族栖息地的文化空间结构。 第一，水稻的经济性特征，支撑了中华民族大规模人口繁衍，维持了中华文化的持续性。驯化后的水稻易于采收、颗粒饱满，十分符合人类社会的经济性原则，最终成为中华民族的主粮，维持中华民族万年以来的人口繁衍。 据葛剑雄、袁祖亮等学者考证，自西汉以后到明朝前期，中国人口始终在5000万上下浮动，一旦上升到五六千万的时候便进入停滞期。其中固然有多方面原因，但粮食供养能力是一大关键因素。江南水稻的单产要高于小麦，南方稻作还发展出一年两熟。正因为有了长江流域的水稻的供养能力，才弥补黄河流域小米和小麦人口承载力的不足。但要把长江流域的粮食运到黄河流域，就需要开凿一条连通南北的大运河。因此，隋唐开通的大运河，贯通了长江和黄河两大水系，成为沟通南北的经济大动脉。元朝定都北京，开启了京杭大运河的时代。绵延千年的运河，也深刻影响了中古时期中国的文化结构。 第二，稻作农业所培育的社会组织性，造就了中国典型的农耕文明形态。马克思认为，“人们的国家制度、法的观点、艺术以至于宗教观念”，都是“从直接的物质的生活资料的生产”基础上发展起来的，经济方式决定了文化形态。 稻作生产方式形成了多样的文化形态。水稻的种植受地形、降水、光热等自然环境约束，需要丰富的水资源以及可以聚集水源的地形，还需要集体作业来修筑不漏水的田埂、便利的注水和排水系统等（如良渚遗址的超级人工水利工程），这迫使长江流域早期社会人口既相对分散，又小规模聚集。这样的居住和生产模式导致了长江流域古代文化犹如满天星斗，分散但各放异彩，形成多姿多彩的民族文化，同时造就了长江流域独特的自然—文化景观。 发达的稻作经济支撑了稳定的社会系统。由于水稻特殊的耕种体系，让农人可以以年为周期在同一块水田中重复耕作，不像旱地作业一样需要轮荒，因此水稻作业的社会相比旱地来说也更加稳定；且精耕细作的水稻相较早期“靠天吃饭”的旱地作物更加高产，这也催生了水稻种植地区的农业技术、手工业技术有持续性的积累改进和发展，养成了水稻种植区人们较高的文化素养和艺术水准，例如长江流域的玉雕文化、漆器、丝织等等。 稻作文化构建了田园牧歌式的精神世界。稻作生产活动借助于艺术的、文学的和宗教的通道转变为中华民族的审美范式，建构了中华民族独特的精神世界。稻米在中国文化体系中具有特殊的符号意义，例如，屈原《九歌·云中君》中“浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英”的祭神场景，隐含楚地稻作民族对神灵赐谷的祈愿。 长江稻作文化与黄河粟（麦）作文化的差异与互补，建构了中华文化生生不息的内在动力。 长江文化相对于黄河文化存在发展时序和文化审美、文化形态的差异性特征。张正明先生曾对长江文化与黄河文化的不同特点进行总结：就物质文化来说，南稻北粟、南丝北皮、南釜北鬲、南舟北车；就代表性的始祖来说，南炎北黄；就象征性的灵物来说，南凤北龙；就学术的主流来说，南道北儒；就艺术的表率来说，南《骚》北《诗》；就艺术的风格来说，南奇北正。 南北（长江、黄河）文化差异性和竞争性的存在，使中华文化因南北文化流通互鉴互补而拥有了轴心文明发展的内生动力。冯天瑜、张正明等学者称中华文化是“江河互济、二元耦合”的文明系统，且正如冯天瑜先生所言：“回望古史，黄河流域对中华文明的早期发育居功至伟，而长江流域依凭巨大潜力，自晚周急起直追，巴蜀文化、荆楚文化、吴越文化与北方之齐鲁文化、三晋文化、秦羌文化并耀千秋。” 正是以长江文化与黄河文化的内在差异性为基础形成的文化循环流动，在世界地理大发现之前支撑了东亚同一文化系统的内部大循环，建构了中华民族生生不息的内在张力，从而避免了世界上其他文明因趋同化而陷入板结停滞的“内卷化陷阱”。 除了“江河互济”的特征外，中华文化的另一大特征就是瑷珲—腾冲线和西域—东南线的对角线交叉的人口经济运动和中外文明交流互鉴，构成了中华文化五千年的文化演进的流动性特征。瑷珲—腾冲线体现了中国长时段的人口流动和经济重心变化特征。西域—东南线主要体现了半封闭环境下大陆型民族的文明互鉴历史进程。这两条线交汇作用于长江稻作文化区和黄河麦作文化区。相对于长江流域，黄河文化的早熟使其在先秦时期形成了较高的文化势能。以“泰伯奔吴”为标志，黄河文化的因素从陕西即黄河流域的上游，流播到长江中下游的太湖流域，开启了黄河文化和长江文化交流和流动的“对角线”。这条文化流动对角线的开辟，从“由北而南、由河而江、由陆而海”这三个维度上启动了中华文明共同体内部的“江”“河”互动，启动了江南与中原的互动，从而“牵动了中华民族共同体的生命线”。中华民族不论是在古代承受北方游牧民族冲击时，还是在近代承受西方文明的冲击时，这条文明对角线所支撑的巨大的回旋余地使中华民族的历史文脉传承不曾中断。 （摘编自傅才武《长江：稻作文明与鱼米之乡》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 长江流域稻作文化在农业革命史上的地位经历了学术争议，近年因考古证据的丰富而初步奠定“世界稻作之源”的地位。 B. 长江水稻的高单产和一年两熟制弥补了黄河流域粮食承载力的不足，直接推动了隋唐大运河的开凿和南北经济的贯通。 C. 长江文化与黄河文化在物质、学术等维度存在内在差异性，在此基础上形成的文化循环流动，为中华文化发展提供了内生动力。 D. 若校刊设置“稻作上的长江文化”专栏，上面材料中的“季札挂剑图漆盘”最可能被引用。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，正确的一项是（ ） A. 葛剑雄等关于人口的考证，是长江稻作对人口跃升起关键作用的有力论据。 B. 长江流域形成了“满天星斗”般的多元文化景观，这源于水稻种植的稳定性。 C. 将画横线处的举例换成：“稻花香里说丰年”蕴藏农耕理想，也能合理说明观点。 D. 在先秦时期，黄河文化已形成较高的文化势能，或对长江文化形成了全面辐射。 3. 读完文本，同学们围绕“中华文化的流动性”展开讨论，请根据原文内容补全对话，每处不超过12个字。 小语：“长江与黄河两大流域的文化互动，对中华文明的延续至关重要。” 小文：“是啊，我记得文中提到这种互动有其标志性事件——_____，形成了文化流动的关键路径。” 小语：“这种文化流动具体沿着哪些方向展开呢？” 小文：“文中也有总结：由北而南、由河而江、由陆而海。在中华文明的系统中，这三个关键维度共同推动了_____。” 小语：“看来这种持续的互动形成了中华文明独特的韧性。那么，它在历史文明进程中最关键的作用是什么呢？” 小文：“文中强调，这种互动支撑起同一文化系统内部大循环及缓和冲击的巨大回旋余地，既让中华民族避免了_____，也使得中华民族的历史文脉传承不曾中断。” 4. 费孝通在《乡土中国》中提到乡土社会的一个特点“熟人社会”。请简要说明稻作农业区对塑造这一社会特征的有利因素。 5. 作者是如何从“时间”与“空间”两个维度展开论述的？有何论证效果？请结合文本简要分析。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 阿 菊 叶圣陶 一天早上，阿菊被他的父亲送进一个光明空阔透气的地方。他仿佛从一个世界投入别一个世界里。他的家里只有一张桌子和两条坏了的长凳，已使他的小身躯回旋不得；半截的板门撑起，微弱的光线从街上透进来——因为对面是典当库房的高墙，使他从不曾看清他母亲的面庞。现在这个境界在哪里呢？他真投入了别一个世界了！ 阿菊的父亲是给人家做零雇的仆役的。人家有喜事丧事，雇他去上宾客们的菜，伺候宾客们的茶水烟火；此外他还当码头上起货落货的脚夫。阿菊的母亲是搓草绳的。她的眼皮翻了出来，常常分泌眼泪，眼球全网着红丝——这个是他们家里的传染病，阿菊父子也是这样，不过较轻些。她从起身到睡眠总坐在一条破长凳上，两手像机器似的工作。除了她的两手，她的身躯动也不动，眼睛眨也不眨；她不像有思想，不像有忧乐，似乎她的入世只为着那几捆草绳而来的。 阿菊今年是八岁了。除了一间屋子和门前的一段街道，他没有境遇；除了行人的歌声，小贩的叫卖声，母亲的咳嗽声，和自己的学语声，啼哭声，他没有听闻；除了母亲，他没有伴侣———父亲只伴他睡眠；他只有个很狭窄的世界。今天他才从这很窄狭的世界投入别一个宽阔的世界里。 一位女教师抚着他的肩，慈爱地轻婉地问道：“你知道你自己的名字吗？”他从没经过被询问，这是骤然闯进他生命里的不速之客，竟使他全然无法应付。 他红丝网满的眼睛瞪住了，本来滑润的泪泉里不绝地涌出眼泪来。那位女教也不再问，但携着他的手走到运动场里。他的小手感觉着温的柔的爱的接触，是他从没尝过的，引起了他的怅惘、恐怖、疑虑，使他的脚步格外的迟缓，似乎他在那里猜想道：“人和人的爱情这么浓郁吗？” 运动场里没有一件静止的凝滞的东西：十几株绿树经了风微微地舞着，无数雀儿很天真地在树上飞跃歌唱；秋千往还着，浪木震荡着，皮球腾跃着，铁环旋转着，做那些东西的动因的小孩们，更没一个不活泼快乐，正在创造他们新的生命。阿菊随着那位女教师走，他那看惯了黑暗的眼睛经辉耀的壮丽的光明照映着，几乎张不开来。他勉强定睛看去，才见那些和他一样而从没亲近过的孩子们。他自知将要加入他们的群里，心里便突突地跳得快起来，脚下没有劲了，就站住在场角一株碧桃树下。女教师含笑问道：“你不要同他们一起玩耍吗?”他并不回答；他那平淡的紧张的小面庞，只现出一种对于他的新境遇觉得生疏淡漠的神情。他的视觉不能应接这许多活动不息的物象，他的听觉不能应接这许多繁复愉快的音波，他的主宰此刻退居于绝无能力的地位了。女教师见他不答也不动，便轻轻地抚他的背说道：“那你就站在这里看他们玩耍吧。”她姗姗地走入场中，给她的小友做伴侣去了。 阿菊坐在课室里了。全室二十几个孩子，都不过五六岁左右，今天他加入他们的群里，仿佛平坂浅冈的丛山间插一座魁伟的雄峰。 女教师拿出许多耍孩儿来，全室孩子的注意力便一齐集注在教师的桌子上。真是可爱的东西！在阿菊看了更是大扩眼界。他那简单的粗莽的欲望指挥着他的手前伸，想去取得他们，可是伸到了充分的直，还搭不到教师的桌子；同时那怯懦的心又牵着他的手，似乎不好意思地缩了下去。女教师已暗地窥见了他，便笑着对他道：“你将这几个可爱的小朋友数一数。”他迟疑了好一会儿，经过了两三回催促，才含糊地仅可听闻地数道：“一，二，三，六，五，八，四……”女教师微微摇着头，转向靠近她桌子的一个女孩子。那女孩子扳着小指，发出尖脆的声音数了，竟没弄错数序。几个孩子跟着她的尾声喊道：“她数得对。”女教师温颜附和道：“果然她数得对。我给你们各人一个去玩耍吧。” 阿菊取耍孩儿在手，这是他希望而又不敢希望的，几乎不自信是真实的事。他只对着耍孩儿呆看，这是他唯一的玩弄的方法。“你们可知那些可爱的小朋友住在哪里?”女教师很真诚地发问。“他们住在屋子里。”群儿作谐和的语调回答。 “屋子里怎么进去?” “有门的。” “门比他们的身躯高呢，低呢，阔呢，狭呢?”她非常悦乐，笑容含优美的画意，语调即自然的音乐。 “阔，高，”有几个说，“自然比他们阔，高。”在那些声音里，露出一个单调的无力的“低”字的音来，这是阿菊回答的。 “门怎么开法?” “执这个东西。”群儿齐指室门的拉手。 女教师便指一个男孩去。他执着拉手一旋，再往身边拉，门果真开了。她和群儿都拍手庆贺他的成功。她用更发清朗的语音向群儿道：“我们开门先要这么一旋。”说罢，教大家依次去试。 这事轮到阿菊，就觉得是一种最艰难的功课。他拉了一会拉手，不成，又狠命地把它旋转，也不成，便用力向外推，然而何曾推开了一丝半缝。他窘极了，脸皮红到发际，眼泪含在眶里，呼吸也喘起来了，不由得弃了拉手在门上乱敲。但是外面哪里有应门的人等着呢? 那位女教师按着钢琴，先奏了一曲，便向群儿——他们环成一个圆圈站在乐舞室里了——说：“我们要唱那《蝴蝶之歌》哩。”他们笑颜齐开了，双臂都平举着，有几个已作蝶翅蹁跹的姿势。 阿菊站在群儿的圈子里，听不出他们唱些什么，但觉自始至终受着感动，一种微妙的醉心的感动。他的呼吸和琴声歌声应和着，引起一种不可描写的快慰、适意，超过他从前唯一的悦乐——衔着他母亲的奶头睡眠。于是他的手足舞动起来，嘴里也高高低低地唱起来；这个舞动呈个触目的拙劣的姿势，没有别的孩子那么纯熟灵活；歌呢，既没词句，又没节奏，自然在大众的歌声里被挤了出来。 然而这个与他何涉呢?他总以为是舞了，唱了。刚才的窘急，惶恐，怯懦……他完全和它们疏远了。只可惜他领略歌和舞这么晚，况且他能将以后的全生活沉浸在那里边吗? 阿菊第一天进学校的故事，要算他生活史里最重要的一页了。 1920年12月 20 日 （有删改） [注]阿菊的原型，是住在保圣寺前面的阿虎。叶圣陶先生经常从阿虎家门口走过，得知其因家境贫困不能上学后，自己出钱供阿虎一直读到了三年级。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文本前三段从多个角度呈现阿菊的生存困境，不仅是物质的匮乏，更是精神世界的封闭，为后文的情节发展铺垫蓄势。 B. 面对耍孩儿，阿菊“手前伸又缩了下去”的细节，体现了他既渴望拥有又自卑怯懦的矛盾心理，符合儿童的身份特征。 C. 回答问题时，其他孩子答“阔，高”时语气自然肯定，阿菊答“低”时语气单调无力，对比鲜明，且认知错误更显愚笨。 D. 阿菊“站在群儿的圈子里”舞蹈唱歌，感到醉心适意，暗示他已逐渐融入集体，预示着他未来将摆脱贫困生活的命运。 7. 关于阿菊到运动场的部分，下列说法不正确的一项是（ ） A. 描写密集的动态意象，充满生机、活泼快乐，让“别一个世界”的光明空阔更生动可感。 B. 运动场视听交织的热闹，反衬阿菊初入时的“静”，突出他对新环境的陌生与内心震动。 C. 阿菊感受着女教师的手、随着女教师走、定睛观察其他孩子，可见其对自由活力的向往。 D. 女教师含笑关切，阿菊却表现淡漠，女教师内心并不满其表现，于是从阿菊身边离开。 8. 文本结尾说阿菊入学“要算他生活史里最重要的一页”，这体现在哪些方面?请结合全文简要概括说明。 9. 叶圣陶主张“作文即做人，我手写我心”。请结合本文创作简要谈谈你对这一观点的认识。 （三）阅读III（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 魏文侯欲置相，召李克问曰：“寡人欲置相，非翟黄则魏成子，愿卜之于先生。”李克避席而辞曰：“臣闻之：‘卑不谋尊，疏不间亲。’臣外居者也，不敢当命。”文侯曰：“先生临事勿让。”李克曰：“夫观士也，居则视其所亲，富则视其所与，达则视其所举，穷则视其所不为，贫则视其所不取。此五者足以观矣。”文侯曰：“请先生就舍，寡人之相定矣。”李克出遇翟黄，翟黄曰：“今日闻君召先生而卜相，果谁为之？”李克曰：“魏成子为之。”翟黄悖然作色曰：“吾何负于魏成子？西河之守，吾所进也。君以邺为忧，吾进西门豹。君欲伐中山，吾进乐羊。中山既拔，无守之者，吾进先生。吾何负于魏成子？”克曰：“魏成子食禄千钟什一在内什九在外以聘约天下之士。是以东得卜子夏、田子方、段干木。此三人，君皆师友之；子之所进，皆臣之。子焉得与魏成子比乎？”翟黄逡巡再拜曰：“鄙人固陋，失对于夫子。” （选自韩婴《韩诗外传》，有删改） 材料二： 子贡问孔子曰：“今之人臣，孰为贤乎？”子曰：“齐有鲍叔，郑有子皮，则贤者矣。”子贡曰：“齐无管仲，郑无子产乎？”子曰：“赐，汝徒知其一，未知其二也。汝闻用力为贤乎？进贤为贤乎？”子贡曰：“进贤，贤哉！”子曰：“然。吾闻鲍叔达管仲，子皮达子产，未闻二子之达贤己之才者也。” （选自魏征《群书治要》，有删改） 材料三： 孙叔敖、沈尹茎相与友。叔敖游于郢三年，声问不知，修行不闻。沈尹茎谓孙叔敖曰：“说义以听，方术信行，能令人主上至于王，下至于霸，我不若子也。耦世接俗，说义调均，以适主心，子不若我也。子何以不归耕乎？吾将为子游。”沈尹茎游于郢五年，荆王欲以为令尹，沈尹茎辞曰：“期思之鄙人有孙叔敖者，圣人也。王必用之，臣不若也。”荆王于是使人以王舆迎叔敖，以为令尹，十二年而庄王霸。此沈尹茎之力也。功无大乎进贤。 （选自《吕氏春秋·赞能》，有删改） 10. 材料一中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 魏成子食A禄B千钟C什一D在内E什九F在外G以聘H约天下之士。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 让，推让、辞让，与《苏武传》中“如惠语以让单于”的“让”意思相同。 B. 徒，只是，与《过秦论》中“齐明……乐毅之徒通其意”的“徒”意思不相同。 C. 达，使……显达，与《五代史伶官传序》中“忧劳可以兴国”的“兴”用法相同。 D. 何以，为什么，与《苏武传》中“即谋单于，何以复加”的“何以”意思不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 魏文侯问李克谁适合做相国，李克没有直接给出答案，而是告诉了魏文侯观察士人的五项标准，魏文侯听后确定魏成子为相国。 B. 李克从朝廷出来，翟黄向他打听相国最终由谁来担任，李克将结果告诉了翟黄，翟黄起初不服，经李克解释后认识到自己的错误。 C. 子贡向孔子询问当今大臣哪一位是贤能的，孔子认为鲍叔、子皮是贤能的，而子贡则认为鲍叔、子皮不如管仲、子产贤能。 D. 沈尹茎认为自己在“以适主心”方面比孙叔敖强，于是建议孙叔敖回乡隐居，自己则在郢都活动，最终推荐孙叔敖成为令尹。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）居则视其所亲，富则视其所与，达则视其所举。 （2）荆王于使人以王舆迎叔敖，以为令尹，十二年而庄王霸。 14. 三则材料都涉及“进贤”，根据三则材料简述你对古人“进贤”的智慧有了怎样的认识？ （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成小题。 拒霜花 欧阳修 芳菲能几时，颜色如自爱。 鲜鲜弄霜晓，袅袅含风态。 蕙兰殒秋香，桃李媚①春醉。 时节虽不同，盛衰终一致。 莫笑黄菊花，篱根守憔悴。 【注】①媚：一作娇。 15. 下列对这首诗的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 首句以反问开篇，引发读者对花朵短暂盛开的思考，奠定了全诗伤感的基调。 B. 三、四两句通过视觉描写，生动地展现拒霜花在霜晨中明艳、于微风里婀娜的姿态。 C. 五、六两句描绘蕙兰在秋天凋零、桃李在春天争艳的状态，与拒霜花形成映衬。 D. 全诗通过对自然花卉的观察和感悟，以小见大，将个人对生命的理解融入诗句。 16. “时节虽不同，盛衰终一致”被后人称道，请简要分析这两句的作用。 （五）名篇名句翻译（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《屈原列传》（节选）中“_______，_______”两句，形象生动地说明了《离骚》在阐明道理与治理国家方面的独到之处。 （2）《过秦论》中“_______，_______”两句表明秦始皇的暴力统治不但震慑了北方的少数民族，也震慑了国内的勇士。 （3）与下图内容大致契合的古诗文名句，可以是“_______，_______”。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 ①建筑是凝固的音乐，而中国的民族建筑，宛如一首悠扬的乐章，令人沉醉。①在漫长的生产生活实践中，②我国各族人民依据不同自然环境、社会习俗、宗教信仰和技术水平精心雕琢建筑形式，③不仅承载着深厚历史底蕴与营造智慧，④展现出独特美学价值与文化内涵。⑤从庄严肃穆的北京故宫到温馨质朴的西北民居，从精巧雅致的江南园林到独具风貌的湘西吊脚楼，⑥民族建筑在大地上绽放出万千姿态。 ②我们认识民族建筑时，（ 甲 ），更要了解其发展历程。我国古代建筑的总体形制虽然具有稳定性，却不是千篇一律。若仔细分辨便会发现，斗拱在唐代硕大，发展到宋代便相对小巧，明清则更加精致；屋顶形式亦有变化，宋代以前的屋顶比较平缓，到了清代屋顶就比较陡峭。建筑的形态随着各历史时期文明形态的变化而变化，这就要求建筑师在继承传统的过程中取舍有道，结合现实需求进行传统建筑文化的现代表达。 ③“天人合一”的哲学思想同样是中国建筑文化的鲜明标识，贯穿建筑选址、布局、设计始终。在湘西，传统吊脚楼依山傍水而建， ，不拘一格，体现了对自然的敬重与顺应。如今，将传统哲学思想置于全球视野中，以绿色建筑推动可持续发展，是谱写美丽中国新篇章的题中之义。张锦秋院士设计的国家版本馆西安分馆，即以“山水相容、天人合一、汉唐气象、中国精神”为主导思想，借鉴传统山地造园手法，令人工园林与自然山水融为一体。同时，其屋面材料、实体围护结构等均注重节约资源、保护环境。目前，绿色建筑主要在城市建设中推广，在乡村尚不多见。加强绿色建造在乡村的应用，重视乡村建筑人材队伍建设，才能更好地提升乡村建设的整体品质。 18. 文中第三段有两处错别字，请找出并加以改正。 19. 下列选项中不适合在文中画横线处填入的成语是（ ） A. 因地制宜 B. 就地取材 C. 见风使舵 D. 随机应变 20. 文中第一段画横线部分有两处表述不当，请指出其序号并修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 21. 下列选项中最适合填入文中第二段（甲）处的一项是（ ） A. 既要追溯其起源背景 B. 不能只满足于欣赏其外在形态 C 既然要分析其结构特点 D. 如果只关注其历史底蕴 22. 论文写作常通过解决一个个紧密关联的问题来完成。请写出三个问句，作为本文的写作提纲。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 古人说“为道日损”，意在强调修养身心要减少物质需求。那么在当下，减少物质需求是否就能带来心灵的丰盈？ 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $