重难03 文言文观点概括、论证过程（重难专练）（北京专用）2026年高考语文二轮复习讲练测

重难03 文言文观点概括、论证过程（重难专练） ( 内容导航 速度提升 技巧掌握 手感养成 重难考向聚焦 锁定目标 精准打击： 提取文章论点、分析论证过程 重难技巧突破 授予利器 瓦解难点： 分层、抓核心词、区分主客体、明确论证方法 重难对点练 稳扎稳打 集 中 击破 ： 聚焦重难点对应题目，争夺关键分数 重难实战练 模拟实战 临场攻关： 从真题和模拟题中找手感 ) 【设问形式】 【设问解读】 观点概括和论证过程本质上是针对议论文三要素中的论点和论证方法展开设问的。因此，需要明确作者的中心论点和分论点；论证过程中需要明确文章层次，采用的论据和论证方法都有哪些。 1、 审题的要诀 概括观点：抓住设问范围（全文/某几个段落）；明确关键词（观点/看法/思考） 论证过程：抓住设问范围（全文/某几个段落）；明确关键词（如何论述/展开论述/层层分析） 二、归纳的方法 （一)、观点概括 1.通读定框架，圈关键句 （1）快速通读全文，标注标题、出处、作者、人物关系，把握文章体裁（论说文/史传文/书信）和核心话题。 （2）圈画观点句：中心论点句（开头起领、结尾收束、段首断语）、分论点句（“盖”“夫”“故”“然则”等虚词引领句）、评价句（作者/他人对事件/人物的褒贬）、转折/因果句（“然”“而”“是以”等）。 （3）史传文重点抓：人物言行、事件结果、作者“太史公曰”/“论曰”等评论段。 2.分层梳逻辑，提取核心 （1）按段落/层次划分，每段提炼1个核心观点，用短语标注；论说文关注“是什么-为什么-怎么办”的逻辑链。 （2）区分作者观点和他人观点（引用、对话中的观点），区分客观叙述和主观评价，避免混淆。 （3）抓高频词、同义替换词，确定核心立场（如“重教化”“反苛政”“贵诚信”）。 3.精准概括，规范作答 （1）语言要求：简洁凝练、文言转白话、句式工整，避免冗余和口语化；用“①……；②……；③……”分点，符合答题纸书写。 - 示例：论说文观点概括，格式为“中心论点+分论点1+分论点2+结论”。 - 示例：史传文观点概括，格式为“人物+核心品质/行为+作者评价”。 （2）答题步骤： - 第一步：判断观点类型（中心/分/评价）。 - 第二步：整合原文词句，转化为通顺的现代汉语。 - 第三步：检查是否覆盖所有核心观点，无遗漏、无偏差。 （二）分析论证过程： 1.核心前提：快速定位论证要素 （1）通读全文，标注：中心论点（首/尾/段首断语，“盖/夫/故”引领句）、分论点（各段落核心句）、论据（事实/史实/引言/比喻/对比等）、论证方法、结论句。 （2）辨体裁定路径：论说文抓“是什么-为什么-怎么办”；史传文抓“叙事-评价”（“太史公曰/论曰”为核心论证段）；书信类抓“观点-理由-呼吁”。 2.答题核心步骤（按序作答，满分路径） （1）点明中心论点（用现代汉语精准表述，不照搬原文）。 （2）分层梳理论证层次，依次说明每一层的分论点+论据+论证方法。 - 示例（论说文）：开篇提出XX中心论点；接着以XX史实/引言为论据，用XX（对比/举例/道理论证等）方法，论证分论点1；再用XX论据与论证方法，论证分论点2；最后总结XX，重申中心论点/提出对策。 - 示例（史传文）：先叙述XX人物事件（事实论据），再通过XX评价句，用XX论证方法，点明XX观点，最后升华XX主旨。 （3）总结论证结构（总分/总分总/层进/并列/对照），点明论证效果（增强说服力/逻辑严密/条理清晰等）。 3.常见论证方法判定及答题术语 论证方法 判定特征 答题术语 举例论证（例证法） 列举史实、典故、事例 以XX事例为论据，具体有力地论证了XX观点 道理论证（引证法） 引用经典、名言、公理 引用XX言论/典籍，权威有力地论证了XX观点 对比论证 正反两方面对比（人物/事件/观点） 通过XX与XX的对比，突出强调了XX观点 比喻论证（喻证法） 用比喻、类比表达观点 以XX为喻，生动形象地论证了XX观点，通俗易懂 三、易错点 观点概括 1.偷换概念：警惕选项中“以偏概全”“无中生有”“颠倒因果”，回原文逐句比对。 2.混淆主体：区分“作者观点”和“他人观点”，避免把引用的观点当作作者的观点。 3.脱离文本：观点必须源于原文，不能凭常识或主观臆断补充。 4.语言冗余：避免照搬原文句子，必须提炼概括；避免使用绝对化词语。 分析论证过程 1.混淆论证层次：按段落/逻辑词（“然/而/是以/且”）分层，避免漏层、错位； 2.混淆论据与观点：论据是支撑观点的材料，不能把论据当观点； 3.脱离文本：所有论证过程分析必须基于原文，严禁主观臆断、添加无依据内容； 4.术语误用：准确区分对比、比喻、举例、道理论证，避免张冠李戴； 5.语言冗余：用规范答题术语，简洁表述，分点清晰，符合答题纸书写要求。 （建议用时：40分钟） 一、（2024·北京朝阳·高三上期末）阅读下面文言文，完成小题。 列天地，立君臣，亲父子，别夫妇，明长幼，浃朋友，六经之旨也。浩浩乎若江海，高乎若丘山，赫乎若日火，包乎若天地，掇章称咏，津润怪丽，六经之词也。创意造言，皆不相师。故其读《春秋》也，如未尝有《诗》也；其读《诗》也，如未尝有《易》也；其读《易》也，如未尝有《书》也；其读屈原、庄周也，如未尝有六经也。故义深则意远，意远则理辩，理辩则气直，气直则辞盛，辞盛则文工。如山有恒、华、嵩、衡焉，其同者高也，其草木之荣不必均也；如渎有淮、济、河、江焉，其同者出源到海也，其曲直浅深、色黄白不必均也；如百品之杂焉，其同者饱于腹也，其味咸酸苦辛不必均也。此创意之大归也。 天下之语文章，有六说焉：其尚异者，则曰文章辞句，奇险而已；其好理者，则曰文章叙意，苟通而已；其溺于时者，则曰文章必当对；其病于时者，则曰文章不当对；其爱难者，则曰文章宜深不当易；其爱易者，则曰文章宜通不当难。此皆情有所偏，滞而不流，未识文章之所主也。义不深不至于理，言不信不在于教劝，而词句怪丽者有之矣；其理往往有是者，而词章不能工者有之矣。古之人能极于工而已，不知其词之对与否、易与难也。学者不知其方，而称说云云，非吾之敢闻也。六经之后，百家之言兴，皆足以自成一家之文，学者之所师归也。故义虽深，理虽当，词不工者不成文，宜不能传也。文理义三者兼并，乃能独立于一时，而不泯灭于后代，能必传也。仲尼曰：“言之无文，行之不远。”子贡曰：“文犹质也，质犹文也，虎豹之轉，犹犬羊之轉。”此之谓也。陆机曰：“怵他人之我先。”韩退之曰：“唯陈言之务去。”假令述笑哂之状，曰“莞尔”则《论语》言之矣，曰“哑哑”则《易》言之矣，曰“粲然”则谷梁子言之矣，曰“攸尔”则班固言之矣，曰“冁然”则左思言之矣。吾复言之，与前文何以异也?此造言之大归也。 (取材于李翱《答朱载言书》) 简要概括作者的文学主张。 二、（2024·北京门头沟·一模）阅读下面文言文，完成下面小题。 夫君臣相遇，自古为难。以石投水，千载一合，以水投石，无时不有。其能开至公之道，申天下之用，内尽心膂，外竭股肱，和若盐梅，固同金石者，非惟高位厚秩，在于礼之而已。是以伊尹有莘之媵臣；韩信项氏之亡命。殷汤致礼，定王业于南巢；汉祖登坛，成帝功于垓下。若夏桀不弃于伊尹，项羽垂恩于韩信，宁肯败已成之国，为灭亡之虏乎？孟子曰：“君视臣如手足，臣视君如腹心；君视臣如犬马，臣视君如国人；君视臣如粪土，臣视君如寇仇。”虽臣之事君无二志，至于去就之节，当缘恩之厚薄，然则为人主者，安可以无礼于下哉？ 在朝群臣，当主枢机之寄者，或地邻秦、晋，或业与经纶，并立事立功，皆一时之选，处之衡轴，为任重矣。任之虽重，信之未笃，则人或自疑。人或自疑，则心怀苟且。心怀苟且，则节义不立。节义不立，则名教不兴。名教不兴，而可与固太平之基、保七百之祚，未之有也。又闻国家重惜功臣，不念旧恶，方之前圣，一无所间。然但宽于大事，急于小罪，临时责怒，未免爱憎之心，不可以为政。君严其禁，臣或犯之，况上启其源，下必有甚，川壅而溃，其伤必多，欲使凡百黎元，何所措其手足？安可不深思之乎？安可不熟虑之乎？ 夫委大臣以大体，责小臣以小事，为国之常也，为治之道也。今委之以职，则重大臣而轻小臣；至于有事，则信小臣而疑大臣。信其所轻，疑其所重，将求至治，岂可得乎？又政贵有恒，不求屡易。今或责小臣以大体，或责大臣以小事；小臣乘非所据，大臣失其所守；大臣或以小过获罪，小臣或以大体受罚。职非其位，罚非其辜，欲其无私，求其尽力，不亦难乎？小臣不可委以大事，大臣不可责以小罪。 夫上之不信于下，必以为下无可信矣。若必下无可信，则上亦有可疑矣。上下相疑，则不可以言至治矣。夫以四海之广，士庶之众，岂无一二可信之人哉？盖信之则无不可，疑之则无可信者，岂独臣之过乎？夫以一介庸夫结为交友，以身相许，死且不渝，况君臣契合，寄同鱼水。若君为尧、舜，臣为稷、契，岂有遇小事则变志，见小利则易心哉！此虽下之立忠未有明著，亦由上怀不信，待之过薄之所致也。上诚能博求时俊，上下同心，则三皇可追而四，五帝可俯而六矣。夏、殷、周、汉，夫何足数！ （取材于《贞观政要》） 魏征在《谏太宗十思疏》中为太宗提出具体的“十思”来“积德义”，本文同为魏征的谏言，试结合全文概括魏征建议君王应如何做以达到“君臣相遇”。 三、（2024·北京海淀·一模）阅读下面文言文，完成下面小题。 臣闻仲尼之称管仲曰：“夺伯氏骈邑三百，饭蔬食，没齿无怨言。”又读《蜀志》，其言诸葛孔明迁李平、殛廖立，及孔明既死，而此二人皆哭泣有至死者。臣每读其书至此，未尝不嗟叹古人之不可及，而窃悯今世之不能也。 夫为天下国家，惟刚者能守其法，而公者能以刚服天下。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。”天下者，天子之天下也。赏罚之柄、予夺之事，其出于天子，本无敢言者。惟其不公，故有一人焉，受戮而去，虽其当罪，而亦勃然有不服之心。而上之人虽其甚公于此，而亦畏其不服，而不敢显然明斥其罪。故夫天下之不公，足以败天下之至刚，而天下之不刚，亦足以破天下之至公。二者相与并行，然后可以深服天下之众。 方今海内治安，外无诸侯之虞，而内无执政之患。然臣窃观之于政令刑赏之际，常若有所畏而不敢自必者。此其故何也？夫朝廷之臣，无罪而留，有罪而黜，此为臣之常也。故其有罪，以为当黜，则官必削；以为不当黜，则无故而置之外地，犹为不可也。今有罪而推之于外，反从而增其爵秩，是将以为赏耶？为刑耶？是不可得而知也。盖曰：“姑以镇抚其耿耿之意。”彼其失为近臣而去也，虽赐之千金，而犹有所嫌然于其心。且天下之罪人，而皆欲满其所怀，则为天子安可以有所刑戮哉？然而事之所不平者，又非特如此也。黜之者一人，则必有排而辨之者一人，以为黜者之有所不悦乎其辨之者也，而使与之皆黜。夫此二人，其罪果谁在乎？以其言而黜人，亦以其言而黜之，是为黜者报仇耳。是以天下虽无强臣之灾，而臣下窃揣天子之心，皆有所持而邀之，此其弊始于执之不刚，而成于守之不公。 《诗》云：“人亦有言，柔则茹之，刚则吐之。唯仲山甫，柔亦不茹，刚亦不吐。不侮鳏寡，不畏强御。”夫人惟能不侮鳏寡也，而后能不畏强御。臣故曰：惟公者能以刚服天下，此其势然且夫古之A为君者有所大乐B而今世不知也C曰人君之乐非乐D夫有天下E而乐得与天下去恶而奖善以快吾志。今使天下有不义之臣，诛之不获，又从而尊之。尊之不足以为悦，而又从而黜其所怨，以慰其盛怒。此二事者，夫岂为君之乐哉？ （取材于苏辙《进策·臣事二》） 文章最后一段说“惟公者能以刚服天下”。阅读全文，简要分析作者是如何围绕这一观点向君主进言的。 四、（2024·北京朝阳·一模）阅读下面文言文，完成下面小题。 贤 论 人君之贤其身，不若其使贤之为贤也；人臣之贤其身也，不若其荐贤之为贤也。聪明辩慧，技艺敏给，此可谓贤矣，然是谓匹夫之局，非人君之操也。人君者，目不自视，明者效之；耳不自听，聪者效之；口不自言，智者效之；心不自虑，圣者效之。故曰百官当而已矣，此人君之操也。明者视之则视必远，聪者听之则听必微，智者言之则言必当，圣者虑之则虑必精。使独用其身，不能治也，虽欲治之不能给也，故曰不若使贤之为贤也。忠信仁义，刚毅有立，此可谓贤矣，然是谓终身之善也，未足以传世也。人臣者，以其宗庙为心焉，以其万民为心焉，以其后嗣为心焉。大为之谋而使智者就之，远为之略而使仁者守之，今世被其泽，后世蒙其福，世续其类，是天地之功也，是春夏秋冬之相与成岁也，故曰不若荐贤之为贤也。 昔者舜有天下，大圣人也，惟其不欲其身贤而已矣，是以舜好问，好察迩言，所举而用者二十有二人，被袗衣，鼓琴，而天下治。昔者周公相天下，大圣人也，惟其不欲其身贤而已矣，是以日昃不倦，劳于求士，所执贽见者十有余人，所交友者百有余人，贤者相继其德而成之，至其末也，刑措四十余年。故君莫盛于舜，臣莫盛于周公。不为舜之为者，非贤君也；不为周公之为者，非贤臣也。君之不君，非独愚也，虽聪明辩慧，技艺敏给，而不知用贤者，犹不君也。臣之不臣，非独鄙也，虽忠信仁义，刚毅有立，而不知荐贤者，犹不臣也。昔者桀纣矜天下以能，高人臣以声，则是岂不聪明辩慧，技艺敏给哉？惟其自贤而已，不知用贤，至于亡也。昔者臧文仲相鲁国，鲁国以强，其言必当，则是岂不忠信仁义，刚毅有立哉？惟其自贤而已，不知荐贤，至于削也。故虽有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已，所谓骄者，非独以贵骄人，以富骄人者也，以材骄人者有甚焉。所谓吝者，非独吝于爵人，吝于分人者也，吝于教人者有甚焉。故以材骄人，慢也，人怨之；吝于教人，忌也，人疏之。是以古之君子莫为骄与吝也，求为人君者，尽于此矣；求为人臣者，尽于此矣。君为君焉，臣为臣焉，虽亘万世，吾不知其可改也。 （取材于刘敞《公是集》） 请简要分析文章第二段是如何展开论述的。 （建议用时：60分钟） 一、（2024·北京门头沟·一模）阅读下面文言文，完成各题。 务 本 ①人君之大患也，莫大于详于小事而略于大道，察于近物而暗于远数，故自古及今，未有如此而不乱也，未有如此而不亡也。 ②夫详于小事而察于近物者，谓耳听乎丝竹歌谣之和，目视乎雕琢采色之章，口给乎辩慧切对之辞，心通乎短言小说【1】之文，手习乎射御书数之巧，体骛乎俯仰折旋之容。凡此数者，观之足以尽人之心，学之足以动人之志，且先王之末数也，非有小才小智，则亦不能为也。是故能为之者，莫不自悦乎其事，而无取于人，以人皆不能故也。 ③夫居南面之尊，秉生杀之权者，其势固足以胜人也，而加以胜人之能，怀是己之心，谁敢犯之者乎?以匹夫行之，犹莫之敢规也，而况人君哉？故罪恶若山，而己不见也；谤声若雷，而己不闻也，岂不甚矣乎！ ④夫小事者味甘，而大道者醇淡，近物者易验，而远数者难效，非大明君子，则不能兼通者也，故皆惑于所甘，而不能至乎所淡，眩乎所易，而不能及于所难。是以治君世寡，而乱君世多也。故人君之所务者，其在大道、远数乎？大道、远数者，为仁足以覆帱【2】群生，惠足以抚养百姓，智足以统理万物，权足以变应无端，义足以阜生财用，威足以禁遏奸非，武足以平定祸乱；详于听受，而审于官人；达于兴废之原，通于安危之分。如此，则君道毕矣。 ⑤夫人君非无治为也，失所先后故也。道有本末，事有轻重，圣人之异乎人者无他焉，盖如此而已矣。鲁昭公仪之习以亟，其朝晋也，礼无违者，然而不恤国政。政在大夫，贤不能用，公室四分，不图其终，卒有出奔之祸。故《春秋外传》曰：“国君者，服宠【3】以为美，安民以为乐，听德以为聪，致远以为明。”何技艺之尚哉? ⑥今使人君聪如师旷，射如夷羿，走追驷马，力折门键，可谓善于有司之职矣，何益于治乎？必以废仁义、妨道德，何则？小器弗能兼容。治乱既不系于此，而中才之人所好也。昔潞丰舒、晋智伯瑶之亡，皆怙其三才、恃其五贤而以不仁之故也。故人君多技艺、好小智、而不通于大道者，适足以距谏者之说，而钳忠直之口也，只足以追亡国之迹，而背安家之轨也。不其然耶？ （取材于徐幹《中论》） 注释：【1】短言小说：琐屑而偏颇的言论。【2】覆帱：施加恩惠。【3】服宠：重用贤人。 1．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（   ） A．察于近物而暗于远数       暗：不明 B．怀是己之心               是：认为对 C．是以治君世寡             治：治理 D．皆怙其三才               怙：依仗 2．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．手习乎射御书数之巧       圣人之异乎人者无他焉 B．则亦不能为也             必以废仁义、妨道德，何则 C．故皆惑于所甘             失所先后故也 D．不图其终                 不其然耶 3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．莫不自悦乎其事 无不对所做之事而沾沾自喜 B．权足以变应无端 权变足够用来应付无穷变化 C．可谓善于有司之职矣 可以说胜任专职官吏的工作了 D．而背安家之轨也 背负着使百姓安居的责任 4．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．详知事物本末轻重，把握做事先后次序，对普通人也有意义。 B．举鲁昭公出奔之例，是为说明君主执礼对于治国并无实际作用。 C．作者认为，利民任贤，使国家长治久安，是君主的治国之道。 D．作者认为，一般的君主执着于小技艺，舍本逐末，有害于治国。 5．【重难点】按要求作答。 （1）本文题目“务本”中的“本”指的是什么？ （2）一般的君主为什么难以做到“务本”？请结合第②－④段概括。 二、（2025·北京丰台·高三上期末）阅读下面文言文，完成小题。 材料一 荀卿者，赵人，名况，尝与临武君论兵于赵孝成王之前。王曰：“请问兵要。”临武君对曰：“上得天时，下得地利，观敌之变动，后之发，先之至，此用兵之要术也。”荀卿曰：“不然。臣所闻古之道，凡用兵攻战之本，在乎一民。弓矢不调，则羿不能以中；六马不和，则造父不能以致远；士民不亲附，则汤、武不能以必胜也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎附民而已。”临武君曰：“不然。兵之所贵者势利也，所行者变诈也。善用兵者感忽悠暗，莫知所从出；孙、吴【1】用之，无敌于天下，岂必待附民哉！”荀卿曰：“君之所贵，权谋势利也。仁人之兵，不可诈也。彼可诈者，怠慢者也，露袒者也，君臣上下之间滑然有离德者也。故以桀诈桀，犹巧拙有幸焉。以桀诈尧，譬之以卵投石，以指桡沸，若赴水火，入焉焦没耳。故仁人之兵，上下一心，三军同力；臣之于君也，下之于上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之捍头目而覆胸腹也。诈而袭之，与先惊而后击之，一也。” （取材于《资治通鉴》） 材料二 夫兵者，所以禁暴讨乱也。炎帝为火灾，故黄帝擒之；共工为水害，故颛顼诛之。教之以道，导之以德而不听，则临之以威武。临之威武而不从，则制之以兵革。故圣人之用兵也，若栉发耨苗【2】，所去者少，而所利者多。 治国家，理境内，行仁义，布德惠，立正法，塞邪隧，群臣亲附，百姓和辑，上下一心，君臣同力，诸侯服其威而四方怀其德，修政庙堂之上，而折冲千里之外，拱揖指㧑【3】而天下响应，此用兵之上也。 故善为政者积其德，善用兵者畜其怒。德积而民可用，怒畜而威可立也。故文之所以加者浅，则势之所胜者小；德之所施者博，而威之所制者广。威之所制者广，则我强而敌弱矣。故善用兵者，先弱敌而后战者也，故费不半而功自倍也。汤之地方七十里而王者，修德也；智伯有千里之地而亡者，穷武也。故千乘之国行文德者王，万乘之国好用兵者亡。故全兵先胜而后战，败兵先战而后求胜。德均则众者胜寡，力敌则智者胜愚，势侔则有数者禽无数。故运筹于庙堂之上，而决胜乎千里之外矣。 （取材于《淮南子》） 注释：【1】孙、吴：孙膑、吴起，古代军事家。【2】栉发：梳理头发。耨苗：除草。【3】指㧑：指挥。 1．下列各组语句中，加点词的意思相同的一组是（   ） A．君之所贵                    是故无贵无贱，无长无少 B．与先惊而后击之，一也       所以兴怀，其致一也 C．则制之以兵革               是故明君制民之产 D．善用兵者畜其怒             拥众数万，马畜弥山 2．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．此用兵之要术也            故圣人之用兵也 B．以指桡沸                  导之以德而不听 C．臣之于君也                 故运筹于庙堂之上 D．故善为政者积其德          智伯有千里之地而亡者 3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．善用兵者感忽悠暗，莫知所从出 善用兵的人，用兵神速、神秘，没有人知道他出兵的地方 B．犹巧拙有幸焉 还因诡诈手段巧拙的不同而有侥幸成功的可能 C．修政庙堂之上，而折冲千里之外 在朝廷之上修改政策，就能在千里之外挫败敌人 D．势侔则有数者禽无数 势均力敌时，掌握战术的一方会制服没有掌握的一方 4．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．荀子与临武君在赵孝成王前就“兵要”话题进行辩论，双方各执一词。 B．荀子在辩论中用了对比论证、比喻论证等方法来论证自己的用兵主张。 C．从材料二看，先设法强我弱敌而后出战，付出小收效大，就是善用兵。 D．两篇文章都反对以武力方式解决争端，主张用谈判和礼乐来化解矛盾。 5．【重难点】请分别概括材料一中临武君、荀子和材料二的用兵思想。这三种用兵思想，你更认可哪一种，请结合文本说明理由。 三、（2024·北京石景山·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 答李推官书 宋·张耒 李君足下：南来多事，久废读书。昨送简人还，忽辱惠及所作《病暑赋》及杂诗等，诵咏爱叹，既有以起其竭涸之思，而又喜世之学者，比来稍稍追求古人之文章，述作体制，往往已有所到也。 足下之文，可谓奇矣，捐去文字常体，力为瑰奇险怪。足下之所嗜者如此，固无不善者；抑耒之所闻，所谓能文者，岂谓其能奇哉！能文者，固不能以奇为主也。 夫文，何为而设也？世之能言者多矣，而文者独传。因其能文也而言益工；因其言工而理益明，是以圣人贵之。自《六经》以下，至于诸子百氏、骚人辩士论述，大抵皆将以为寓理之具也。是故理胜者，文不期工而工；理诎者，巧为粉泽而隙间百出。此犹两人持牒而讼，直者操笔不待，累累读之如破竹，横斜反覆，自中节目；曲者虽使假词于子贡，问字于扬雄，如列五味而不能调和，食之于口，无一可惬。况可使人玩味之乎？故学文之端，急于明理。如知文而不务理，求文之工，世未尝有是也。 夫决水于江、河、淮、海也，水顺道而行，滔滔汩汩，日夜不止，放于江湖而纳之海。其舒为沦涟，鼓为涛波，激之为风飙，怒之为雷霆，是水之奇变也。而水初岂如此哉！是顺道而决之，因其所适而变生焉。沟渎东决而西竭，下满而上虚：日夜激之，欲见其奇，彼其所至者，蛙蛭之玩耳。江、河、淮、海之水，理达之文也，不求奇而奇至矣。激沟渎而求水之奇，此无见于理，而欲以言语句读为奇之文也。 自唐以来至今，文人好奇者不一，甚者或为缺句断章，使脉理不属；又取古书训诂希于见闻者，挦扯而牵合之；或得其字，不得其句，或得其句，不得其章。反复咀嚼，卒亦无有，此最文之陋也。足下之文虽不若此，然其意靡靡似主于奇矣，故预为足下陈之，愿无以仆之言质俚而不省也。 1．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（    ） A．捐去文字常体        捐：舍弃，抛弃 B．是以圣人贵之        贵：贵重，重要 C．使脉理不属          属：连续，连贯 D．古书训诂希于见闻者  希：稀少，罕见 2．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（    ） A．力为瑰奇险怪              故预为足下陈之 B．抑耒之所闻                激之为风飙 C．如列五味而不能调和        如知文而不务理 D．而欲以言语句读为奇之文也  愿无以仆之言质俚而不省也 3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（    ） A．巧为粉泽而隙间百出 即使是巧妙的粉饰也会漏洞百出 B．横斜反覆，自中节目 不管横说顺说，正说反说，都能抓住问题的关键 C．因其所适而变生焉 这是因为它适应了外在环境而发生变化 D．挦扯而牵合之 率意割裂摘取（他人著作），牵强地用于自己的文章中 4．根据文意，下列理解与推断不正确的一项是（    ） A．张耒写作本文是为了回应李推官的邀约，对他所做的诗文予以肯定和宣扬。 B．沟渎所激之水连青蛙蚂蟥都轻视，说明一味求奇但内容空洞的文章徒有其表。 C．文章写作不能“以奇为主”，这与唐代古文运动“文以贯道”的观念内在相通。 D．作者对李推官的文风有肯定之语，但更多的是对他提出善意的提醒和规劝。 5．【重难点】作者认为“学文之端，急于明理”，强调文章写作重在阐明道理。请具体说明第三段对此是如何逐层展开论述的。 四、（2023·北京石景山·高三上期末）阅读下面的文言文，完成各题。 学者出于心，心为身之主，耳目候于心。若心不在学，则听诵不闻，视简不见。如欲炼业，必先正心，而后理义入焉。 夫两叶掩目，则冥默无睹；双珠填耳，必寂寞无闻。叶作目蔽，珠为耳鳅，二关外拥，视听内隔，固其宜也。而离娄察秋毫之末，不闻雷霆之声；季子听清角之韵，不见嵩岱之形。视不关耳而耳不闻，听不关目而目不见者，何也？心溺秋毫，意入清角故也。是以心驻于目，必忘其耳，则听不闻；心驻于耳，必遗其目，则视不见也。使左手画方，右手画圆，令一时俱成，虽执规矩之心，回剞劂【1】之手，而不能者，由心不两用，则手不并运也。 弈秋，通国之善弈也，当弈之时，有吹笙过者，倾心听之，将闻未闻之际，问以弈道，则不知也。非弈道深微，情有暂暗，笙滑之也。隶首，天下之善算也，当算之际，有鸣鸿过者，弯弧拟之，将发未发之间，问以三五，则不知也。非三五难算，意有暴昧，鸿乱之也。弈秋之弈，隶首之算，穷微尽数，非有差也。然而心在笙鸿而弈败算挠者，是心不专一游情外务也。瞽无目而耳不可以察，专于听也；聋无耳而目不可以闻，专于视也。以瞽聋之微，而听察聪，视明审者，用心一也。 夫蝉难取，而黏之如掇；卷耳易采，而不盈倾筐，专与不专也。是故学者必精勤专心，以入于神。若心不在学而强讽诵，虽入于耳而不谛于心。譬若聋者之歌，效人为之，无以自乐，虽出于口，则越散矣。 （取材于《刘子》） 注释：【1】剞劂：雕刻用的刀具。 1．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（   ） A．二关外拥    拥：通“壅”，阻塞。 B．心溺秋毫    溺：沉浸，沉潜。 C．非有差也    差：差别，差异。 D．视明审者    审：清楚，明白。 2．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．耳目候于心   专于听也 B．而不能者    有吹笙过者 C．问以三五    以入于神 D．然而心在笙鸿而弈败算挠者   卷耳易采，而不盈倾筐 3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．则听诵不闻，视简不见。 那么听诵读之声就会听而不闻，读简牍文字就会视而不见。 B．视不关耳而耳不闻。 看东西时没有堵上耳朵，耳朵却听不见。 C．非弈道深微，情有暂暗，笙滑之也。 不是下棋之道精深，是情绪一时陷入低沉，笙声扰乱了他。 D．聋无耳而目不可以闻，专于视也。 聋人失聪，眼睛不可用来听声音，因而专注于看。 4．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．左手画方，右手画圆，不能同时完成，是因为心不能同时专注于两件事。 B．离娄、季子等人的事例，说明如果用心专一，就能够抵抗各种外界干扰。 C．不仅仅是学习，做任何事都要精神高度集中，这样难事就可能会变简单。 D．文章与荀子《劝学》都关注“学”，两文中“用心一也”的含义大致相同。 5．【重难点】选文论点鲜明，论证逻辑严密。请以第三段为例，谈谈该段是如何展开论证的。 ( 4 / 10 ) 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 重难03 文言文观点概括、论证过程（重难专练） ( 内容导航 速度提升 技巧掌握 手感养成 重难考向聚焦 锁定目标 精准打击： 提取文章论点、分析论证过程 重难技巧突破 授予利器 瓦解难点： 分层、抓核心词、区分主客体、明确论证方法 重难对点练 稳扎稳打 集 中 击破 ： 聚焦重难点对应题目，争夺关键分数 重难实战练 模拟实战 临场攻关： 从真题和模拟题中找手感 ) 【设问形式】 【设问解读】 观点概括和论证过程本质上是针对议论文三要素中的论点和论证方法展开设问的。因此，需要明确作者的中心论点和分论点；论证过程中需要明确文章层次，采用的论据和论证方法都有哪些。 1、 审题的要诀 概括观点：抓住设问范围（全文/某几个段落）；明确关键词（观点/看法/思考） 论证过程：抓住设问范围（全文/某几个段落）；明确关键词（如何论述/展开论述/层层分析） 二、归纳的方法 （一)、观点概括 1.通读定框架，圈关键句 （1）快速通读全文，标注标题、出处、作者、人物关系，把握文章体裁（论说文/史传文/书信）和核心话题。 （2）圈画观点句：中心论点句（开头起领、结尾收束、段首断语）、分论点句（“盖”“夫”“故”“然则”等虚词引领句）、评价句（作者/他人对事件/人物的褒贬）、转折/因果句（“然”“而”“是以”等）。 （3）史传文重点抓：人物言行、事件结果、作者“太史公曰”/“论曰”等评论段。 2.分层梳逻辑，提取核心 （1）按段落/层次划分，每段提炼1个核心观点，用短语标注；论说文关注“是什么-为什么-怎么办”的逻辑链。 （2）区分作者观点和他人观点（引用、对话中的观点），区分客观叙述和主观评价，避免混淆。 （3）抓高频词、同义替换词，确定核心立场（如“重教化”“反苛政”“贵诚信”）。 3.精准概括，规范作答 （1）语言要求：简洁凝练、文言转白话、句式工整，避免冗余和口语化；用“①……；②……；③……”分点，符合答题纸书写。 - 示例：论说文观点概括，格式为“中心论点+分论点1+分论点2+结论”。 - 示例：史传文观点概括，格式为“人物+核心品质/行为+作者评价”。 （2）答题步骤： - 第一步：判断观点类型（中心/分/评价）。 - 第二步：整合原文词句，转化为通顺的现代汉语。 - 第三步：检查是否覆盖所有核心观点，无遗漏、无偏差。 （二）分析论证过程： 1.核心前提：快速定位论证要素 （1）通读全文，标注：中心论点（首/尾/段首断语，“盖/夫/故”引领句）、分论点（各段落核心句）、论据（事实/史实/引言/比喻/对比等）、论证方法、结论句。 （2）辨体裁定路径：论说文抓“是什么-为什么-怎么办”；史传文抓“叙事-评价”（“太史公曰/论曰”为核心论证段）；书信类抓“观点-理由-呼吁”。 2.答题核心步骤（按序作答，满分路径） （1）点明中心论点（用现代汉语精准表述，不照搬原文）。 （2）分层梳理论证层次，依次说明每一层的分论点+论据+论证方法。 - 示例（论说文）：开篇提出XX中心论点；接着以XX史实/引言为论据，用XX（对比/举例/道理论证等）方法，论证分论点1；再用XX论据与论证方法，论证分论点2；最后总结XX，重申中心论点/提出对策。 - 示例（史传文）：先叙述XX人物事件（事实论据），再通过XX评价句，用XX论证方法，点明XX观点，最后升华XX主旨。 （3）总结论证结构（总分/总分总/层进/并列/对照），点明论证效果（增强说服力/逻辑严密/条理清晰等）。 3.常见论证方法判定及答题术语 论证方法 判定特征 答题术语 举例论证（例证法） 列举史实、典故、事例 以XX事例为论据，具体有力地论证了XX观点 道理论证（引证法） 引用经典、名言、公理 引用XX言论/典籍，权威有力地论证了XX观点 对比论证 正反两方面对比（人物/事件/观点） 通过XX与XX的对比，突出强调了XX观点 比喻论证（喻证法） 用比喻、类比表达观点 以XX为喻，生动形象地论证了XX观点，通俗易懂 三、易错点 观点概括 1.偷换概念：警惕选项中“以偏概全”“无中生有”“颠倒因果”，回原文逐句比对。 2.混淆主体：区分“作者观点”和“他人观点”，避免把引用的观点当作作者的观点。 3.脱离文本：观点必须源于原文，不能凭常识或主观臆断补充。 4.语言冗余：避免照搬原文句子，必须提炼概括；避免使用绝对化词语。 分析论证过程 1.混淆论证层次：按段落/逻辑词（“然/而/是以/且”）分层，避免漏层、错位； 2.混淆论据与观点：论据是支撑观点的材料，不能把论据当观点； 3.脱离文本：所有论证过程分析必须基于原文，严禁主观臆断、添加无依据内容； 4.术语误用：准确区分对比、比喻、举例、道理论证，避免张冠李戴； 5.语言冗余：用规范答题术语，简洁表述，分点清晰，符合答题纸书写要求。 （建议用时：40分钟） 一、（2024·北京朝阳·高三上期末）阅读下面文言文，完成小题。 列天地，立君臣，亲父子，别夫妇，明长幼，浃朋友，六经之旨也。浩浩乎若江海，高乎若丘山，赫乎若日火，包乎若天地，掇章称咏，津润怪丽，六经之词也。创意造言，皆不相师。故其读《春秋》也，如未尝有《诗》也；其读《诗》也，如未尝有《易》也；其读《易》也，如未尝有《书》也；其读屈原、庄周也，如未尝有六经也。故义深则意远，意远则理辩，理辩则气直，气直则辞盛，辞盛则文工。如山有恒、华、嵩、衡焉，其同者高也，其草木之荣不必均也；如渎有淮、济、河、江焉，其同者出源到海也，其曲直浅深、色黄白不必均也；如百品之杂焉，其同者饱于腹也，其味咸酸苦辛不必均也。此创意之大归也。 天下之语文章，有六说焉：其尚异者，则曰文章辞句，奇险而已；其好理者，则曰文章叙意，苟通而已；其溺于时者，则曰文章必当对；其病于时者，则曰文章不当对；其爱难者，则曰文章宜深不当易；其爱易者，则曰文章宜通不当难。此皆情有所偏，滞而不流，未识文章之所主也。义不深不至于理，言不信不在于教劝，而词句怪丽者有之矣；其理往往有是者，而词章不能工者有之矣。古之人能极于工而已，不知其词之对与否、易与难也。学者不知其方，而称说云云，非吾之敢闻也。六经之后，百家之言兴，皆足以自成一家之文，学者之所师归也。故义虽深，理虽当，词不工者不成文，宜不能传也。文理义三者兼并，乃能独立于一时，而不泯灭于后代，能必传也。仲尼曰：“言之无文，行之不远。”子贡曰：“文犹质也，质犹文也，虎豹之轉，犹犬羊之轉。”此之谓也。陆机曰：“怵他人之我先。”韩退之曰：“唯陈言之务去。”假令述笑哂之状，曰“莞尔”则《论语》言之矣，曰“哑哑”则《易》言之矣，曰“粲然”则谷梁子言之矣，曰“攸尔”则班固言之矣，曰“冁然”则左思言之矣。吾复言之，与前文何以异也?此造言之大归也。 (取材于李翱《答朱载言书》) 简要概括作者的文学主张。 【答案】①思想深刻是文章之美的根源，立言是为了明道，文章的内容与形式都应服务于社会教化。②写文章贵在独创，文章的内容与形式都应力求新意。③文章的内容与形式应统一，文质并重，文质相宜。 【解析】本题考查学生概括作者观点的能力。 ①由第一段“故义深则意远，意远则理辩，理辩则气直，气直则辞盛，辞盛则文工”可知，作者认为思想深刻是文章之美的根源；由第二段“义不深不至于理，言不信不在于教劝”可知，立言是为了明道，文章的内容与形式都应服务于社会教化。 ②由“创意造言，皆不相师”“文理义三者兼并，乃能独立于一时，而不泯灭于后代，能必传也”可知，写文章贵在独创，文章的内容与形式都应力求新意。 ③由“言之无文，行之不远”“文犹质也，质犹文也”可知，文章的内容与形式应统一，文质并重，文质相宜。 参考译文： 远古开天辟地，确立君主和臣子，让父亲和孩子相亲，区别夫妻职责，明确长幼区分，使朋友关系融洽，这是六经的主题。像那长江大海一样浩荡，像那高山一样巍峨，像那太阳一样明亮，像那天地一样包容，选取的辞章、咏叹的诗句，富于神韵而奇异绚丽，就是六经的言辞。六经，立意用语，各有特点，富于创造，不相互仿效引用。所以在读《春秋》的时候，就见不到其中有引用《诗经》的；在读《诗经》的时候，就见不到其中有引用《易经》的；在读《易经》的时候，就见不到其中有引用《书经》的；甚至，在读屈原、庄周的著作的时候，也见不到其中有引用《六经》的。所以(文章)含义深厚才能格调高远，格调高远才能义理透彻，义理透彻才能气势刚正，气势刚正才能辞藻华美。譬如高山，有泰山、华山、嵩山、衡山，它们共同的一点是高大，至于说山上草木的茂盛如何，则是不完全相同的；又如河川，有济水、淮河、黄河、长江，它们共同的一点是从发源地流出，一归于大海，至于说河道的曲直，河水是深是浅，颜色是黄是白，则是不完全相同的；譬如各种食物混杂，它们共同的一点在于能够让人吃饱，至于说味道是咸酸还是苦辣，不必完全相同。这是立意的要领。 现在评论文章，有六种说法：有崇尚奇特的人，就说文章语言词句，要奇特惊险；有喜好辩论的人，就说文章叙事论理，要通顺流畅；那些沉迷于时下文风的人，就说文章一定要对仗；有忧虑时尚的人，就说文章不应当讲求对仗；喜爱难的人，说文章应当难，而不应当浅显；喜爱容易的人，则说文章应当通顺不应当难。这六种情形，都是由于人的情感喜怒爱好不同，停滞于一隅不能前进，未曾涉及文章的主题总旨。有的文章义理说得浮浅不透彻，言辞不够诚挚不能用于劝勉说教，但是词句离奇华美；有的文章讲道理讲得好，但是不注意修辞，语句粗劣。古时候的人，能够在语言文字上狠下一番工夫，但不大明白其词是对仗还是不对仗，是易还是难。那些读书人不明白其中的道理，因而纷纷称赞评论，这不是我敢让您知道的。六经之后，诸子百家的说法兴起，都足够用来成就一家体系，读书人于是回归正途向他们学习。所以意义虽然深远，道理虽然恰当，言词不优美的不能成为好文章，应该也不会流传下去。文辞意义道理三者兼有，才能在一段时间内独领风骚，而不会在后代湮灭，一定能够流传后世。孔子说：“文章没有文采，就不能流传很远。”子贡说：“表面犹如本质，本质犹如表面（表里是如一的）。虎豹皮跟犬羊皮一样吗？”说的就是这个道理。陆机说：“担心别人在我之前就写过。”韩愈说：“陈旧的言词一定要去掉。”假如要描写微笑的情状，用“莞尔”就是《论语》中的言辞；用“哑哑”就是《易》中的言辞，用“粲然”就是谷梁子的言辞，用“攸尔”就是班固的言辞，用“冁然”就是左思的言辞。我再用这些词语，拿什么与前面这些文章相区别呢？这是遣词造句的要领。 二、（2024·北京门头沟·一模）阅读下面文言文，完成下面小题。 夫君臣相遇，自古为难。以石投水，千载一合，以水投石，无时不有。其能开至公之道，申天下之用，内尽心膂，外竭股肱，和若盐梅，固同金石者，非惟高位厚秩，在于礼之而已。是以伊尹有莘之媵臣；韩信项氏之亡命。殷汤致礼，定王业于南巢；汉祖登坛，成帝功于垓下。若夏桀不弃于伊尹，项羽垂恩于韩信，宁肯败已成之国，为灭亡之虏乎？孟子曰：“君视臣如手足，臣视君如腹心；君视臣如犬马，臣视君如国人；君视臣如粪土，臣视君如寇仇。”虽臣之事君无二志，至于去就之节，当缘恩之厚薄，然则为人主者，安可以无礼于下哉？ 在朝群臣，当主枢机之寄者，或地邻秦、晋，或业与经纶，并立事立功，皆一时之选，处之衡轴，为任重矣。任之虽重，信之未笃，则人或自疑。人或自疑，则心怀苟且。心怀苟且，则节义不立。节义不立，则名教不兴。名教不兴，而可与固太平之基、保七百之祚，未之有也。又闻国家重惜功臣，不念旧恶，方之前圣，一无所间。然但宽于大事，急于小罪，临时责怒，未免爱憎之心，不可以为政。君严其禁，臣或犯之，况上启其源，下必有甚，川壅而溃，其伤必多，欲使凡百黎元，何所措其手足？安可不深思之乎？安可不熟虑之乎？ 夫委大臣以大体，责小臣以小事，为国之常也，为治之道也。今委之以职，则重大臣而轻小臣；至于有事，则信小臣而疑大臣。信其所轻，疑其所重，将求至治，岂可得乎？又政贵有恒，不求屡易。今或责小臣以大体，或责大臣以小事；小臣乘非所据，大臣失其所守；大臣或以小过获罪，小臣或以大体受罚。职非其位，罚非其辜，欲其无私，求其尽力，不亦难乎？小臣不可委以大事，大臣不可责以小罪。 夫上之不信于下，必以为下无可信矣。若必下无可信，则上亦有可疑矣。上下相疑，则不可以言至治矣。夫以四海之广，士庶之众，岂无一二可信之人哉？盖信之则无不可，疑之则无可信者，岂独臣之过乎？夫以一介庸夫结为交友，以身相许，死且不渝，况君臣契合，寄同鱼水。若君为尧、舜，臣为稷、契，岂有遇小事则变志，见小利则易心哉！此虽下之立忠未有明著，亦由上怀不信，待之过薄之所致也。上诚能博求时俊，上下同心，则三皇可追而四，五帝可俯而六矣。夏、殷、周、汉，夫何足数！ （取材于《贞观政要》） 魏征在《谏太宗十思疏》中为太宗提出具体的“十思”来“积德义”，本文同为魏征的谏言，试结合全文概括魏征建议君王应如何做以达到“君臣相遇”。 【答案】对臣子以礼相待；信任自己所选之人；不要随意改变任职的原则；职位低的不委以大任，职位高的不因小错责备；不要以个人好恶心情评判臣子；统一准则，公平对待。 【解析】本题考查学生筛选信息、概念要点的能力。 君王从自身角度，采取一些措施，采用恰当的原则，可以达到“君臣相遇”的效果。 这些措施或原则，如原文第一段“非惟高位厚秩，在于礼之而已”“然则为人主者，安可以无礼于下哉”，国君对待臣子的态度，要有礼。 如原文第二段“任之虽重，信之未笃，则人或自疑”，对臣子要有充分的信任，不会产生疑虑才能相契合。 如原文第二段“然但宽于大事，急于小罪，临时责怒，未免爱憎之心，不可以为政。君严其禁，臣或犯之，况上启其源，下必有甚，川壅而溃，其伤必多，欲使凡百黎元，何所措其手足？安可不深思之乎？安可不熟虑之乎”，处理事情以及法律的宽或严的原则要统一，这样才能做到公平，不要以个人好恶心情评判臣子。 如原文第三段“今委之以职……政贵有恒，不求屡易”，不要随意改变任职的原则。 如原文第三段“职非其位，罚非其辜，欲其无私，求其尽力，不亦难乎？小臣不可委以大事，大臣不可责以小罪”，臣子的职责和职位要相符合，小臣不可以让他们做大事，对大臣不能因为小过错就治罪。 参考译文： 君臣要投合契合（配合协调、相得益彰），自古以来就是很难得的。就像把石头投进水中，让石头顺从流水，千年才能遇上一次；而让流水顺从石头，时时刻刻都能发生。君臣能够秉持公正的道义，让天下人才发挥各自的才能，国君在内尽心尽力，大臣在外竭力辅佐，二者融洽得就像汤中的盐和梅，坚固得就像金石一样。达到这样的境界，不是靠高官厚禄，而在于以礼相待。因此伊尹是有莘国的陪嫁之臣，韩信是从项羽手下逃亡的大将。商汤给伊尹以礼遇，在伊尹的帮助下，在南巢成就了王业；汉高祖请韩信登坛拜将，于是在垓下成就了帝功。如果夏桀不嫌弃伊尹，项羽施恩于韩信，难道会丧失已成之国而做亡国之虏吗？孟子说：“君主把臣子看成手足，臣子就会视君主如心腹；君主把臣子看做犬马，臣子就会把君主视做陌路人；君主把臣子看做粪土，臣子就会把君主视做仇敌。”虽然臣子对待君主没有二心，至于进退的礼节，应当以君主对臣子的恩德而定，然而作为君主，怎么可以对臣下无礼呢？ 在朝身任要职的众大臣，担当主管机要部门的委托的人，有的是在西北地区（陕西、山西一带）担任过边防的重臣，有的是在朝廷参与朝政的要员。他们都建功立业，功勋卓著，都是当代优秀的人才。他们处在最关键的重要地位，责任非常重大。朝廷给他们的责任虽然重，但对他们的信任却不深，这样就会使人有时产生疑虑。有疑虑就会怀有得过且过的态度，怀有得过且过的态度，就树立不起忠君报国的节义，节义树立不起来，纲常名教就不能振兴，名教不能振兴，而想巩固太平基业，保住七百年的大唐国运，是不可能的事（没有这样的事情）。我又听说国家爱惜功臣，对他们过去的过错不再计较。这与以前圣明的国君所做的没有什么区别。但是陛下对大事宽大，对小过错反而严厉处理，有时发脾气训斥人，不免带有自己的爱憎之心（偏见），这样是不能处理好朝政的。国君法令严厉，还有些臣子敢于触犯，更何况在上位的人带头违犯，下面就更加不可收拾了。就像河水冲垮堤坝，泛滥成灾，伤害的人一定很多。又让那黎民百姓该怎么办呢？因此，治理国家怎么可以不深思？怎么可以不熟虑呢？ 让大臣负责国家大事，让小臣负责具体的小事，这是治国的普遍道理，也是处理政务的正确法则。现在委任职权时，却是重视大臣而轻视小臣，遇到事情时，又轻信小臣而怀疑大臣。这是信任自己所轻视的，而怀疑自己所重视的。这种做法，想实现天下大治，怎么可能呢？再者，朝政贵在有稳定的规范，不能经常变化。现在有时责令小臣办大事，有时又责令大臣去管理小事，小臣处在他不该占据的位置，而大臣又失去他应当担当的职责。大臣或者因为小过错而获罪，小臣或者因为大事故而受罚。职责和职位不相符合，所惩罚的事情，不属于他们各自的职责。要求他们没有私心，竭尽全力，岂不是很难吗？小臣不可以让他们做大事，对大臣不能因为小过错就治罪。 皇上既然对臣下不信任，那么必然认为臣下无可信之处。如果臣下都不值得信任，那么皇上必然也有让人可疑的地方。国君与臣子之间互相不信任，就谈不上天下大治了。凭着我国疆域辽阔，人口众多，难道连一两个值得信赖的人都没有吗？用信任的态度去选择人，就没有绝对不能用的人；用怀疑的态度去选择人，就选不到信得过的人，难道这只是臣子的过失吗？即使普通人，一旦结为朋友，都可以用生命来报答，纵然死也不会改变，更何况君臣之间默契得如同鱼和水的关系呢？如果国君像尧、舜那样，臣子像稷、契一样，怎么会有遇到小的事情就改变志向，碰到小的利益就变心的道理呢？这虽然是由于臣下不够忠心耿耿，也是由于国君心怀猜疑、对待下属过于苛求所导致的。陛下要是真能广泛地寻求当代贤能的人，君臣同心同德，就会天下大治，就可以与三皇五帝相提并论了。夏、商、周、汉，又算得了什么！ （取材于《贞观政要》） 三、（2024·北京海淀·一模）阅读下面文言文，完成下面小题。 臣闻仲尼之称管仲曰：“夺伯氏骈邑三百，饭蔬食，没齿无怨言。”又读《蜀志》，其言诸葛孔明迁李平、殛廖立，及孔明既死，而此二人皆哭泣有至死者。臣每读其书至此，未尝不嗟叹古人之不可及，而窃悯今世之不能也。 夫为天下国家，惟刚者能守其法，而公者能以刚服天下。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。”天下者，天子之天下也。赏罚之柄、予夺之事，其出于天子，本无敢言者。惟其不公，故有一人焉，受戮而去，虽其当罪，而亦勃然有不服之心。而上之人虽其甚公于此，而亦畏其不服，而不敢显然明斥其罪。故夫天下之不公，足以败天下之至刚，而天下之不刚，亦足以破天下之至公。二者相与并行，然后可以深服天下之众。 方今海内治安，外无诸侯之虞，而内无执政之患。然臣窃观之于政令刑赏之际，常若有所畏而不敢自必者。此其故何也？夫朝廷之臣，无罪而留，有罪而黜，此为臣之常也。故其有罪，以为当黜，则官必削；以为不当黜，则无故而置之外地，犹为不可也。今有罪而推之于外，反从而增其爵秩，是将以为赏耶？为刑耶？是不可得而知也。盖曰：“姑以镇抚其耿耿之意。”彼其失为近臣而去也，虽赐之千金，而犹有所嫌然于其心。且天下之罪人，而皆欲满其所怀，则为天子安可以有所刑戮哉？然而事之所不平者，又非特如此也。黜之者一人，则必有排而辨之者一人，以为黜者之有所不悦乎其辨之者也，而使与之皆黜。夫此二人，其罪果谁在乎？以其言而黜人，亦以其言而黜之，是为黜者报仇耳。是以天下虽无强臣之灾，而臣下窃揣天子之心，皆有所持而邀之，此其弊始于执之不刚，而成于守之不公。 《诗》云：“人亦有言，柔则茹之，刚则吐之。唯仲山甫，柔亦不茹，刚亦不吐。不侮鳏寡，不畏强御。”夫人惟能不侮鳏寡也，而后能不畏强御。臣故曰：惟公者能以刚服天下，此其势然且夫古之A为君者有所大乐B而今世不知也C曰人君之乐非乐D夫有天下E而乐得与天下去恶而奖善以快吾志。今使天下有不义之臣，诛之不获，又从而尊之。尊之不足以为悦，而又从而黜其所怨，以慰其盛怒。此二事者，夫岂为君之乐哉？ （取材于苏辙《进策·臣事二》） 文章最后一段说“惟公者能以刚服天下”。阅读全文，简要分析作者是如何围绕这一观点向君主进言的。 【答案】先举管仲、诸葛亮执法公正使人信服的事例，慨叹当今存在不公的问题，提出只有刚与公并行才能使天下人信服的观点；接着分析朝廷存在赏罚不明、执法不公的现象和弊端，指出其原因正是“执之不刚，守之不公”；最后引用《诗经》，强调只有公者能以刚服天下，劝勉君主追求真正的为君之乐。 【解析】本题考查学生对文章结构的把握能力。 文章第一段说到“臣闻仲尼之称管仲曰：‘夺伯氏骈邑三百，饭蔬食，没齿无怨言。’又读《蜀志》，其言诸葛孔明迁李平、殛廖立，及孔明既死，而此二人皆哭泣有至死者”，列举了管仲、诸葛亮执法公正使人信服的事例。 第二段说到“故夫天下之不公，足以败天下之至刚，而天下之不刚，亦足以破天下之至公。二者相与并行，然后可以深服天下之众”，提出只有刚与公并行才能使天下人信服的观点。 第三段说到“然臣窃观之于政令刑赏之际，常若有所畏而不敢自必者。此其故何也？”，提出了朝廷存在赏罚不明、执法不公的现象和弊端。第三段说到“此其弊始于执之不刚，而成于守之不公”，指出其原因正是“执之不刚，守之不公”。 第四段说到“《诗》云：‘人亦有言，柔则茹之，刚则吐之。唯仲山甫，柔亦不茹，刚亦不吐。不侮鳏寡，不畏强御。’”，引用《诗经》，强调只有公者能以刚服天下，劝勉君主追求真正的为君之乐。 参考译文: 我听说孔子称赞管仲说：“夺了齐大夫伯氏骈地食邑三百户，使他只能吃些粗糙的饭食，他却终身没有怨言。”又读《三国志·蜀志》,那上面记载诸葛孔明贬黜李平、流放廖立，到孔明死后，这二人都悲泣不已，李平还悲痛而死。我常常读书看到这种情况，都要感叹古人不可企及，就暗自哀怜当今之世不能做到这样。 治理天下国家，只有刚强的人能恪守法度，而公道的人能用刚毅使天下服膺。曾子说：“士人不可以不刚强坚毅，因为他们肩负重任而且路途遥远。”天下，是天子的天下。奖赏惩罚的权柄，给予或剥夺的事情，出自天子，本没有敢议论的人。就因为不公道，所以有一个人在这时受责罚而离开朝廷，虽然他应当受责罚，却也愤愤然有不服的心气。而上面的人即使十分公道，在这时也害怕他不服气，而不敢理直气壮地斥责他的罪过。所以天下的不公道，足以败坏天下的最刚强，而天下的不刚强，也足以败坏天下的最公道。至刚与至公同时实行，然后才能让天下的人深深地服膺。 如今海内太平安定，外部没有诸侯专权的忧虑，内部也没有执政的祸患。然而我暗自观察人主在发布政令、实施刑罚赏赐的时候，时常好像有所畏惧而不敢一以贯之、坚定执行。这是什么缘故呢？朝廷的臣子，没罪就留在原职，有罪就罢黜，这是对待臣子的常规。所以认为他有罪应当贬黜，那他的官位一定要削减；认为他不应当贬黜，那没有原因而把他放任外地就更加不可以了。如今有罪而把他放逐外地，却增加他的爵禄，这样是要作为赏赐呢，还是作为刑罚呢？这些都无从知晓。大概是在说：“姑且用来安抚他烦躁不安的心吧。”他失去作为近臣的资格而离去，即使赏给他千金，在他心里还是会有嫌恨。况且天下的罪人，都想满足自己的意愿，那作为天子还怎么施行刑戮呢？然而天下不平的事情，又不只像这样。有一个被贬黜的人，就一定有一个排斥并与他辩难的人，国君认为被贬黜的人对与他辩难的人有所不满，而最终使得两人都被贬黜。这两人中，罪责到底在谁身上呢？因为这辩难之人的言论而贬黜别人，又因为他自己的这番言论而被贬，这是给被贬的人报仇罢了。因此天下虽没有擅权之臣的灾祸，而臣下暗自揣测天子的心思，都秉持私心来达到自己的目的，这种弊病开始于执行时不刚强，而形成于坚守时不公平。 《诗经》说：“人有议论，柔软中听的就吸纳它，刚硬不中听的就吐弃它。只有仲山甫，柔软的不一定就吸纳，刚硬的不一定吐弃，不欺侮鳏寡孤独之人，不害怕强横逞势的人。”人只有不欺侮鳏夫寡妇，才能不害怕强横逞势的人。我所以说：只有无私的人，能用刚毅使天下服膺，这是形势的必然啊。况且古代做君主的人，有他极大的快乐，而当今之世，人们不知道。人君的快乐，不是因为占有天下，而是能为天下去除丑恶、奖励善良以顺遂自己的情志。现在假使天下有不道义的臣子，惩罚他不成，却又接着尊崇他。尊崇他不足以使他喜悦，却又接着贬黜他所怨恨的来使他的愤怒得以宽慰。这二件事，难道是做君主的快乐吗？ 四、（2024·北京朝阳·一模）阅读下面文言文，完成下面小题。 贤 论 人君之贤其身，不若其使贤之为贤也；人臣之贤其身也，不若其荐贤之为贤也。聪明辩慧，技艺敏给，此可谓贤矣，然是谓匹夫之局，非人君之操也。人君者，目不自视，明者效之；耳不自听，聪者效之；口不自言，智者效之；心不自虑，圣者效之。故曰百官当而已矣，此人君之操也。明者视之则视必远，聪者听之则听必微，智者言之则言必当，圣者虑之则虑必精。使独用其身，不能治也，虽欲治之不能给也，故曰不若使贤之为贤也。忠信仁义，刚毅有立，此可谓贤矣，然是谓终身之善也，未足以传世也。人臣者，以其宗庙为心焉，以其万民为心焉，以其后嗣为心焉。大为之谋而使智者就之，远为之略而使仁者守之，今世被其泽，后世蒙其福，世续其类，是天地之功也，是春夏秋冬之相与成岁也，故曰不若荐贤之为贤也。 昔者舜有天下，大圣人也，惟其不欲其身贤而已矣，是以舜好问，好察迩言，所举而用者二十有二人，被袗衣，鼓琴，而天下治。昔者周公相天下，大圣人也，惟其不欲其身贤而已矣，是以日昃不倦，劳于求士，所执贽见者十有余人，所交友者百有余人，贤者相继其德而成之，至其末也，刑措四十余年。故君莫盛于舜，臣莫盛于周公。不为舜之为者，非贤君也；不为周公之为者，非贤臣也。君之不君，非独愚也，虽聪明辩慧，技艺敏给，而不知用贤者，犹不君也。臣之不臣，非独鄙也，虽忠信仁义，刚毅有立，而不知荐贤者，犹不臣也。昔者桀纣矜天下以能，高人臣以声，则是岂不聪明辩慧，技艺敏给哉？惟其自贤而已，不知用贤，至于亡也。昔者臧文仲相鲁国，鲁国以强，其言必当，则是岂不忠信仁义，刚毅有立哉？惟其自贤而已，不知荐贤，至于削也。故虽有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已，所谓骄者，非独以贵骄人，以富骄人者也，以材骄人者有甚焉。所谓吝者，非独吝于爵人，吝于分人者也，吝于教人者有甚焉。故以材骄人，慢也，人怨之；吝于教人，忌也，人疏之。是以古之君子莫为骄与吝也，求为人君者，尽于此矣；求为人臣者，尽于此矣。君为君焉，臣为臣焉，虽亘万世，吾不知其可改也。 （取材于刘敞《公是集》） 请简要分析文章第二段是如何展开论述的。 【答案】①先正面举例，以舜和周公为例，论证国君和臣子只有任用和举荐人才，才能算得上好国君、好臣子；②接着反面举例，以桀纣不任用贤才最终灭亡，臧文仲不推荐贤才最终封地被削为例，论证国君和臣子不要傲慢和吝啬，而要任用和推荐贤才；③最后总结，国君和臣子都做好自己的本职工作，那么即使绵延万代也是可以的，从而强调了任用和推荐贤才的重要性。 【解析】本题考查学生分析论证思路的能力。 先正面举例，“昔者舜有天下，大圣人也……昔者周公相天下，大圣人也……”，以舜和周公为例，论证“故君莫盛于舜，臣莫盛于周公。不为舜之为者，非贤君也；不为周公之为者，非贤臣也。君之不君，非独愚也，虽聪明辩慧，技艺敏给，而不知用贤者，犹不君也。臣之不臣，非独鄙也，虽忠信仁义，刚毅有立，而不知荐贤者，犹不臣也”，国君和臣子只有任用和举荐人才，才能算得上好国君、好臣子； 接着反面举例，“昔者桀纣矜天下以能，高人臣以声，则是岂不聪明辩慧，技艺敏给哉？惟其自贤而已，不知用贤，至于亡也。昔者臧文仲相鲁国，鲁国以强，其言必当，则是岂不忠信仁义，刚毅有立哉？惟其自贤而已，不知荐贤，至于削也”，以桀纣不任用贤才最终灭亡，臧文仲不推荐贤才最终封地被削为例，论证“是以古之君子莫为骄与吝也，求为人君者，尽于此矣；求为人臣者，尽于此矣”，国君和臣子不要傲慢和吝啬，而要任用和推荐贤才。 最后总结“君为君焉，臣为臣焉，虽亘万世，吾不知其可改也”，国君和臣子都做好自己的本职工作，那么即使绵延万代也是可以的，从而强调了任用和推荐贤才的重要性。 参考译文： 人君与其让自己贤能，不如让贤才成为贤才；大臣与其让自己贤能，不如推荐贤才让他成为贤才。聪明而富于辩才，技术才艺敏捷，这可以说是贤才了，然而这是一般人的被局限认识，而不是人君要操心的。人君，眼睛看不见自己，视力好的人为他效力；耳朵听不到自己，听力好的人为他效力；嘴里不能说出自己想说的话，有智慧的人为他效力；心不能为自己考虑，圣明的人为他效力。所以说百官称职就可以了，这是人君需要操心的。视力好的人看事情一定看得长远，听力好的人听声音一定能听到细微的，有智慧的人说出的话一定恰当，圣明的人考虑问题一定会精细。假使人君单单使用自身的智谋，不能治理好国家，即使治理了也不能完备，所以说不如让贤才成为贤才。忠诚诚信仁义，刚强坚毅有立身之本，这可以说是贤才了，然而这只是一生的善德，不值得流传后世。做臣子的，把他们的宗庙当做中心，把万民当做中心，把他们的后代当做中心。从大的方面为它谋划就要让有智谋的人参与，从长远的角度考虑就要让有仁德的人守护它，当今时代受到它的恩泽庇护，后代子孙也蒙受它的福泽，世世代代像这样，这就是天地的功劳，这就是春夏秋冬相辅相成得到的功业，所以说不如推荐贤才让他成为贤才。 从前舜拥有了天下，他是大圣人，只是因为他不只是让自己成为贤才罢了，因此舜喜欢请教别人问题，喜欢考察身边人的谏言，推举并任用的有二十二个人，他披着单衣，弹着琴，天下就得到了很好的治理。从前周公辅佐天下，也是大圣人，只是因为他不只是让自己成为贤才罢了，因此日夜不倦，奔波寻找有才能的人，拿着礼物去拜见的有十多个人，结交的朋友有一百多人，贤才继承他的德行从而成就了国家，一直到末期，刑法搁置不用四十多年。所以国君的贤能没有超过舜的，臣子的贤能没有超过周公的。不做舜做的事，不是贤君；不做周公做的事，不是贤臣。国君不像个国君，不只是个人的愚蠢，即使聪明而富于辩才，技术才艺敏捷，却不知道任用贤才，还不算个好国君。臣子不像个臣子，不只是个人鄙陋，即使忠诚诚信仁义，刚强坚毅有立身之本，却不知道推荐贤才，还不算个好臣子。从前桀纣向天下夸耀他们的才能，抬高臣子的名声，那么这难道不是聪明而富于辩才，技术才艺敏捷吗？这只是他们自己贤能罢了，不知道任用贤人，以至于灭亡。从前臧文仲做鲁国国相，鲁国因此而强大，他的话一定恰当，那么这难道不是忠诚诚信仁义，刚强坚毅有立身之本吗？这只是他自己贤能罢了，不知道推荐贤才，以至于土地被削割。因此即使有周公那样美好的才能，让他骄矜又吝啬，其余的也不值得看。所说的骄矜，不单单凭借地位尊贵对人傲慢，凭借富贵对人傲慢，凭借才华对人傲慢的有很多。所说的吝啬，不单单只是吝惜把爵位赏赐给人，把财富分给别人，吝啬于教会别人的人有很多。所以凭借才华对人傲慢，这是怠慢别人，人们会恨他；吝惜于教会别人，这是嫉妒，别人会远离他。因此古代的君子不会做骄傲和吝啬的事，想要做好人君的，全部都在这里了；想要做好人臣的，全部都在这里了。国君做好国君，臣子做好臣子，即使延续万代，我不知道还有什么可改变的。 （建议用时：60分钟） 一、（2024·北京门头沟·一模）阅读下面文言文，完成各题。 务 本 ①人君之大患也，莫大于详于小事而略于大道，察于近物而暗于远数，故自古及今，未有如此而不乱也，未有如此而不亡也。 ②夫详于小事而察于近物者，谓耳听乎丝竹歌谣之和，目视乎雕琢采色之章，口给乎辩慧切对之辞，心通乎短言小说【1】之文，手习乎射御书数之巧，体骛乎俯仰折旋之容。凡此数者，观之足以尽人之心，学之足以动人之志，且先王之末数也，非有小才小智，则亦不能为也。是故能为之者，莫不自悦乎其事，而无取于人，以人皆不能故也。 ③夫居南面之尊，秉生杀之权者，其势固足以胜人也，而加以胜人之能，怀是己之心，谁敢犯之者乎?以匹夫行之，犹莫之敢规也，而况人君哉？故罪恶若山，而己不见也；谤声若雷，而己不闻也，岂不甚矣乎！ ④夫小事者味甘，而大道者醇淡，近物者易验，而远数者难效，非大明君子，则不能兼通者也，故皆惑于所甘，而不能至乎所淡，眩乎所易，而不能及于所难。是以治君世寡，而乱君世多也。故人君之所务者，其在大道、远数乎？大道、远数者，为仁足以覆帱【2】群生，惠足以抚养百姓，智足以统理万物，权足以变应无端，义足以阜生财用，威足以禁遏奸非，武足以平定祸乱；详于听受，而审于官人；达于兴废之原，通于安危之分。如此，则君道毕矣。 ⑤夫人君非无治为也，失所先后故也。道有本末，事有轻重，圣人之异乎人者无他焉，盖如此而已矣。鲁昭公仪之习以亟，其朝晋也，礼无违者，然而不恤国政。政在大夫，贤不能用，公室四分，不图其终，卒有出奔之祸。故《春秋外传》曰：“国君者，服宠【3】以为美，安民以为乐，听德以为聪，致远以为明。”何技艺之尚哉? ⑥今使人君聪如师旷，射如夷羿，走追驷马，力折门键，可谓善于有司之职矣，何益于治乎？必以废仁义、妨道德，何则？小器弗能兼容。治乱既不系于此，而中才之人所好也。昔潞丰舒、晋智伯瑶之亡，皆怙其三才、恃其五贤而以不仁之故也。故人君多技艺、好小智、而不通于大道者，适足以距谏者之说，而钳忠直之口也，只足以追亡国之迹，而背安家之轨也。不其然耶？ （取材于徐幹《中论》） 注释：【1】短言小说：琐屑而偏颇的言论。【2】覆帱：施加恩惠。【3】服宠：重用贤人。 1．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（   ） A．察于近物而暗于远数       暗：不明 B．怀是己之心               是：认为对 C．是以治君世寡             治：治理 D．皆怙其三才               怙：依仗 2．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．手习乎射御书数之巧       圣人之异乎人者无他焉 B．则亦不能为也             必以废仁义、妨道德，何则 C．故皆惑于所甘             失所先后故也 D．不图其终                 不其然耶 3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．莫不自悦乎其事 无不对所做之事而沾沾自喜 B．权足以变应无端 权变足够用来应付无穷变化 C．可谓善于有司之职矣 可以说胜任专职官吏的工作了 D．而背安家之轨也 背负着使百姓安居的责任 4．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．详知事物本末轻重，把握做事先后次序，对普通人也有意义。 B．举鲁昭公出奔之例，是为说明君主执礼对于治国并无实际作用。 C．作者认为，利民任贤，使国家长治久安，是君主的治国之道。 D．作者认为，一般的君主执着于小技艺，舍本逐末，有害于治国。 5．【重难点】按要求作答。 （1）本文题目“务本”中的“本”指的是什么？ （2）一般的君主为什么难以做到“务本”？请结合第②－④段概括。 【答案】 1． C 2．C 3．D 4．B 5．（1）中正大道、长远之事 （2）答案要点： ①多技艺、好小智，能够展示一定的才华和智慧，满足一般的君主的虚荣心；不追求“大道”。 ②君主地位尊崇、威势强大，且自以为是，没有人敢于劝谏。 ③中正之道不如小技小事更易吸引人，长远的谋略不如眼前之物更易立见成效，因此一般的君主易被小技小事迷惑，而不务本。 【解析】 1．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.句意：洞察眼前的事物而不知考虑长远更为严重的了 B.句意：抱着以己为是的心情。 C.治：太平盛世。句意：所以太平盛世的君主历代很少。 D.句意：都是他们依仗多方面才能。故选C。 2．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.介词，于；介词，与。句意：双手熟习于射箭、驾车、书写、运算的工巧。/圣人与普通人差异不在别的。 B.连词，那么；助词，无义。句意：那也不能做到。/为什么呢？ C.都是所字结构。句意：人们都为甘美的东西、易做的事情所迷惑。/缘故在于做事失去了先后顺序。 D.代词，代事；副词，难道。句意：还不知道考虑后果。/难道不是这样吗？故选C。 3．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 D.背：背离。轨：道路。句意：背离使百姓安居的（正确）道路。故选D。 4．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“是为说明君主执礼对于治国并无实际作用”说法有误，作者用鲁昭公的例子意在说明君主应该“务本”，不能“详于小事而略于大道”。故选B。 5．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 （1）根据文章第一段“莫大于详于小事而略于大道，察于近物而暗于远数”可知君主要坚持中正大道、考虑长远，所以“务本”指中正大道、长远之事。 （2）根据“观之足以尽人之心，学之足以动人之志，且先王之末数也，非有小才小智，则亦不能为也。是故能为之者，莫不自悦乎其事，而无取于人，以人皆不能故也”可知，多技艺、好小智，能够展示一定的才华和智慧，满足一般的君主的虚荣心；不追求“大道”。 根据“夫居南面之尊，秉生杀之权者，其势固足以胜人也，而加以胜人之能，怀是己之心”可知，君主地位尊崇、威势强大，且自以为是，没有人敢于劝谏。 根据“夫小事者味甘，而大道者醇淡，近物者易验，而远数者难效，非大明君子，则不能兼通者也，故皆惑于所甘，而不能至乎所淡，眩乎所易，而不能及于所难”可知，中正之道不如小技小事更易吸引人，长远的谋略不如眼前之物更易立见成效，因此一般的君主易被小技小事迷惑，而不务本。 参考译文： 务 本 ①君主的大弊病，没有比精详于琐细之事而忽略中正大道，洞察眼前的事物而不知考虑长远更为严重的了，从古到今，没有这样为政而国家不混乱的，也没有这样为政而国家不灭亡的。 ②精详于琐细之事，洞察眼前之物，说的是耳朵能够听到音乐、歌谣的和谐动听，眼睛能够看到雕刻、颜色的绚丽成章、口里能够说出机敏灵活、恰切应对的言辞、内心通晓于短言浅论、街谈巷语的文章，双手熟习于射箭、驾车、书写、运算的工巧，身体熟练于俯首、抬头、转弯、回旋的仪容。上述这几点，看上去足以满足人们的心愿，学习它足以改变人们的志趣，况且，从前君王的非根本的教导，没有一定的才华和智慧，那也不能做到。正因如此，那些能做到的人，无不对所做之事而沾沾自喜，不再去向别人学习的，自以为别人都不能做到这些。 ③那些处在君临天下的尊位，手里掌握着生杀大权的人，他们的威势本来就足以超过他人了，再加上超过他人的技能，抱着以己为是的心情，又有谁敢冒犯他呢？一个普通的人做到这样，还没有人敢劝谏他，更何况君主呢？所以，罪行恶德象山岳，而自己看不见；怨恨之声如雷霆，而自己听不见，岂不是太过分了吗！ ④琐细小事味道甘美，而中正之道纯正淡泊；眼前之物容易验证，而长远的谋略难以立见成效，不是圣明君子，就不能够两者同时明彻，人们都为甘美的东西、易做的事情所迷惑，却不愿去做淡泊、难成的长远之事。所以太平盛世的君主历代很少，而昏乱的君主每代都多。因此，君主所必须致力的，恐怕应在中正之道、长远谋略上吧？中正之道、长远谋略，说的是仁德足够用来覆盖生民，慈惠足够用来抚养百姓，智慧足够用来管理万物，机变足够用来应付无穷变化，道义足够用来丰富财物器用，威严足够用来禁止奸恶不法，雄武足够用来平定灾祸混乱；能详尽地听取他人的意见，审慎地选取和任用人才；明达国家兴废的原因，熟知社会安危的区分。能做到这样，那么为君之道也就齐备了。 ⑤那些君王在治国方面并非无所作为，（国亡身危的）缘故在于做事失去了先后顺序。道有本有末，事有轻有重，圣人与普通人差异不在别的，就在于他们知道事情的本末轻重、先后次序，如此而已。鲁昭公急于学习礼仪，他朝拜晋国的时候，不曾有过违背礼仪的事，但是不考虑国家的政事。政令出自大夫，贤明之士不被任用，国家政权一分为四，还不知道考虑后果，终于有弃国出奔的大祸。所以，《春秋外传》说：“国君以使贤明的人受到宠爱为美，以平民百姓生活安宁为乐，以能听取有德之言为耳聪，以能使远方之人归服为目明。”哪里只是对技艺的崇尚呢？ ⑥如今让君主听觉如师旷，射箭如夷羿，奔跑能够赶上马车，力量能够摧折门闩，可以说胜任专职官吏的工作了，但对于治理国家有什么益处呢？事实上，肯定会以此而废弃仁义、妨害道德，为什么呢？小的器皿是不能兼收并蓄的。治理和混乱已经与此无关，而这正是中等才智的人所喜欢的。从前潞国丰舒和晋国智瑶的灭亡，都是他们依仗多方面才能而不仁不义的缘故。所以君主多技能、喜好小才智，而不通明大道，他的技能、小才智正足以拒绝谏诤者的争辨而钳制忠直的言论，只能够追随亡国者的踪迹，而背离使百姓安定的（正确）道路。难道不是这样吗？ 二、（2025·北京丰台·高三上期末）阅读下面文言文，完成小题。 材料一 荀卿者，赵人，名况，尝与临武君论兵于赵孝成王之前。王曰：“请问兵要。”临武君对曰：“上得天时，下得地利，观敌之变动，后之发，先之至，此用兵之要术也。”荀卿曰：“不然。臣所闻古之道，凡用兵攻战之本，在乎一民。弓矢不调，则羿不能以中；六马不和，则造父不能以致远；士民不亲附，则汤、武不能以必胜也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎附民而已。”临武君曰：“不然。兵之所贵者势利也，所行者变诈也。善用兵者感忽悠暗，莫知所从出；孙、吴【1】用之，无敌于天下，岂必待附民哉！”荀卿曰：“君之所贵，权谋势利也。仁人之兵，不可诈也。彼可诈者，怠慢者也，露袒者也，君臣上下之间滑然有离德者也。故以桀诈桀，犹巧拙有幸焉。以桀诈尧，譬之以卵投石，以指桡沸，若赴水火，入焉焦没耳。故仁人之兵，上下一心，三军同力；臣之于君也，下之于上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之捍头目而覆胸腹也。诈而袭之，与先惊而后击之，一也。” （取材于《资治通鉴》） 材料二 夫兵者，所以禁暴讨乱也。炎帝为火灾，故黄帝擒之；共工为水害，故颛顼诛之。教之以道，导之以德而不听，则临之以威武。临之威武而不从，则制之以兵革。故圣人之用兵也，若栉发耨苗【2】，所去者少，而所利者多。 治国家，理境内，行仁义，布德惠，立正法，塞邪隧，群臣亲附，百姓和辑，上下一心，君臣同力，诸侯服其威而四方怀其德，修政庙堂之上，而折冲千里之外，拱揖指㧑【3】而天下响应，此用兵之上也。 故善为政者积其德，善用兵者畜其怒。德积而民可用，怒畜而威可立也。故文之所以加者浅，则势之所胜者小；德之所施者博，而威之所制者广。威之所制者广，则我强而敌弱矣。故善用兵者，先弱敌而后战者也，故费不半而功自倍也。汤之地方七十里而王者，修德也；智伯有千里之地而亡者，穷武也。故千乘之国行文德者王，万乘之国好用兵者亡。故全兵先胜而后战，败兵先战而后求胜。德均则众者胜寡，力敌则智者胜愚，势侔则有数者禽无数。故运筹于庙堂之上，而决胜乎千里之外矣。 （取材于《淮南子》） 注释：【1】孙、吴：孙膑、吴起，古代军事家。【2】栉发：梳理头发。耨苗：除草。【3】指㧑：指挥。 1．下列各组语句中，加点词的意思相同的一组是（   ） A．君之所贵                    是故无贵无贱，无长无少 B．与先惊而后击之，一也       所以兴怀，其致一也 C．则制之以兵革               是故明君制民之产 D．善用兵者畜其怒             拥众数万，马畜弥山 2．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．此用兵之要术也            故圣人之用兵也 B．以指桡沸                  导之以德而不听 C．臣之于君也                 故运筹于庙堂之上 D．故善为政者积其德          智伯有千里之地而亡者 3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．善用兵者感忽悠暗，莫知所从出 善用兵的人，用兵神速、神秘，没有人知道他出兵的地方 B．犹巧拙有幸焉 还因诡诈手段巧拙的不同而有侥幸成功的可能 C．修政庙堂之上，而折冲千里之外 在朝廷之上修改政策，就能在千里之外挫败敌人 D．势侔则有数者禽无数 势均力敌时，掌握战术的一方会制服没有掌握的一方 4．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．荀子与临武君在赵孝成王前就“兵要”话题进行辩论，双方各执一词。 B．荀子在辩论中用了对比论证、比喻论证等方法来论证自己的用兵主张。 C．从材料二看，先设法强我弱敌而后出战，付出小收效大，就是善用兵。 D．两篇文章都反对以武力方式解决争端，主张用谈判和礼乐来化解矛盾。 5．【重难点】请分别概括材料一中临武君、荀子和材料二的用兵思想。这三种用兵思想，你更认可哪一种，请结合文本说明理由。 【答案】 1． B 2．B 3．C 4．D 5．第一问答案要点： ①材料一中临武君强调用兵之术，注重权谋、形势与利害。利用天时地利，观察敌人动向，后发先至，并采用诈术，可以制敌取胜。 ②材料一中荀子强调用兵之本，认为用兵的关键在于行仁，使百姓亲附，上下一心，则所向无敌。 ③材料二侧重于德治与武力应相结合。在德治方面，强调在加强文治和德政后，便可立威加以震慑，达到强我弱敌的结果。在武力方面，强调兵力、智谋、势力、战术等作用，加以运筹而取得胜利。不过，结合德治和武力时，应在动用武力前，先用德行来教化。 第二问，观点明确，言之成理即可。 ①认可临武君的用兵思想： 理由：在实际的战争环境中，把握天时、地利和时机的变化是非常关键的因素。并且要通过巧妙地运用变诈之术，才可以在战场上出其不意地打击敌人，取得胜利。 ②认可荀子的用兵思想： 理由：军队的凝聚力和向心力是战争胜利的根本保障。荀子强调“附民”和“仁义”，能够使军队形成强大的战斗力。 ③认可材料二的用兵思想： 理由：先用道德感化，树立自己的威望，使各方信服，这是一种从根源上减少战争冲突的方式。在必须使用武力时，也能通过之前积累的优势使自己处于有利地位。这种先胜后战的思想，注重从整体上提升国家的实力和威望，就能避免不必要的战争损耗。 【解析】 1．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.“贵”，看重，重视。句意：您所看重的。 “贵”，地位高。句意：因此，没有高低贵贱。 B.“一”，一样。句意：与先惊动了它而后才去攻击它，是同一回事。 “一”，一样。句意：触发人们情怀的原因，他们的思想情趣是一样的。 C.“制”，制裁，制服。句意：就动用武力来解决。 “制”，规定。句意：所以英明的君主规定老百姓的产业。 D.“畜”，通 “蓄”，积蓄，积聚。句意：善于用兵的人会蓄积士气。 “畜”，牲畜。句意：马和其他牲畜满山。故选B。 2．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.“之”，结构助词，的。句意：这是用兵的重要策略。 “之”，用于主谓之间，取消句子独立性，无实义。句意：所以圣人用兵。 B.“以”，介词，用。句意：用手指去搅开水。 “以”，介词，用。句意：用德行来引导他们。 C.“于”，介词，引出对象，对于。句意：臣子对于君主。 “于”，介词，在。句意：所以在朝廷上筹划谋略。 D.“者”，代词，…… 的人。句意：所以善于治理国家的人积聚他的德行。 “者”，引出原因，…… 的原因。句意：智伯拥有千里的土地却灭亡的原因。故选B。 3．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 C.“修政”，修治政事。句意：在朝廷之上修治政事，就能在千里之外挫败敌人。故选C。 4．本题考查学生对文章内容的理解和推断能力。 D.“都反对以武力方式解决争端，主张用谈判和礼乐来化解矛盾”错误。材料一荀子强调“仁人之兵，不可诈也”，重点在讲仁义之师的用兵理念；材料二则说“教之以道，导之以德而不听，则临之以威武。临之威武而不从，则制之以兵革”，意思是先用道德引导，不听从再用武力制裁，两篇文章并没有反对用武力解决争端，也未提及用谈判和礼乐来化解矛盾。故选D。 5．本题考查学生分析信息、归纳要点的能力。 第一问： ①临武君的用兵思想：临武君认为用兵的关键在于“上得天时，下得地利，观敌之变动，后之发，先之至”，并且强调“兵之所贵者势利也，所行者变诈也”，强调用兵之术，注重权谋、形势与利害。利用天时地利，观察敌人动向，后发先至，并采用诈术，可以制敌取胜。 ②荀子的用兵思想：荀子主张用兵攻战的根本在于使民众团结一致。他认为“善附民者，是乃善用兵者也”，“仁人之兵，不可诈也”仁人之兵不可使用欺诈手段，强调军队内部上下一心、三军同力。所以，荀子强调用兵之本，认为用兵的关键在于行仁，使百姓亲附，上下一心，则所向无敌。 ③材料二的用兵思想：“教之以道，导之以德而不听，则临之以威武。临之威武而不从，则制之以兵革”德治方面，强调在加强文治和德政后，便可立威加以震慑，达到强我弱敌的结果。“故全兵先胜而后战，败兵先战而后求胜。德均则众者胜寡，力敌则智者胜愚，势侔则有数者禽无数。故运筹于庙堂之上，而决胜乎千里之外矣”强调兵力、智谋、势力、战术等作用，加以运筹而取得胜利。所以，材料二侧重于德治与武力应相结合。 第二问： 首先要表明观点，然后再阐述理由。 认可临武君的用兵思想： 理由：在实际的战争环境中，把握天时、地利和时机的变化是非常关键的因素。如历史上许多以少胜多的战役，像官渡之战中曹操火烧乌巢，就是利用了敌方的疏忽，抓住时机扭转战局。通过巧妙地运用变诈之术，可以在战场上出其不意地打击敌人，取得胜利。这种用兵思想更注重实际的作战策略和战术技巧，对于在复杂多变的战争环境中获取胜利有直接的帮助。 认可荀子的用兵思想： 理由：军队的凝聚力和向心力是战争胜利的根本保障。如果士兵和民众不真心拥护将领和国家，军队很容易分崩离析。例如，在淝水之战中，前秦军队虽然人数众多，但内部人心不齐，各族士兵各怀心思，而东晋军队上下一心，同仇敌忾，最终东晋以少胜多。荀子强调“附民”和“仁义”，能够使军队形成强大的战斗力，这种思想从根本上巩固了军队的基础，是一种具有长远眼光的用兵理念。 认可材料二的用兵思想： 理由：这种思想体现了一种综合性的战略观念。先用道德感化，树立自己的威望，使各方信服，这是一种从根源上减少战争冲突的方式。在必须使用武力时，也能通过之前积累的优势使自己处于有利地位。就像古代一些圣明的君主，通过在国内推行德政，让百姓安居乐业，国家繁荣昌盛，在对外战争中自然就有强大的实力和威慑力。这种先胜后战的思想，注重从整体上提升国家的实力和威望，避免了不必要的战争损耗，是一种比较全面和宏观的用兵理念。 参考译文： 材料一： 荀卿是赵国人，名况，曾经与临武君在赵国国君孝成王赵丹面前辩论用兵之道。孝成王说：“请问什么是用兵的宗旨？”临武君回答道：“上得天时，下得地利，观察敌人的变化动向，比敌人后发兵而先到达，这是用兵的关键方略。”荀况说：不是这样。我所听说的古人用兵的道理在于统一百姓。弓与箭不协调，就是善射的后羿也不能射中目标；六匹马不协力一致，即便造父也无法到达远方；士人与百姓不亲附国君，即是商汤、周武王也不能必胜。因此，善于使百姓归附的人，才是善于用兵的人，所以用兵的要领只在于使百姓依附罢了。”临武君说：“并非如此。用兵所重视的是形势要有利，行动要讲究诡诈多变。善用兵的人，用兵神速、神秘，没有人知道他出兵的地方。孙武、吴起采用这种战术，天下无敌，难道一定要依靠百姓的归附吗！”荀况说：“您所看重的是权术、谋略、形势、利害。而仁人用的兵，是不能用诡计的。能够施用欺骗之术对付的，是那些懈怠傲慢的军队、疲惫衰弱的军队，以及君与臣、上级与下属之间不和而相互离心离德的军队。因此用夏桀的诈术对付夏桀那样的人，还有因诡诈手段巧拙的不同而有侥幸成功的可能，而用夏桀的骗计去对付尧，就如同拿鸡蛋掷石头，把手指伸进滚水中搅动，如同投身到水火之中，不是被烧焦，便是被淹死。故而仁人的军队，上下一条心，三军同出力。臣子对国君，下属对上级，犹如儿子侍奉父亲，弟弟侍奉哥哥，犹如用手臂保护头颅、眼睛、胸膛和腹部。这样的军队，用欺诈之术去袭击它，与先惊动了它而后才去攻击它，是同一回事。” 材料二： 武力，是用来禁止暴行、讨伐叛乱的。炎帝制造了火灾，所以黄帝擒获了他；共工制造了水患，所以颛顼诛杀了他。先对他们进行道义上的教化，用德行来引导他们，如果他们不听从，就用威严和武力来震慑他们。即使以威严和武力震慑，他们仍不服从，就动用武力来解决。所以圣人动用武力，就像梳理头发、剔除杂草一样，除去的是少数，而所得到的好处更多。 治理国家，整治境内，推行仁义，布施德惠，建立正确的法规，堵塞奸邪之道，使群臣亲近归附，百姓和洽，上下一心，君臣同心协力，诸侯信服他的威力，而四方之民感怀他的德泽，在庙堂之上修治政事，就能在千里之外挫败敌人，从容安舒指挥若定，而天下响应，这是用兵的上策。 所以，善于治理国家的人会积累德行，善于用兵的人会蓄积士气。善治国的人德行积累深厚，民众就会心悦诚服，愿意为国家效力；士气蓄积充沛，善用兵的人的威严就可以树立起来。所以，如果文治所施加的影响浅薄，那么所能战胜的势力就小；如果德政所施行的范围广泛，那么所能威慑控制的领域就广。所能威慑控制的领域广，我们就会强大而敌人就会弱小。因此，善于用兵，总是先设法让自己强大让敌人弱小然后再开战，所以花费的代价不到一半而取得的战功却是加倍的。商汤的土地只有七十里却能够统一天下，是因为他推行德政；智伯拥有方圆千里的土地却最终灭亡，是因为他穷兵黩武。所以，拥有千辆兵车的诸侯国如果推行文德就能称王天下，而拥有万辆兵车的诸侯国如果滥用武力就会走向灭亡。因此，保全军队的策略是先创造必胜的条件然后再开战，而失败的军队总是先开战然后再寻求胜利。在双方德行相当的情况下，兵力众多的一方会战胜兵力寡少的一方；在双方力量相当的情况下，智谋高超的一方会战胜愚笨无知的一方；势均力敌时，掌握战术的一方会制服没有掌握的一方。所以，在朝廷上筹划好，就能决定千里之外战场上的胜负。 三、（2024·北京石景山·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 答李推官书 宋·张耒 李君足下：南来多事，久废读书。昨送简人还，忽辱惠及所作《病暑赋》及杂诗等，诵咏爱叹，既有以起其竭涸之思，而又喜世之学者，比来稍稍追求古人之文章，述作体制，往往已有所到也。 足下之文，可谓奇矣，捐去文字常体，力为瑰奇险怪。足下之所嗜者如此，固无不善者；抑耒之所闻，所谓能文者，岂谓其能奇哉！能文者，固不能以奇为主也。 夫文，何为而设也？世之能言者多矣，而文者独传。因其能文也而言益工；因其言工而理益明，是以圣人贵之。自《六经》以下，至于诸子百氏、骚人辩士论述，大抵皆将以为寓理之具也。是故理胜者，文不期工而工；理诎者，巧为粉泽而隙间百出。此犹两人持牒而讼，直者操笔不待，累累读之如破竹，横斜反覆，自中节目；曲者虽使假词于子贡，问字于扬雄，如列五味而不能调和，食之于口，无一可惬。况可使人玩味之乎？故学文之端，急于明理。如知文而不务理，求文之工，世未尝有是也。 夫决水于江、河、淮、海也，水顺道而行，滔滔汩汩，日夜不止，放于江湖而纳之海。其舒为沦涟，鼓为涛波，激之为风飙，怒之为雷霆，是水之奇变也。而水初岂如此哉！是顺道而决之，因其所适而变生焉。沟渎东决而西竭，下满而上虚：日夜激之，欲见其奇，彼其所至者，蛙蛭之玩耳。江、河、淮、海之水，理达之文也，不求奇而奇至矣。激沟渎而求水之奇，此无见于理，而欲以言语句读为奇之文也。 自唐以来至今，文人好奇者不一，甚者或为缺句断章，使脉理不属；又取古书训诂希于见闻者，挦扯而牵合之；或得其字，不得其句，或得其句，不得其章。反复咀嚼，卒亦无有，此最文之陋也。足下之文虽不若此，然其意靡靡似主于奇矣，故预为足下陈之，愿无以仆之言质俚而不省也。 1．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（    ） A．捐去文字常体        捐：舍弃，抛弃 B．是以圣人贵之        贵：贵重，重要 C．使脉理不属          属：连续，连贯 D．古书训诂希于见闻者  希：稀少，罕见 2．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（    ） A．力为瑰奇险怪              故预为足下陈之 B．抑耒之所闻                激之为风飙 C．如列五味而不能调和        如知文而不务理 D．而欲以言语句读为奇之文也  愿无以仆之言质俚而不省也 3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（    ） A．巧为粉泽而隙间百出 即使是巧妙的粉饰也会漏洞百出 B．横斜反覆，自中节目 不管横说顺说，正说反说，都能抓住问题的关键 C．因其所适而变生焉 这是因为它适应了外在环境而发生变化 D．挦扯而牵合之 率意割裂摘取（他人著作），牵强地用于自己的文章中 4．根据文意，下列理解与推断不正确的一项是（    ） A．张耒写作本文是为了回应李推官的邀约，对他所做的诗文予以肯定和宣扬。 B．沟渎所激之水连青蛙蚂蟥都轻视，说明一味求奇但内容空洞的文章徒有其表。 C．文章写作不能“以奇为主”，这与唐代古文运动“文以贯道”的观念内在相通。 D．作者对李推官的文风有肯定之语，但更多的是对他提出善意的提醒和规劝。 5．【重难点】作者认为“学文之端，急于明理”，强调文章写作重在阐明道理。请具体说明第三段对此是如何逐层展开论述的。 【答案】 1．B 2．C 3．C 4．A 5．①首先明确文章的功能是把道理论述清楚，并以《六经》和诸子百家的文章为例加以印证。②又以打官司类比写文章，以诉讼双方占理与否比较两种文章思想水平的优劣，突出了“理胜”之文的价值。③再进一步强调观点：写文章重要的是要明察事理、阐明道理。 【解析】 1．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：抛弃文章的一般风格。 B.错误。“贵”，以……为贵，看重，重视。句意：所以圣人很重视文章的作用 C.正确。句意：使得文辞义理不连贯。 D.正确。句意：古书上不常见的字词。故选B。 2．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.不相同。动词，做，文中引申为“写作”“追求”/介词，向，对。句意：着力写瑰奇险怪风格的作品/所以我预先向您陈述清楚。 B.不相同。主谓之间，取消句子独立性/代词，水。句意：可是依我所知道的。/激荡它就形成暴风。 C.相同。连词，表转折。句意：就像陈列五味却不能把它们调和得当。/知道怎样写文章而不在阐明道理上下功夫。 D.不相同。介词，凭借，依靠/连词，因为。句意：而想以词句见奇来求文章之奇是一样的。/但愿您不要因为我的话质朴俚俗而不省察啊。故选C。 3．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 C.“因”，顺着。“适”，到。句意：顺着它所到的地方而发生变化。故选C。 4．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“对他所做的诗文予以肯定和宣扬”错，文中作者对李推官的诗文没有肯定和宣扬，而是指出其诗文追求新奇的风格提出异议。故选A。 5．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 第三段的论证分三步。 首先明确文章的功能是把道理论述清楚，“因其能文也而言益工；因其言工而理益明，是以圣人贵之”，意思是因为那些善于写文章的人议论更加精妙；因为议论精妙而道理更加明晰，圣人对此都是很重视的，并以《六经》和诸子百家的文章为例加以印证。 然后以打官司进行类比，将诉讼双方占理与否的文章对比，区分两种文章思想水平的优劣，“直者操笔不待，累累读之如破竹，横斜反覆，自中节目”，有理的一方不管不管怎么说，都能抓住问题的关键；“曲者虽使假词于子贡，问字于扬雄，如列五味而不能调和，食之于口，无一可惬”，理亏的一方无论文辞多么优美华丽，始终是无味的。以此突出了“理胜”之文的价值。 最后再进一步强调观点，“如知文而不务理，求文之工，世未尝有是也”，明确指出知道怎样写文章而不在阐明道理上下功夫，却希求文章精妙，世上不曾有这样的。再次强调了观点：写文章重要的是要明察事理、阐明道理。 参考译文： 答李推官书 宋·张耒 李先生：自从我谪居黄州以来，庶务繁多，很久没有读书了。昨天送信人回来，承蒙您厚爱赐予大作《病暑赋》及杂诗等，我诵读吟咏爱叹不已。既因为它打开我的贫竭干涸的思路，又欣喜地看到现今做学问的人，近来渐渐学习古人的文章作法，他们的著作结构，往往有一定水准了。 您的文章，可以称得上新奇了，抛弃文章的一般风格，着力于瑰奇险怪的风格。您这样的偏好，本没有不好的地方；可是依我所知道的，所说的善于写文章，难道是说善于求奇吗？善于写文章的人，本来就不能以怪奇为主啊。 文章因何而作呢？世上善于议论的人很多，而只有把道理论述清楚的文章流传了下来。这是因为那些善于写文章的人议论更加精妙；因为议论精妙而道理更加明晰，所以圣人很重视文章的作用。从《六经》到诸子百家、辞赋家、纵横家的论述，大都把文章作为寄寓思想的载体。所以，思想充沛的文章不期待精妙而自然精妙；缺乏思想的文章，即使巧妙地粉饰也会漏洞百出。这就像两个人拿着讼辞打官司，有理的一方提笔作文迅疾，行文连缀不断，读起来像劈竹子一样顺畅无阻，不管横说顺说，正说反说，都能抓住问题的关键。理亏的人即使是向子贡借来雄辩的口才，向扬雄请教学问，就像陈列五味却不能把它们调和得当，吃起来没有什么可满意的，更何况是让人研习体味的文章呢？所以学习写文章之初，重要的是要明察事理。知道怎样写文章而不在阐明道理上下功夫，却希求文章精妙，世上不曾有这样的。 决堤放水到长江黄河淮河大海，水顺着河道而行，浩浩荡荡翻滚奔涌，日夜不停，到达江湖，归于大海。水舒展形成微波，振动形成波涛，激荡形成暴风，腾涌形成雷霆，这是水的奇变。水起初难道就是这样吗？是它顺着河道而奔流，顺着它所到的地方而发生变化。沟渠东面决堤西面就会干涸，下游满溢上游就会空虚，即使日夜不停地激荡它，想要见到奇观，所激起的水花，连青蛙和蚂蟥这样的小东西都会轻视。长江黄河淮河大海的水，就像是思想充沛的文章，不刻意求奇而自然达到了奇。激荡沟渠而求水的奇景，这就像没有思想而想以词句见奇来求文章之奇是一样的。 从唐代以来至今，文人喜好求奇的不必详说，甚至有人割裂句意，裁断章节，使得文辞义理不连贯；又有人专取古书上不常见的字词，率意割裂摘取（他人著作），牵强地用于自己的文章中；有的觅得好字不能谋得佳句，有的觅得佳句不能谋得好篇。纵使反复品读推敲，终究也不会有好效果，这最是作文的一大陋习。您的文章虽然不像这样，但文章似乎渐渐有偏于怪奇的倾向了。所以我预先和您讲明，但愿您不要因为我的话质朴俚俗而不省察啊。 四、（2023·北京石景山·高三上期末）阅读下面的文言文，完成各题。 学者出于心，心为身之主，耳目候于心。若心不在学，则听诵不闻，视简不见。如欲炼业，必先正心，而后理义入焉。 夫两叶掩目，则冥默无睹；双珠填耳，必寂寞无闻。叶作目蔽，珠为耳鳅，二关外拥，视听内隔，固其宜也。而离娄察秋毫之末，不闻雷霆之声；季子听清角之韵，不见嵩岱之形。视不关耳而耳不闻，听不关目而目不见者，何也？心溺秋毫，意入清角故也。是以心驻于目，必忘其耳，则听不闻；心驻于耳，必遗其目，则视不见也。使左手画方，右手画圆，令一时俱成，虽执规矩之心，回剞劂【1】之手，而不能者，由心不两用，则手不并运也。 弈秋，通国之善弈也，当弈之时，有吹笙过者，倾心听之，将闻未闻之际，问以弈道，则不知也。非弈道深微，情有暂暗，笙滑之也。隶首，天下之善算也，当算之际，有鸣鸿过者，弯弧拟之，将发未发之间，问以三五，则不知也。非三五难算，意有暴昧，鸿乱之也。弈秋之弈，隶首之算，穷微尽数，非有差也。然而心在笙鸿而弈败算挠者，是心不专一游情外务也。瞽无目而耳不可以察，专于听也；聋无耳而目不可以闻，专于视也。以瞽聋之微，而听察聪，视明审者，用心一也。 夫蝉难取，而黏之如掇；卷耳易采，而不盈倾筐，专与不专也。是故学者必精勤专心，以入于神。若心不在学而强讽诵，虽入于耳而不谛于心。譬若聋者之歌，效人为之，无以自乐，虽出于口，则越散矣。 （取材于《刘子》） 注释：【1】剞劂：雕刻用的刀具。 1．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（   ） A．二关外拥    拥：通“壅”，阻塞。 B．心溺秋毫    溺：沉浸，沉潜。 C．非有差也    差：差别，差异。 D．视明审者    审：清楚，明白。 2．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．耳目候于心   专于听也 B．而不能者    有吹笙过者 C．问以三五    以入于神 D．然而心在笙鸿而弈败算挠者   卷耳易采，而不盈倾筐 3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．则听诵不闻，视简不见。 那么听诵读之声就会听而不闻，读简牍文字就会视而不见。 B．视不关耳而耳不闻。 看东西时没有堵上耳朵，耳朵却听不见。 C．非弈道深微，情有暂暗，笙滑之也。 不是下棋之道精深，是情绪一时陷入低沉，笙声扰乱了他。 D．聋无耳而目不可以闻，专于视也。 聋人失聪，眼睛不可用来听声音，因而专注于看。 4．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．左手画方，右手画圆，不能同时完成，是因为心不能同时专注于两件事。 B．离娄、季子等人的事例，说明如果用心专一，就能够抵抗各种外界干扰。 C．不仅仅是学习，做任何事都要精神高度集中，这样难事就可能会变简单。 D．文章与荀子《劝学》都关注“学”，两文中“用心一也”的含义大致相同。 5．【重难点】选文论点鲜明，论证逻辑严密。请以第三段为例，谈谈该段是如何展开论证的。 【答案】 1． C 2．A 3．C 4．B 5．第三段紧承前一段，论说学习要用心专一。先举出弈秋听笙弈败、隶首射鸿算挠的事例，分析技艺高超的人也会因心不专一而出现差错，从反面论证了用心不专的后果；接着举瞽专于听而听清、聋专于视而视明的事例，分析了不及常人的瞽聋之人也会因专心而有所得，从正面强调用心专一的作用。 【解析】 1．本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。 C.“差：差别，差异”错误。“差”：差错。句意：不应有差错。 故选C。 2．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.“于”：介词，介绍动作行为涉及的对象。句意：耳目都听命于心。/“于”：介词，介绍动作行为涉及的对象。句意：专注于听。 B.“者”：助词，句间停顿，不译。句意：也不能做到。/“者”：助词，……的人。句意：有吹笙的人路过。 C.“以”：介词，用。句意：用三五之数问他。/“以”：连词，表目的关系，来。句意：来达到注意力高度集中。 D.“而”：连词，表因果关系，所以。句意：然而他们的心专注于笙声和飞鸿，所以会下棋失败算数混乱。/“而”：连词，表转折关系，却。句意：卷耳容易采摘，有人却不能摘满筐。 故选A。 3．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 C.“是情绪一时陷入低沉”错误，应该译为“而是意识出现一时的不明”。 故选C。 4．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“说明如果用心专一，就能够抵抗各种外界干扰”错误。举离娄能见秋毫之末却不闻巨声，季子能辨清角之韵却不见大形，是证明专注到极致会无视其余。 故选B。 5．本题考查学生鉴赏作品的艺术手法的能力。 从“弈秋，通国之善弈也，当弈之时，有吹笙过者，倾心听之，将闻未闻之际，问以弈道，则不知也……”“隶首，天下之善算也，当算之际，有鸣鸿过者，弯弧拟之，将发未发之间，问以三五，则不知也……”“然而心在笙鸿而弈败算挠者，是心不专一游情外务也”可知，先举出弈秋听笙弈败、隶首射鸿算挠的事例，分析技艺高超的人也会因心不专一而出现差错，从反面论证了用心不专的后果； 从“瞽无目而耳不可以察，专于听也；聋无耳而目不可以闻，专于视也。以替聋之微，而听察聪，视明审者，用心一也”可知，接着举瞽专于听而听清、聋专于视而视明的事例，分析了不及常人的瞽聋之人也会因专心而有所得，从正面强调用心专一的作用。 可见，第三段紧承前一段“由心不两用，则手不并运也”，论说学习要用心专一。 参考译文： 学习由心而发，心是身的主宰，耳目都听命于心。如果心思没有在学习上，那么听诵读之声就会听而不闻，读简牍文字就会视而不见。想要炼业，一定先正心，然后理义可获。 (如果)用两片树叶遮住双眼，就会眼前昏暗什么都看不见；(如果)用两颗珠子堵住双耳，一定会耳内寂静什么都听不到。树叶作了眼障，珠子成了耳塞，目、耳二关在外堵塞，视、听在内相隔，一定是这样对应了。离娄能看清鸟兽细毛的尖端，却听不到惊雷的响声；季子能听见清角的韵律，却看不见嵩山、泰山的形貌。看东西时没有堵上耳朵，耳朵却听不见，听声音时没有遮蔽眼睛，眼睛却看不到，为什么呢？是他们的心沉浸于察秋毫、意专注于听清角的缘故。因此，心停驻在眼，一定忘记耳，(人)就会听而不闻；心停驻在耳，一定遗忘眼，(人)就会视而不见。如果(有人)左手画方形，右手画圆形，让(他)同时全都完成，即使(他)有掌控规矩之心，有随意运用工具的手，也不能做到，原因是心不能两用，那么双手也不能同时运用。 弈秋，是全国擅长下棋的人。正当他下棋思考时，有吹笙的人路过，弈秋专心听笙声，在他要听却还没有听到的时候，问他下棋之道，他会不明白。并非下棋之道深奥微妙，而是意识出现一时的不明，笙声扰乱了他。隶首，是天下擅长算术的人。正当他计算的时候，有鸣叫的鸿雁飞过，他弯弓指向鸿雁，在箭快要发射却还没有射出的时候，问他三五之数，那么他会不清楚。并非三五之数难算，而是神思出现突然的糊涂，飞鸿扰乱了他。弈秋的棋道、隶首的算术极尽精微、细致，(他们)不应有差错。然而他们的心专注于笙声和飞鸿，自然会下棋失败算数混乱，原因是心不专一、浮于其他的事情。盲人失明，耳朵不可用来看东西，因而专注于听；聋人失聪，眼睛不可用来听声音，因而专注于看。盲人、聋人比不上常人，却能听察清楚、看得明白，是用心专一。 鸣蝉难捕捉，有人却能轻易粘取；卷耳容易采摘，有人却不能摘满筐，这正是专心与不专心。因此，学习一定精勤专心，而达到注意力高度集中。如果心思不在学习上，只是勉强地诵读，即使入于耳也不会领悟于心。就像聋人唱歌，只是模仿别人去唱，自己无法感到乐音，即使口中发出声音，也便消散而不成声调。 ( 4 / 10 ) 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $