课文朗读 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修中册

迷娘之一戈德。你知道吗？那柠檬花开的地方，茂密的绿叶中橙子金黄，蓝天上送来宜人的和风，桃金娘静立，月桂梢头高昂。你可知道那地方前往，我愿跟随你爱人，随你前往。你可知道那所房子圆柱成行，厅堂辉煌，居是宽敞明亮，大理石立像凝望。着我，人们把你怎么了？可怜的姑娘。你可知道那。所房子前往，我愿跟随你，恩人，随你前往。你知道吗？那云镜和山岗驴儿在雾中迷路前进，岩洞里有古老龙种的行藏，微芽欲坠，瀑布奔忙。你可知道那座山岗。前往。我愿跟随你父亲随你前往。 改造我们的学习。1941年5月19日，毛泽东，我主张将我们全党的学习方法和学习制度改造一下其理由。如此一来，中国共产党的20年，就是马克思列宁主义的普遍真理和中国革命的具体实践日益结合的20年。如果我们回想一下我党在幼年时期我们对于马克思列宁主义的认识和对于中国革命的认识是何等肤浅，何等贫乏，则现在我们对于这些的认识是深刻的多，丰富得多了。灾难深重的中华民族，100年来其优秀人物奋斗牺牲，前仆后继，摸索救国救民的真理，是可歌可泣的，但是直到第一次世界大战和俄国十月革命之后，才找到马克思列宁主义这个最好的真理，作为解放我们民族的最好的武器。而中国共产党则是拿起这个武器的倡导者、宣传者和组织者。马克思列宁主义的普遍真理一经和中国革命的具体实践相结合，就是中国革命的面目为之一新。抗日战争以来，我党根据马克思列宁主义的普辨真锂，研究抗日战争的具体实践，研究今天的中国和世界是进一步了，研究中国历史也有某些开始，所有这些都是很好的现象。2. 但是我们。还是有缺点的，而且还有很大的缺点。据我看来，如果不纠正这类缺点，就无法使我们的工作更进一步，就无法使我们在将马克思列宁主义的普遍真理和中国革命的具体实践互相结合的伟大事业中更进一步。首先来说研究现状。像我党。这样一个大政党，虽然对于国内和国际的现状的研究有了某些成绩，但是对于国内和国际的各方面，对于国内和国际的政治、军事、经济、文化的任何一方面，我们所收集的材料还是零碎的，我们的研究工作还是没有系统的。20年来一般的说，我们并没有对于上述各方面做过系统的、周密的收集材料加以研究的工作，缺乏调查研究客观实际状况的浓厚空气，闭塞眼睛捉麻雀瞎子摸鱼，粗枝大叶，夸夸其谈，满足于一知半解。这种极坏的作风，这种完全违反马克思列宁主义基本精神的作风，还在我党许多同志中继续存在着。马克思、恩格斯、列宁、斯大林教导我们认真的研究情况，从客观的、真实的情况出发，而不是从主观的愿望出发。我们的许多同志却直接违反这一真理。其次来说研究历史。虽然有少数党员和少数党的同情者曾经进行了这一工作，但是不曾有组织地进行过。不论是近百年的和古代的中国史，在许多党员的心目中还是漆黑一团。许多马克思列宁主义的学者也是言必称希腊，对于自己的祖宗则对不住，忘记了。认真的研究现状的空气是不浓厚的，认真的研究历史的空气也是不浓厚的。其次，说到学习国际的革命经验，学习马克思列宁主义的普遍真理。许多同志在学习马克思列宁主义，似乎并不是为了革命实践的需要，而是为了单纯的学习。所以虽然读了，但是消化不了，只会片面地引用马克思、恩格斯、列宁、斯大林的个别词句，而不会运用他们的立场、观点和方法来具体的研究中国的现状和中国的历史，具体的分析中国革命问题和解决中国革命问题。这种对待马克思列宁主义的态度是非常有害的，特别是对于中级以上的干部害处更大。上面我说了三方面的情形，不注重研究现状，不注重研究历史，不注重马克思列宁主义的应用，这些都是极坏的作风。这种作风传播出去，害了我们的许多同志。确实的，现在我们队伍中确有许多同志被这种作风带坏了。对于国内外、省内外、县内外、区内外的具体情况，不愿作系统的、周密的调查和研究，仅仅根据一知半解，根据想当然，就在那里发号施令，这种主观主义的作风，不是还在许多同志中间存在着吗？对于自己的历史，一点不懂或懂得甚少，不以为耻，反以为荣。特别重要的是，中国共产党的历史和鸦片战争以来的中国近百年史，真正懂得的很少。近百年。的经济史，近百年的政治史，近百年的军事史，近百年的文化史，简直还没有人认真动手去研究。有些人对于自己的东西既无知识，于是剩下了。希腊和外国故事也是可怜的很，从外国故纸堆中零星地捡来的，几十年来很多留学生都犯过这种毛病，他们从欧美、日本回来，只知生吞，活泼地谈外国。他们起了留声机的作用，忘记了自己认识新鲜事物和创造新鲜事物的责任。这种毛病也传染给了共产党。我们学的是马克思主义，但是我们中的许多人，他们学马克思主义的方法是直接违反马克思主义的。这就是说，他们违背了马克思、恩格斯、列宁、斯大林所谆谆告诫人们的一条基本原则，理论和实际统一。他们既然违背了这条原则，于是就自己造出了一条相反的原则，理论和实际分离。在学校的教育中，在在职干部的教育中，教哲学的不引导学生研究中国革命的逻辑，教经济学的不引导学生研究中国经济的特点。教政治学的不引导学生研究中国革命的策略，教军事学的不引导学生研究适合中国特点的战略和战术，诸如此类，其结果谬种流传，误人不浅。在延安学了，到富县就不能应用经济学教授不能解释边币和法币，当然学生也不能解释。这样一来，就在许多学生中造成了一种反常的心理，对中国问题反而无兴趣，对党的指示反而不重视。他们一心向往的就是从先生那里学来的，据说是万古不变的教条。当然，上面我所说的是我们党里的极坏的典型，不是说普遍如此，但是确实存在着这种典型，而且为数相当的多，危害相当的大。不可等闲视之的。3、为了反复的说明这个意思，我想将两种互相相对立的态度对照的讲一下。第一种，主观主义的态度。在这种态度下就是对周围环境不做系统的周密的研究，单凭主观热情去工作，对于中国今天的面目若明若暗，在这种态度下，就是割断历史，只懂得希腊，不懂得中国，对于中国昨天和前天的面目漆黑一团。在这种态度下，就是抽象的、无目的的去研究马克思列宁主义的理论，不是为了要解决中国革命的理论问题、策略问题，而到马克思、恩格斯、列宁、斯大林那里找立场、找观点、找方法，而是为了单纯的学理论而去学理论，不是有的放矢，而是无的放矢。马克思、恩格斯、列宁、斯大林教导我们说，应当从客观存在着的实际事物出发，从其中引出规律，作为我们行动的向导。为此，目的就要像马克思所说的，详细地占有材料，加以科学的分析和综合的研究。我们的许多人却是相反，不去这样做。其中许多人是做研究工作的，但是他们对于研究今天的中国和昨天的中国一概无兴趣，只把兴趣放在脱离实际的、空洞的理论研究上。许多人是做实际工作的，他们也不注意客观情况的研究，往往单凭热情，把感想当政策。这两种人都凭主观忽视客观实际事物的存在，或作讲演则甲乙丙丁1234的一大串，或做文章则夸夸其谈的一大篇，无实事求是之意，有哗众取宠之心，华而不实，脆而不坚，自以为是，老子天下第一，钦差大臣满天飞，这就是我们队伍中若干同志的作风。这种作风，拿了律己则害了自己，拿了骄人则害了别人，拿了指导革命则害了革命。总之，这种反科学的、反马克思列宁主义的、主观主义的方法，是共产党的大敌，是工人阶级的大敌，是人民的大敌，是民族的大敌，是党性不纯的一种表现。大敌当前，我们有打倒它的必要。只有打倒了主观主义，马克思列宁主义的真理才会抬头，党性才会巩固，革命才会胜利。我们应当说，没有科学的态度，即没有马克思列宁主义的理论和实践统一的态度，就叫做没有党性，或叫做党性不完全。有一副对子是替这种人画像的那对子说。墙上。芦苇，头重脚轻根底浅。山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空。对于没有科学态度的人，对于只知背诵马克思、恩格斯、列宁、斯大林著作中的若干词句的人，对于徒有虚名并无实学的人，你们看像不像？如果有人真正想诊治自己的毛病的话，我劝他把这副对子记下来，或者再勇敢一点，把它贴在自己房子里的墙壁上。马克思列宁主义是科学，科学是老老实实的学问，任何一点调皮都是不行的，我们还是老实一点吧。第二种，马克思列宁主义的。态度。在这种态度下，就是应用马克思列宁主义的理论和方法，对周围环境作系统的、周密的调查和研究。不是单凭热情去工作，而是如同斯大林所说的那样，把革命气概和实际精神结合起来。在这种态度下，就是不要割断历史，不单是懂得希腊就行了，还要懂得中国。不但要懂得外国革命史，还要懂得中国革命史。不但要懂得中国的今天，还要懂得中国的昨天和前天。在这种态度下，就是要有目的地去研究马克思列宁主义的理论。要使马克思列宁主义的理论和中国革命的实际运动结合起来，是为了解决中国革命的理论问题和策略问题而去从它找立场、找观点、找方法的。这种态度就是有的放矢的态度的，就是中国革命矢，就是马克思列宁主义。我们中国共产党人所以要找这根屎，就是为了要设中国革命和东方革命这个地的。这种态度就是实事求是的态度。实事就是客观存在着的一切事物，是就是客观事物的内部联系及规律性。求就是我们去研究，我们要从国内外、省内外、县内外、区内外的实际情况出发，从其中引出其固有的而不是臆造的规律性，即找出周围事变的内部联系，作为我们行动的向导。而要这样做，就须不凭主观想象，不凭一时的热情，不凭死的书本，而凭客观存在的事实，详细地占有材料，在马克思列宁主义一般原理的指导下，从这些材料中引出正确的结结论。这种结论。不是甲乙丙丁的现象罗列，也不是夸夸其谈的滥调文章，而是科学的。结论。这种。态度，有实事求是之意，无哗众取宠之心。这种。态度就是党性的表现，就是理论和实际统一的马克思列宁主义的作风。这是一个共产党员起码应该具备的态度。如果有了这种态度，那就既不是头重脚轻，跟底底浅，也不是嘴尖皮厚腹中空了。4、依据上述意见，我有下列提议，一向全党提出系统的、周密的研究周围环境的任务。依据马克思列宁主义的理论和方法，对敌有我三方的经济、财政、政治、军事、文化、党务各方面的动态进行详细的调查和研究的工作，然后引出应有的和必要的结论。为此目的就要引导同志们的眼光向着这种实际事务的调查和研究。就要使同志们懂得，共产党领导机关的基本任务就在于了解情况和掌握政策两件大事，前一件事就是所谓认识世界，后一件事就是所谓改造世界。就要使同志们懂得，没有调查就没有发言权，夸夸其谈地乱说一顿和1234的现象罗列都是无用的。例如关于宣传工作，如果不了解敌友我三方的宣传状况，我们就无法正确的决定我们的宣传政策。任何一个部门的工作都必须先有情况的了解，然后才会有好的处理。在全党推行调查研究的计划，是转变党的作风的基础一环。2. 对于近百年。的中国史，应聚集人才，分工合作的去做，克服无组织的状态。应先做经济史、政治史、军事史、文化史几个部门的分析的研究，然后才有可能做综合的研究。3、对于在职干部的教育和干部学校的教育，应确立以研究中国革命实际问题为中心，以马克思列宁主义基本原则为指导的方针，废除禁止的孤立地研究马克思列宁主义的方法。研究马克思列宁主义，又应以苏联共产党布历史简要读本为中心的材料。苏联共产党布历史简要读本是100年来全世界共产主义运动的最高的综合和总结，是理论和实际结合的典型。在全世界还只有这一个完全的典型。我们看列宁、斯大林，他们是如何把马克思主义的普遍真理和苏联革命的具体实践互相结合，又从而发展马克思主义的，就可以知道我们在中国是应该如何的工作了。我们走过了许多弯路，但是错误常常是正确的先导。在如此生动丰富的中国革命环境和世界革命环境中，我们在学习问题上的这一改造，我相信一定会有好的结果。 李凭箜篌引李贺吴丝蜀桐张高秋，空山凝云颓不流，江娥啼竹素女愁。李凭中国弹箜篌。昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。十二门前融冷光，二十三丝动紫黄。女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。梦入神山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞。无质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔。 包身工夏衍已经是旧历四月中旬了，上午四点过一刻，小星才从慢慢的推移着的淡云里面消去，蜂房般的格子铺里的生物已经在蠕动了。拆破了起来。穿着一身。和时节不相称的拷绸衫裤的男子像生气似的呼喊。芦柴梦去烧火，还躺着猪罗。七尺阔。12尺深的工房楼下，横七竖八的躺满了十六七个侏罗纪。跟着这种有威势的喊声，在充满了汗臭、粪臭和湿气的空气里面，他们很快的就像被搅动了的蜂窝一般骚动起来，打呵欠、叹气、寻衣服，穿错了别人的鞋子，胡乱地踏在别人身上叫喊，在离开别人头部不到一尺的马桶上很响的小便。成人期女孩所共有的害羞的感觉，在这些被叫做猪猡的生物中间已经很迟钝了。半裸体地起来开门，拎着裤子争夺马桶，将身体稍稍被转一下，就会公然地在男人面前换衣服。那男人虎虎的在起得慢一点的猪猡身上踢了几脚，回转身来站在布满二尺阔的楼梯上面，向着楼上的另一群生物呼喊。揍你的，再不起来，懒虫，等太阳上升吧。蓬头赤脚一边扣着纽扣，几个睡眼惺忪的懒虫从楼上冲下来了。自来水龙头边挤满了人，用手捧些水来浇在脸上。芦柴棒着急地要将大锅里的稀饭烧滚，但是倒冒出来的青烟引起了他一阵猛烈的咳嗽。十五六岁，除了老板之外，大概很少有人知道他的姓名，手脚瘦的像炉棒梗一样，于是大家就拿芦柴棒当作了他的名字。这是杨树浦拂林路东杨沙场的工房。长方形的红砖墙，严密的封锁着的公房区域，被一条水门厅的弄堂马路画成狭长的两块，像鸽子笼一般的分得均匀。每边八排，每排5户，一共80户。一楼一底的房屋，每间工房的楼上楼下平均住着三十二三个懒虫和猪罗。所以，除了代工老板、老板娘他们的家族亲戚和穿拷绸衣服的同一职务的打杂请愿景之外，这工房区域的墙圈里面住着2000个左右衣服褴褛而专替别人制造衣料的侏罗纪。但是他们正式的名称却是包身工，他们的身体已经以一种奇妙的方式包给了叫做代工的老板。每年特别是水灾、旱灾的时候，这些在东洋厂里有角落的代工，就亲自或者派人到他们家乡或者灾荒区域，用他们多年熟练了的可以将一根稻草讲成金条的嘴巴，去游说那些无力饲养可又不忍让他们的儿女饿死的同乡。还用说，住的是杨氏的公司房子，吃的是鱼肉荤腥，一个月休息两天，咱们带着到马路上去玩耍。嘿，几十层楼的高房子，两层楼的汽车，各种各样好看好用的外国东西。老乡，人生一世，你也得去见识一下呀。做满三年以后，赚的钱就归你了，快8100天的工钱。嘿，别人给我扣了头，也不替他写进去。咱们是同乡，有交情，交给我带去，有什么三差二错，我还能回家乡吗？这样说着，咬着草根树皮的女孩子可不必说，就是他们的父母也会怨恨自己没有根据享福的福分了。于是在预备好了的包身器上画一个十字，包身费大洋20元，期限三年，三年之内由代工的供给注释介绍工作赚钱归代工者，收用生死疾病一听天命。先父包阳石垣人银两交恐后无凭，立此包身弃锯事实，拂林路工房的2000个左右的包身工人，隶属在50个以上的代工头手下，他们是顺从的替代工赚钱的机器，所以每个代工所带包身工的人数，也就表示了他们的手面和财产。少一点的30、五十多一点的带着150个以上手面，宽一点的代工不仅可以放债、买田、起屋，还能经营茶楼、浴室、理发铺一类的买卖。四点半之后，没有线条和影子的晨光胆怯地显出来的时候，水门汀路上和弄堂里面已被这些赤脚的乡下姑娘挤满了。凉爽而带有一点湿气的晨风，大约就是这些生活在死水一般的空气里面的人们仅有的天慧。他们嘈杂起来，有的在公共自来水龙头边舀水，有的用断了齿的木梳梳掉执拗地粘在头发里的棉絮。陆续的两个一组的用扁担抬着平满的马桶，吆喝着从人们身边擦过。代工的老板或者打杂的，拿着一叠叠的打印子布子，懒散地站在正门出口，好像火车站购票处一般的木栅子的前面。楼下的那些席子、破被之类收拾掉之后，晚上倒挂在墙壁上的两张板桌放下来了。几十只碗，一把竹筷胡乱地放在桌上轮值烧稀饭的就将易烊千桶浆糊一般的薄粥放在板桌中央。他们的定时是两粥一饭，早晚吃周，中午的干饭由老板差人给他们送进工厂里去。周它的成分并不和一般通用的意义一样，里面是较少的鲜米、花椒、碎米和较多的乡下人用来喂猪的豆腐渣粥菜是不可能有的。有几个慈祥的老板到小菜场去收集一些莴苣的菜叶，用盐一进，这就是他们难得的佳肴。只有两条板凳，其实即使有更多的板凳，这屋子里面也没有同时容纳30个人吃粥的地方。他们一窝蜂的抢一般的盛了一碗，歪着头用舌舔着，淋漓在碗边外的周知就四散地蹲伏或者站立在路上和门口。天舟的机会除了特殊的日子，譬如老板娘的生日或者发工钱的日子之外，通常是很难有的。轮着揩地板、倒马桶的日子，也有连一碗也轮不到的时候。洋铅桶空了，轮不到盛第一碗的人们还捧着一只空碗。于是老板娘拿起签筒到锅子里去刮一下锅胶蚕周，再到自来水龙头边去冲一些清水，用他那双才在梳头的油手搅拌一下。气哄哄地放在这些廉价的不需要更多维持费的机器们面前，死懒躺着死不起来，活该。一。一年前内外棉的顾正红事件，尤其是四年前的128战争之后。东洋厂对于这种特殊的廉价机器的需要突然的增加起来。据说这是一种集合经济原理和经营原则的方法。有引号的机器终究还是血肉之躯，所以当超过了外头工人忍耐的最大限度的时候，他们往往会很自然地想起一种久已遗忘了的人类所该有的力量。有时候，愚蠢的奴隶会体会到一束箭折不断的道理，再消极一点，他们也还可以拼着饿死不干。一个有殖民地经验的温情主义者在一本著作的序文上说，在这次斗争中，警察没有任何的威权，在民众的结合力前面，什么权力都不中用了。可是结论呢？用温情主义吗？不，不。他们所采用的方法只是用廉价而没有结合力的包身工来替代外头工人而已。第一，包身工的身体是属于代工老板的，所以他们根本就没有做或者不做的自由，他们每天的工资就是老板的利润。所以即使在生病的时候，老板也会很可靠地替厂家服务，用拳头、棍棒或者冷水来强制他们去做工作。就拿上面讲到过的芦柴棒来做个例吧，其实这样的情况每个包身工都会遭遇到。有一次在一个很冷的清晨，独柴棒害了急性的重伤风而躺在床上了。他们躺的地方到了一定的时间，是非让出来做吃粥的地方不可的。可是在那一天芦柴棒可真的挣扎不起来了，他很间机的将身体慢慢的移到屋子的脚上，梭梭一团，尽可能的不占地方。可是在这种攻防里面，生病躺着休养的例子是不能任你开的。很快的一个打杂的走过来了干这种职务的人大半是代工头的亲戚，或者在地方上有一点势力的流氓。所以在这种法律的触手达不到的地方，他们差不多有自由生杀的权利。芦柴棒的喉咙早已哑了，用手做着手势表示身体没力，请求他的怜悯。假定老子给你一手抓住。了头发，狠命的往地上一摔。芦柴棒手脚着地，很像一只在肢体上附有吸盘的乌贼。一脚踢在他的腿上，照例第二第三脚是不会少的，可是打砸的很快就停止了。后来，据说因为芦柴棒露骨的突出的腿骨碰痛了他的足趾，打杂的恼了，顺手夺过一盆另一个包身工正在揩桌子的冷水，迎头泼在芦柴棒的头上，这是冬天，外面在刮寒风，芦柴棒遭了这意外的一波反射似的跳起身来。于是，在门口刷牙的老板娘笑了，桥还不是假病，病了会好好的爬起来一盆冷水就医好了。这只是常有的例子的一个。第二，包身工都是新从乡下出来，而且他们大半都是老板娘的相邻，这一点在管理上是极有利的条件。厂家除了在工房周围造一条围墙，门房里置一个请愿井和门外钉一块工房重地，闲人莫入的木牌，使这些乡下小姑娘和别的世界隔绝之外，完全将管理权交给了代工的老板。这样早晨五点钟由打杂的或者老板自己送进工厂，晚上六点钟接领回来，他们就有没有和外头人接触的机会。所以包身工是一种罐装了的劳动力，可以安全的保藏，自由的使用，绝没有因为和空气接触而起变化的危险。第三，那当然是工价的低廉。包身工由代工带进厂里，于是他们的集合名词又变了。在厂方他们叫做试验工或者养成工。试验工表示厂家在试验你有没有工作的能力，养成功，那就表示厂家准备将一个生手养成一个熟手。最初的钱是每天12小时大洋，一角至0.15元。最初的工作范围是不需要任何技术的，扫地、开花衣、糖原棉、松花衣之类，一两个礼拜之后就调到钢丝车间、条子间、粗纱间去工作。在这种工厂所有者的本国，拆包间、昙花煎钢丝车间的工作通力是难工作的。可是在半殖民地，不必顾虑到社会的纠缠和官听的监督，就将这种不是女性所能担任的工作，加到工资不及男工3分之1的包身工们的身上去了。五点钟，上工的汽笛声响了，红砖罐头的盖子，那一扇铁门一推开，就好像鸡鸭一般的，无秩序地冲出一大群没有锁链的奴隶，每人手里都拿着一本打印子的不字，不很讲话，其实讲话也没有什么生气。一出门，这人的河流就分开了，第一场的朝东，2356场的朝西。走不到100步，他们就和另一种河流同在东洋厂工作的外头工人们会在一起。但是住在这地域附近的人，这河流里面的不同的成分是很容易看得出的。外头工人的衣服多少的整洁一点很多穿着旗袍，黄色或者淡蓝的像皮鞋子。十七八岁的小姑娘们有时爱茶歇粉，甚至也有人烫过头发。包身公就没有这种福气了，他们没有例外的穿着短衣，上面是褪色和油脏了的湖绿乃至年轻的短衫，下面是玄色或者条纹的裤子，长头发很多，还梳着辫子破脏的粗布鞋，馋过未放大的脚，走路也就有点蹒跚的样子在路上走，这两种人很少有谈话的机会。脏乡下气土头土脑言语不通，这都是他们不亲近的原因。过分的看高自己和不必要的看不起别人，这种心理是在外头工人的心里下意识地存在着的。他们想，我们比你们多一种自由，多一种权利，这就是宁愿饿肚子的自由，随时可以调查和不做的权利。红砖头的怪物已经张着嘴巴在等待着它的滋养物了。经过红头鬼把守着的铁门，在门房间交出准许他们贡献劳动力的凭证。包身工只交一本打印子的不字，外头工人在这铺子之外还有一张贴着照片的入场凭证，这凭证已经有11年的历史了。顾正红事件以后，内外民谣搬了，可其他的东洋厂还有一部分在工作。于是在沪西的丰田厂，有许多内外棉的工人冒险混进去，做了一次里应外合的英勇的工作。从这时候起，由丰田提议，工人入场之前就需要这种有照片的凭证。这种制度是东洋厂所特有的。织成衣服的一缕缕纱，编成袜子的一根根线，穿在身上都是光滑、舒适而愉快的。可是从圆棉制成这种纱线的过程就不像穿衣服。那样愉快了。沙场工人终日面临着音响、尘埃和湿气三大威胁，这大概是自然现象吧，一种生物在这三种威胁下面工作更加的容易疲劳。但是在做夜班的时候，打瞌睡是不会有的，因为野兽一般的铁的暴君监视着你，只要断了线不接，定可压坏皮辊，摆错方向，乃至车板上有什么堆积，就会有遭到拿摩温和小档馆毒骂和殴打的危险。这几年来，一般来讲，殴打的事情已经渐渐的少了，可是这种幸福只局限在外头工人身上。拿莫温和小档馆打人，很容易引起同车间工人的反对，即使当场不治，发作散工之后，往往会有喊朋友评理和打相打的危险。但是包身工是没有朋友和帮手的，什么人都可以欺负，什么人都看不起他们，他们是最下层的一类人，他们是拿莫温和小当管们发脾气和使威风的对象。在沙场活做得不好的罚规，大约是殴打、罚工钱和停生意三种。那么在包身工所有者代工老板的立场来看，后面的两种当然是很不利了。罚工钱就是减少他们的利润，平生意不仅不能赚钱，还要贴他二粥一饭。于是，戴工头不假思索的就爱上了殴打这办法。每逢端午重阳，年头年尾，戴公头总要对拿摩翁们送礼。那时候他们总得谄媚地讲。总得你帮忙照应照应咱的小姑娘，有什么事情尽管打，打死不干事，只要不是发工钱，听生意，打死。不干事。在这种情形之下，包申公当然是人人得而欺之了。有一次，一个叫做小福子的包身工整好了的滥杀没有装起，就遭了拿莫温的殴打。恰恰运气坏，一个东洋婆走过来了。拿莫温为着要在主子面前显出他的威风和对东洋婆表示他管督的严厉，打的比平常格外着力。东阳巿望了一会儿，也许是他不喜欢这种不文明的殴打，也许是他要介绍一种更合理的惩戒方法，走近身来，揪住小福子的耳朵，将他扯到太平龙头前面，叫他向着墙壁立着，拿莫温跟着过来，很懂得东阳巿的意思。是的，拿起一个丢在地上的皮带盘芯子，不怀好意的叫他顶在头上。东阳巿会心的笑了，这个小姑娘坏的很，懒惰，拿莫温学着同样生硬的。调子说，这样他就打不成瞌睡了。这种文明的惩罚，有时候会叫你继续到2小时以上，2小时时不做工作，赶不出一天该做的生活。那么工资减少又会招致代工老板的殴打，也就是分内的事了。殴打之外，还有恶犯吊起关黑房间等方法。实际上，拿莫温对待外头工人也并不怎么客气，因为除了打骂之外，还有更巧妙的方法，譬如派给你难做的生活，或者调你去做不愿意去做的工作。所以外头工人里面的狡猾分子，就常常用送节礼、巴结拿摩温的手段来保障自己的安全，拿出血汗换的钱来孝敬公投，在他们当然是一种难堪的负担，但是在包身工，那是连这种送礼的权利也没有的。外头工人在抱怨这种额外的负担，而包身工却在羡慕这种可以自主的拿出钱来贿赂公投的权利。在一种特殊优惠的保护之下，吸收着廉价劳动力的滋养，在中国的东洋场飞跃的庞大了。单就这福临路的东洋厂讲光绪28年，三井系的资本收买大纯纱厂而创立，第一场的时候，定子还不到2万。可是30年之后，他们已经有了六个纱厂、五个布厂、25万锭子、3000张布机、8000工人和1200万元的资本。美国一位作家索洛曾在一本书上说过，美国铁路的每一根枕木下面，都横卧着一个爱尔兰工人的尸首。那么我也这样联想，东洋场的每一个钉子上面，都附托着一个中国奴隶的冤魂。两粥一饭，12小时工作，劳动强化工房和老板家庭的义务服役。猪猡一般的生活，泥土一般的作件，血肉造成的机器终究和钢铁造成的不一样。包身器上写明的三年期限，能够坐满的不到3分之2。工作衰弱到不能走路还是工作，手脚像芦柴棒一般的瘦，身体像弓一样的弯，面色像死人一样的惨，咳着喘着躺着冷汗，还是被逼着在做工，譬如讲芦柴棒吧，她的身体实在瘦的太可怕了。放工的时候，厂门口的超声婆也不愿意去接触她的身体，让他扎一两根油线绳吧，骷髅一样摸着他的骨头会做噩梦。但是代工老板是不怕做噩梦的，有人觉得太难看了，对他的老板说。譬如做好事吧，放了他，放他行，还我20块钱两年间的伙食房钱。他随便的说，回转头来对他一瞪。不还钱可别做梦，宁愿赔棺材，要他做到死。芦柴棒。现在的工钱是每天三角粑，拿去年的工钱0.32元做平均，两年来在他身上已经收入了230块了，还有一个什么名字记不起了。他熬不住这种生活，用了许多功夫，在上午的15分钟休息时间里面，偷偷的托一个在补习学校念书的外头工人，写了一封给他父母的家信，邮票大概是那位同情他的女工捐助的了。一个月没有回信，他在焦灼，他在希望，也许他的父亲会到上海来接他回去，可是回信是捏在老板的手里了。散工回来的时候，老板和两个打杂的站在门口，横肉脸上在发火了，一把扭住他的头发，踢打制和爆发一般的听不清的嚷骂。死**，你倒有本领打动我的家乡路侏罗纪一天三餐讲你未婚了，揍死你。给大家做个榜样信，谁给你写的讲讲。鲜血和惨叫使整个攻防的人都怔住了，大家都在发抖，这好像真是一个榜样。打卷了之后，再在老板娘的亭子楼里钓了一碗。这一晚整屋子除了快要断气的呻吟一般的呼喊之外，再没有别的声音，屏着气，睁着眼，百千个奴隶在黑夜中叹息他们的命运。看着这种饲养小姑娘盈利的制度，我禁不住想起孩子时候看到过的船户养墨鸭捕鱼的事了。和乌鸦很相像的那种怪样子的默丫整排的停在弦上，他的脚是用绳子吊住了的。下水捕鱼起水的时候，船户就在他的颈子上轻轻的一挤，吐了再补补了再土。默丫整天的捕鱼卖鱼，得钱的却是养墨鸭的船户。但是从我们孩子的眼里看来，船户对莫亚并没有怎样虐待。而现在将这种关系转移到人和人的中间，便连这一点失语的温情也已经不存在了。在这千万被饲养者中间，没有光，没有热，没有温情，没有希望，没有法律，没有人道。这有的是20世纪的烂熟了的技术机械体制和这种体制忠实服役的16世纪封建制度下的奴隶。黑夜静寂得像死一般的黑夜，但是黎明的到来是无法抗拒的。索洛警告美国人当心枕木下的尸首，我也想警告某一些人，当心呻吟着的那些钉子上的冤魂。 玩偶之家节选易卜生。第三幕，明天见，明天见，一路平安。我本来该送你回去，可是好在路很近，再见再见哦好了，好容易才把他打发走这个女人真啰嗦。你累了吧？托法一点都不累。也不想睡觉。一点都不想精神，觉得特别好。你你好像又累又想睡。是我很累，我就要去睡觉。你看我不让你在跳舞不算错？你做的事儿都不错。我的小鸟这回说话懂道理，你看见没有？今天晚上软课真。高兴是吗？他居然很高兴，我没跟他说过话。我也只跟他说了一两句，可是我好久没看见他兴致这么好了，回到自己家里静悄悄的，只有咱们两个人滋味多么好。迷人的小东西。别那么瞧我。难道我不该瞧我的好宝贝儿，我一个人的亲宝贝儿。今天晚上你别跟我说这些话。你血管里还在跳塔兰特拉，所以你今天晚上格外惹人爱。你听楼上的课要走了，娜拉再过一会儿，整个这所房子里就静悄悄的没有声音了。我想是吧是啊，我的娜拉，咱们出去做客的时候，我不大跟你说话，我故意避开你，偶然偷看你一眼。你知道为什么？因为我心里好像觉得咱们偷偷的在恋爱，偷偷的订了婚，谁也不知道咱们的关系。是是是，我知道你的心都在我身上。到了要回家的时候。我把披肩搭上你的滑溜的肩膀，围着你的娇嫩的脖子，我心里好像觉得你是我的新娘子怎怎么刚结婚，我头一次把你带回家，头一次跟你待在一块儿，头一次陪着你这娇滴滴的小宝贝儿。今天晚上我什么都没想，只是想你一个人。刚才跳舞的时候，我看见你那些轻巧活泼的身段，我的心也跳得按捺不住了。所以那么早我就把你拉下楼。走开，脱发、撒手，我不爱听这些话。什么？你诚心逗我吗？娜拉，你不爱听，难道我不是你丈夫？你听见。没有？谁是我？我能不能进来坐会儿？讨厌。这时候他还来干什么？等一等，请进。谢谢你从来不肯过门不入。我走过这儿，好像听见你说话的声音，因此就忍不住想进来坐一坐。这个亲热。的老地方，你们俩在这儿真快活，真舒服。刚才你在楼上好像也觉得。很受用很受用，为什么不受用？一个人活在世界上能享受，为什么不享受？能享受多少就算多少，能享受享受多久就算多久。今晚的酒可真好，香槟酒。特别好。你也觉得好，我喝了那么多，说起来别人也不信。脱发喝的香槟酒也。不少是吗？真的，他喝了酒，兴致总是这么好。辛苦了一天晚上喝点酒没什么不应该。辛苦了一天这句话我可不配说。我倒可以说这句话。软科。大夫你是不是刚做完科学研究。一点都不错。你听小娜拉也谈起科学研究来了。结果怎么样？是不是可以给你道喜？可以这么说。结果很好好。极了。对大夫也好，对病人也好，结果是确实。无疑的，确实。无疑，绝对的确实无疑。知道了这样的结果，你说难道我还不应该痛快一晚上？不错，很应该。然科大夫。我也这么说。只要你明天不还账，在这世界上没有白拿的东西，什么全都得还账。让柯大夫。我知道你很喜欢化妆。跳舞会是只要有新奇打扮我就喜欢。我问你下次化妆跳舞会，咱们俩应该打扮成什么？不懂事的孩子已经想到下次跳舞会了。你问咱们俩打扮成什么？我告诉你，你打扮成个仙女。好。可是仙女该怎么打扮？仙女不用打扮，只穿加长衣服就行。你真会说你自己打扮成什么。角色呢？我的好朋友，我早打定主意了。什么。主意？下次开化妆跳舞会的时候，我要办隐身人。这话真逗人，我要。戴一顶大黑帽子，你们没听说过眼睛瞧不见的帽子吗？帽子一套在头上，人家就看不见你了。是，我忘了。进来干什么了，海尔茂给我一支雪茄烟，要那种黑的。哈瓦那，请谢谢。我给你点烟。谢谢。现在我要跟你们告别了。再见再见。老朋友阮克大夫，祝你。安眠，谢谢你。你也应该照样。祝我祝你好吧。既然你要我说，我就说祝你安眠，谢谢你给我点烟。阮克向他们点点头，走出去。他喝的太多了。大概是吧？托你出去干什么？我把信箱倒一倒，里头东西都满了。明天早上报纸装不下了。今晚你工作不工作？你不是知道我今晚不工作吗？这是怎么回事？有人弄过锁，弄过锁。一定是，这是怎么回事？我想佣人不会，这有只撅折的头发夹子。娜拉，这是你常用的。一定是孩子们，你得。管教他们，别这么胡闹。好容易开开了艾伦，艾伦把门厅的灯吹灭了，你瞧攒了这么一大堆，这是什么？那。封信。托伐别看有两张。名片是阮克大夫的。阮克大夫的。阮克大夫这两张名片在上头，一定是他刚扔进去的。名片上写着为什么没有。他的名字，上头有个黑十字，你瞧多么不吉利，好像他给自己报死信。他是这意思。什么？你知道这件事他跟你说过什么没有？他说了，他说给咱们这两张名片的意思就是跟咱们告别，他以后就在家里关着门等死。真可怜，我早知道他活不长，可是没想到这么快像一只受伤的野兽爬到窝里藏起来。一个人到了非死不可的时候，最好还是静悄悄的死托法，你说对不对？这些年他跟咱们的生活已经结合成一片，我不能想象他会离开咱们。他的痛苦和寂寞比起咱们的幸福，好像乌云衬托着太阳，苦乐格外分明。这样也许倒好，至少对他很好，娜拉对于咱们也未必不好。现在只剩下咱们俩靠得更紧了。亲爱的宝贝儿，我总是觉得把你搂得不够紧。娜拉，你知道不知道我常常盼望有装危险事情威胁你好，让我拼着命牺牲一切去救你。托法，现在你可以看信了不不，今晚我不看信。今晚我要陪着你，我的好宝贝儿。想着快死的朋友，你还有心肠陪我。你说的不错，想起这件事咱们心里都很难受，丑恶的事情把咱们分开了，想起死人真扫兴，咱们得想法子撇开这些念头，咱们暂且各自回到屋里去吧。托伐，明天见，明天见。明天见，我的小鸟，好好睡觉。娜拉，我去看信了。他拿了那些信走进自己的书房，随手关上门，从今以后再也见不着他了，永远见不着了，永远见不着了也见不着孩子们了，永远见不着了哦。漆黑冰凉的水，没底的海，快点完事多好啊。现在他已经拿着信了，正在看，还没看。再见托法，再见，孩子们。他正朝着门厅跑出去。海尔帽猛然推开门，手里拿着一封拆开的信，站在门口。那这是谁的？你知道信里说的什么事？我知道。快让我走，让我出去。你上哪儿去？别拉着我脱发。真有这件事？他信里的话难道是真的？不会是真的。全是真的。我只知道爱你，别的什么都不管。别这么花言巧语。的脱发。你这坏东西干的好事情。让我走你别拦着我，我做的坏事不用你担当。不用装腔作势给我看，我要你老老实实把事情招出来，不许走。你知道不知道自己干的什么事，快说你知道吗？现在我才完全明白了。嘿，好像做了一场噩梦醒过来。这八年功夫，我最得意最喜欢的女人没想到是个伪君子，是个撒谎的人，比这还坏，是个犯罪的人，真是可恶极了。哼哼，其实我早就该知道，我早该料到这一步。你父亲的坏德行少说话，你父亲的坏德行你全都粘上了，不信宗教，不讲道德，没有责任心。当初我给他遮盖，如今遭了这么个报应。我帮你父亲都是为了你，没想到现在你这么报答我。不错，这么报答你，你把我一生。幸福全都葬送了，我的前途也让你断送了哦想起来真可怕，现在我让一个坏蛋抓在手心里，他要我怎么样我就得怎么样，他要我干什么我就得干什么，他可以随便摆布我，我不能不依她，我这场大祸都是一个下***惹出来的。我死了你就没事了。少说骗人的话，你父亲从前也老有那么一大套，照你说就是你死了我有什么好处，一点好处都没有，他还是可以把事情宣布出去，人家甚至还会疑惑我是跟你串通一气的，疑惑是我出主意撺掇你干的这些事情我都得谢谢你。结婚以来我疼了你这些年，想不到你这么报答我。现在你明白你给我惹的是什么祸吗？我明白这件事。真是想不到，我简直摸不着头脑，可是咱们好歹得商量个办法，把披肩摘下来，摘下来，听见没有我先得想个办法稳住他，这件事无论如何不能让人家知道，咱们俩表面上照样过日子，不要改变样子。你明白不明白我的话？当然你还得在这儿住下去，可是孩子不能再交在你手里，我不敢再把他们交给你。我对你说这么一句话，心里真难受，因为你一向是我最心爱，并且现在还可是现在情形已经改变了，从今以后再说不上什么幸福不幸福，只有想法子怎么挽救，怎么遮盖，怎么维持这个残破的局面。什么事？三更半夜的，难道事情发作了，难道他纳兰你快藏起来，只推脱有病？太太你有封信给我。果然是他的。你别看我念给你听。快念。我几乎不敢看这封信，说不定咱们俩都会完蛋。也罢，反正总得看。娜拉，别忙，让我再看一遍。不错，我没事了，那拉我没事了。我当然。你也没事了，咱们俩都没事了。你看他把借据还你了，他在信里说这件事非常抱歉，要请你原谅。他又说他现在交了运，不管他还写些什么。娜拉，咱们没事了，现在没人能害你了。娜拉，咱们先把这害人的东西消灭了再说，让我再看看。我不想再看他，只当是做了一场梦，好烧掉了。他说自从24号起，娜娜这三天你一定很难过。这三天我真不好过，你心里难过。想不出好办法，只能现在别再想那可怕的事情了，我们只应该高高兴兴的多说几遍。现在没事了，现在没事了，听见没有？娜拉，你好像不明白，我告诉你现在没事了，你为什么绷着脸不说话？我的可怜的娜拉，我明白了。你以为我还没饶恕你那拉我赌咒，我已经饶恕你了。我知道你干那件事都是因为爱我。这倒是实话。你正像做。老婆的，应该爱丈夫那样的爱，我只是你没有经验，用错了方法。可是难道因为你自己没主意，我就不爱你吗？我绝不会，你只要一心一意依赖我，我会指点你，教导你。正因为你自己没办法，所以我格外爱你，要不然我还算什么男子汉大丈夫。刚才我觉得好像天要塌下来，心里一害怕，就说了几句不好听的话，你千万别放在心上。娜娜，我已经饶恕你了，我赌咒不再埋怨你。谢谢你饶恕我。别走，你要干什么？我去脱掉跳舞的服装。好，去吧，受惊的小鸟别害怕，定定神，把心静下来。你放心，一切事情都有我。我的翅膀宽，可以保护你。那拉咱们的家多可爱多舒服。你在这儿很安全，我可以保护你，像保护一只从鹰爪子底下救出来的小鸽子一样，我不久就能让你那颗噗噗跳的心定下来。娜拉，你放心，到了明天事情就不一样了，一切都会恢复老样子，我不用再说，我已经饶恕你，你心里自然会明白，我不是说假话，难道我舍得把你撵出去？别说撵出去，就说是责备，难道我舍得责备你？娜拉，你不懂得男子汉的好心肠，要是男人饶恕了他，老婆真正饶恕了他，从心坎里饶恕了他他心里会有一股没法子形容的好滋味。从此以后，他老婆越发是他私有的财产，做老婆的就像重新投了胎，不但是她丈夫的老婆，并且还是他丈夫的孩子。从今以后你就是我的孩子。我的吓坏了的可怜的小宝贝儿，别着急，娜拉只要你老老实实对待我，你的事情都由我做主，都由我指点。怎么你还不睡觉，又换衣服干什么？不错。我把衣服换掉了。这么晚还换衣服。干什么？今晚我不睡觉。可是娜拉。时候还不算晚。托伐坐下，咱们有好些话要谈一谈。娜拉，这是什么意思？你的脸色铁板冰冷的。坐下一下子说不完，我有好些话跟你谈。娜拉。你把我吓了一大跳，我不了解你。这话说得对，你不了解我，我也到今天晚上才了解，你别打岔，听我说下去。托福咱们必须把总账算一算。这话怎么讲？现在咱们面对面坐着，你心里有什么感想？我有什么感想？咱们结婚已经八年了，你觉得不觉得这是头一次？咱们夫妻正正经经谈谈话。正正经经这四个字怎么讲？这整整的八年要是从咱们认识的时候算起，其实还不止八年。咱们从来没在正经事情上头谈过一句正经话。难道要我经常把你不能帮我解决的事情麻烦。你我不是指着你的业务说，我说的是咱们从来没坐下来正正经经细谈过一件事。我的好娜拉正经事跟你有什么相干？咱们的问题就在这儿，你从来就没了解过我，我受尽了委屈，先在我父亲手里，后来又在你手里。这是什么话？你父亲和我这么爱你，你还说受了。我们的委屈，你们何尝真爱过我，你们爱我只是拿我消遣。娜拉。这是什么话？脱发，这是老实话。我在家跟父亲过日子的时候，他把他的意见告诉我，我就跟着他的意见走，要是我的意见跟他不一样，我也不让他知道，因为他知道了会不高兴。他叫我泥娃娃。孩子把我当作一件玩意儿，就像我小时候玩我的泥娃娃一样，后来我到你家来住着这种。字眼形容咱们的夫妻生活简直。不像话。我是说我从父亲手里转移到了你手里，跟你在一块事情都归你安排，你爱什么我也爱什么，或者假装爱什么，我不知道是真还是假，也许有时候真有时候假。现在我回头想一想，这些年我在这儿简直像个要饭的叫花子，要一口吃一口托伐，我靠着给你耍把戏过日子，可是你喜欢我这么做，你和我父亲把我害苦了，我现在这么没出息，都要怪你们。娜拉，你真不讲理，真不知好歹。你在这儿过的日子难道不快活？不快活？过去我以为快活，其实不快活。什么不快活？说不上快活，不过说说笑笑，凑个热闹罢了。你一向待我很好，可是咱们的家只是一个玩儿的地方，从来不谈正经事儿。在这儿，我是你的玩偶老婆，正像我在家里是我父亲的玩偶女儿一样，我的孩子又是我的泥娃娃，你逗着我玩，我觉得有意思。正像我逗孩子们，孩子们也觉得有意思。脱发，这就是咱们的夫妻生活。你这段话虽然说得太过火，倒也有点道理，可是以后的情形就不一样了，玩耍的时候过去了，现在是受教育的时候了。谁的教育？我的教育还是孩子们的教育？两方面的。我的好娜拉托伐。你不配教育我怎样做个好老婆。你怎么说这句话？我配教育我的孩子吗？拉拉，刚才你。不是说不敢再把孩子交给我吗？那是气头上的话，你老提他干什么？其实你的话没说错，我不配教育孩子。要想教育孩子先得教育我自己。你没资格帮我的忙，我一定得自己干。所以现在我要离开你，你说什么？要想了解我自己和我的环境，我得一个人过日子，所以我不能再跟你。待下去。哪了？我马上就走，克里斯蒂娜一定会留我过夜。你疯了，我不让你走，你不许走你。不许我走也没用，我只带自己的东西，你的东西我一件都不要，现在不要，以后也不要。你怎么疯到这步田地？明天我要回家，去回到从前的老家，去在那儿找点事情做，也许不太难。像你这么没经验。我会努力去吸取。丢了你的家。丢了你丈夫，丢了你儿女，不怕人家。说什么话，人家说什么不在我心上，我只知道我应该这么做。这话真荒唐。你就这么把你最神圣的责任扔下。不管了，你说什么是我最神圣的责任？那还用我说你最神圣的责任是你对丈夫和儿女的责任。我还有别的同样神圣的责任。没有的是你说的是什么责任。我说的是我对自己的责任。别的不用说，首先你是一个老婆。一个母亲，这些话现在我都不信了，现在我只信首先我是一个人，跟你一样的一个人，至少我要学做一个人托伐。我知道大多数人赞成你的话，并且书本里也是这么说的。可是从今以后，我不能一味相信大多数人说的话，也不能一味相信书本里说的话，什么事情我都要用自己脑子想一想，把事情的道理弄明白。难道你不明白你在自己家庭的地位？难道在这些问题上没有颠扑不破的道理指导你？难道你不信仰宗教？脱发，不瞒你说，我真不知道宗教是什么。你这话怎么讲？除了行间信礼的时候牧师对我说的那套话，我什么都不知道。牧师告诉过我，宗教是这个，宗教是那个。等我离开这儿一个人过日子的时候，我也要把宗教问题仔细想一想。我要仔细想一想，牧师告诉我的话究竟对不对？对我合用。不合用？我从来没听说过这种话，并且还是从这么个年轻女人嘴里说出来的。要是宗教不能带你走正路，让我唤醒你的良心来帮助你，你大概还有点道德观念吧，要是没有你就干脆。说没有脱发。这个问题不容易回答我实在不明白这些事情我摸不清，我只知道我的想法跟你的想法完全不一样。我也听说国家的法律跟我心里想的不一样，可是我不信那些法律是正确的。父亲病得快死了，法律不许女儿给他省烦恼。丈夫病得快死了，法律不许老婆想法子救他的性命。我不信世界上有这种不讲理的法律。你说这些话像个小孩子，你不了解咱们。的社会，我真不了解。现在我要去学习，我一定要弄清楚究竟是社会正确还是我正确。娜拉，你病了，你在发烧说胡话，我看你像精神错乱了。我的脑子从来没像今天晚上这么清醒，这么有把握。你这么清醒，这么有把握，居然要丢掉丈夫和儿女一点。不错。这么说只有一句话，讲得通什么话？那就是你不爱我了。不错，我不爱你了。娜拉你忍心说这话？托伐我说这话心里也难受，因为你一向待我很不错，可是我不能不说这句话。现在我不爱你了。这也是你清醒的有把握的话。一点不错，所以我不能再在这儿待下去。你能不能说明白我究竟做了什么事使你不爱我？能，就因为今天晚上奇迹没出现，我才知道你不是我理想中的那种人。这话我不懂你再说清楚点。我耐着性子整整等了八年。我当然知道奇迹不会天天有。后来大祸临头的时候，我曾经满怀信心地跟自己说，奇迹来了。克洛克斯泰把信扔在信箱里以后，我绝没想到你会接受他的条件。我满心以为你一定会对他说，尽管宣布吧，而且你说了这句话之后。还一定会一定会怎么样叫我自己的老婆出丑丢脸，让人家笑骂。我满心以为你说了那句话之后，还一定会挺身出来，把全部责任担在自己肩膀上，对大家说，事情都是我干。的哪啦？你以为我会让你替我担当罪名吗？不，当然不会。可是我的话怎么比得上你的话那么容易叫人家相信。这正是我盼望他发生又怕他发生的奇迹。为了不让奇迹发生，我已经准备自杀。娜拉。我愿意为你日夜工作，我愿意为你受穷受苦。可是男人不能为他所爱的女人牺牲自己的名誉。千千万万的女人都为男人牺牲过名誉。你心里想的嘴里说的都像个傻孩子。也许是吧，可是你想的和说的也不像我可以跟他过日子的男人。后来危险过去了，你不是怕我有危险，是怕你自己有危险，不用害怕了，你又装作没事人了，你又叫我跟从前一样，乖乖的做你的小鸟，做你的泥娃娃，说什么以后要格外小心保护我，因为我那么脆弱不中用。托法就在那档口，我好像忽然从梦里醒过来，我简直跟一个陌生人同居了八年，给他生了三个孩子，想起来真难受，我恨透了自己没出息。我明白了，在咱们中间出现了一道深沟，可是娜拉难道咱们不能把它填平吗？照我现在这样子，我不能跟你做。夫妻，我有勇气重新再做人。在你的泥娃娃离开你之后。也许有要我跟你分手。布娜拉，不行，这是不能设想的事情。要是你不能设想，咱们更应该分开。那啊那拉，现在别走，明天再走。我不能在。陌生人家里过夜，难道咱们。不能像哥哥妹妹那么过日子？你知道那种日子长不了脱发，再见，我不去看孩子了。我知道现在照管他们的人比我强得多兆，我现在这样子，我对他们一点用处都没有。可是娜拉将来总有一天。那就难说了。我不知道我以后会怎么样，无论。怎么样，你还是我的老婆脱发。我告诉你，我听人说，要是一个女人像我这样从她丈夫家里走出去，按法律说她就解除了丈夫对她的一切义务。不管法律是不是这样，我现在把你对我的义务全部解除，你不受我拘束，我也不受你拘束，双方都有绝对的自由。拿去，这是你的戒指，把我的也还我连。戒指。都要。还要还拿去。好，现在事情完了，我把钥匙都搁在这儿。家里的事佣人都知道，他们比我更熟悉。明天我动身之后，克里斯蒂娜会来给我收拾我从家里带来的东西，我会叫他把东西寄给我。完了，娜拉，你永远不会再想我了。我会时常想到你，想到孩子们，想到这个家。我可以给你写信吗？不。千万别写信，可是我总得。给你寄点什么。都不用系。你手头不方便的时候。我得帮点忙。不必，我不接受陌生人的帮助哪了？难道我永远只是个陌生人？托法那就要等奇迹中的奇迹。发生了什么叫奇迹中的奇迹？那就是说咱们俩都得改变到啊。托法，我现在不信世界上有奇迹了，可是我信。你说下去，咱们俩都得改变到什么样子。改变到咱们在一块过日子，真正像夫妻。再见。那拉那拉屋子空了，他走了，奇迹中的奇迹，楼下砰的。一响，传来关大门的声音。剧中。 屈原列传司马迁，屈原者，名平楚之同姓也，为楚怀王左徒博闻强志明于治乱娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令，出则接遇宾客，应对诸侯王，甚任之上官大夫与之同列，争宠而心害其能。怀王使屈原造为县令，屈平渚草稿未定，上官大夫见而欲夺之，屈平不与，因谗之，曰，王使。屈平为令众，莫不知。每一令出，平伐其功，曰，以为非我莫能为也。王怒而疏。屈平。屈平疾，王听之不聪也。谄，谄之蔽明也邪，曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作离骚。离骚者，犹离忧也夫。天者，人之始也。父母者，人之本也，人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也。疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行竭忠尽智，以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作离骚，盖自怨生也。国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱，若离骚者，可谓兼之矣。上称帝喾下道齐桓，中述汤武以刺世事，明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志洁，其行廉，其称文小而其指极大举类，迩而见义，远其志洁，故其称物方其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外。不惑是之，滋垢教，然涅而不辞者也。推此志也，虽与日月争光可也。屈平既绌其后秦欲伐齐，其余楚宋。亲惠。王患之，乃令张仪佯去，秦后必为之是楚约。秦甚憎，齐齐与楚从亲。楚成能崛起，秦愿献商于之地600里。楚怀王贪而信，张仪遂崛起使使如秦受地。张仪诈之曰，以与王约六里，不闻六百里。楚使怒，去归告怀王。怀王怒，大兴师伐秦秦发兵击之，大破楚师于丹淅，斩首8万，虏楚将屈盖遂取楚之汉中地。怀王乃夕发国中兵以深入，击秦战于蓝田，未闻之。西楚至邓楚兵惧，自秦归，而其竟怒不救，楚楚大困。明年情歌汉中，帝余除以和楚王曰，不愿得地，愿得张仪而甘心焉。张怡文乃曰以一仪而当汉中地臣，请往如楚。如楚又因后必用事者，臣靳尚而设诡辩于怀王之宠姬郑袖。怀王竟听郑袖复是去张仪事实，屈平既疏，不复在位，始于其故，反见怀王曰，何不杀张仪？怀王悔追张仪不及其后诸侯共基础，大破之，杀其将。唐末使。秦昭王与楚婚欲与怀王会。怀王欲行，屈平曰，秦虎狼之国不可信，不如无形。怀王稚子子兰劝王行，奈何绝情欢。怀王卒，行入武关，秦伏兵绝。其后因留怀王以求割地，怀王怒，不听王走。赵赵不纳父之勤，竟死于秦而归葬长子倾襄王立以其弟子兰为令尹。楚人既咎子兰以劝怀王入秦而不返也。屈平既嫉之，虽放流眷顾楚国，系心怀王不忘欲反。既信君之一物俗之一改也。其存。君兴国而欲反复之，一篇之中，三致志焉。然终无可奈何，故不可以反。卒以此见怀王之，终不悟也。人君无愚智贤不孝，莫不欲求忠以自为，举贤以自佐，然亡国破家相随主而圣君治国累世而不见者，其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也。怀王以不知忠臣之分，故内惑于郑袖，外欺于张仪，属曲平而信上官大夫，令尹子兰兵挫地削亡其六郡，身客死于秦，为天下笑，此不知人之祸也。令尹子兰闻之大怒，卒使上官大夫短屈原于顷襄王顷襄王怒而迁之。屈原置于江滨，披发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔夫见而问之曰，子非三闾大夫与？何故而。至此？屈原约举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。于。府约夫，圣人者，不凝滞于物而能与世推移举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而啜其漓？何故怀瑾握瑜而自令见放为？屈原曰，吾闻之，新沐者必弹，观心欲者必振衣。人又谁能以身之察察，受物之门门者乎？柠复长流而葬乎江于腹中，而又安能以皓皓之白而蒙世俗之温蠖乎？乃作怀沙之赋。于是。怀石遂自投汨罗以死。屈原既死之后，楚有宋玉、唐乐经搓之徒者，皆好辞而以赋见称，然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。其后楚日以削数十年，竟为秦所灭。太史公曰，余读离骚天问，招魂哀郢悲其志是长沙。观屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人，即见假声调之。又怪屈原以彼其材游诸侯，何国不容而自令。若是，独。服鸟赋同死生，清去就。又爽然自失以。 书愤陆游早岁哪知世事艰，中原北望气如山。楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关。塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。出师一表真名世，千载谁堪伯仲间。 社会历史的决定性基础恩格斯，尊敬的先生，对您的问题回答如下，一、我们视之为社会历史的决定性基础的经济关系，是指一定社会的人们生产生活资料和彼此交换产品的方式。因此这里包括生产和运输的全部技术。这种技术照我们的观点看来，也决定着产品的交换方式以及分配方式，从而在氏族社会解体后，也决定着阶级的划分，决定着统治关系和奴役关系，决定着国家政治法等等。此外，在经济关系中，还包括这些关系赖以发展的地理基础和事实上由过去沿袭下来的先前各经济发展阶段的残余，当然还包括围绕着这一社会形式的外部环境。如果像您所说的，技术在很大程度上依赖于科学状况，那么科学则在更大的、多的程度上依赖于技术的状况和需要。社会一旦有技术上的需要，这种需要就会比10所大学更能把科学推向前进。整个流体静力学是由于16世纪和17世纪意大利治理山区河流的需要而产生的。关于电，只是在发现它在技术上的实用价值以后，我们才知道了一些理性的东西。可惜在德国，人们撰写科学史时，习惯于把科学看作是从天上掉下来的。2、我们把经济条件看作归根到底制约着历史发展的东西，而种族本身就是一种经济因素。不过，这里有两点不应当忽视，A政治、法、哲学、宗教、文学艺术等等的发展是以经济发展为基础的，但是它们又都互相作用，并对经济基础发生作用。这并不是说只有经济状况才是原因，才是积极的，其余一切都不过是消极的结果，而是说，这是在归根到底不断为自己开辟道路的经济必然性的基础上的相互作用。例如，国家就是通过保护关税、自由贸易、好的或者坏的财政制度发生作用的。甚至德国佣人的那种从1648至1830年德国经济的可怜状况中产生的致命的疲惫和软弱，也不是没有对经济起过作用，这曾是重新振兴的最大障碍之一。而这一障碍只是由于革命战争和拿破仑战争，把慢性的穷困变成了急性的穷困才动摇了。所以并不像人们有时不加思考的、想象的那样，是经济状况自动发生作用，而是人们自己创造自己的历史。但他们是在既定的制约着他们的环境中，是在现有的现实关系的基础上进行创造的。在这些现实关系中，经济关系不管受到其他关系政治的和意识形态的多大影响，归根到底还是具有决定意义的，它构成一条贯穿始终的、唯一有助于理解的红线。B人们自己创造自己的历史，但是到现在为止，他们并不是按照共同的意志，根据一个共同的计划，甚至不是在一个有明确界限的既定社会内来创造自己的历史，他们的意象是相互交错的。正因为如此，在所有这样的社会里，都是那种以偶然性为其补充和表现形式的必然性占统治地位。在这里，通过各种偶然性来为自己开辟道路的必然性，归根到底仍然是经济的必然性。这里，我们就来谈谈所谓伟大人物问题。恰巧某个伟大人物在一定时间出现于某一国家，这当然纯粹是一种偶然现象，但是如果我们把这个人去掉，那时就会需要有另外一个人来代替他，并且这个代替者是会出现的，不论好一些或差一些，但是最终总是会出现的。恰巧拿破仑这个科西嘉人做了被本身的战争弄得精疲力竭的法兰西共和国所需要的军事独裁者，这是个偶然现象。但是假如没有拿破仑这个人，他的角色就会由另一个人来扮演，这一点可以由下面的事实来证明，每当需要有这样一个人的时候，他就会出现，如凯撒、奥古斯都、克伦威尔等等。如果说马克思发现了唯物史观，那么梯叶里米涅基佐以及1850年以前英国所有的历史编纂学家则表明，人们已经在这方面做过努力。而摩尔根对于同一观点的发现表明，发现这一观点的时机已经成熟了，这一观点必定被发现。历史上所有其他的偶然现象和表面的偶然现象都是如此。我们所研究的领域越是远离经济，越是接近于纯粹抽象的意识形态，我们就越是发现他在自己的发展中表现为偶然现象，它的曲线就越是曲折。如果您画出曲线的中轴线，您就会发现，所考察的时期越长，所考察的范围越广，这个轴线就越是接近经济发展的轴线，就越是同后者平行而进。在德国，达到正确理解的最大障碍，就是著作界对于经济史的不负责任的忽视，不仅很难抛掉学校里灌输的那些历史观，且更难搜集为此所必需的材料。例如老古冯居里西在自己的枯燥的材料汇集中，的确收集了能够说明无数政治事实的大量材料，可是他的著作又有谁读过呢？此外，我认为，马克思在5月18日一书中所作出的光辉范例能对您的问题给予颇为圆满的回答，正是因为那是一个实际的例子。我还认为，大多数问题都已经在反杜林论第一编、第9至11章、第二编、第2至4章和第三编第一章或导演里，后来又在费尔巴哈最后一章里谈到了。请您不要过分推敲上面所说的每一句话，而要把握总的联系。可惜我没有时间能像给报刊写文章那样，字斟句酌地向您阐述这一切。请代我向先生问好，并代我感谢送来的他，使我十分高兴，致以崇高的敬意。您的福，恩格斯。 为了忘却的纪念鲁迅一、我早已。想。写一点文字来纪念几个青年的作家，这并非为了别的，只因为两年以来，悲愤总时时来袭击我的心，至今没有停止。我很想借此算是竦身一摇，将悲哀摆脱，给自己轻松一下，照直说，就是我倒要将他们忘却了。两年前的此时，即1931年的2月7日夜或8日晨，是我们的五个青年作家同时遇害的时候。当时上海的报章都不敢载这件事，或者也许是不愿或不屑载这件事，只在文艺新闻上有一点隐约其辞的文章。那第11期5月25日里有一篇林莽先生做的白蟒印象记，中间说他做了好些诗，又译过匈牙利诗人彼得斐的几首诗。当时的奔流的编辑者鲁迅接到了他的投稿，便来信要和他会面，但他却是不愿见名人的人。结果是鲁迅自己跑来找他，竭力鼓励他做文学的工作，但他终于不能坐在亭子间里写，又去跑他的路了。不久，他又一次的被了捕。这里所说的我们的事情其实是不确的。白蟒并没有这么高慢，他曾经到过我的寓所来，但也不是因为我要求和他会面，我也没有这么高慢。对于一位素不相识的投稿者，会轻率地写信去叫他。我们相见的原因很平常。那时他所投的是从德文译出的彼德妃传，我就发信去讨原文，原文是宰在诗集前面的，游记不变，他就亲自送来了。看去是。一个二十多岁的青年，面貌很端正，颜色是黑黑的。当时的谈话我已经忘却，只记得他自说姓徐象山人我问他为什么带你收信的女士是这么一个怪名字，怎么怪法？现在也忘却了。他说他就喜欢起得这么怪罗曼蒂克，自己也有些和他不大对劲了，就只剩了这一点。夜里，我将。译文和原文粗粗的对了一遍，知道除几处故意之外，还有一个故意的区域。他像是不喜欢国民诗人这个字的，都改成民众诗人了。第二天又接到他一封来信，说很悔和我相见，他的话多，我的话少，又冷，好像受了一种威压似的。我便写一封回信去解释说初次相会，说话不多也是人之常情，并且告诉他不应该由自己的爱憎将原文改变，因为他的原书留在我这里了，就将我所藏的两本集子送给他，问他可能在意几首诗以供读者的参看，他果然译了几首，自己拿来了。我们就谈的比第一回多一些，这传和诗后来就都登在奔流第二卷第五本及最末的一本里。我们第三次相见，我记得是在一个热天，有人打门了。我去开门时，来的就是白马，却穿着一件厚棉袍，汗流满面，彼此都不禁失笑。这时他才告诉我，他是一个革命者，刚由被捕而释出，衣服和书籍全被没收了。连我送她的那两本身上的袍子是从朋友那里借来的，没有夹山，而必须穿长衣，所以只好这么出汗。我想这大约就是林莽先生说的又一次的被了补的那一次了。我很欣幸他的得势，就赶紧付给稿费，使他可以买一件夹衫，但一面又很为我的那两本书痛惜，落在捕房的手里，真是明珠投暗了。那两本书原是极平常的一本散文，一本诗集。据德文译者说，这是他搜集起来的，虽在匈牙利本国，也还没有这么完全的本子，然而印在莱克朗市万有文库中，躺在德国就随处可得，也值不到一元钱。不过在我是一种宝贝，因为这是30年前，正当我热爱彼得菲的时候，特地托完善书店从德国去买来的。那时还恐怕因为书极便宜，店员不肯经手，开口时非常坠坠，后来大抵带在身边，只是情随事迁已没有翻译的意思了。这回便绝迹送给这也如我的那时一样热爱彼得斐的诗的青年，算是给他寻得了一个好着落，所以还郑重其事托柔时亲自送去的，谁料竟会落在三道头之类的手里的呢，这岂不冤枉？2、我的。绝不。邀投稿者相见，其实也并不完全因为谦虚，其中含着省市的分子也不少。由于历来的经验，我知道青年们，尤其是文学青年们，十之九是感觉很敏，自尊心也很旺盛的，一不小心极容易得到误解。所以倒是故意回避的时候，多见面尚且怕，更不必说敢有托付了。但那时我在上海也有一个唯一的不但敢于随便谈笑，而且还敢于托他办点私事的人，那就是送书去给白莽的柔石。我和柔时最初的相见不知道是何时，在哪里。他仿佛说过，曾在北京听过我的讲义，那么当在八九年之前了，我也忘记了在上海怎么来往起来。总之，他那时住在景云里，离我的寓所不过四五家门面，不知怎么一来就来往起来了。大约最初的一回，他就告诉我是姓赵，名平复。但他又曾谈起他家乡的豪绅的气焰之盛，说是有一个绅士以为他的名字好，要给儿子用，叫他不要用这名字了。所以我疑心他的原名是平服平稳而有福，才正中乡绅的意，对于父子却未必有这么热心。他的家乡是台州的宁海，这只要一看他那台州市的硬气就知道。而且颇有点淤，有时会令我忽然想到方孝孺，觉得好像也有些这模样的。他躲在狱里弄。文学也创作，也翻译，我们往来了许多日，说的头和起来了。于是另外约定了几个同意的青年设立昭华社，目的是在绍介东欧和北欧的文学，输入外国的版画。因为我们都以为应该来扶植一点刚健质朴的文艺，接着就印朝花旬刊、印近代世界短篇小说集、印议院昭华蒜，都在循着这条线。只有其中的一本露骨红儿画选，是为了扫荡上海滩上的艺术家，即戳穿叶灵凤这纸老虎而印的。然而，柔石自己没有钱，他借了二百多块钱来做印本，除买纸之外，大部分的稿子和杂物都是归他做，如跑印刷局制图、教字之类，可是往往不如意。说起来皱着眉头看他旧作品都很有悲观的气息，但实际上并不然，他相信人们是好的。我有时谈到人会怎样的骗人，怎样的卖友，怎样的吮血，他就前额亮晶晶的，惊疑的圆睁着近视的眼睛抗议道，会这样的吗？不至于此吧。不过。昭华社不久就倒闭了，我也不想说清其中的原因，总之是柔时的理想的头先碰了一个大钉子，力气固然白花，此外还得去借100块钱来付纸账。后来他对于我那人心微微说的怀疑减少了，有时也叹息道真会这样的吗？但是他仍然相信人们是好的。他于是一面将自己所应得的昭华社的残书送到明日书店和光华书局去，希望还能够收回几文钱。一面就拼命的一书准备还借款。这就是卖给商务印书馆的丹麦短篇小说集和格里基作的长篇小说阿尔泰莫诺夫之事业。但我想这些译稿也许去年已被冰火烧掉了。他的迂渐渐的改变起来，终于也敢和女性的同乡或朋友一同去走路了，但那距离却至少总有三四尺的这方法很不好。有时我在路上遇见他，只要在相距三四尺前后或左右有一个年轻漂亮的女人，我便会疑心就是他的朋友。但他和我一同走路的时候，可就走得近了，简直是扶住我，因为怕我被汽车或电车撞死，我这面也为他近视而又要照顾别人，担心大家都仓皇失措的愁一路，所以倘不是万不得已，我是不大和他一同出去的，我实在看得他吃力，因而自己也吃力。无论从旧道德，从新道德，只要是损己利人的，他就挑选上自己背起来。他终于。决定的改变了。有一回曾经明白的告诉我，此后应该转换作品的内容和形式。我说这怕难，譬如使惯了刀的，这回要他耍棍怎么能行呢？他简洁地答道，只要学起来。他说的并不是空话，真也在重新学起来了。其实他曾经带了一个朋友来访我，那就是冯铿女士。谈了一些天，我对于他终于很隔膜，我疑心他有点罗曼蒂克急于事功。我又一心柔实的，近来要做大布的小说是发源于他的主张的。但我又疑心我自己也许是柔实的，先前的斩钉截铁的回答正中了我那其实是偷懒的主张的伤疤，所以不自觉地迁怒到他身上去了。我其实也并不比我所怕见的神经过敏而自尊的文学青年高明。他的体质是弱的，也并不美丽。3直到左翼作家联盟成立之后，我才知道我所认识的白忙就是在拓荒者上作诗的英夫。有一次大会时，我便带了一本得意的一个美国的新闻记者所做的中国邮寄去送他。这不过以为他可以由此练习德文，另外并无深意。然而他没有来，我只得又脱了揉时。但不久，他们竟一同被捕，我的那一本书又被没收，落在三道头之类的手里了。4、明日。书店要。出一种期刊，请柔时去做编辑，他答应了。书店还想印我的译注，托他来问版税的办法。我便将我和北新书局所订的合同抄了一份交给他他向衣袋里一塞，匆匆的走了。其实是1931年1月16日的夜间，而不料这一去，竟就是我和他相见的末一回，竟就是我们的永诀。第二天，他就在一个会场上被捕了，衣袋里还藏着我那印书的合同。听说官厅因此正在找寻我。印书的合同是明明白白的，但我不愿意到那些不明不白的地方去辩解。记得说岳全传里讲过一个高僧，当追捕的差役刚到寺门之前，他就作画了。还留下什么合力从东来，我向西方走的界子。这是奴隶所幻想的脱离苦海的唯一的好方法。剑侠盼不到最自在的，为此而已。我不是高僧，没有涅盘的自由，却还有生之留恋，我于是就逃走。这一夜我烧掉了朋友们的旧信札，就和女人抱着孩子走在一个客栈里。不几天几听得外面纷纷传火被捕或是被杀了柔时的消息却很少。有的说他曾经被巡捕带到明日书店里，问是否是编辑。有的说他曾经被巡捕带往北新书局去，问是否是柔时手上上了铐。可见案情是重的，但怎样的案情却谁也不明白。他在球隙中，我见过两次他写给同乡的信。第一回是这样的，我与35位同犯七个女的于昨日到龙华，并于昨夜上了料。开政治犯从未上料汁记录此案，北极太大我一时恐难出狱。书电视望兄为我代办，枝苋亦好，且跟殷夫兄学德文，此事可告周先生，望周先生勿念。我等未受刑，不妨和公安局几次问周先生地址，但我哪里知道？朱望勿念，祝好。赵少雄1月24日以上正面。洋。铁饭碗要23，只如不能见面，可将东西忘转交赵少雄以上背面。他的心情并未改变，想学德文，更加努力，也仍在纪念。我像在马路上行走时候一般，但他心里有些话是错误的，政治犯而上料并非从他们开始，但他向来看的官场还太高，以为文明至今到他们才开始了严酷，其实是不然的。果然，第二封信就很不同，措辞非常残酷，且说冯女士的面目都浮肿了，可惜我没有抄下这封信。其实传说也更加纷繁，说他可以赎出的也有，说他已经借往南京的也有，毫无确信而用寒电来探问我的消息的也多起来。连母亲在北京也急得生病了，我只得一一发信去更正。这样的大约有20天，天气愈冷了，我不知道柔石在那里有被褥不？我们是有的，杨铁碗可曾收到了没有？但忽然得到一个可靠的消息说，柔石和其他23人已于2月7日夜或8日晨在龙华警备司令部被枪毙了。他的身上中。了实弹。原来如此。在一个深夜里，我站在客栈的院子中，周围是堆着的破烂的食物，人们都睡觉了，连我的女人和孩子，我沉重地感到，我失掉了很好的朋友，中国失掉了很好的青年。我在悲愤中沉静下去了。然而，机器却从沉静中抬起头来，凑成了这样的。几句。惯于长夜过春时，挈妇将雏鬓有思梦里依稀慈母泪，城头变幻代王旗。忍看。朋辈成新鬼，怒向刀丛觅小诗吟罢低眉无写处，月光如水。赵思一，但末二句后来不去了，我终于将这写给了一个日本的歌人。可是在中国，那时是确无血畜的，禁锢的比罐头还严密。我记得当时在年底曾回故乡住了好些时，到上海后很受朋友的责备。他悲愤地对我说，他的母亲双眼已经失明了，要他多住几天，他怎么能够救走呢？我知道这失明的母亲的卷卷的心，柔实的拳拳的心。当北斗创刊时，我就想写一点关于柔石的文章，然而不能够，只得选了一幅珂勒惠芝夫人的木刻，名曰牺牲，是一个母亲悲哀地献出他的儿子去的，算是只有我一个人心里知道的柔实的纪念。同时被难的四个青年文学家之中，李伟森我没有会见过，胡也平在上海也只见过一次，面谈了几句，天较熟的，要算白忙及阴夫了。他曾经和我通过信投过稿，但现在寻起来一无所得，想必是十七那夜统统烧掉了。那时我还没有知道被捕的也有白茫茫，然而那本彼得费诗集却在的翻了一遍，也没有什么，只在一首格言的旁边有钢笔写的四行一文，道，生命诚宝贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。又在第二页上写着徐培根三个字，我疑心这是他的真姓名。5000年的今日。我必在客栈里，他们却是走向刑场了。去年的今日，我在炮声中逃在英租界，他们则早已埋在不知哪里的地下了。今年的今日，我才坐在旧狱里，人们都睡觉了，连我的女人和孩子，我又沉重地感到，我失掉了很好的朋友，中国失掉了很好的青年。我在悲愤中沉静下去了。不料，基西又从沉静中抬起头来，写下了以上。那些字。要写下去，在中国的现在还是没有写出的。年轻时读巷子期思舅父很怪，他为什么只有寥寥的几行，刚开头却又杀了尾。然而现在我懂得了，不是年轻的为年老的写纪念，而在这30年中，却使我目睹许多青年的血层层淤积起来，将我埋得不能呼吸。我只能用这样的笔墨写几句文章，算是从泥土中挖一个小孔，自己眼口残喘。这是怎样的。世界呢？也正常，路也正常。我。不如忘却不说的好吧。但我知道，即使不是我，将来总会有记起他们，再说他们的时候的。二月7至8日。 古诗词诵读燕歌行并序高适开元26年，客有从元戎出塞而还者，作燕歌行以示适感。征戍之事，因而和焉。汉家烟尘在东北，汉将辞家破残贼。男儿本自重横行，天子非常赐颜色。穿今法鼓下榆关，旌配逶迤碣石间。笑谓雨书飞瀚海，单于烈火照狼山。山川萧条极边土，胡骑凭陵杂。风雨战士军前半死生，美人帐下犹歌舞。大漠穷秋塞草腓，孤城落日斗兵稀。身当恩遇常轻敌，力尽关山未亦解围。铁衣远戍辛勤久，欲祝鹰啼别离后。少妇城南欲断肠，征人蓟北空回首。边庭飘飖那可度，绝域苍茫无所有。杀气三时作阵云，寒声一夜传刁斗。相看白刃血纷纷，死节从来岂顾勋。君不见沙场征战苦，至今犹忆李将军。 锦瑟李商隐锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆，只是当时已惘然。 人的正确思想是从哪里来的？1963年5月，毛泽东。人的正确思想是从哪里来的？是从天上掉下来的吗？不是。是自己头脑里固有的吗？不是人的正确思想只能从社会实践中来，只能从社会的生产斗争、阶级斗争和科学实验这三项实践中来。人们的社会存在决定人们的思想，而代表先进阶级的正确思想一旦被群众掌握，就会变成改造社会、改造世界的物质力量。人们在社会实践中从事各项斗争有了丰富的经验，有成功的，有失败的。无数客观外界的现象，通过人的眼耳鼻舌身这五个官能反映到自己的头脑中来，开始是感性认识，这种感性认识的材料积累多了，就会产生一个飞跃，变成了理性认识，这就是思想，这是一个认识过程。这是整个认识过程的第一个阶段，即由客观物质到主观精神的阶段，由存在到思想的阶段。这时候的精神思想，包括理论、政策、计划、办法是否正确地反映了客观外界的规律，还是没有证明的，还不能确定是否正确。然后又有认识过程的第二个阶段，即由精神到物质的阶段，由思想到存在的阶段，这就是把第一个阶段得到的认识放到社会实践中去看这些理论、政策、计划、办法等等是否能得到预期的成功。一般的说来，成功了的就是正确的，失败了的就是错误的。特别是人类对自然界的斗争是如此，在社会斗争中，代表先进阶级的势力有时候有些失败，并不是因为思想不正确，而是因为在斗争力量的对比上，先进势力这一方暂时还不如反动势力那一方，所以暂时失败了。但是以后总有一天会要成功的，人们的认识经过实践的考验，又会产生一个飞跃，这次飞跃比起前一次飞跃来，意义更加伟大。因为只有这一次飞跃才能证明认识的第一次飞跃，即从客观外界的反应过程中得到的思想、理论、政策、计划、办法等等，究竟是正确的还是错误的，此外，再无别的检验真理的办法。而无产阶级认识世界的目的只是为了改造世界，此外再无别的目的。一个正确的认识往往需要经过由物质到精神，由精神到物质，即由实践到认识，由认识到实践这样多次的反复才能够完成。这就是马克思主义的认识论，就是辩证唯物论的认识论。现在我们的同志中有很多人还不懂得这个认识论的道理，问他的思想、意见、政策、方法、计划、结论，滔滔不绝地演说大块的文章是从哪里得来的，他觉得是个怪问题，回答不出来。对于物质可以变成精神，精神可以变成物质这样日常生活中常见的飞跃现象也觉得不可理解。因此，对我们的同志应当进行辩证唯物论的认识论的教育，以便端正思想，善于调查研究，总结经验，克服困难，少犯错误，做好工作，努力奋斗，建设一个社会主义的伟大强国，并且帮助世界被压迫、被剥削的广大人民完成我们应当担负的国际主义的伟大义务。 树和天空，特朗斯特罗姆一棵树在雨中走动，在青色的灰色中匆匆走过我们身边。他有急事，他汲取雨中的生命，就像果园里的黑离雨停歇，树停下脚步，他在晴朗的夜晚挺拔的进展和我们一样，他在等待那瞬息，当雪花在空中绽开。 怜悯是人的天性。卢梭当初在自然状态中的人，似乎彼此间没有任何道义上的联系，也没有什么大家公认的义务。因此，他们既不能被看作是好人，也不能被看作是恶人。他们既无邪恶之心，也无为善的美德。只有从生理意义上来理解这两个词，我们才可以把对保护自己的生存有害的品质称为邪恶，把对保护自己的生存有益的品质称为美德。而且，在后一种情况下，我们还应当把最不反抗天性的冲动的人称为最有美德的人。不过，只要我们不抛开这几个词的通常的意思，我们就最好是不要匆忙下结论，并捐弃我们的偏见，用天平来衡量一下，在文明人中，是不是美德多于邪恶，他们的美德给他们带来的好处是不是比他们的邪恶给他们带来的害处多？在他们已经知道他们应当互相为善以后，他们的知识的进步是否足够弥补他们互相造成的伤害？最后，从总的方面来衡量，让我们评判一下，是处在既不担心别人对自己作恶，也不希望别人对自己为善的境地更幸福，还是处于全面依附的地位，全盘接受那些对他们不负有任何义务的人的指挥更幸福？我们尤其不可像霍布斯那样，因为人没有任何善的观念，便认为人天生是恶人。因为人不知道什么是美德，便认为人是邪恶的。人从来不对他的同类效劳，因为他认为他对他们没有任何义务人，自认为他有取得自己所需之物的权利，因此便以为他自己是整个宇宙的唯一的主人。诚然，霍布斯看出了现今的人们对自然的权利所做的种种解释的缺点。然而，从他自己所做的解释中得出的结论就可看出，他的解释的着眼点也是错误的。既然这位作者是根据他自己提出的原则进行推理的，他的论点就应该这样来表述，我们在自然状态中对保护我们自己的生存的关心是丝毫不妨碍他人对保护他自己的生存的关心的，因此这个状态是有利于和平的，是适合于人类的。然而，他在书中所说的话却恰恰相反，因为他把为了满足许许多多欲望而产生的需要与野蛮人为了保护自己的生存而产生的需要混为一谈了。其实这些欲望乃是社会造成的，而且正因为人的欲望丛生，才使法律成为必须的东西。既然霍布斯认为恶人是一个强壮的孩子，那我们就要问，野蛮人是否也是一个强壮的孩子？如果我们承认他是一个强壮的孩子，那该得出什么样的结论呢？如果这个人强壮的时候也像他柔弱的时候那样依赖他人，那么什么过分的事他干不出来。他的母亲如果不及时喂他奶，他就会打他。如果他觉得他的弟弟招他讨厌，他就会掐死他。如果别人碰撞了他或打扰了他他就会咬别人的腿。说自然状态中的人是强壮的与说自然状态中的人需要依赖于人，这两种说法是矛盾的，人只有在处于依赖状态的时候才是柔弱的，如果他无拘无束不依赖他人的话，他早就是很强壮的了。霍布斯没有看出，我们的法学家所说的阻碍野蛮人使用理智的原因，正好就是霍布斯本人所说的阻碍野蛮人滥用他们的官能的原因。因此，我们认为，野蛮人之所以不是恶人，其原因恰恰在于他不知道什么是善。因为防止他们作恶的既不是智慧的发达，也不是法律的约束，而是欲念的平静和对恶事的无知。他们从对恶事的无知中得到的益处，比别人从对美德的认识中得到的益处多得多。此外，霍布斯还忽略了这样一个事实，人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理，使他不至于过于为了谋求自己的幸福而损害他人，因而可以在某种情况下克制他的强烈的自尊心，或者在自尊心产生之前克制他的自爱心。我认为这是人类唯一具有的天然的美德，这一点就连对人类的美德大加贬义的人也是不得不承认的。因此，我不怕任何人提出反对的意见，我认为怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的秉性，是最普遍的和最有用的美德。人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了，它是那样的合乎自然，甚至动物有时候也有明显的怜悯之心的表现。且不说母兽对幼兽的温情和在危险时刻不惜牺牲性命保护它们，我们经常看到，就连马也是不愿意踩着一个活着的生物的身体跑过去的。一个动物在它的同类的尸体旁边走过时总是感到不安的，有些动物甚至还以某种方式掩埋他们死去的同类。走进屠宰场的动物发出的哀鸣，表明他们对所看到的恐怖情景是感同身受的。我们很欣慰的看到，蜜蜂的寓言的作者已不得不承认，人是一个有感情和同情心的生物。他以平淡和细致的笔调描述了一个动人的事例，一个被囚禁的人看见一头猛兽从一个母亲的怀抱里抢走了他的孩子，用尖锐的牙齿咬孩子的肢体，用爪子掏取他还在跳动的内脏。他看到的这件事情虽与他个人无关，但他心中的感受是何等悲伤啊。目睹这种情景而自己却不能对晕过去的母亲和垂死的孩子一伸援手，他难道不难过吗？这是纯粹的天性的运动，是先于思维的心灵的运动。这种天然的怜悯心的力量，即使是最败坏的风俗也是难以摧毁的。在剧院中，我们每天都可看到被剧中的不幸者的苦难遭遇感动的伤心流泪的观众。尽管他们当中有那么一个人，身为暴君，屡屡对敌人滥施酷刑，如嗜血成性的苏拉，对不是由他造成的痛苦也是很伤感的。又如菲尔的暴君亚历山大，尽管他每天听见被他下令杀害的许多公民的叫声无动于衷，但他从来不敢到剧院去看悲剧，因为他害怕人们看见他同剧中的昂托马克和普利亚姆一起叹息。心地的温情是大自然把眼泪给予人类的同时赠予人类的礼物。曼德维尔已经很清楚的认识到，如果大自然不赋予人类以怜悯心来支持他的理性，那么人类尽管有种种美德，也终归会成为怪物。但是曼德维尔没有看到的是人类的种种社会美德。曼德维尔否认人类有这种美德，全都是从这个品质中派生出来的。的确，人们所说的慷慨、仁慈和人道，如果不是只对弱者、罪人和整个人类怀抱的怜悯心，又指的是什么呢？其实，从深层次的意义上看，人们所说的善意和友谊，无非就是对某一个特定的对象所抱有的持久的怜悯之心而已。因为我们希望某一个人不受苦，不是希望他幸福，又是希望他什么呢？即使说怜悯心真的只不过是使我们设身处地的为受苦的人着想的一种感情，这种感情在野蛮人心中不明显但甚强烈，而在文明人心中虽较明显但很微弱。这种说法除了更加有力的证明我的论点符合真理以外，还能说明什么呢？的确，在旁边观看的动物预示对受难的动物的痛苦感同身受，他的同情心便预示强烈。很显然，这种感同身受的程度在自然状态下比在理智状态下更真切的多。理智使人产生自爱心，而加强自爱心的是头脑的思考。自爱心使人积极于关心自己，使他远离一切使他感到为难和痛苦的事物。哲学使人孤独，使他在看见一个受难的人时，竟暗自在心中说，你想死就死吧，只要我平安无事就行了。只有整个社会的危难才能惊醒哲学家的沉睡，把他从床上拉起来，即使有人明目张胆的在哲学家的窗前掐另一个人的脖子，他也能若无其事地用手捂着他的耳朵。稍加思索之后，便不让他心中激动的天性，使他对那个被杀害的人表示同情。野蛮人绝没有这么高超的本领，由于他缺乏智慧和理智，因此他总是一往无前的发挥人类天然的感情。在社会动荡不安时，在街头发生争吵时，奔赴现场的总是平民，而行事小心的人却往往避而远之。把打斗的双方拉开，挺身出来阻止诚实的人们互相撕拼的往往是市井小民和菜市场的妇女。可以肯定的是，怜悯心是一种自然的感情，它能缓和每一个人只知道顾自己的自爱心，从而有助于整个人类的互相保存。它使我们在看见别人受难时，毫不犹豫的去帮助他在自然状态下，怜悯心不仅可以代替法律、良风、美俗和道德，而且还有这样一个优点，它能让每一个人都不可能对他温柔的声音充耳不闻。它能使每一个身强力壮的野蛮人宁可到别处去寻找食物，也不去抢夺身体柔弱的孩子或老人费了许多辛苦才获得的东西。在训导人们方面，他摒弃了你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人这样一句赋予理性和符合公正原则的精辟格言，而采用在谋求你的利益时要尽可能不损害他人这样一句出自善良天性的格言。尽管这句格言没有前一句格言完善，但也许更有用处。总而言之一句话，我们不应当在高深的理论中，而应当在这种自然的感情中去寻找人即使没有受过教育的熏陶，也不愿意做恶事的原因。虽然苏格拉底和具有他那种素养的人可以通过理性而获得美德，但是如果人类的生存要依靠组成人类的人的推理的话，则人类也许早就灭亡了。 实践是检验真理的唯一标准。光明日报特约评论员。检验真理的标准是什么？这是早被无产阶级的革命导师解决了的问题。但是这些年来，由于四人帮的破坏和他们控制下的舆论工具大量的歪曲宣传，把这个问题搞得混乱不堪。为了深入批判四人帮，肃清其流毒和影响，在这个问题上拨乱反正十分必要。检验真理的标准只能是社会实践。怎样区别真理与谬误呢？1845年，马克思就提出了检验真理的标准问题。人的思维是否具有客观的真理性？这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，以及自己思维的此岸性。关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。这就非常清楚的告诉我们，一个理论是否正确，反映了客观实际，是不是真理，只能靠社会实践来检验。这是马克思主义认识论的一个基本原理。实践不仅是检验真理的标准，而且是唯一的标标准。毛主席说，真理只有一个，而究竟谁发现了真理，不依靠主观的夸张，而依靠客观的实践，只有千百万人民的革命实践才是检验真理的尺度，真理的标准只能是社会的实践。这里说只能才是，就是说标准只有一个，没有第二个。这是因为辩证唯物主义所说的真理是客观真理，是人的思想对于客观世界及其规律的正确反映。因此，作为检验真理的标准，就不能到主观领域内去寻找，不能到理论领域内去寻找。思想理论自身不能成为检验自身是否符合客观实际的标准。正如在法律上，原告是否属实不能以他自己的起诉为标准一样。作为检验真理的标准，必须具有把人的思想和客观世界联系起来的特性，否则就无法检验人的。社会实践是改造客观世界的活动，是主观见之于客观的东西。实践具有把思想和客观实际联系起来的特性。因此，正是实践，也只有实践，才能够完成检验真理的任务。科学史上的无数事实充分的说明了这个问题。门捷列夫根据原子量的变化制定了元素周期表，有人赞同，有人怀疑，争论不休。而后根据元素周期表发现了几种元素，它们的化学特性刚好符合元素周期表的预测，这样元素周期表就被证实了是真理。哥白尼的太阳系学说在300年里一直是一种假说，而当勒为列从这个太阳系学说所提供的数据，不仅推算出一定还存在一个尚未知道的行星，而且还推算出这个行星在太空中的位置的时候。当迦勒于1846年确实发现了海王星这颗行星的时候，哥白尼的太阳系学说才被证实了，成了公认的真理。马克思主义之所以被承认为真理，正是千百万群众长期实践证实的结果。毛主席说，马克思列宁主义之所以被称为真理，也不但在于马克思、恩格斯、列宁、斯大林等人科学的构成这些学说的时候，而且在于为尔后革命的阶级斗争和民族斗争的实践所证实的时候。马克思主义原是工人运动中的一个派别，开始并不出名，反动派围攻他，资产阶级学者反对他，其他的社会主义流派攻击他。但是，长期的革命实践正明了马克思主义是真理，终于成为国际共产主义运动的指导思想，检验路线之正确与否，情形也是这样。马克思主义政党在制定自己的路线时，当然要从现实的阶级关系和阶级斗争的情况出发，依据革命理论的指导并且加以论证。但是，国际共产主义运动和各个革命政党的路线是否正确，同样必须由社会实践来检验。20世纪初，国际共产主义运动和俄国工人运动中都发生了列宁的马克思主义路线与第二国际修正主义路线的激烈斗争。那时，第二国际的头面人物是考词时机，列宁主义者是少数，斗争持续了很长一段时间。俄国十月革命和各国无产阶级革命的实践证明，列宁主义是真理，宣告了第二国际修正主义路线的破产。毛泽东思想是马克思列宁主义普遍真理与革命具体实践相结合的产物。毛主席的革命路线与左右倾机会主义路线进行了长期的斗争，在一个时期内，毛主席的革命路线没有占主导地位。长期的革命斗争、成功的经验和失败的教训，从正反两个方面证明毛主席的革命路线是正确的，而左右倾机会主义路线是错误的。标准是什么呢？只有一个，就是千百万人民的社会实践。理论与实践的统一是马克思主义的一个最基本的原则。有的同志担心，坚持实践是检验真理的唯一标准会削弱理论的意义，这种担心是多余的。凡是科学的理论都不会害怕实践的检验。相反，只有坚持实践是检验真理的唯一标准，才能够使伪科学、伪理论现出原形，从而捍卫真正的科学与理论。这一点对于澄清被四人帮搞得非常混乱的理论问题，具有特别重要的意义。四人帮出于篡党夺权的反革命需要，鼓吹种种唯心论的先验论，反对实践是检验真理的标准。例如，他们炮制天才论，捏造文艺、教育等各条战线的黑线专政论，伪造老干部是民主派，民主派必然变成走资派的规律、湖州社会主义生产关系是产生新的资产阶级分子的经济基础的谬论，虚构儒法斗争继续到现在的无稽之谈等等。所有这些，都曾经被奉为神圣不可侵犯的所谓理论，谁反对就会被扣上反对马列主义、反对毛泽东思想的大帽子。但是，这些五花八门的谬论根本经不起革命实践的检验，他们连同四人帮另立的真理标准，一个个都像肥皂泡那样很快破灭了。这个事实雄辩地说明，他们自吹自擂证明不了真理，大规模的宣传证明不了真理，强权证明不了真理。他们以马列主义、毛泽东思想的权威自居，实践证明，他们是反马列主义、反毛泽东思想的政治骗子。马列主义、毛泽东思想之所以有力量，正是由于它是经过实践检验了的客观真理，正是由于他高度概括了实践经验，使之上升为理论并用来指导实践。正因为这样，我们要非常重视革命理论。列宁指出，没有革命的理论，就不会有革命的运动理论，所以重要就是在于它来源于实践，又能正确指导实践，而理论到底是不是正确的指导了实践，以及怎样才能正确的指导实践，一点也离不开实践的检验。不掌握这个精神实质，那是不可能真正发挥理论的作用的。有的同志说，我们批判修正主义，难道不是用马列主义、毛泽东思想去衡量，从而证明修正主义是错误的吗？我们说，是的。马列主义、毛泽东思想是我们批判修正主义的锐利武器，也是我们论证的根据。我们用马列主义、毛泽东思想的基本原理去批判修正主义，这些基本原理是马恩列斯和毛主席从革命斗争的实践经验概括起来的，他们被长期的实践证明为不易之真理。但同时，我们用这些原理去批判修正主义，仍然一点儿也不能离开当前的和过去的实践。只有从实践经验出发，才能使这些原理显示出巨大的生命力。我们的批判只有结合大量的事实分析，才有说服力。不研究实践经验，不从实践经验出发，是不能最终博导修正主义的。客观世界是不断发展的实践，是不断发展的，新事物、新问题层出不穷。这就需要在马克思主义一般原理指导下，研究新事物、新问题，不断做出新的概括，把理论推向前进。这些新的理论概括是否正确，由什么来检验呢？只能用实践来检验。例如列宁关于帝国主义时代，个别国家或少数国家可以取得社会主义革命胜利的学说，是一个新的结论。这个结论正确不正确，不能用马克思主义关于资本主义的一般理论去检验。只有帝国主义时代的实践，第一次世界大战和10月革命的实践，才能证明列宁这个学说是真理。毛主席说，理论与实践的统一是马克思主义的一个最基本的原则。坚持实践是检验真理的唯一标准，就是坚持马克思主义，坚持辩证唯物主义。革命导师是坚持用实践检验真理的榜样。革命导师们不仅提出了实践是检验真理的唯一标准，而且亲自做出了用实践去检验一切理论，包括自己所提出的理论的光辉榜样。马克思和恩格斯对待他们所共同创造的著名的马克思主义科学文献共产党宣言的态度，就是许多事例当中的一个生动的例子。1848年宣言发表后，在45年中，马克思和恩格斯一直在用实践来检验他。宣言的七篇序言详细的记载了这个事实。首先，马克思、恩格斯指出，不管最近25年来的情况发生了多大的变化，这个宣言中所发挥的一般基本原理整个说来到现在还是完全正确的。同时，他们又指出，这些基本原理的实际运用，正如宣言中所说的，随时随地都要以当时的历史条件为转移。马克思和恩格斯根据新实践的不断检验，包括新的历史事实的发现，曾对宣言的个别论点做了修改。例如，宣言第一章的第一句是，到目前为止的一切社会的历史都是阶级斗争的历史。恩格斯在1888年的宣言英文版上加了一条注释，确切地说，这是指有文字记载的历史。这是因为宣言发表以后，人们对于社会的史前史有了进一步的认识。特别是摩尔根的调查研究证明，在阶级社会以前，有一个很长的无阶级社会，阶级是社会发展到一定历史阶段的产物，并非从从来就有的。可见，说一切社会的历史都是阶级斗争的历史并不确切。恩格斯根据新发现的历史事实做了这个说明，修改了宣言的旧题法。宣言还有一个说法，说到无产阶级要用暴力革命夺取政权，以推翻资产阶级。1872年，两位革命导师在他们共同签名的最后一篇序言中明确指出，由于最近25年来大工业已有很大发展，而工人阶级的政党组织也跟着发展起来。由于首先有了二月革命的实际经验，而后来尤其是有了无产阶级第一次掌握政权达2月之久的巴黎公社的实际经验，所以这个纲领现在有些地方已经过时了。特别是公社已经证明工人阶级不能简单地掌握现成的国家机器，并运用它来达到自己的目的。列宁对马克思和恩格斯的这个说明十分重视，他认为这是对共产党宣言的一个重要的修改。正如华主席所指出的，毛主席从来对思想理论问题采取极其严肃和慎重的态度，他总是要让他的著作经过一段时间的实践的考验以后，再来编定他的选集。毛主席一贯严格要求，不断用革命实践来检验自己提出的理论和路线。1955年，毛主席在编辑中国农村的社会主义高潮一书的时候，写了104篇暗语。当时没有预料到1956年以后国际国内所发生的阶级斗争的新情况。因此，1958年在重印一部分暗语的时候，毛主席特别写了一个说明，指出这些暗语其中有一些现在还没有丧失他们的意义。其中说，1955年是社会主义与资本主义决战取得基本胜利的一年，这样说不妥当。应当说，1955年是在生产关系的所有制方面取得基本胜利的一年，在生产关系的其他方面，以及上层建筑的某些方面及思想战线方面和政治战线方面，则或者还没有基本胜利，或者还没有完全胜利，还有待于耳后努力。革命导师这种尊重实践的严肃的科学态度给我们极大的教育。他们并不认为自己提出的理论是已经完成了的绝对真理或顶峰，可以不受实践检验的。并不认为只要是他们做出的结论，不管实际情况如何都不能改变，更不要说那些根据个别情况做出的个别论断了。他们处处、时时用实践来检验自己的理论、论断、指示，坚持真理，修正错误，尊重实践，尊重群众，毫无偏见。他们从不容许别人把他们的言论当作圣经来崇拜。毫无疑义，马克思主义的基本原理，马克思主义的立场、观点和方法，必须坚持，决不能动摇。但是，马克思主义的理论宝库并不是一堆僵死不变的教条，他要在实践中不断增加新的观点、新的结论，抛弃那些不再适合新情况的个别旧观点、旧结论。关于哲学，毛主席曾经说过，现在我们已经进入社会主义时代，除出现了一系列新的问题，如果只有几篇原有的哲学著作不适应新的需要，写出新的著作，形成新的理论，那是不行的。实践生活的观点是认识论的首要的和基本的观点。实践生活之树是常青的，正是革命导师的这种坚持实践是检验真理的唯一标准的辩证唯物主义立场，才保证了马克思主义的不断发展而永葆其青春。任何理论都要不断接受实践的检验。我们不仅承认实践是真理的标准，而且要从发展的观点看待实践的标准。实践是不断发展的，因此作为检验真理的标准，它既具有绝对的意义，又具有相对的意义。就一切思想和理论都必须由实践来检验这一点讲，它是绝对的、无条件的。就实践在它发展的一定阶段上都有其局限性，不能无条件的完全证实或完全驳倒一切思想和理论这一点来讲，他又是相对的，有条件的。但是今天的实践回答不了的问题，以后的实践终究会回答他。就这点来讲，他又是绝对的。列宁说，当然，在这里不要忘记，实践标准实质上绝不能完全的证实或驳倒人类的任何表象，这个标准也是这样的不确定，以便不至于使人的知识变成绝对。同时，他又是这样的确定，以便同唯心主义和不可知论的一切变种进行无情的斗争。辩证唯物主义认识论关于实践标准的绝对性和相对性辩证统一的观点，就是任何思想、任何理论必须无例外的、永远的、不断的接受实践的检验的观点，也就是真理发展的观点。任何思想理论即使是已经在一定的实践阶段上证明为真理，在其发展过程中仍然要接受新的实践的检验而得到补充、丰富或者纠正。毛主席指出，人类认识的历史告诉我们，许多理论的真理性是不完全的，经过实践的检验而纠正了他们的不完全性。许多理论是错误的，经过实践的检验而纠正其错误。又指出，客观现实世界的变化运动永远没有完结，人们在实践中对于真理的认识也就永远没有完结。马克思列宁主义并没有结束真理，而是在实践中不断地开辟认识真理的道路。马克思主义强调实践是检验真理的标准，强调在实践中对于真理的认识永远没有完结，就是承认我们的认识不可能一次完成或最终完成。就是承认由于历史的和阶级的局限性，我们的认识可能犯错误，需要由实践来检验。凡经实践证明是错误的或者不符合实际的东西，就应当改变，不应再坚持。事实上，这种改变是常有的。毛主席说，真正的革命的指导者，不但在于当自己的思想、理论、计划、方案有错误时，须得善于改正，而且在于当某一客观过程已经从某一发展阶段向另一发展发展阶段推移转变的时候，须得善于使自己和参加革命的一切人员在主观认识上也跟着推移转变，即是要使新的革命任务和新的工作方案的提出适合于新的情况的变化。林彪、四人帮为了篡党夺权，湖州什么一句顶1万句，句句是真理。实践证明，他们所说的绝不是毛泽东思想的真理，而是他们冒充毛泽东思想的谬论。现在，四人帮及其资产阶级帮派体系已被摧毁，但是四人帮加在人们身上的精神枷锁还远没有完全粉碎。毛主席在第二次国内革命战争时期曾经批评过的圣经上载了的才是对的这种倾向依然存在。无论在理论上或实际工作中，四人帮都设置了不少禁锢人们思想的禁区。对于这些禁区，我们要敢于去触及，敢于去弄清是非科学无禁区，凡有超越于实践并自奉为绝对的禁区的地方，就没有科学，就没有真正的马列主义、毛泽东思想，而只有蒙昧主义、唯心主义、文化专制主义。党的十一大和五届人大确定了全党和全国人民在社会主义革命和社会主义建设新的发展时期的总任务。社会主义对于我们来说，有许多地方还是未被认识的必然王国。我们要完成这个伟大的任务，面临着许多新的问题，需要我们去认识、去研究。躺在马列主义、毛泽东思想的现成条文上，甚至拿现成的公式去限制、宰割、裁剪无限丰富的飞速发展的革命实践，这种态度是错误的。我们要有共产党人的责任心和胆略，勇于研究生动的实际生活，研究现实的确切事实，研究新的实践中提出的新问题。只有这样，才是对待马克思主义的正确态度，才能够逐步的由必然王国向自由王国前进，顺利的进行新的伟大的长征。 五代史伶官传序欧阳修呜呼。盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉。元庄宗之所以得天下，与其所以失之者，可以知之矣。是言晋王之将终也。以三矢赐庄宗而告之曰，梁，吾仇也。燕王吾所立契丹与吾约为兄弟，而皆背晋以归梁。此三者，吾遗恨也与尔三矢，尔其无忘乃父之志。庄宗受而藏之于庙，其后用兵则遣从事以一少牢告庙请其矢，盛以锦囊，负而前驱，及凯旋而纳之，方其系燕父子以组函梁君臣之首，入于太庙，还矢先王而告以成功。其意气之盛，可谓壮哉。其雠。雠已灭，天下已定。一夫夜呼，乱者四应，仓皇东出，未及见贼而士卒离散，君臣相顾，不知所归。至于誓天断发，泣下沾襟何其衰也，岂得之难而失之易欤？抑本其成败之迹，而皆自于人欤？书曰，满招损，谦得益。忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也，故方其盛也。举天下之豪杰，莫能与之争。及其衰也，数十伶人困之而身死国灭。为天下笑。夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉。 纪念刘和珍君鲁迅一、中华民国15年3月25日，就是国立北京女子师范大学为18日在段祺瑞执政府前遇害的刘和珍杨德群两军开追悼会的那一天。我独在礼堂外徘徊，遇见程君前来问我道，先生可曾为刘和珍写了一点什么没有？我说没有。他就正告我，先生还是写一点吧。刘和珍生前就很爱看先生的文章，这是我知道的。凡我所编辑的期刊，大概是因往往有始无终之故罢，销行一向就甚为寥落。然而在这样的生活艰难中，依然预定了莽原全年的就有他。我也早觉得有写一点东西的必要了。这虽然与死者毫不相干，但在生者却大抵只能如此而已，倘使我能够相信真有所谓在天之灵，那自然可以得到更大的安慰。但是现在却只能如此而已。可是我实在无话可说，我只觉得所住的并非人间。四十多个青年的洋溢在我的周围，使我艰于呼吸视听，哪里还能有什么颜语？长歌当哭是必须在痛定之后的。而此后几个所谓学者、文人的阴险的论调，又使我觉得悲哀，我已经出离愤怒了。我将身为这非人间的浓黑的悲凉，以我的最大哀痛显示于非人间，使它们快意于我的苦痛，就将这作为后死者的菲薄的祭品，奉献于逝者的灵前。2、真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。这是。怎样的哀痛者和幸福者。然而造化又常常为庸人设计，以时间的流逝来洗涤旧迹，仅使留下淡红的血色和微漠的悲哀。在这淡红的血色和微漠的悲哀中，又给人暂得偷生，维持着这似人非人的世界。我不知道这样的世界何时是一个尽头，我们还在这样的世上活着。我也早觉得有写一点东西的必要了。离3月18日也已有两星期忘却的救主快要降临了，我正有写一点东西的。必要了。3在4十余. 被害。的青年之中，刘和珍君是我的学生、学生云者。我向来这样想、这样说，现在却觉得有些踌躇了。我应该对他奉献我的悲哀与尊敬。他不是苟活到现在的我的学生，是为了中国而死的中国的青年。她的姓名第一次为我所见，是在去年夏初，杨荫榆榆女士做女子师范大学校长，开除校中六个学生自治会职员的时候，其中的一个就是他，但是我不认识。直到后来，也许已经是刘百兆率领男女武将强拖出校之后了，才有人指着一个学生告诉我说，这就是刘和珍。其实我才能将姓名和实体联合起来。心中却暗自诧异，我平素想，能够不为势利所屈，反抗一广有羽翼的校长的学生，无论如何总该是有些桀骜锋利的，但他却常常微笑着，态度很温和。待到偏安于宗帽胡同，赁屋授课之后，她才始来听我的讲义，于是见面的回数就较多了也还是始终微笑着，态度很温和。待到学校恢复旧观，往日的教职员以为责任已尽，准备陆续引退的时候，我才见她，虑及母校前途，黯然至于泣下，此后似乎就不相见。总之，在我的记忆上，那一次就是永别了。4、我在18日早晨才知道上午有群众向执政府请愿的事，下午便得到噩耗，说卫队居然开枪，死伤至数百人，而刘和真君即在遇害者之列。但我对于这些传说竟至于颇为怀疑，我向来是不惮以最坏的恶意来推测中国人的，然而我还不料也不信竟会下列凶残到这地步，况且始终微笑着的和蔼的刘和珍君，更何至于无端在府门前喋血呢？然而，即日证明是事实了，作证的便是他自己的尸骸，还有一句是杨德群君的，而且又证明着这不但是杀害，简直是虐杀，因为身体上还有棍棒。的伤痕。但段政府就有令，说他们是暴徒，但接着就有流言，说他们是受人利用的。惨象已使我目不忍视了，流言尤使我耳不忍闻。我还有什么话可说呢？我懂得衰亡民族之所以默无声息的缘由了。沉默，沉默。不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。五但是我还有要说的话，我没有亲见。听说他刘和珍君，那时是欣然前往的自然请愿而已。稍有人心者，谁也不会料到有这样的罗网，但竟在执政府前中弹了，从背部入斜穿心肺，已是致命的创伤，只是没有变死。同去的张静淑君想扶起她，中了四弹，其一是手枪利扑。同去的杨德群君又想去扶起他，也被击，但从左肩入，穿胸偏右出，也立扑。但他还能坐起来，一个兵在他头部及胸部猛击两棍，于是死掉了。始终。微笑的。和蔼的刘和珍君确是死掉了，这是真的，有她自己的尸骸为证。陈勇而友爱的杨德群君也死掉了，有他自己的尸骸为证，只有一样沉勇而友爱的张静淑君还在医院里呻吟。当三个女子从容地转辗于文明人所发明的枪但的传说中的时候，这是怎样的一个惊心动魄的伟大呀。中国军人的屠戮富英的伟绩，八国联军的惩创学生的武功，不幸全被这几缕血痕抹杀了。但是中外的杀人者却居然昂起头来，不知道个个脸上有着血污。6、时间永是流逝，街市依旧太平。有限的几个生命在中国是不算什么的，至多不过供无恶意的闲人以饭后的谈资，或者给有恶意的闲人作流言的种子。至于此外的深的意义，我总觉得很寥寥，因为这实在不过是徒手的请愿。人类的血战前行的历史，正如煤的形成，当时用大量的木材，结果却只是一小块，但请愿是不在其中的，更何况是徒手。然而既然有了血痕了，当然不觉要扩大，至少也当浸渍了亲族师友爱人的心，纵使时光流逝，洗成绯红，也会在微漠的悲哀中，永存微笑的和蔼的旧影。陶潜说过，亲戚或馀悲，他人亦歌。死去何所道，托体同山阿。倘能如此，这也就够了。7、我已经说过，我向来是不惮以最坏的恶意来推测中国人的，但这回却很有几点出于我的意外，一是当局者竟会这样地凶残，一是流言家竟至如此之下劣，一是中国的女性临难竟能如是之从容。我目睹中国女子的办事是始于去年的，虽然是少数，但看那干练坚决、百折不回的气概，曾经屡次为之感叹。至于这一回在弹雨中互相救助虽殒身不恤的事实，则更足为中国女子的勇毅，虽遭阴谋秘计压抑至数千年而终于没有消亡的明证了。倘要寻求这一次死伤者对于将来的意义，意义就在此吧。苟活者在淡红的血色中，会依稀看见微茫的希望。真的猛士，将更奋然而前行。呜呼。我说不出话，但以此纪念刘和真君。4月1日。 荷花淀孙犁月亮升起来，院子里凉爽得很，干净得很。白天破好的苇眉子潮润润的正好编席。女人坐在小院当中，手指上缠绞着柔滑修长的美梅子。尾眉子又薄又细，在她怀里跳跃着要问，白洋淀有多少苇地不知道，每年出多少苇子也不知道，只晓得每年芦花飘飞苇叶黄的时候，全淀的芦苇收割，垛起垛来，在白洋淀周围的广场上就成了一条苇子的长城。女人们在场里、院里编着席，编成了多少席？六月里淀水胀满，有无数的船只运输，银白雪亮的席子出口不久，各地的城市村庄就全有了花纹又密又精致的席子用了，大家争着买好席子，白洋淀席。这女人编着席，不久在她的身子下面就编成了一大片。他像坐在一片洁白的雪地上，也像坐在一片洁白的云彩上。她有时望望店里，店里也是一片银白世界，水面隆起一层薄薄透明的雾，风吹过来，带着新鲜的荷叶、荷花香。但是大门还没有关，丈夫还没有回来，很晚丈夫才回来了。这年轻人不过二十五六岁，头戴一顶大草帽，上身穿一件洁白的小褂，黑单裤卷过了膝盖，光着脚。他叫水生，小北庄的游击组长，党的负责人，今天领着游击组到区上开会去来。女人抬头笑着问，今天。怎么回来的这么晚？站起来要去端饭。水生坐在台阶上说。吃过饭了，你不要去拿。女人就又坐在席子上，她望着丈夫的脸，她看出他的脸有些红涨，说话也有些气喘。他问他们。几个了？水生说，还在区上。爹咧睡了。小华呢。和他爷爷去收了半天虾篓，早就睡了。他们几个为什么。还不回来？水生笑了一下，女人看出他笑得不像平常。怎么了你？水生小声说，明天我就。到大部队上去了。女人的手指震动了一下，想是叫苇眉子划破了手，她把一个手指放在嘴里吮了一下。水生说。今天县委召集我们开会，假若敌人再在桶口安上据点，那河端村就成了一条线，店里的斗争形势就变了。会上决定成立一个地区队。我第一个举手报了名。的女人低着头说。你总是很积极的。水生说，我是村里。的游击组长，是干部，自然要站在头里。他们几个也报了名，他们不敢回来，怕家里的人拖尾巴，公推我代表回来和家里人说一说，他们全觉得你还开明。一些。女人没有说话。过了一会儿，他才说。你走，我不拦你，家里怎么办？水生指着父亲的小房叫他小声一些说。家里自然有别人照顾，可是咱的庄子小，这一次参军的就有七个，庄上青年人少了也不能全靠别人，家里的事你就多做些，爹老了，小华还不顶事。女人鼻子里有些酸，但他并没有哭，只说，你明白。家里的难处就好了。水生想安慰他，因为要考虑和准备的事情还太多。他只说了两句。千金的担子你先担吧，打走了鬼子，我回来谢你说罢。他就到别人家里去了。他说回来再和父亲谈鸡叫的时候，水生才回来。女人还是呆呆的坐在院子里等他她说。你有什么话嘱咐嘱咐我吧。没有什么话了，我走了。你要不断进步，识字生产，什么事也不要落在别人后面。还有什么不要。叫敌人汉奸捉活的，捉住了要和他们拼命。这才是那最重要的一句。女人流着眼泪答应了他。第二天女人给他打点好一个小小的包裹，里面包了一身新单衣、一条新毛巾，一双新鞋子。那几家也是这些东西交水生带去，一家人送他出了门。父亲一手拉着小华对他说，水生，你干的是光荣事情，我不拦你，你放心走吧，大人孩子我给你照顾，什么也不要惦记。全庄的男女老少也送他出来。水生对大家笑一笑，上船走了。女人们到底有些藕断丝连。过了两天，四个青年妇女聚在水生家里，大家商量。听说他们还在这里没走，我不拖尾巴，可是忘下了一件衣裳。我有句要紧的话，得和他说说听他说鬼子要在同口安据点。水生的女人说。哪里就碰的那么巧，我们快去快回来。我本来不想去，可是俺婆婆非叫我再去看看他有什么看头。于是这几个女人偷偷坐在一只小船上，划到对面马庄去了。到了马庄，他们不敢到街上去找，来到村头一个亲戚家里，亲戚说，你们来的不巧，昨天晚上他们还在这里，半夜里走了，谁也不知开到哪里去，你们不用惦记他们。听说水生一来就当了副排长，大家都是欢天喜地的。几个女人羞红着脸告辞出来，摇开靠在岸边上的小船。现在已经快到晌午了，万里无云，可是因为在水上还有些凉风。这风从南面吹过来，从稻秧上尾尖上吹过来，水面没有一只船，水上无边的跳荡的水银。几个女人有点失望，也有些伤心，个人在心里骂着自己的狠心贼。可是青年人永远朝着愉快的事情想，女人们尤其容易忘记那些不痛快。不久，他们就又说笑起来了，你看。说走就走了。可慌嘞，比什么也慌，比过新年娶亲也没见他。这么慌过，栓马桩也。不顶事了，不行了，脱了缰啦。一到军队里，他一准得忘了家里的人。那。是真的，我们家里住过一些年轻的队伍，一天到晚仰着脖子出来唱进去唱，我们一辈子也没那么乐过。等他们闲下来没有事了，我就傻想，该低下头了吧，你猜人家干什么用？白粉子在我家硬币上画上许多圆圈圈，一个一个蹲在院子里，拖着枪瞄，那个又唱起来了。他们轻轻划着船，船两边的水哗哗哗，顺手从水里捞上一棵菱角来。菱角还很嫩，很小，乳白色，顺手又丢到水里去，那颗菱角就又安安稳稳浮在水面上生长去了。现在你知道他们到了哪里？管他呢，也许跑到天边上去了。他们都抬起头往远处看了看。哎呀，那边过来一只船，哎呀，日本，你看那衣裳，快摇小船。拼命向前摇。他们心里也许有些后悔，不该这么冒冒失失走来，也许有些怨恨那些走远了的人，但是立刻就想什么也别想了，快摇大船紧紧追过来了。大船追的很紧，幸亏是这些青年妇女，白洋淀长大的他们摇的小船飞快，小船活像离开了水皮的一条打跳的梭鱼。他们从小跟这小船打交道，驶起来就像织布穿梭、缝衣透针一般快。假如敌人追上了，就跳到水里去死吧。后面大船来得飞快，那明明白白是鬼子。这几个青年妇女咬紧牙制止住心跳，摇橹的手并没有慌，水在两旁大声的哗哗哗哗哗哗哗。往荷花店里摇。那里水浅，大船过不去。他们奔着那不知道有几亩大小的荷花店去，那一望无边际的密密层层的大荷叶迎着阳光舒展开，就像铜墙铁壁一样。粉色荷花箭高高地挺出来，是监视白洋淀的哨兵吧？他们向荷花淀里摇。最后努力的一摇，小船窜进了荷花淀，几只野鸭扑棱棱飞起，尖声惊叫掠着水面飞走了。就在他们的耳边响起一排枪，整个荷花甸全震荡起来。他们想陷在敌人的埋伏里了，一准要死了，一起翻身跳到水里去。渐渐听清楚枪声只是向着外面，他们才又扒着船帮露出头来。他们看见不远的地方，那宽厚肥大的荷叶下面有一个人的脸，下半截身子长在水里。荷花变成人了，那不是我们的水生吗？又往左右看去，不久，各人就找到了各人丈夫的脸。啊，原来是他们。但是，那些隐蔽在大荷叶下面的战士们，正在聚精会神瞄着敌人射击。半眼也没有看他们枪声清脆。35排枪过后，他们投出了手榴弹，冲出了荷花店。手榴弹把敌人那只大船击沉，一切都沉下去了，水面上只剩下一团烟硝火药气味。战士们就在那里大声欢笑着打捞战利品。他们又开始了沉到水底捞出大鱼来的拿手戏。他们争着捞出敌人的枪支子弹袋，然后是一袋子，一袋子叫水浸透了的面粉和大米。水生拍打着水去追赶一个在水波上滚动的东西，是一盒用精致纸盒装着的饼干。妇女们带着浑身水又坐到他们的小船上去了。水生追回那个纸盒子，一只手高高举起，一只手用力拍打着水，好使自己不沉下去，对着荷花淀吆喝。出来吧，你们。好像带着很大的气。他们只好摇着船出来。忽然，从她们的船底下冒出一个人来，只有水生的女人认得，那是区小队的队长。这个人抹一把脸上的水问他们。你们干什么去了呀？水生的女人说，又给他们。送了一些衣裳来。小队长回头对水生说。都是你村的，不是她们是谁？一群落后分子。说完，把纸盒顺手丢在女人们船上，一球又沉到水底下去了，到很远的地方才钻出来。小队长开了个玩笑，他说你们。也没有白来，不是你们，我们的伏击不会这么彻底。可是任务已经完成，该回去晒晒衣裳了。情况还紧的很。战士们已经把打捞出来的战利品全装在他我们的小船上准备转移。一人摘了一片大荷叶顶在头上抵挡正午的太阳。几个青年妇女把掉在水里又捞出来的小包裹丢给了他们，战士们的三只小船就奔着东南方向箭一样飞去，不久就消失在中午水面上的烟波里。几个青年妇女划着他们的小船赶紧回家，一个个像落水鸡似的一路走着。因过于刺激和兴奋，她们又说笑起来，坐在船头，脸朝后的一个撅着嘴说。你看他们那个横样子，见了我们爱搭理。不搭理的，好像我们给他们丢了什么人似的。他们自己也笑了。今天的事情不算光彩，可是我们没枪。有枪就不往荷花淀里跑，在大淀里就和鬼子干起来。我今天也算看见打仗了，打仗有什么出奇，只要你不着慌，谁还不会趴在那里放枪啊。打沉了我也会浮水，捞东西我管饱，比他们水势好，再深点我也不怕。水生嫂回去，我们也成立队伍，不然以后还能出门吗？刚当上兵就小看我们，过两年更把我们看得一钱不值了，谁比谁落后。多少呢？这一年秋季他们学会了射击，冬天打冰夹鱼的时候，他们一个个蹬在流星一样的冰船上来回警戒敌人，围剿那百顷大苇塘的时候，他们配合子弟兵作战，出入在那芦苇的海里。1945年于延安。 过秦论贾谊。秦孝公据崤函之固，拥雍州之地，君臣固守，以窥周氏有席卷天下，包举宇内囊括四海之意，并吞八荒之心，当是时也。商君佐之内立法度，务耕织，修守战之具，外连横而斗诸侯。于是秦人拱手而取西河之外。孝公既没惠文武昭襄，蒙故业因遗策，南取汉中，西举巴蜀，东割膏腴之地，北收要害之郡。诸侯恐惧会盟而谋弱，秦不爱珍器重宝肥饶之地，以致天下之事合纵缔交相与为一。当此之时，齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信，宽厚而爱人，尊贤而重士，约从离横，兼韩魏燕楚、齐赵宋卫中山之众。于是六国之士有宁越、徐尚、苏秦、杜赫之属，为之谋其名。周醉、陈轸、韶华、楼缓、翟景、苏厉、乐毅之徒通其意。吴起、孙膑带佗、倪良、王僚、田忌、廉颇、赵奢之轮制骑兵，尝以十倍之地，百万之众，叩关而攻秦秦人开关延敌九国之师，咨询而不敢进，秦无王室遗族之费，而天下诸侯已困矣。于是纵散约败，争割地而赂秦秦有余力而制其弊，追亡逐北，伏尸百万，流血漂橹。因力成便，宰割天下，分裂山河，强国请服，弱国入朝，延及孝文王、庄襄王。享国之日浅，国家无事。及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下，威震四海南，取百越之地以为桂林、象郡，百越之君俯首，系颈，委命下吏。乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里，胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而抱怨。于是废先王之道，焚百家之言以愚黔首。隳名城，杀豪杰，收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人12，以弱天下之民。然后建华为城，因河为池，据亿丈之城，临不测之渊以为固。良将劲弩，守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁和天下，已定始皇之心，自以为关中之固，金城千里子孙，帝王万世之业也。始皇既没，余威震于殊俗。然陈涉瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而迁徙之徒也，才能不及中人，非有仲尼莫迪之嫌，逃朱伊顿之父，蹑足行伍之间，而崛起阡陌之中，率疲弊之卒，将数百之众转而攻秦，斩木为兵，揭竿为旗天下云集响应，赢粮而景从，山东豪俊，遂并起而亡秦族矣。且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固自若也。陈涉之位非尊于齐楚燕，赵韩魏宋卫中山之君也。锄櫌棘，秦非铦于钩戟长铩也。谪戍之众非，抗于九国之师也。深谋远虑，行军用兵之道，非及向时之士也。然而成败异变，功业相反，何也？试使山东之国与陈涉度长絜大比权量力，则不可同年而语矣。然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣。然后以六合为家，崤函为公，一夫作难而七庙隳，身死人手为天下笑者何也？仁义不施而攻守之势异也。 自己之歌节选，惠特曼，我相信一片草叶所需废的工程不会少于星星，一只蚂蚁、一粒沙和一个交流的卵都是同样的完美。女娲也是造物者的一种精工的制作，藤蔓4言的黑莓可以装饰天堂里的华屋。我手掌上一个极小的关节可以使所有的机器都显得渺小。可怜母牛低头啮草的样子超越了任何的石像。一个小鼠的神奇足够使千千万万的异教徒吃惊。我看出我是和天麻、石梅、藓苔、水果、谷粒可食的菜根混合在一起，并且全身装饰着飞鸟和走兽。虽然有很好的理由远离了过去的一切，但需要的时候我又可以将任何东西召来。逃跑或为妾侍。突然的火成岩喷出了千年的烈火来反对我接近。是突然的爬虫退缩到它的灰质的硬壳下面去，是突然的事物远离开我并显出各种不同的形状，是突然的海洋停留在岩洞中大的怪物偃卧在第一处。是突然的，鹰雕背负着青天翱翔。是突然的，蝮蛇在藤蔓和木材中间溜过。是突然的，麋鹿居住在树林的深处。是突然的，尖嘴的海燕向北漂浮到拉不多。是突然的，我快速的跟随着我升到了绝岩上的罅隙中的巢穴。 致大海普希金，再见吧，自由的元素。最后一次了，在我眼前，你的蓝色的浪头翻滚起伏，你的骄傲的美闪烁壮观，仿佛有人的忧郁的絮语，仿佛他别离一刻的招呼。最后一次了，我听着你的喧声呼唤，你的沉郁的朴素，我全心渴望的国度啊，大海多么长长的在你的岸上，我静静地迷惘的徘徊，苦思着我那真爱的愿望啊。我多么爱听你的回声，那喑哑的声音，那深渊之歌。我爱听你黄昏时分的幽静和你任性的脾气的发作。于人的渺小的帆，凭着你的喜怒无常的保护，在两齿之间大胆地。划过。但你若汹涌起来，无法克服，成群的渔船就会付没。直到现在，我还不能离开这令我厌烦的凝固的石岸，我还没有热烈的拥抱你，大海也没有让我的诗情的波澜随着你的山脊跑开。你在期待呼唤，我却被缚住。我的心突然想要挣脱开，是更强烈的感情把我迷住。于是我在岸边留下来，有什么可顾及的？而今。哪里能使我奔上坦荡的途径，在你的荒凉中，只有一件东西也许还激动我的心灵。一面峭壁，一座光荣的坟墓，那里种种伟大的回忆已在寒冷的梦里沉默。啊。是拿破仑熄灭在那里，他已经在苦恼里长眠。紧随着他，另一个天才像风暴之声驰过我们面前，我们心灵的另一个主宰，他去了，是自由。在悲泣中，他把自己的桂冠留给。世上。轩腾吧，为险恶的天时而汹涌。大海，他曾经为你歌唱，它是由你的精气塑成的，它是你的形象的反应，它像你似的深沉、有力、阴郁，他也倔强的和你一样，世界空虚了。海洋，现在你还能把我带到哪里？到处人们的命运都是一样，哪里有幸福必有教育或暴君看守的非常严密。再见吧，大海，你壮观的美色将永远不会被我遗忘，我将久久地，久久地听着你在黄昏时分的轰响，心里充满了你我。将要。把你的山岩，你的海湾，你的光和影，你的浪花的叠叠带到。森林。带到寂静的荒原。