山东省菏泽市单县第二中学2025-2026学年高二上学期第一次月考语文试题

高二上学期第一次段考语文试题答案 1.B“最睿智的头脑与最博大的胸襟错。原文说的是“上述儒道释互补的哲 理智慧，是中华民族传统文化的风度，充分体现出中华民族有睿智的头脑与博大 的胸襟”。可见，原文是“有睿智的头脑与博大的胸襟”，不是“最睿智的头脑与最 博大的胸襟”。 2.D“其思想根源是老子提出的持续性于文无据，原文只是说我们要从老 子的话中领悟”。 3.CC项的意思是了解别人的人有智慧，了解自己的人聪明。战胜别人的 人有力量，战胜自己的人才强大。与材料二中“上善若水“柔弱的东西充满生机， 刚强的东西难以持久”等无关。 4.①采用并列式的论证结构，从“民族精神”和“哲学智慧”两个方面阐述中国 传统文化的本质与意义：②综合运用了举例论证、引用论证等多种论证方法，如 列举孔孟之道“老庄之道”和释迦牟尼之佛法”，论证了中华民族传统文化的大 智慧集中体现在“儒、道、释互补”之中：③论证语言严谨，如运用“始终… 一向…”“不管…还是…都…”等词语串联文章内容，论述严谨周密。 解析从论证结构上来看，由“首先，中国传统文化蕴含着一种伟大的民族 精神可见，材料一第一段说的是中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神。由其 次，中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧”可见，材料一第二段说的是中国 传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧。二者之间是并列关系，都是在揭示中国传 统文化的本质与意义，所以材料一采用并列式论证结构。 从论证方法上来看，材料一运用了多种论证方法，如采用了举例论证，如其 代表性著作《易经》，是中国学问之根据，《易经》中的智慧渗透在传统文化和社 会生活的诸多方面，而《道德经》和《庄子》，亦为两部智慧奇书，其中的奥妙 哲思尤为士人与士文化所推崇”等，论证了中华民族传统文化的大智慧集中体现 在“儒、道、释互补”之中。并采用引用论证，引用“富贵不能淫，贫贱不能移，威 武不能屈”“天道酬勤”“天行健，君子以自强不息”等。 从语言特色来看，论证语言严谨，如运用“始终..…一向..”“不管..…还 是...都.”等词语串联文章内容，论述周密，说理性强而严谨。 5.①和为贵”，以“仁”为本，反对战争与暴力，反对冤冤相报，主张以德报 怨。②善待并且珍爱周围的各种事物，谦虚礼让，尊老爱幼，有仁、义、礼、智 这四种基本的道德意识。③心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任，一直努 力，不断进取。④对自己的家庭建立起责任心，对长辈要孝敬、对小辈要疼爱， 努力建立起一个和谐的家庭，进而建设一个和谐的世界。⑤悉心培养完美的道德， 自觉抵制外物的诱惑，通过自我修养把丧失的善良之心找寻回来。 解析结合“我们的传统文化一向主张‘和为贵’，追求天下大国的太平盛世， 奉行仁义礼智信？，修身齐家治国平天下，以仁为本，反对战争与暴力，反对 冤冤相报，主张以德报怨”可知，要“和为贵”，以“仁为本，反对战争与暴力， 反对冤冤相报，主张以德报怨。 结合“孔子的仁'、孟子的性善'都不约而同地告诉我们，要善待并且珍爱周 围的各种事物，要谦虚礼让、尊老爱幼，要有仁、义、礼、智这四种基本的道德 意识”分析可知，要善待并且珍爱周围的各种事物，谦虚礼让，尊老爱幼，有仁、 义、礼、智这四种基本的道德意识。 结合“孔子想要告诉我们的是，作为一个有知识、有文化的人，要心胸宽广， 7 意志坚强，把天下太平作为己任，这个任务责任重大，路途坎坷，需要我们一直 努力，不断进取”分析可知，要心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任， 直努力，不断进取。 结合“首先是孝悌之道，对自己长辈的尊重和对兄弟姐妹的团结友爱”“一个有 素质的人，应该对自己的家庭先建立起责任心，对长辈要孝敬、对小辈要疼爱， 努力建立起一个和谐的家庭，进而让一个个小家组成一个和谐的世界”分析可知， 要对自己的家庭建立起责任心，对长辈要孝敬、对小辈要疼爱，努力建立起一个 和谐的家庭，进而建设一个和谐的世界。 结合“孟子的性善'是说人生来就有不忍之心.通过自我修养把丧失的善良 之心找寻回来”分析可知，要悉心培养完美的道德，自觉抵制外物的诱惑，通过 自我修养把丧失的善良之心找寻回来。 6.A“管黔敖以及曹公子，他们都勤恳地继承了墨子的精神，切切实实地为 备战做好防御工作错。由原文墨子的话“昨天在城里听见曹公子在讲演，又在玩 一股什么气’，嚷什么‘死？了。你去告诉他：不要弄玄虚”可知，曹公子并没有继 承墨子的精神，切切实实地为备战做好防御工作。 7.C“淡化了小说的严肃性错。小说突出了墨子的仗义性格和反对一切侵 略战争，主张加强实力、奋起自卫的思想，凸显了墨子勇敢、机智的性格和忘我 的精神。插入现实生活的描写，不破坏作品的艺术效果，反而能增强作品幽默、 调侃的情趣，语言轻松诙谐并不影响主题的严肃性。 8.①埋头苦干、不做空谈的实干家形象；②止战非攻、扶危救急的侠义形象： ③心系天下、为民请命的英雄形象。 解析①结合“墨子走进宋国国界的时候，草鞋带已经断了三四回，觉得脚 底上很发热，停下来一看，鞋底也磨成了大窟窿，脚上有些地方起茧，有些地方 起泡了。他毫不在意，仍然走”“你去告诉他：不要弄玄虚；死并不坏，也很难， 但要死得于民有利！你们仍然准备着，不要指望口舌的成功”可知，这里运用了 外貌描写和语言描写等正面描写的手法，展现了墨子为了阻止楚国攻打宋国，历 尽艰辛，不辞辛苦，是一个埋头苦干、不做空谈的实干家形象。 ②结合“草鞋已经碎成一片一片，穿不住了，便只好撕下一块布裳来，包了 脚”“旧衣破裳，布包着两只脚，真好像一个老牌的乞丐了”“宋有什么罪过呢？楚 国有余的是地，缺少的是民。杀缺少的来争有余的，不能说是智；宋没有罪，却 要攻他，不能说是仁”“这模样了，还要来攻它！”可知，这些动作、语言、心理等 细节描写，生动展现了墨子止战非攻、扶危救急的俠义形象。 ③结合“走了三天，看不见一所大屋，看不见一棵大树，看不见一个活泼的 人，看不见一片肥沃的田地”“楚国的郢城，街道宽阔，房屋整齐，大店铺里陈列 着许多好东西。走路的人，都活泼精悍，衣服也很干净”可知，这里通过环境描 写，在对比中衬托宋国的贫苦，从侧面表现墨子心系天下、为民请命的英雄形象。 9.①从人物塑造上，使墨子不计名利、为民请命的形象特征更加鲜明。②从 主题表现上，深化了小说主旨，反映了深刻的生活实质。墨子为宋国争取和平， 理应受到宋国的盛情接待，但迎接他的却是无理的检查，突出了真正的英雄默默 无闻甚至被人误解的沧桑感，深刻揭示了真正的英雄是孤独的。③从艺术效果上， 结尾加入对现实生活的考量，在诙谐幽默中引人深思，增强了讽刺幽默效果，余 味悠长。 解析首先理解文本三所写结尾的内容，“天雨，庇其闾中，守闾者不内 也”；再看文本一“一进宋国界，就被搜检了两回；走近都城，又遇到‘募捐救国 队’，募去了破包袱；到得南关外，又遭着大雨，到城门下想避避雨，被两个执 戈的巡兵赶开了，淋得一身湿，从此鼻子塞了十多天”。通过对比可见，文本 这段文字细致生动地描写墨子在归途中的落魄遭遇和尴尬经历。 ①从人物塑造方面分析“过宋。天雨，庇其闾中，守闾者不内也”“众人不知 其功”，墨子为了帮助宋国辛苦奔波，“草鞋带已经断了三四回”“鞋底也磨成了大窟 窿，脚上有些地方起茧，有些地方起泡了”，可是回来却得不到别人的理解。这 样的对比，使墨子急人所困、为民请命的俠义形象更加突出。 ②从主题方面分析，文本三中“治于神者，众人不知其功；争于明者，众人 知之”意思是：运用神机的人，众人不知道他的功劳；而于明处争辩不休的人， 众人却知道他。墨子为救宋国而奔波，而人们却“不知其功”，连在城门下避雨都 不让“淋得一身湿，从此鼻子塞了十多天”。文章在肯定了墨子不计名利、为民 请命的形象的同时，也写出了这些默默无闻的英雄无人理解的悲哀，突出了真正 的英雄默默无闻甚至被人误解的沧桑感，深刻揭示了真正的英雄是孤独的，使对 主题的挖掘更深刻。 ③从艺术效果方面分析，“守闾者不内也”“守闾者”是当时民众的代表，他们 不了解英雄为他们做出的牺牲，这样写讽刺了作者所生活的当时的社会；同时作 为作品塑造的“中国的脊梁”的形象，这样的悲情结尾更加耐人寻味，在诙谐幽默 中引人深思，余味悠长。 参考译文： 文本三墨子从楚国归来，经过宋国。天下着雨，他到里巷的门洞去避雨 守门的人却不接纳他。所以说：“运用神机的人，众人不知道他的功劳；而于明 处争辩不休的人，众人却知道他。” 10.BEG11.B12.C 13.①这不是因为要想去和这孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取 声誉。 ②子贡说：“学习的时候不满足，这样就有智慧：教人不知疲倦，这是实践仁德。既 有仁德又有智慧，老师已经成为圣人了。” 14.①主张“人皆有不忍之心”，提出“四端”说一仁、义、礼、智，并将其发扬光 大。 ②)靠平时不断积累来培养浩然之气，提高自己的道德修养。 分析：这两则材料展示了孟子关于人性和道德修养的思想。材料一中，孟子认为 人皆具备恻隐、羞恶、辞让、是非之心，这四心是道德的起始，强调内在修养的 重要性。材料二中，孟子强调“浩然之气”与“知言"的养成，警示过度催促道德成 长会适得其反。孟子主张仁政，并通过逻辑严谨的论辩，阐明道德与治理的关系， 发展孔子的伦理思想。 10.BEG 解析句意：不要像宋国的某个人那样。宋国有个担忧他家的禾苗生长太慢 就去用手把禾苗拔高了的人，他疲倦地回到家，对家人说。“无若宋人”“无”是状 语，“若”是谓语，“宋人然”是宾语，其中“然”是的样子”，不能与“宋人”断开， 应在B处断开：“宋人有闵其苗之不长而揠之者”为定语后置句，“有闵其苗之不长 而揠之”作“宋人”的定语，应在E处断开：“芒芒然归”，省略主语“宋人”，“芒芒然”是 状语，“归”是调语，而“谓”是下句的谓语，应在G处断开。故选BEG。 11.B本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。侍奉、赡养：/事情。句意：就连养父母都成问题。/老百姓做事。 B.错误。“内”通“纳”，结交："“内”通“纳”，接纳。句意：这不是因为要想去和这孩子 的父母结交。若四位君主拒绝远客而不予接纳。 C正确。助词，用于主谓之间，取消句子独立性：/助词，宾语前置的标志。句意： 天下不去苗助长的人很少见了：不知道句子停顿。 D.正确。自居；/居住。句意：孔子尚且不敢自居；/居住不求安适舒服。 故选B。 12.本题考查学生理解文章内容的能力。 C“形象地阐述了'助长'对·知言'的严重危害”错误。揠苗助长的寓言是孟子用 来说明修养浩然之气的正确态度。 而不是讲“助长”对“知言”的危害。应该是“形象地说明了诰然之气要日积月累 而非一朝一夕之功”。 故选C。解析(1)“制”，限制、节制；“积之涓涓”，流水（一样）一点一滴 地贮积；“泄之浩浩”，大股大股地倾泻出去；“如之何”，怎么能。 (2)“自行”，实行在自己身上；“固”，实在。 13.本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。①“内”通“纳”，结交：“要 誉”，博取名誉：“乡党”，同乡，乡邻。②“厌”，满足：“既”，已经：“圣”，名 词作动词，成为圣人。 14.本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ①由材料一“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣” “恻隐之心，仁之端也：羞恶之心，义之端也：辞让之心，礼之端也：是非之心，智 之端也。人之有是四端也，犹其有四体也”可知，孟子主张“人皆有不忍之心？ 并通过例子和推理证明这种心是人之为人不可或缺的基础，即“四端”-仁（侧隐 之心)、义（羞恶之心）、礼（辞让之心）、智（是非之心）。他强调这些德行是人性与 道德的根本，需要扩充和发展。 ②由材料二“其为气也，配义与道；无是，馁也。心勿忘，勿助长也。无若 宋人然”可知，孟子强调自己善于培养浩然之气，浩然之气至大至刚，通过经常 持有正直、符合义的行为来培养，同时以宋人揠苗助长的故事告诚不可急于求成， 靠平时不断积累来培养，逐步提高自己的道德修养。 参考译文： 材料一：孟子说：每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣玉由于怜悯体恤别 人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤 百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每 个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进 井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理；这不是因为要想去和这孩子的父母拉 关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才 产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心简 直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同心是仁的发端； 羞耻心是义的发端谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就 像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的是自暴自弃的人；认为他的君主 不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，都知道要扩大充实它们，就 像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下， 如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。 材料二： (公孙丑)“请问夫子所擅长的是哪一方面？” (孟子)说：“我可以明辨是非善恶之言，我善于养护我的浩然之气。”（公孙 丑)“请问浩然之气是何意？” (孟子)说：“难以说清楚。它作为一种气来说，可谓最广大而且最刚健，用 正直之道而养护却不去妨害，那么，可以充盈于天地之间。它作为一种气来说， 与道义相匹配；如果没有这种浩然之气，就会内心空虚而气不足。而且，必须要 有经常性的仁义道德蓄养才能生成，而不是靠偶尔的正义行为就能获取的。一旦 你的行为问心有愧，这种气就会缺乏力量了。所以我说，告子不懂得义，因为他 把义看成心外的东西。一定要在遇到事物的时候，能不预先期望什么，内心不要 忘记，也不要揠苗助长。不要像宋国的某个人那样。宋国有个担忧他家的禾苗生 长太慢就去用手把禾苗拔高了的人，他疲倦地回到家，对家人说：'今天太劳累了， 我帮助禾苗生长了。’他的儿子快步赶到了田地之中去观看，禾苗却千枯了。天 下不去揠苗助长的人很少见了。以为（培养浩然之气）没有用处而放弃的人，就像 是不给禾苗锄草的懒人；妄自帮助禾苗生长的，就像拔苗助长的人，非但没有好 处，反而危害了它。” (公孙丑)“怎么叫做明辨是非善恶之言？” (孟子)说：“对偏颇肤浅的言锌，需要知道是被什么所蒙蔽；对放荡于欲望的 言辞，需要知道沉溺于何处；对邪恶的言辞，需要知道背离了什么；对逃避性的言 辞，需要知道为何所困、为何而屈。这些言辞，如果产生于其内心，就会有害于 政令；发布于政令之中，就会有害于事务。圣人再出现的时候，一定会信从我的 说法。” (公孙丑)“宰我和子贡善于辞令，冉牛、闵子、颜渊善于论述德行，孔子在 说锌和德行两方面皆善，说：'我在言辞和教令方面，能力不足。’那么，夫子已 经达到圣人的标准了吧？”（孟子)说：“岂敢！怎么能这么说呢！当初子贡向孔子询 问说：'夫子已经可以说是圣人了吧？’孔子说：‘要说是圣人，那么，我能力不足， 我只是学习的时候不满足，行教化的时候不敢说疲倦。’子贡说：‘学习的时候不 满足，这祥就有智慧；教人不知疲倦，这是实践仁德。既有仁德又有智慧，老师 已经成为圣人了’圣人，孔子尚目不敢自居。这是什么话呢？” 15.A“主要描写了下雪之前的情景”说法错误。本诗主要写了下雪之后的情 景。 16.①推己及人。《〈论语〉十二章》中说“已所不欲，勿施于人”，就是要设 身处地替别人着想，本诗中劝说穿着棉袍的公子不要说冷，因为路上还有光着脚 丫的樵夫就是这种思想的体现。 ②怜悯之心。孟子在《人皆有不忍人之心》中说人人都有恻隐之心，看到樵 夫在寒冷的冬天光着脚丫心生怜悯，表达了诗人对底层人民的同情。 ③亲民思想。《大学之道》中说“大学之道，在明明德，在亲民”，诗人同情 劳动人民，关心民众疾苦，是亲民的体现。 解析尾联“拥袍公子休言冷，中有樵夫跣足行”，意思是穿着锦衣华服的公 子哥们，你们不要再抱怨天寒地冻了，你们没看到，那樵夫赤着脚在雪上行走吗？ 这两句诗中，“拥袍公子“言洽”与樵夫跣足行”构成鲜明的对比；且拥袍公子言 冷”紧扣诗的题目雪”照应首联中寒骨生”的雪寒特征。“拥袍公子”樵夫”一普袍 ① 一“跣足”，揭示了不同的阶层生活境遇悬殊的社会现实“休言冷”，表达出诗人对 此的不平之感并寄寓了他对社会底层劳动人民的同情。 从体现儒家思想角度分析，诗人设身处地为贫苦人民着想。所以，诗中首先 是表现出“推己及人”的儒家思想。《〈论语〉十二章》中的“己所不欲，勿施于人” 意思是：自己不愿意做的，不要强加给别人。所包含的意思就是要设身处地替别 人着想，两者所表达思想是一致的。 其次，作者在看到樵夫在寒冷的冬天光着脚丫时，对“拥袍公子”说一句“休言 洽”，表达出诗人对此的不平之感并寄寓了他对社会底层劳动人民的同情。可以 说是心生恰悯，正如孟子在《人皆有不忍人之心》中说：“人皆有不忍人之心。 先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣：以不忍人之心行不忍人之政，治天下可 运之掌上。”诗人在诗中也体现了这一思想。 最后，诗人写普通百姓的贫困，寄寓了他对社会底层劳动人民的同情，是儒 家亲民思想的体现。《大学之道》中说“大学之道，在明明德，在亲民”，意思是： 大学的宗旨，在于彰明美德，在于亲近爱抚民众。所以，作为一位儒者，诗人同 情劳动人民，关心民众疾苦，表现出儒家亲民的特点。 17.(1)敏于事而慎于言就有道而正焉(2)物有本末事有终始(3)知人者智 自知者明 18.A文中加点的“其”，代词，它们，指代海洋动物。A项，代词，他们，指代 在“我”前面出生的人。句意：在我前面出生的人，他懂得道理本来就比我早，我 跟随他学习，以他为师。B项，副词，表揣测，大概。句意：圣人能成为圣人的 原因，愚人能成为愚人的原因，大概都出于这吧？C项，连词，表假设，如果。 句意：如果像这样，谁还能抵挡您呢？D项，代词，其中。句意：一会儿，一只 狼径直离开，其中另一只像狗似的蹲坐在前面。 19.(示例)①或许可拯救许多物种②这一方法治标不治本③阻挡从声 源发出的声音 解析①处，根据开始制订措施“使其免受这种被忽视的污染的影响”，可 知语境意在强调这种“措施或许能够帮助许多海洋动物，故可塡入“或许可拯救 许多物种”之类的语句。 ②处，根据“最终还是要改造船只，使其减少噪声”，可知语境意在强调单纯 “让船只的速度放缓”的措施是不能从根本上解决问题的，故可塡入“这一方法治 标不治本”之类的语句。 ③处，语境意在介绍气泡幕可以阻挡海上风电场的建设和运营时所产生的噪 声，故可塡入“阻挡从声源发出的声音”之类的语句。 20.因为飞机也会产生很大的水下噪声，所以让跑道远离敏感海洋生物栖息 地可能有助于遏制这一问题。 解析原句存在语序不当的语病：“飞机因为也会…所以让跑道…”主语 不同，关联词应放在主语前，可改为“因为飞机也会…所以让跑道…”；“海 洋生物敏感栖息地”中“敏感”应修饰“海洋生物”，可改为“敏感海洋生物栖息地”。 21.(示例)①来龙去脉②各司其职③推波助澜 解析第①处，结合后文的“的、地、得始于唐宋，兴于‘五四？，成于当代。 历史不算悠久，演变比较复杂”，这里说的是“的、地、得”形成的前因后果，故 可塡“来龙去脉”。来龙去脉：山形地势像龙一样连贯着。本是迷信的人讲风水的 话，后来比喻人、物的来历或事情的前因后果。 6 第②处，后文说“的、地、得“分工明确，‘的’是定语的标记，‘地’是状语的 标记，‘得是补语的标记，使用规则十分明晰”，说明的、地、得各自有各自的 分工职责，故可填“各司其职”。各司其职：各自管好、做好自己的本职工作。 第③处，结合语境，此处是说“快节奏、碎片化的线上交流，拼音输入法、 语音输入法的流行”推动了“的、地、得”的误用，故可塡“推波助澜”。推波助澜： 比喻促使或助长事物（多指坏的事物）的发展，使扩大影响。 22.过分强调的表达效率，无限加快的表达速度，不能代表汉语交际的正确 道路，让表达更加准确而丰富才是其正确的基础。 解析解答本题的关键在于读懂内容，厘清句子与句子之间的关系。画横线 的句子由四小句话组成，可以把前三句话理解为第一层意思：无限加快的表达速 度，过分强调的表达效率，不能代表汉语交际的正确道路。因为题干要求以“过 分强调的表达效率”为开头，故可以调整为：过分强调的表达效率，无限加快的 表达速度，不能代表汉语交际的正确道路。第四句话是第二层意思，是说“让表 达更加准确而丰富才是汉语交际的正确的基础”。故整个句子可以整理成：过分 强调的表达效率，无限加快的表达速度，不能代表汉语交际的正确道路，让表达 更加准确而丰富才是其正确的基础。 23.【写作提示】材料选取了教材中的一些名句，要求学生自由组合展开 联想写作。首先要理解每句话的大意，然后进行组合立意。 ①意思是：一个君子（有抱负的人），不可以不志向远大，意志坚强；因为 他们责任重大，路途遥远。表达了要志向远大，还要刚强勇毅。 ②意思是上自国家元首，下至平民百姓，一概都应该以修养品性作为根本。 强调了修养品行、完善人格的重要性。这是一个人立身处世的根本，这样才能齐 家、治国、平天下。 ③意思是：没有羞恶心的，不是人。表明人应该有羞恶心，有是非荣辱等正 确观念。 ④意思是：合抱的大树，生成于细小的萌芽；九层的高台，兴起于一筐筐土： 千里远的路程，是从脚下起步的。表达了无论做什么事情，都必须具有坚强的毅 力，从小事做起，从点滴做起，才可能有大发展、成大事业。 ⑤意思是：同样一个防止手冻裂的药物，有人靠它得以分封土地，有人拥有 它却不能免除漂洗丝絮的劳动，那么就是使用它的地方有不同啊。同样的东西用 在不同的地方，其效果大不一样。说明天下事物有用无用因人而异，需要我们转 换思维看待问题。 ⑥意思是：天下人能彼此相爱才会太平，互相仇恨就会混乱。学会爱人，社 会才会更加和谐。 作文要求我们“以其中两句为基础确定立意，并合理引用，写一篇文章”。 立意时要考虑两个方面：一是每句话的内涵，二是将哪两句话放到一起进行立意， 需要我们找到它们之间的有机联系。写作时应该观点明确，分析合理，论据充分， 说理透彻。 参考立意：(1)既要弘毅，又要爱人（①十⑥）：(2)既要志向远大，还要修养品 行（①+②）：(3)转换思维，充分把握时代，弘毅砥砺，突破自我（①+⑤）：(4)追 求远大理想，注重点滴积累（①十④）：（⑤）呼唤美德，坚守友善（②十③十⑥）。 【优秀例文】 脚踏实地心意专，非凡生命智慧显 7 成功的花儿，需要坚实的基础为土壤，专注的品质为肥料，最终结出智慧的 果实。因此，时代青年应该脚踏实地，心意专注，体验生命的智慧。人生如棋， 唯有固其基础，步步下实，方能卓有成就。 “合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”只有 重视根本，做好积累，方可成就生命理想。方仲永，少年聪颖，闻名一方，若能 胸怀大志，刻苦攻读，点滴积累，必是中流砥柱、国家栋梁。可是他却随父逼赞 宾客，欲走捷径，鼠目寸光，终于泯然众人矣，合人唏嘘。所幸中华儿女更多的 是悬梁刺股、凿壁偷光、囊萤映雪、闻鸡起舞之辈，他们珍惜寸金光阴，踏实苦 干，日积月累，终堪大任，铸造辉煌。 纵观千古以来“五羖大夫”百里奚自幼饱读诗书，但因家境贫寒只得一路乞 讨，直到七十多岁才终得功成名就，达到“谋无不当，举必有功”的境界；“书圣 王羲之亦有“我家洗砚池头树，朵朵花开淡墨痕”的笔墨染池，才得“翻若惊鸿，矫 若游龙”般出神入化的书法；直至今日，中国女子赛艇队在东京奥运会上“一棹逍 遥天地中，沉浮烟浪自从容”。此外，有着“东方雄狮”之称的中国的崛起何尝不是 从根本开始，在一代代的领导人的正确带领下，逐渐在实现中华民族伟大复兴的 道路上稳步前进。由此观之，我们只有一点点积累，打好基础，才能达到我们想 要的效果。 “士不可以不弘毅，任重而道远。”作为肩负着民族复兴重任的青年，不能躺 在前人的功劳簿上睡大觉，而应有以天下为己任的胸怀，树立远大的理想，有一 分热，发一分光，为民族的未来拼搏奋斗。屈原忧国忧民，心系家国，虽遭谗被 疏，自沉汨罗，却为后辈有志青年照亮了前方的路。杜甫一心“致君尧舜上，再 使风俗淳”，终生孜孜以求，不忘初心，在中华书简上书写了一个大写的人。周 恩来从小立志“为中华之崛起而读书”，积极投身于救亡图存的革命洪流之中，为 中华之崛起鞠躬尽瘁，死而后已。他们，胸怀天下，志向远大，努力拼搏，坚韧 不拔。他们虽从碌碌苍生中走来，却璀璨夺目，熠熠生辉，将一腔热血捧给后人， 我辈青年又岂能让它冷却而不薪火相传？ 没有人能随随便便成功，但是，只要明白了人生的道理，成功便会在生命的 下一个站台等你。高二上学期第一次段考语文试题 时间：150分钟 分值：150分。 一、现代文阅读(35分) (一)现代文阅读I(本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成1~5题。 材料一：首先，中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神。在五千多年的发展中，中华民 族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。中 华传统文化，始终把爱国主义精神作为首要的价值标准，一向主张先爱国，后立家，信奉无国 便无家，“家”为小家，“国”是大家。不管是国泰民安，还是国难当头，都要先大家而后小家。 中华民族历来反对涣散分裂，追求团结统一，强调群体优势，崇尚众志成城。爱好和平，更是 中华民族的优良传统。我们的传统文化一向主张“和为贵”，追求天下大国的太平盛世，奉行“仁 义礼智信”，修身齐家治国平天下，以“仁”为本，反对战争与暴力，反对冤冤相报，主张以德报 怨。勤劳勇敢、自强不息，是中华民族世代相传的传统美德和生命意志。传统文化歌颂“富贵 不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉励人们“天行健，君子以自强不息”。 以上独特的民族精神，是中华民族传统文化的风骨，是中华民族赖以生存和发展的精神支撑。 其次，中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧。中华民族传统文化充满着深刻的大智慧， 是东方哲学的杰出代表。这大智慧集中体现在“儒、道、释互补”之中。儒家思想以孔孟之道为 代表，其核心是“仁”，以仁、义、礼、智、信为主要内容，以“中庸之道”为哲学理念。“仁爱”与中 庸”，均极富智慧。道家思想以老庄之道为代表，其核心是“道”，以太极八卦、阴阳五行、天人 合一等为主要内容。其代表性著作《易经》，是中国学问之根据，《易经》中的智慧滲透在传 统文化和社会生活的诸多方面，而《道德经》和《庄子》，亦为两部智慧奇书，其中的奥妙哲 思尤为士人与士文化所推崇。中华道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，即佛教世尊 释迦牟尼之佛法，其核心是“空”（佛法博大精深，不可思议，难以言说），以“心性"“色空“因 果”“涅槃”等为主要内容，以揭示生命奥秘。佛教的智慧精深奥妙，不可穷尽。儒、道、释，分 而观之，各自智慧超群；综合起来，三位一体，交融互补后，其智慧在古代登峰造极。儒道释 互补，便凝练出“外儒内道”“以出世的精神做入世的事业”“天地精神，人间情怀"”等修身养性、安 身立命的智慧与胸襟。上述儒道释互补的哲理智慧，是中华民族传统文化的风度，充分体现出 中华民族有睿智的头脑与博大的胸襟。 (摘编自郑会《中国传统文化的本质与意义》) 材料二先秦时代，是我国古代社会大动荡、大变革的时代，社会经济、政治、思想文化 都在这个时期发生了翻天覆地的变化。在这样的社会变革中，不同阶层的人都有着自己独到的 主张，于是，“百家争鸣”应运而生。百家，表明当时的思想家层出不穷。他们为后世播撒下智 慧的种子。 孔孟给我们带来的是一个和谐而又美好的世界，是从身体到灵魂的洗礼。孔子的“仁”、孟 子的性善”都不约而同地告诉我们，要善待并且珍爱周围的各种事物，要谦虚礼让、尊老爱幼， 要有仁、义、礼、智这四种基本的道德意识。 细细品味孔子所说的“仁”，我认为其中包含的意思有这样几层：首先是孝悌之道，对自己 长辈的尊重和对兄弟姐妹的团结友爱。其次包括忠、恕，“己欲立而立人，己欲达而达人”，所 谓忠也；“已己所不欲，勿施于人”，所谓恕也。当然还包括礼、智、勇等等。孔子想要告诉我们 的是，作为一个有知识、有文化的人，要心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任，这个任 务责任重大，路途坎坷，需要我们一直努力，不断进取。对于如今社会，国家是大家，家庭是 小家，我们应该从孔子那里学到作为一个有素质的人，应该对自己的家庭先建立起责任心，对 长辈要孝敬、对小辈要疼爱，努力建立起一个和谐的家庭，进而让一个个小家组成一个和谐的 世界。 孟子的“性善”是说人生来就有不忍之心，但最初只是一种道德的萌芽，要经过后天的悉心 培养才能成为完美的道德。但是在成长过程中，不免有外物的诱惑，假如只知道贪图一时之快， 2 善良的心就会渐渐丧失，所以要“求其放心”，通过自我修养把丧失的善良之心找寻回来。 “上善若水，水善利万物而不争。”老子想要告诉我们的是：最高境界的善行就像水的品性 一样，泽被万物而不争名利。老子认为，柔弱的东西充满生机，刚强的东西难以持久。有着无 比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道。我觉得在我们成长的过程中，必须要学会“柔 弱”，太张扬个性总是有危险的，毕竟谁也没有包容你的义务。而老子提出的持续性，包含我 们提倡的可持续发展，终究要我们考虑到的是长久的战略。我们要从老子的话中领悟，可持续 发展就是既要使人类的各种需要得到满足，个人得到充分发展；又要保护资源和生态环境，不 对后代人的生存和发展构成威胁。这大概就是老子给后世开出的治世良方。 对于庄子，他的超然让人心生敬意，无己无功无名。要达到这种精神状态，就要排除一切 人为的桎梏，最终求得逍遥自在。当然，庄子生活在战国中期，他目睹了社会的黑暗、险恶和 残酷，一面披露着现实的险恶，一面又思考着人在乱世困境中，如何保全生命，获得精神心灵 的自由。我们和庄子要学到的是一种如何面对困境的心理状态，或许过分超脱我们不需要，但 是总要知道如何面对生活中的意外，需要在困难和磨炼面前依旧无畏。 墨家学派创始人墨子所提出的“兼相爱，交相利”是一种政治哲学，他在不否定自爱的同时， 提出了把自爱与相爱结合起来；他并不鄙视自利，而是希望自利和互利能共同发展。在这种爱 意融融的互助关系中，天下才能实现和谐、富足。墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、 纯真、善良的品性与愿望，是一种弥足珍贵的追求和谐社会的理想。这就与儒家有些不谋而合 的地方：提倡和谐，追求和平。在当时阶级斗争激烈的背景下，他们对世界友好的追求一直没 有停歇过。对于今天也如此，兼爱互利应该是每一个国家和民族的思想文化，自己的利益固然 重要，但同时应该共同发展，应该考虑到世界人民其实是一个大家庭的事实。 (摘编自《先秦诸子思想对现代社会的影响》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)() A.材料一认为中华传统文化蕴含着团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的民族精神， 3 爱国主义是其中的核心和首要的价值标准。 B.材料一认为“儒、道、释互补”的中华传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧，充分体现出中 华民族有最睿智的头脑与最博大的胸襟。 C.材料二认为“百家争鸣”产生于先秦大动荡、大变革的时代，面对社会变革，不同阶层的人 提出自己的主张，这对后世产生了深远影响。 D.材料二认为墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，他追求 和谐社会的理想和儒家思想有一定的相似之处。 2.根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是(3分)() A.儒、道、释，各自智慧超群，交融互补后，形成了登峰造极的哲理智慧，成为东方哲学的 杰出代表。 B.佛法不是产生于中国的思想，但在历史发展中对中华文化产生了深远影响，成为传统文化 的一部分。 C.老子告诉我们柔弱的东西充满生机，刚强的东西难以持久，这体现出了一种朴素的辩证法 思想。 D.我们今天倡导的可持续发展观，其思想根源是老子提出的持续性，这是老子给我们留下的 宝贵财富。 3.下列说法中，不能作为论据来支撑材料二的观点的一项是(3分)() A.士不可以不弘毅，任重而道远。(《论语·泰伯》) B.凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。(《孟子·人皆有不忍人之心》) C.知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。(《老子》) D.天下兼相爱则治，交相恶则乱。(《墨子·兼爱》) 4材料一在论证上有哪些特点？请简要分析。（4分) 5.请根据两则材料，简要概括先秦儒家思想对我们为人处世有怎样的启示。(6分) (二)现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分) 阅读下面的文字，完成69题。 文本一 非攻 鲁迅 墨子走进宋国国界的时候，草鞋带已经断了三四回，觉得脚底上很发热，停下来一看，鞋 底也磨成了大窟窿，脚上有些地方起茧，有些地方起泡了。他毫不在意，仍然走。走了三天， 看不见一所大屋，看不见一棵大树，看不见一个活泼的人，看不见一片肥沃的田地。 “这模样了，还要来攻它！”墨子想。 待到望见南关的城楼了，突然听见一个人大叫道：“我们给他们看看宋国的民气！我们都 4 去死！” 墨子知道，这是自己的学生曹公子的声音。 又走了一天和大半夜，在一个农家歇下来，起来仍复走。草鞋已经碎成一片一片，穿不住 了，便只好撕下一块布裳来，包了脚。远远的望见一个大汉，推着很重的小车，向这边走过来 了。走到墨子面前，叫了一声“先生”，一面撩起衣角来揩脸上的汗，喘着气。 “这是沙么？”墨子认识他是自己的学生管黔敖，便问。 “是的，防云梯的。” “别的准备怎么样？” “也已经募集了一些麻、灰、铁。不过难得很：有的不肯，肯的没有。还是讲空话的多.. 墨子说：“昨天在城里听见曹公子在讲演，又在玩一股什么气'，嚷什么死了。你去告诉 他：不要弄玄虚；死并不坏，也很难，但要死得于民有利！你们仍然准备着，不要指望口舌的 成功。” …… 楚国的郢城，街道宽阔，房屋整齐，大店铺里陈列着许多好东西。走路的人，都活泼精悍， 衣服也很干净。墨子在这里一比，旧衣破裳，布包着两只脚，真好像一个老牌的乞丐了。 墨子辗转借问，径奔公输般寓所。公输般正捏着曲尺，在量云梯的模型。 “阿呀！墨翟！果然是你！”公输般高兴的说，“先生这么远来，有什么见教呢？” 墨子沉静的说道：“听说你造了云梯，要去攻宋。宋有什么罪过呢？楚国有余的是地，缺 少的是民。杀缺少的来争有余的，不能说是智；宋没有罪，却要攻他，不能说是仁” “那是..”公输般想着，“先生说得很对的。” “那么，不可以歇手了么？” “这可不成，”公输般怅怅的说，“我已经对楚王说过了。” 5 墨子说，“待拿我的书来请楚王看一看。” “你还不是讲些行义么？”公输般道，“劳形苦心，扶危济急，是贱人的东西，大人们不取的， 他可是君王呀，老乡！” “那倒也不。丝麻米谷，都是贱人做出来的东西，大人们就都要。何况行义呢。” “那可也是的，”公输般高兴的说，“我没有见你的时候，想取宋；一见你，即使白送我宋国， 如果不义，我也不要了.” 墨子也高兴的说，“你如果一味行义，我还要送你天下哩！” 公输般更加高兴起来。他问道：“我舟战有钩拒，你的义也有钩拒么？” “我这义的钩拒，比你那舟战的钩拒好。”墨子坚决的回答，“我用爱来钩，用恭来拒。不用 爱钩，是不相亲的；不用恭拒，是要油滑的。所以互相爱，互相恭，就等于互相利。现在你用 钩去钩人，人也用钩来钩你；你用拒去拒人，人也用拒来拒你。互相钩，互相拒，也就等于互 相害了。” “但是，老乡，你一行义，可真几乎把我的饭碗敲碎了！”公输般碰了一个钉子之后，改口 说。 “但也比敲碎宋国的所有饭碗好。” “可是我以后只好做玩具了。你等一等，我请你看一点玩意儿。” 不一会，公输般手里拿着一只木鹤，交给墨子，说道：“只要一开，可以飞三天。这倒还 可以说是极巧的。” “可是还不及木匠做的车轮，”墨子看了一看，就放在席子上，说，“有利于人的，就是巧， 就是好；不利于人的，就是拙，也就是坏的。” “哦，我忘记了，”公输般又碰了一个钉子，这才醒过来，“早该知道这正是你的话。” “所以你还是一味的行义吧，”墨子看着他的眼睛，诚恳的说，“不但巧，连天下也是你的了。 6 真是打扰了你大半天，我们再见罢。” 公输般送他出了大门之后，回进屋里来，想了一想，便将云梯的模型和木鹤都塞在后房的 箱子里。 墨子在归途上，是走得较慢了，一则力乏，二则脚痛，三则干粮已经吃完，难免觉得肚子 饿，四则事情已经办妥，不像来时的匆忙。然而比来时更晦气；一进宋国界，就被搜检了两回； 走近都城，又遇到“募捐救国队”，募去了破包袱；到得南关外，又遭着大雨，到城门下想避避 雨，被两个执戈的巡兵赶开了，淋得一身湿，从此鼻子塞了十多天。 一九三四年八月作 (选自《故事新编》，有删改)》 文本二基于一种新世界观之上的对于历史事件的审视，鲁迅并没有完全拘泥于历史，而 是在尊重历史本质真实的前提下，着重开掘历史精神，以给执着于现实斗争的人们一种启示、 一种借鉴和一种新的认识感受。正是出于这样一种创作意图，鲁迅在这篇小说的创作过程中， 调动丰富的手法，生动而又细腻地，历史而又现实地塑造了一个“中国的脊梁”式的古代英雄形 象。 (摘编自崔军艺《浅析〈非攻〉》) 文本三《墨子·公输》结尾：子墨子归，过宋。天雨，庇其闾中，守闾者不内也。故日： “治于神者，众人不知其功；争于明者，众人知之。”[注] [注]在收入人教版九年级语文下册（旧版）课文时，本段因与前文主旨不合而被删去。 6.下列对文本一相关内容的理解，不正确的一项是(3分)() A.文中墨子的徒弟管黔敖以及曹公子，他们都勤恳地继承了墨子的精神，切切实实地为备战 做好防御工作。 B.针对墨子的“行义”，公输般指出那“是贱人的东西，大人们不取的”，可见公输般当时瞧不 起墨子的平民思想。 C.公输般先后碰了两个钉子，最后又把自己的作品收了起来，他的理屈词穷和最终转变，引 发了读者的深刻思考。 D.这篇小说取材于古人古事，借助历史生活原型表达了对墨子兼爱非攻思想的认同，同时又 融入了对时代的思考。 7.下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分)() A.鲁迅善于写人物对话，无论是墨子与管黔敖的对话，还是墨子与公输般的对话，都传神地 表现了人物的个性特征。 B.文中楚国的富裕与宋国的贫苦形成反差；楚国人活泼精悍、衣服干净，是为了衬托墨子的 风尘困顿、旧衣破裳。 C.“募捐救国队饭碗敲碎等词语，饱含着丰富的生活内容，体现了这篇小说语言轻松诙谐 的特点，淡化了小说的严肃性。 D.小说没有瑰丽诡异的想象，但行文逻辑性强，具有说服力。文中写墨子与公输般的较量， 朴实无华，却极有力量。 8.墨子这一人物形象有哪些特点？请简要概括。(4分) 9.对于文本三和注释中所说的《墨子·公输》“因与前文主旨不合而被删去”的结尾，鲁迅在《非 攻》中却保留了，且描写得细致生动。鲁迅为什么要这样处理？结合文本一谈谈你的看法。(6 分) 二、古代诗文阅读(35分) (一)文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成1014题。 材料一： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行 不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆 有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心， 非人也。侧隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智 之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者， 贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保 四海；苟不充之，不足以事父母。” (节选自《孟子.公孙丑上》) 材料二： (公孙丑)“敢问夫子恶乎长？” 8 (孟子)曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” (公孙丑)“敢问何谓浩然之气” (孟子)曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与 道：无是馁也，是集义所生者非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故日，告子未尝知义以 其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无惹宋人然宋人有阅甚萌之不长而揠之者装装 然归谓甚人且：今日病矣！予助苗长矣！其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以 为无益而舍之者，不耘苗者也：助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。” (公孙丑)“何谓知言？” (孟子)日：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政： 发于其政害于其事。圣人复起，必从吾言矣。” (公孙丑)“宰我、子贡善为说辞：冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，日：‘我于辞命，则不 能也'。然则夫子既圣矣乎？” (孟子)“恶！是何言也？昔者子贡问于孔子日：‘夫子圣矣乎？”孔子日：‘圣则吾不能，我学不厌 而教不倦也。子贡曰：学不厌智也：教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。夫圣，孔子不居。是何言 也？” (节选自《孟子公孙丑上》，有删改) 10材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请把相应位置的答案标号涂黑。(3分) 无若宋人然宋人有闵其苗之不长而揠之者芒芒然归谓其人曰 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)() A.“不足以事父母”的“事”与《老子》“民之从事”的“事”字用法不湘同。 B.“非所以内交于孺子之父母也”与《谏逐客书》“向使四君却客而不内”的“内”意思相同。 C.“天下之不助苗长者寡矣”与《师说》“句读之不知”的“之”用法不湘同。 D.“孔子不居”与《论语十二章》“居无求安”的“居”意思不相同。 12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分)() A.“无恻隐之心…非人也”运用排比和反复的修辞手法，强调“恻隐心、羞恶心、辞让心、 是非心”是人应有的四种德行，读来气势酣畅。 9 B.“知言”的“言”，并非一般的言论，而是反映人生态度的道德语言；“知言”就是以心为权衡， 来判定各种主张、言论之是非正误，防止政治上的危害。 C对于所养之“气”是什么性质的东西，孟子认为难以用言语表述，并借用“揠苗助长”的寓言 形象地阐述了“助长”对“知言”的严重危害。 D.两篇选文体现出孟子长于说理，善于论辩，逻辑严密，思路清晰。孟子“仁政”学说的德政思想 继承了孔子“为政以德”的思想，并在其基础上进行发展。 13.把文中把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) ()非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也。 （2)子贡曰：“学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。” 14.请结合以上两则材料，分析孟子关于人性与道德修养的主要观点。(3分) （二)古代诗歌阅读（本题共2小题，9分) 阅读下面这首唐诗，完成15~16题。 雪 杜荀鹤 风搅长空寒骨生，先于晓色报窗明。 江湖不见飞禽影，岩谷时闻折竹声。 巢穴几多相似处，路岐兼得一般平。 拥袍公子休言冷，中有樵夫跣足行。 15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分)() A.本诗写雪，主要描写了下雪之前的情景，条理清晰。 B.颔联通过飞禽无影、竹枝折断从侧面烘托了雪之大、雪之厚。 C.颈联写景由高到低，写出了雪后大地白茫茫一片的情景。 D.本诗没有一个“雪字，但雪又无处不在，展现了诗人独特的文学功力。 16诗歌尾联体现了儒家怎样的思想？请结合所学的三篇课文《〈论语〉十二章》《大学之道》 《人皆有不忍人之心》简要分析。(6分) (三)名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分) (1)《〈论语〉十二章》中，孔子阐释君子应勤勉做事而谨慎言谈，并向有道德的人学习以匡 正自己的句子是“ (2)《礼记.大学之道》中“ ,之所先后，则近道矣” 阐述了近于“道”的道理。 (3)常言道“人贵有自知之明”，这来源于《〈老子〉四章》中 ”。 三、语言文字运用（20分) (一)语言文字运用1（本题共3小题，13分） 10