精品解析：河北省张家口市2025-2026学年高一上学期期末语文试题

绝密★启用前 河北省张家口市2025-2026学年高一上学期期末语文试题 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的学校、班级、姓名及考号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（74分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 孔子作为伟大的教育家，是如何通过持之以恒的修身实践成为万世师表的?笔者认为，根源在于“学”。相对于“教”，“学”更为根本，值得深入讨论。 甲： 孔子眼中的“学”是一个广义的概念，首先，学的表现形式多样。除了对象性的“学”以外，问、闻、见、视、察等也属于学的范畴。其次，学是追求知识和真理的统一。知识是具体的，代表了我们对事物局部的了解；真理是智慧的，是对宇宙和人生的整体性把握。最后，学体现在日常的践行中。行胜于言，知识再多，也需要落实在行动上才有力量。孔子的“学”是一个知行一体的概念。他为学注入了新的内涵，改变了我们对学的狭隘认识。 乙： 按照儒家的学习规划，人十五岁以前入“小学”，十五岁以后入“大学”。“小学”旨在学习洒扫、应对、进退之节及书、数等具体的文化知识。“大学”旨在学习诚意、正心、修己、安人之道，学习修身、齐家、治国、平天下之术。也就是说，孔子之学既包括具体知识的学习，也包括对宇宙人生之道的探索，其内容可提炼概括为四个字：文、行、忠、信。 文，即典籍的传承与学习。在孔子的视野中，“文”就是周公制定的礼乐体系，是典章制度的总和。孔子“文教”的具体指向为六经体系，六经的功能与治世之道紧密关联。孔子说：“六艺于治一也。《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以神化，《春秋》以义。”六艺各司其职，共同构筑了修身治国的完整体系。 行，即德行的修炼与实践。“学”是认识，“习”是实践，二者适时结合，能增进对宇宙和人生的感悟，提升人的能力和智慧。作为孔子教育体系的核心组成部分，其“行教”思想强调“行”才是检验真知的唯一标准。相比于文，孔子更看重行。他说：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。” 忠和信。“忠”强调为人处事要真诚无隐、尽心竭力与承担责任，孔子以“忠”教弟子，目的是培养内在的责任担当。“信”则强调诚信，要求在人际交往中恪守信义，言行一致是“信”的基本原则。“忠”是向内的道德驱动力，唯有尽心，方能诚信守诺；“信”是向外的伦理实践，恪守承诺的行为是尽心的外在体现。 综上所述，学“文”可借以提高文化素养，“行”能解决道德和实践活动中遇到的问题，验证学“文”的效果；“忠信”可以提高道德修养，促进理想人格的养成，从而完成学的目标。四者共同构成了孔子之学的主要内容。 丙： 孔子弟子三千，身通六艺者七十二人，四科十哲更是俊彦。孔子为弟子们总结了许多行之有效的学习方法。 首先是举一反三。孔子说：“举一隅不以三隅反，则不复也。”举一反三涉及认识论里面的推理和归纳，这是获得新知识的必要条件。孔子对子贡颇为赞赏，因为子贡能“告诸往而知来者”，从已知中发现未知，从平凡的事物中体察到不平凡的道理。至于颜回的“闻一以知十”，那就更可遇而不可求了。由此可见，学问不是老师单方面的灌输，（ ），学生的主动性和首创精神非常重要。 其次是温故知新。温故知新和举一反三紧密相关，但又具有一定的独立性。孔子说：“温故而知新，可以为师矣。”从认知心理学的角度来讲，人对于信息的接受都是有选择性的，不可能做到完全接受，而且在接受的过程中，还会流失部分有价值的信息。因此，温故就非常必要。在温故的过程中，我们常常能发现一些之前没有注意却重要的东西，从而完善我们的知识结构，提升认知层次。温故知新对于人文学科尤为重要。经典不是一遍就可以读通的，它需要我们反复阅读，反复体认，才能真正有所得，找到进入思想殿堂的钥匙。 再次是学思结合。孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”学与思必须相互结合，相辅相成。思不仅有思考的意思，也有反思的意思。没有思，学就没有深度；没有学，思就缺乏对象。只有将学与思相结合，才能真正学到知识。 最后是博约相济。博是广度，约是深度；博是知识，约是智慧。知识无穷而生命有限，唯有超越纷繁的表象，方能洞悉事物的本质。这就需要高层次的学习，而高层次的学习需要广收并蓄之后化繁为简。 （摘编自陈碧强《孔子“学”的思想》） 材料二： 中国古代的士人教育是一种真正意义上的“全人教育”。从专业训练到道德教育，再到思辨学习与实践修养，这一体系以“成德成才”为核心，追求学问与人格的双重完善。韩愈、王阳明等古代优秀士人之所以能在政治、学术乃至医学等领域皆有卓越成就，正是因为这种教育超越了学科的界限，追求“道”的贯通。 对比今日，我们的教育在分科化的浪潮中日益远离这一传统。 现代教育体系强调专业深度，却忽视了知识之间的融合与意义的建构。学生往往成为某一领域的“专家”，却缺乏对复杂现实的整体洞察与判断力。人工智能的兴起进一步放大了这一问题——当算法在逻辑、推理与数据分析上超越人类，人类教育的核心不再是“智慧的生长”，而只是“知识的积累”。 技术的突破无法替代人的觉悟与修养，教育的使命应是引导人类回归智慧的本源，成为更具洞察力与道德自觉的主体。这一思想使我们超越了“技术至上”的迷思，重新思考教育存在的真正意义。教育的起点在“器”，即技能训练；而归宿在“道”，即对人之本性的理解。 纵观古今，（ ）。教育现代化的关键不在于盲目追逐技术浪潮，而应从“知识传递”回归到“智慧生成”。正如古人所言，“穷理以致其知，反身以诚其意”，教育的终极目的是让人更像“人”——有思、有德、有识，在变化的社会中自立、自省、自强。 （摘编自张蕾《以古鉴今：从“士人之教”到“智能教育”》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一作者认为孔子有非常完善的“学”的思想，这是他成为万世师表的重要原因。 B. 文、行、忠、信是一个不可分割的整体，是学习过程中必须遵守的循序渐进的顺序。 C. 古代士人教育超越学科界限、贯通“道”的教育模式培养出很多优秀的多面型人才。 D. 材料一强调的“知行合一”的为学之道，与材料二推崇的“智慧的生长”理念有相通之处。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 根据上下文推断，材料一括号内应填写“而是师生共同参与探索”。 B. 根据上下文推断，材料二括号内应填写：古代士人的教育方式为当代应对人工智能冲击提供了智慧启示。 C. 两则材料都整体采用总—分—总的结构，分述部分材料一多用并列，材料二侧重对比。 D. 两则材料都有引用论证和举例论证，这体现出作者表达观点时的理论厚度和说服力。 3. 下列各项中的观点与材料一观点不对应的一项是（ ） A. 孔子：“学而时习之，不亦说乎?”——德行的修炼与实践 B. 孔子：“三人行，必有我师焉。”——典籍的传承与学习 C. 孔子：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”——应学思结合 D. 王夫之：“博而不约，则流于杂；约而不博，则陷于陋。”——应博约相济 4. 请根据语境在材料一中横线处补写相应的语句，并指出三个语句间的逻辑关系。每处不超过8个字。 5. 班级要召开“鉴古之‘学’，做智能教育时代的‘全人’”主题班会，请结合材料一梳理相关内容，完成下面的班会主题摘要。 班会主题 “学”之内容 “学”有所获 鉴古之“学”，做智能教育时代的“全人”。 知 具体的文化知识 了解事物的局部 ①_______ 文 ②_______ 行 提升人的能力和智慧 忠、信 为人处事真诚无隐、尽心竭力、承担责任 行 习得“学”法。 举一反三 推理归纳，获得新知 温故知新 ③_______ 学思结合 让学习更有深度和针对性 博约相济 超越纷繁表象，洞悉事物本质 【答案】1. B 2. C 3. B 4. 甲：何谓学?（或：什么是“学”?） 乙：学什么?（或：“学”的内容有哪些?） 丙：如何学?（或：怎样去学?） 三者逻辑关系：递进关系。 5. ①. 宇宙人生之道（或：宇宙人生的整体性真理） ②. 构筑修身治国的完整体系 ③. 完善知识结构，提升认知层次 【解析】 【导语】这篇文章以孔子“学”的思想为核心，探讨了古代教育的智慧与现代教育的困境。材料一系统阐述了孔子“学”的广义内涵，强调知行合一；材料二则对比古今教育，反思现代教育过度专业化的问题。两则材料相互呼应，共同指向教育的本质应是培养“全人”，体现了传统教育思想的当代价值。 【1题详解】 本题考查学生分析理解文章内容的能力。 B.“循序渐进的顺序”错误。原文“学‘文’可借以提高文化素养，‘行’能解决道德和实践活动中遇到的问题……‘忠信’可以提高道德修养”，说明四者是孔子之学的核心内容，是并列互补的关系，并非“循序渐进的顺序”。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生根据材料，进行判断、推理的能力。 C.“总—分—总”错误。材料一采用“总—分”结构，先提出孔子之“学”的重要性，再分述学的内涵、内容、方法，并非“总—分—总”结构。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.正确。“学而时习之”的“习”是实践，与材料一“行，即德行的修炼与实践”“‘习’是实践”的观点对应。 B.错误。“三人行，必有我师焉”强调随处向他人学习，属于广义的“学”的范畴；而材料一中“文”指“典籍的传承与学习”“六经体系”，二者观点不对应。 C.正确。“吾尝终日不食……不如学也”批判只思不学，与材料一“学与思必须相互结合”的观点对应。 D.正确。王夫之“博而不约，则流于杂；约而不博，则陷于陋”，强调博与约的平衡，与材料一“博约相济”的观点对应。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生情境补写的能力。 甲：依据后文“孔子眼中的‘学’是一个广义的概念，首先……其次……最后……”，该部分阐释“学”的内涵，补写内容需引出对“学”的定义。故可填：何谓学？（或：什么是“学”？） 乙：依据后文“其内容可提炼概括为四个字：文、行、忠、信”，以及对四者的分述，该部分介绍“学”的具体内容，补写内容需引出对学习内容的提问。故可填：学什么？（或：“学”的内容有哪些？） 丙：依据后文“孔子为弟子们总结了许多行之有效的学习方法”，以及对举一反三、温故知新等方法的分述，该部分讲解学习的方法，补写内容需引出对学习方法的提问。故可填：如何学？（或：怎样去学？） 三者逻辑关系：先明确“学”的内涵，再确定“学”的内容，最后掌握“学”的方法，从“是什么”到“学什么”再到“怎么学”，层层深入，构成递进逻辑。 【5题详解】 本题考查学生分析理解文章内容的能力。 ①依据原文“知识是具体的，代表了我们对事物局部的了解；真理是智慧的，是对宇宙和人生的整体性把握”，与“具体的文化知识”“了解事物的局部”相对应，填“学”的另一层认知目标。故可填：宇宙人生之道（或：宇宙人生的整体性真理）。 ②依据原文“六艺各司其职，共同构筑了修身治国的完整体系”，这是学“文”的最终价值。故可填：构筑修身治国的完整体系。 ③依据原文“在温故的过程中，我们常常能发现一些之前没有注意却重要的东西，从而完善我们的知识结构，提升认知层次”，这是温故知新的作用。故可填：完善知识结构，提升认知层次。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 一间古屋 陈夏雨 这是一栋典型的湘南民居，三进式，中轴对称，砖木结构，“品”字天井，石、木雕栩栩如生，古朴典雅。木雕工艺精湛，浮雕、阴刻、圆雕、镂雕，各种手法巧夺天工。屋脊中置宝顶，用料讲究，很多都是采用红木、金丝楠木、坤甸木等贵重木材。飞檐翘角，走出来的美妙弧线，宣告它是几百年前的本地王者。 它如今仍然挺立的意义，无人能说清，如同奇峰上的庙宇，承担着难以确切定义的功能。它的每根柱子、每片瓦、每块青砖无一例外地改变着我的目光和天空投射的光线。几百年了，它的主人不在了，也没人敢小看这本是普通的泥石堆砌出的人类生活方式。①这种建筑已经超越了炫富的俗套，淡化了居住的功能，打破了庸俗的幸福，走向美学和信仰的范畴。 主人离开后，这些屋柱带着老屋头上的瓦、地上的砖，和日月一起生活——慢慢地，慢慢地，也习惯了。 在很长的一段时间里，除了日光、月光，就没有其他目光来看它们了。思念主人的方式，各有各的不同。栋梁始终一动不动，还是那么沉默，保持着当年主人在时一样的姿势，现在年纪大了，裂纹会悄悄张开一些。屋檐的瓦当会借老天下雨的时机，流下一些泪。雨一停，它会赶紧掐断泪线。几百年了，它只能偷偷啜泣。老屋是有生命的，骨架虽然有些懒散，但灵魂仍在工作。人类有“吸引力法则”，想什么来什么。老屋也适用这个法则，想主人，就来了人。只是缺少“主”字，但毕竟也是盼来了人。 现在看到的老屋，是以灰色或黑色为主调的。几百年前鲜亮的颜色早已褪去。老屋的历史是日月写的。②它无法证明自己过去丰富多彩的日子，就只能顺应时光——自黑。 老屋当然老了。除了一些灰麻石地基、发黑的木梁，其他的颜色，都被时光一一偷走。只有结构还维持原样。卯榫结构的房子一般来讲，比较黑暗，它们也经常乐于坠入黑暗。我只要默默看它们一眼，就能体会它们难言的疼痛。 我好像能感觉到每一根木料、每一块砖石的生命。它们组合在一起，与时光斗争。风呼呼作响，为它们鼓劲。一只蜜蜂飞进来，屋里没有花香，一定是曾经甜蜜的日子留下了香气。一根枯空的木头，让风吹出“呜呜呜”的声音，好像曾经的主人躺在厅屋的竹椅上，打出的呼噜。我不忍心走近那根枯木。 老屋也许觉得自己还年轻，它和屋外数百年的古樟暗中较劲，也互相打气。 每一栋古屋都在讲述自己当年的繁华，想带着大家走回它的时代。大湾村的古建筑太多了，古石桥、古寺庙、古祠堂，它们都纠缠在一起，期望和老屋一起往回走。③它们像中国方块字一样，互相认可，像一条鲑鱼遇到另一条洄游的鲑鱼。 回首看门楼，极其精致。我如此认真地端详它，也许有些失敬。风还在继续吹拂。感谢石基、梁柱、砖瓦为老屋抵御了几百年严寒酷暑和坚硬的空气。我双手合十，做了个凭吊的动作。…… 我低下头，不敢再望古屋高处的事物。我怕别人以为我在觊觎着什么。这栋房子走过了数百年，呼吸了几个朝代的空气，墙壁上挂着铁犁、铁耙等农耕时代的辉煌，它们世世代代地在这块土地上献出自己的光阴。 雨下得更大了，风雨擦亮了屋顶。 一群随兴打量与指指点点的队伍，让古宅变得浮躁，陷入恐惧。他们进进出出，看到凳子就坐一坐，见着桌子就靠一靠，即使是神龛之前的太师椅也不放过，仿佛是它的主人。 可是古屋知道，它的主人温文尔雅，谦恭有礼，不似我等这般粗鲁。先前如果是去别人家里做客，都会先向主人通报一声，得到容许才能登门。并备一份礼物，在大门外就开始打躬作揖，表示恭敬和不安。主人出门答礼后，客人方得以屈身而进。双方叙旧，喝茶，谈天说地，就是不谈别人的是非。可以讲农活，论诗词，问收成，唯独不提别人的长短。不像我们这些游人，这里看看，那里摸摸，拍个照就溜了。老宅遵循以往的待客之道，虽然心怀恐惧，也并不责怪我们。它知道，我们已不是旧时客，我们早已顾不上斯文。 去大湾村看过老屋的人，就不要再去了吧。我觉得，它更习惯安静。 青蛙可以，蛇可以，鸟可以，蟋蟀可以，河水可以，小鱼可以，风可以，雨也可以，但不是真正喜欢它的人，不像房屋主人的人，不要去。我以后也不会常来了，让它们静一静吧。 青砖黛瓦是我真心喜欢的，它们和青山绿水很配。 某天，我会像露水一样消失，而老屋的消失会慢一些。它会留下古老的气息，这是它存在的唯一证据。而我，三代之后，我的所有信息都将在这颗星球上完全消失，仿佛我从未来过。我抚摸岁月在墙面、门槛、窗棂上留下的痕迹。我羡慕这些痕迹。 ④老屋宛若一朵盛开的莲花，穿越污泥而见了天日。见了，可惜；不见，也可惜。遇见是幸，也是不幸。 世间美好的东西，都是缓慢的。太阳一点点升起，要升六分钟。花苞从打开到盛放，要好几天。稻穗灌浆，每天只饱满一点点。缓溪清澈，细水长流。所以，别着急，且在谨慎中慢慢等待，等风止雨停，云开便见天日。 您我的日子能过得再慢一点。 离开的时候下起了暴雨。银亮的雨帘将古屋与我隔绝。它仿佛退回到了几百年前的那个时代，我只能隐约看见它在雨中的样子。砖墙裤脚被打湿的它，像一个在雨中徘徊的孩童。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 开篇描写古屋的形制与工艺，从结构、雕工到用料，突出其古朴典雅的特点，为后文写其精神价值作铺垫。 B. 瓦当流泪、枯木声如呼噜、“青蛙可以，蛇可以，鸟可以”，作者运用多种修辞使古屋成为有情感的生命体，增强感染力。 C. 《故都的秋》以“秋雨”表现北国之清冷，本文结尾以“暴雨”强化古屋的孤寂，两文都是借雨以凸显季节特点，强化作者情感。 D. 文本以太阳升起、花苞绽放、稻穗灌浆等自然意象，道出时光与美好事物的关联性，引发人们对生活的深入思考。 7. 下列对文中画横线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句①以层层递进的排比结构、充满张力的动词深刻揭示了古屋价值从实用性上升到美学和信仰层面的过程。 B. 句②“自黑”一词既指古屋色彩褪变的事实，又以幽默笔法赋予其顺应时光的豁达态度和坚韧性格。 C. 句③“方块字”指建筑的规整，“鲑鱼”暗喻历史的流逝，两个比喻从空间和时间角度描写古建筑的状态。 D. ④句以莲花喻老屋，生动写出古屋历经沧桑却坚守本心的特质，尽显作者对其怜惜与敬畏交织的复杂深情。 8. 作者对旧时待客之礼与现代游人的行为有怎样不同的态度？请简要概括。 9. 文中的“古屋”与《我与地坛》中的“地坛”有什么共同点？分别给作者带来了哪些思想启迪? 【答案】6. C 7. C 8. ①作者对旧时交往显现的传统人文礼仪中的谦恭有礼、重礼守序的怀念与推崇。 ②对现代游人粗鲁浮躁、缺乏文化敬畏之心行为的惋惜与批评。 9. ①相同点：都历经岁月沧桑依然挺立，寄托着作者的情感。 ②古屋的启迪：世间真正的美好与价值，都需要在时光里慢慢沉淀；做人处世不必浮躁求速，要学会从容地坚守本心，静待美好到来。 ③地坛的启迪：看透了生死的真谛，坦然接纳命运的苦难；懂得要敬畏生命、珍惜活着的时光，以豁达从容的心态直面人生，活出生命的意义。 【解析】 【导语】这篇散文以湘南古屋为载体，通过拟人化笔触展现建筑与时光的对话。作者以木雕的纹裂喻岁月伤痕，用瓦当垂泪写思念，将物质存在升华为精神符号。在古今对比中，批判现代文明对传统的侵扰，最终于“青砖黛瓦”与“青山绿水”的呼应间，完成对永恒与瞬息的哲学思考。 【6题详解】 本题考查学生理解文本内容，领悟文本艺术特色的能力。 C.“两文都是借雨以凸显季节特点”错误。《故都的秋》借“雨”凸显了故都秋季清冷的特点，而本文则以“雨”营造古屋在历史中隐退的意境，表达时光流逝与文明疏离的怅惘。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。 C.“‘方块字’指建筑的规整，‘鲑鱼’暗喻历史的流逝”错误。“互相认可”表明“方块字”更象征古建筑群文化同源、彼此认同的文明共同体；“鲑鱼”以其逆流洄游的特质，喻指古建筑对精神原乡的执着追寻。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生评价作者表现出的价值判断和审美取向的能力。 ①作者推崇旧时待客之礼，其通报、备礼、打躬作揖至屈身而进的完整仪式，体现了庄重有序的社交礼仪与对主客空间的深切尊重；“不谈别人的是非”且“不提别人的长短”的交往内核，更展现了专注修养、言辞有度的文雅风范，是传统“斯文”与人文温度的体现。 ②作者批评现代游人行为。游人随意触摸、指点评议、拍照即走的浮躁状态，尤其对神龛太师椅的冒犯，显露出对文化神圣性的漠视。作者慨叹“我们已不是旧时客，我们早已顾不上斯文”，将批评升华为对时代人文精神流失、传统纽带断裂的深刻反思。 【9题详解】 本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 ①相同点：本文描绘古屋为仍然挺立的“几百年前”的建筑，《我与地坛》指出地坛历尽沧桑地在那儿等待了四百多年。古屋被作者视为有生命、会疼痛、会思念的客体，是作者反思现代文明、追怀传统文化的载体。地坛是作者在人生最低谷时的精神避难所和沉思地。 ②古屋以其缓慢屹立印证了“世间美好的东西，都是缓慢的”的哲理。古屋的缓慢沉淀出超越实用的美学价值，启迪作者反思现代生活的浮躁，学会在时光中从容坚守、静待价值显现。 ③地坛让作者彻悟“死是一个必然会降临的节日”，从而与死亡和解。他从园中不息的生命活动中看到“荒芜但并不衰败”的本质，坦然接纳自身苦难的命运，并懂得将焦点从为何活着转向如何活着，以豁达心态寻求生命的意义。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 晋平公问于师旷曰：“吾年七十，欲学，恐已暮矣。”师旷曰：“何不炳烛乎？”平公曰：“安有为人臣而戏其君乎？”师旷曰：“盲臣安敢戏其君乎?臣闻之，少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。炳烛之明，孰与昧行乎？”平公曰：“善哉！” （选自刘向《说苑·建本》，有删改） 材料二： 始潮人未知学，公命进士赵德为之师。自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民，至于今号称易治。信乎孔子之言：“君子①学道则爱人，小人学道则易使也。”潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。前守欲请诸朝，作新庙，不果。元祐五年朝散郎王君涤来守是邦凡所以养士治民者一以公为师。民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者，听。”民欢趋之，择地于州城之南七里，期年而庙成。 或曰：“公去国万里，而谪于潮，不能一岁而归，没而有知，其不眷恋于潮也审矣。”轼曰：“不然。公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。而潮人独信之深，思之至，若或见之。譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉？”元丰七年，诏封公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韩文公之庙。” （选自苏轼《韩文公庙碑》，有删改） 材料三： 昔之君子，成德立行，身没而名不朽，其故何哉？学也。学也者，所以疏神达思，怡情理性，圣人之上务也。民之初载，其蒙未知。譬如宝在于玄室，有所求而不见，白日照焉，则群物斯辨矣。学者，心之白日也。故先王立教官，掌教国子。教以六德，曰：智、仁、圣、义、中、和。教以六行，曰：孝、友、睦、姻、任、恤。教以六艺，曰：礼、乐、射、御、书、数。三教备，而人道毕矣。学犹饰也。器不饰，则无以为美观；人不学，则无以有懿德。有懿德，故可以经人伦；为美观，故可以供神明。故《书》曰：“若作梓材，既勤朴斫，惟其涂丹臒。”夫听黄钟之声，然后知击缶之细；视衮龙之文，然后知被褐之陋；涉庠序②之教，然后知不学之困。故学者，如登山焉，动而益高；如寤寐焉，久而愈足。顾所由来，则杳然其远，以其难而懈之，误且非矣。 （选自徐干《中论·治学》，有删改） 【注】①君子，此处指社会地位高的人，与“小人”相对。②庠序，古代地方学校的统称，推行伦理道德教化。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 元祐五年A朝散B郎王君涤来C守是邦D凡所以E养士F治民者G一以公H为师。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 暮，迟、晚，与《琵琶行并序》“其间旦暮闻何物”的“暮”词性和意思都不同。 B. 而，却，表转折，与《劝学》“君子博学而日参乎”的“而”意思和用法不同。 C. 信，确实，与《梦游天姥吟留别》“烟涛微茫信难求”的“信”意思相同。 D. 所以，用来，与《师说》“圣人之所以为圣”的“所以”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一师旷认为年老而学犹如用烛光照明，胜过黑暗中夜行，晋平公很赞赏。 B. 材料二潮州百姓爱戴韩愈，把他奉若神灵，先后两次请求太守建造祠庙祭祀韩愈。 C. 材料二有人认为韩愈待在潮州不足一年不会眷恋这里，苏轼以水为喻反驳了这种观点。 D. 材料三不仅取譬设喻，还以先王设教官教导贵族子弟的事例阐明了学习的必要性。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）民欢趋之，择地于州城之南七里，期年而庙成。 （2）器不饰，则无以为美观；人不学，则无以有懿德。 14. 请综合三则材料，简要概括学习有哪些意义。 【答案】10. ADG 11. D 12. B 13. （1）老百姓高高兴兴地赶来参加这项工程。在州城南面七里地方选了一块地，一年后新庙就建成了。 （2）器物不加以装饰，就不能显得美观；人不学习，就不能拥有美好的品德。 14. ①学习让人生充满光明（方向明确）；②学习可以开智广德，增长才干；③学习可以让人行为卓越，受人尊敬；④学习有利于社会的和谐和治理。 【解析】 【导语】这三篇文言文围绕“学习”主题展开，各有侧重：材料一以师旷“炳烛之明”的妙喻，强调终身学习的重要性；材料二通过韩愈在潮州的教化之功，展现学习对移风易俗的社会价值；材料三则系统论述学习对个人品德塑造的根本作用。三则材料形成递进式结构，从个人修为到社会教化，最终上升到“经人伦”“供神明”的哲学高度，共同构建了中国传统“为学”思想的完整体系，体现了儒家“建国君民，教学为先”的核心理念。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：元祐五年，朝散郎王涤先生来担任这个州的知州，凡是用来培养士子、治理百姓的措施，完全以韩公为榜样。 “元祐五年”是句外时间状语，单独成句，其后A处断开； “朝散郎王君涤来守是邦”主谓宾结构完整，其后D处断开； “所以养士治民者”作句子主语，为表强调，其后G处断开。 故选ADG。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。形容词，迟、晚/名词，晚上。句意：恐怕已经晚了。/在这里早晨晚上能听到的是什么呢？ B.正确。连词，却，表转折/连词，而且，表递进。句意：哪有做臣子的却戏弄他的国君的呢？/君子广泛地学习而且每天对自己检查、省察。 C.正确。句意：孔子的话说得确实很对啊。/大海烟波浩渺，瀛洲确实难以寻觅。 D.错误。用来……/……的原因。句意：是用来通明精神、畅达思想、和悦情绪、修养品性的手段。/圣人成为圣人的原因。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“潮州百姓……先后两次请求太守建造祠庙”错误，由原文“而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。前守欲请诸朝，作新庙，不果”可知，文中先说庙在刺史公堂之后，没说庙怎么来的，后又说前任太守想向朝廷请示作新庙，没有成功，故“潮州百姓……先后两次请求太守建造祠庙”于文无据。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“趋”，赶来参加；“择地于州城之南七里”，状语后置句，应为“于州城之南七里择地”；“期”，满一年。 （2）“饰”，装饰；“无以”，没有用来……，不能；“懿”，美好的。 【14题详解】 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ①学习能为人生指引方向。材料一中师旷以“老而好学，如炳烛之明。炳烛之明，孰与昧行乎”为喻，表明无论年岁高低，学习都能让人摆脱“昧行”的迷茫，为人生带来方向与光明。 ②学习可以开智广德。材料三提出学习是“疏神达思，怡情理性”的途径，又以“人不学，则无以有懿德”强调，学习能让人拥有美好的品德，还能通晓六德、六行、六艺，完善自身素养。 ③学习能使人行为卓越。材料二中韩愈教化潮州百姓，当地士人“皆笃于文行”，百姓对他感念至深，“饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉”，足见学习带来的德行与功业能赢得世人尊崇。 ④学习有利于社会教化。材料二里潮州因韩愈兴学，民风改善，“号称易治”，印证了孔子“小人学道则易使”的说法；材料三提到先王通过学校教民六德、六行，实现“人道毕矣”，说明学习能推动社会和谐有序。 参考译文： 材料一： 晋平公问师旷说：“我年龄七十岁，想要学习，恐怕已经晚了。”师旷说：“为什么不点燃烛灯呢？”晋平公说：“哪有做臣子的却戏弄他的国君的呢？”师旷说：“双目失明的我怎么敢戏弄君主呢？我听说，少年时喜好学习，如同初升太阳的光一样；壮年时喜好学习，如同正午强烈的阳光；晚年时喜好学习，如同拿着蜡烛照明，点上烛火照明与在黑暗中走路比，哪个更好呢？”晋平公说：“说得真好啊！” 材料二： 从前，潮州人不知道学习儒道，韩公指定进士赵德做他们的老师。从此潮州的读书人，都专心于学问的研究和品行的修养，并影响到普通百姓，直到现在，潮州被称为容易治理的地方。孔子的话说得确实很对啊：“社会地位高的人学了道理，就会爱护人民；地位低的人学了道理，就容易治理。”潮州人敬奉韩公，吃喝的时候必定要祭祀他，水灾旱荒、疾病瘟疫，凡是有求助于神灵的事，必定到祠庙里去祈祷。可是祠庙在州官衙门大堂的后面，百姓认为进出不方便。前任州官想向朝廷申请建造新的祠庙，没有成功。元祐五年，朝散郎王涤先生来担任这个州的知州，凡是用来培养士子、治理百姓的措施，完全以韩公为榜样。老百姓心悦诚服，王涤便下命令说：“愿意重新修建韩公祠庙的人，就来听从命令。”老百姓高高兴兴地赶来参加这项工程。在州城南面七里的地方选了一块地，一年后新庙就建成了。 有人说：“韩公远离京城约万里，而贬官到潮州，不到一年便回去了，他死后有知的话，是不会深切怀念潮州的，这是明确的。”我说：“不是这样的，韩公的神灵在人间，好比水在地上，没有什么地方不存在。而且潮州人信仰得特别深厚，思念得十分恳切，就像见到了他，好比挖一口井得到了水，就说水只在这个地方，难道有这个道理吗？”元丰七年，皇帝下诏书封韩公为昌黎伯，所以祠庙的匾额上题为“昌黎伯韩文公之庙。” 材料三： 从前的君子，成就高尚的道德、建立卓越的品行，身体死亡而名声不朽，是什么原因呢？那就是学习。学习是用来通明精神、畅达思想、和悦情绪、修养品性的手段，是圣人最为看重的事情。人刚出生的时候，处于蒙昧的状态，什么也不知道。就好像珍宝放在暗室里，想寻找却看不见，太阳的光辉一照进来，各种东西都能分辨了。学习，就是人心中明亮的阳光。因此，古代圣王设立教官，负责教导贵族子弟。他们用六种美德来教导，即智慧、仁爱、圣明、正义、中庸、和谐。用六种行为准则来教导，即孝顺、友爱、和睦、婚姻、信任、体恤。用六种技能来培养，即礼仪、音乐、射箭、驾车、书写、算术。这三方面的教育完备了，人的道德行为也就完善了。学习就像装饰一样。器物不加以装饰，就不能显得美观；人不学习，就不能拥有美好的品德。有了美好的品德，就可以正确处理人际关系；有了美观的装饰，就可以供奉神明。所以《尚书》说：“就像制作精美的梓木器具，既要辛勤地雕刻，又要涂上丹漆。”听了黄钟大吕的音响，才知道击缶的声音多么细小；看了衮龙袍的华丽纹饰，才知道粗布衣裳的简陋；接受了学校的教育，才知道不学习的困窘。因此，学习就像登山一样，越努力攀登就越高；又像睡眠一样，时间越久精力越充沛。回顾所走过的路，虽然遥远而模糊，但如果因为困难而放弃，那就是错误的了。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这两首古诗，完成小题。 对雪 [唐]高骈 六出飞花入户时，坐看青竹变琼枝。 如今好上高楼望，盖尽人间恶路歧。 除夜雪 [宋]陆游 北风吹雪四更初，嘉瑞天教①及岁除。 半盏屠苏犹未举，灯前小草②写桃符。 【注】①天教，天赐。②小草，草书的一种。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 高诗“六出飞花”从细处摹写雪花的状貌；陆诗“北风吹雪”则从大处写雪夜场景。 B. 高诗第二句写竹枝负雪，洁白如玉，一个“变”字巧妙暗示“坐看”之久，雪下之大。 C. 陆诗前两句直抒胸臆，写上天降下瑞雪之后，诗人到四更都难以入睡的赏雪之喜。 D. 高诗从对窗赏雪到期待登楼远望，虚实相映；陆诗全篇写实，景人相映，别有意趣。 16. 同是咏雪之作，两首诗的主旨有何不同？请简要分析。 【答案】15. C 16. ①高诗诗人借赞颂大雪覆盖了世间恶路来表现自我扫除人间恶浊的志向。 ②陆诗写除夕夜雪预示着来年丰收，屠苏酒未及喝完，诗人便忙着写桃符，表现了对来年的美好祝福。 【解析】 【导语】这两首咏雪诗风格迥异：高骈诗以“六出飞花”起笔，通过“青竹变琼枝”的意象转换，展现雪景的瑰丽奇幻，结句“盖尽人间恶路歧”暗含涤荡尘世的理想主义情怀；陆游诗则聚焦除夕夜雪，以“半盏屠苏”“写桃符”的生活细节，将瑞雪与年俗相融，流露文人雅趣与辞旧迎新的喜悦。一重意境升华，一重生活意趣，各具风致。 【15题详解】 本题考查学生综合鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。 C.“陆诗前两句直抒胸臆”错误，陆诗前两句“北风吹雪四更初，嘉瑞天教及岁除”，是叙事兼写景，写的是四更时分北风裹挟雪花而来，瑞雪恰逢除夕降临的景象，没有直抒胸臆；“到四更都难以入睡”错误，“四更初”是点明降雪的时间，诗人是四更未睡，但不一定是因有赏雪之喜难以入睡。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。 ①高骈《对雪》：诗人借景抒怀，由眼前雪景生发志向。诗中“盖尽人间恶路歧”一句，将大雪覆盖道路的实景，升华为扫除世间一切险恶、不平之路的理想，抒发了诗人荡涤污浊、匡正世道的豪迈胸襟。 ②陆游《除夜雪》诗歌紧扣“除夜”与“雪”两个意象，写除夕雪至的祥瑞之景，又以“半盏屠苏”“灯前写桃符”的除夕习俗，传递出辞旧迎新的喜悦和对来年丰收、平安顺遂的美好期盼，基调温馨闲适。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，8分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）_______，仙之人兮列如麻（李白《梦游天姥吟留别》） （2）_______，幽咽泉流冰下难。（白居易《琵琶行并序》） （3）元嘉草草，封狼居胥，_______。（辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》） （4）寻寻觅觅，冷冷清清，_______（李清照《声声慢》） （5）故木受绳则直，_______。（荀子《劝学》） （6）位卑则足羞，_______。（韩愈《师说》） （7）_______，渺沧海之一粟。（苏轼《赤壁赋》） （8）_______，忧伤以终老。（《涉江采芙蓉》） 【答案】 ①. 虎鼓瑟兮鸾回车 ②. 间关莺语花底滑 ③. 赢得仓皇北顾 ④. 凄凄惨惨戚戚 ⑤. 金就砺则利 ⑥. 官盛则近谀 ⑦. 寄蜉蝣于天地 ⑧. 同心而离居 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 注意以下字词的书写：鼓瑟、兮、鸾、赢、仓皇、戚、砺、谀、蜉蝣。 二、语言文字运用（本题共6小题，18分） 18. 下列选项中加点字字音、字形全都正确的一项是（ ） A. 句读（dòu） 蹩脚（bié） 骐骥（qí jì） 锲而不舍（qì） B. 脑髓（suí） 细腻（nì） 袅娜（niǎo nuó） 窸窸窣窣（sū） C. 媛女（yuàn） 隽永（juàn） 舳舻（zhú lú） 蓊蓊郁郁（wěng） D. 厮叫（sī） 熨（yùn）帖 坍圮（tān pǐ） 酾酒临江（shī） 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生识记现代汉语常用字字音、识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 A.“锲而不舍”的“锲”应读qiè； B.“脑髓”的“髓”应读suǐ； D.“厮叫”的“厮”应改为“嘶”；“熨帖”的“熨”应读yù。 故选C。 19. 下面材料中，加点成语使用不正确的一项是（ ） 清晨的黄山之巅褪去了夜的沉寂，天边云霞渐次晕染，群峰在云雾中时隐时现，好一派气象万千的壮丽图景，直让人激动得不能自已，人们只顾举着相机四处取景，恨不能将所有美景都收入镜头。许多人带着攻略来，恨不得量体裁衣般规定好每一处日出与云海，可天地造化，岂会依循纸上的章程？其实黄山教人的，恰是放下那份“必须看到什么”的执着。你此刻看到的，就是亘古不变的真理——此刻，即是唯一。 A. 气象万千 B. 不能自已 C. 量体裁衣 D. 亘古不变 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生正确使用成语的能力。 A．气象万千：形容景色和事物多种多样，富于变化、非常壮观。用在黄山“云霞渐次晕染”、群峰“时隐时现”的语境中，十分恰当。 B．不能自已：无法控制自己的情绪或行为。文段中用来形容人见到黄山美景后激动的状态，搭配恰当，使用正确。 C．量体裁衣：本义是按照身材大小裁剪衣服，引申义是根据实际情况灵活适配、精准调整。文段中是想表达游客用攻略刻板规定日出和云海的观赏标准，与成语核心内涵相悖，故使用不正确。 D．亘古不变：指从古至今永远也不会改变，用来修饰“此刻即是唯一”的真理，凸显其恒久性，符合语境，使用正确。 故选C。 20. 下列关于语病的辨析，说法不正确的一项是（ ） ①管理体重，既是管理自己的健康，也是管理自己的生活方式。②随着生活水平的提高，许多人出现了体重过重的情形，这与食物摄入过多、缺乏锻炼等因素造成的。③体重是评估身体健康的重要标准，也是预测疾病风险的关键指标。④通过我们保持健康的生活方式与适当的体重，可以获得更健康的体魄、更美好的心情和更蓬勃的朝气。 A. ①“既是……也是”与句子的并列关系相契合，使用正确。 B. ②将“造成的”修改为“相关”，使句子的结构清晰准确。 C. ③在“预测”前补充“提前”，强调体重对健康的重要性。 D. ④将“通过”调整到“我们”后面或将其删除，使主语明确。 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生辨析并修改病句的能力。 A．正确。“既是……也是”用于并列关系，这里“管理健康”和“管理生活方式”是并列的，逻辑通顺，无语病。 B．正确。“这与食物摄入过多、缺乏锻炼等因素造成的”是杂糅结构，应为“由……造成的”或“与……相关”。将“造成的”修改为“相关”后，句子的结构清晰准确。 C．不正确。“预测”已包含“提前判断”的意思，在它前面补充“提前”会造成语义赘余，不仅无法增强表达效果，还会让句子显得累赘。 D．正确。④句介词“通过”位置不当，导致主语不明确，可调整“通过”位置，即“我们通过保持……”，使主语明确。或删除“通过”，即“我们保持……”，使主语明确。 故选C。 21. 下列句子中，加点的词语解释正确的一项是（ ） A. 少无适俗韵（适合） 而吾与子之所共适（享有） B. 对酒当歌（应当） 当其南北分者（在） C. 弟子不必不如师（如同） 纵一苇之所如（往） D. 非能水也，而绝江河（横渡） 余音袅袅，不绝如缕（断绝） 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.“少无适俗韵”中“适”应解释为“适应”。句意：年轻时就没有迎合世俗的本性。/我和你可以共同享受的。 B.“对酒当歌”中“当”应解释为“对”。句意：面对着美酒和歌舞。/在那南北山谷分界的地方。 C.“弟子不必不如师”中“如”应解释为“比得上”。句意：学生不一定比不上老师。/任凭小船儿在茫无边际的江上飘荡。 D.正确。句意：并不是他擅长游泳，却能横渡大江大河。/尾声凄切、婉转、悠长，如同细丝一样不断绝。 故选D。 22. 下列各句与例句的句式类型相同的一项是（ ） 例句：凌万顷之茫然 A. 冰，水为之，而寒于水 B. 不拘于时 C. 而今安在哉 D. 客有吹洞箫者 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 例句是定语后置句，正常语序为“凌茫然之万顷”，句意：越过苍茫万顷江面。 A.状语后置句，正常语序为“而于水寒”，句意：冰是由水凝结而成的，但比水还要寒冷。 B.被动句式，“于”表示被动，句意：不被时俗约束。 C.宾语前置句，正常语序为“而今在安哉”，句意：但是现在在哪里呢？ D.定语后置句，正常语序为“有吹洞箫客”，句意：有一个会吹洞箫的客人。 故选D。 23. 从词类活用的角度看，下列句子中加点词归类正确的一组是（ ） ①粪土当年万户侯 ②乌鹊南飞 ③栗深林兮惊层巅 ④上食埃土，下饮黄泉 ⑤小学而大遗 ⑥非能水也 ⑦舞幽壑之潜蛟 ⑧顺流而东也 ⑨侣鱼虾而友麋鹿 A. ①⑦/②⑤/③⑨/④/⑥⑧ B. ①⑨/②④/③⑦/⑤/⑥⑧ C. ①⑦/②④⑧/③⑨/⑤/⑥ D. ①⑨/②④⑧/③⑦/⑤/⑥ 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。 ①“粪土”，名词的意动用法，视……如粪土，句意：把当时那些军阀官僚看得如同粪土。 ②“南”，名词作状语，向南，句意：乌鹊向南飞去。 ③“栗”“惊”，动词的使动用法，使……战栗，使……震惊，句意：使深林感到战栗，使高耸而重叠的山峰震惊。 ④“上”“下”，名词作状语，向上，向下，句意：却能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水。 ⑤“小”“大”，形容词作名词，小的方面，大的方面，句意：小的方面则要学习，大的方面却放弃。 ⑥“水”，名词作动词，游泳，句意：并不善于游泳。 ⑦“舞”，使动用法，使……起舞，句意：使深谷的蛟龙感动得起舞。 ⑧“东”，名词作动词，向东进发，句意：顺着水流向东进发。 ⑨“侣”“友”，意动用法，以……为伴侣，以……为朋友，句意：以鱼和虾为伴侣，以麋鹿为朋友。 故①⑨名词的意动用法；②④名词作状语；③⑦动词的使动用法；⑤形容词作名词；⑥⑧名词作动词。 故选B。 三、名著鉴赏（8分） 24. 高一某班学习小组的同学在同读了《红楼梦》第二十三回之后，大家各抒己见，发表自己的读后所得。请你也参与进来，和大家一道认真思考，将横线处的内容补全。 那一日正当三月中浣，早饭后，宝玉携了一套《会真记》，走到沁芳闸桥边桃花底下一块石上坐着，展开《会真记》，从头细玩。正看到“落红成阵”，只见一阵风过，把树头上桃花吹下一大半来，落的满身满书满地皆是。宝玉要抖将下来，恐怕脚步践踏了，只得兜了那花瓣儿，来至池边，抖在池内。那花瓣儿浮在水面，飘飘荡荡，竟流出沁芳闸去了。 （节选自《红楼梦》第二十三回） 生甲：此段环境描写如此优美动人，可见其是作者在艺术上精心处理的结果。 生乙：真是太赞了！其实这种手法我们并不陌生，这是中国古典诗词常用的艺术表现手法，如我们第三单元学过的诗歌《登高》中的“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”两句，诗人杜甫将韶光易逝、人生迟暮的感伤之情寄托于无边的落叶和没有尽头的江水中，也正是采用了这种手法。 生丁：你们说的是____________的手法吧？ 生甲、生乙：是的。 生丁：咱们试想这样一幅画面：一个盛装的青春少年，手拿一本书正在聚精会神地阅读，忽然一阵风过，“把树头上桃花吹下一大半来，落的满身满书满地皆是”，这种意境真是太美了！书中的____________四个字与现实中的场景结合起来了。 生甲：作者曹雪芹正是描写了这样的场景，才有了宝玉“恐怕脚步践踏了，只得兜了那花瓣儿，来至池边，抖在池内”的举动，这个场景描写由________这两种描写手法组成，写出了宝玉的怜香惜玉。 生乙：这段细节描写为后面____________的情节做了很好的铺垫，也成了宝黛心心相印情意升华的契机，自然展现了两人之间的志同道合的纯真感情。 生丁：这正是老师常说的典型环境中的典型人物和典型细节。 【答案】 ①. 情景交融 ②. 落红成阵 ③. 动作和细节 ④. 黛玉葬花/共读《西厢》 【解析】 【详解】本题考查学生理解经典名著基本内容、艺术手法及情景补写的能力。 （1）生乙以“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”为例，说“诗人杜甫将韶光易逝、人生迟暮的感伤之情寄托于无边的落叶和没有尽头的江水中，也正是采用了这种手法”，诗人将情感寄托于景物描写中，这是情景交融的手法。生丁的问法显然是在确认这一艺术手法，故填“情景交融”。 （2）宝玉正读《会真记》至“落红成阵”，时恰逢风吹桃花落，书中“落红成阵”四字与现实场景相呼应，且生丁所言“书中的……四个字”即指此，故填“落红成阵”。 （3）生甲提到宝玉“兜了那花瓣儿”“抖在池内”等行为，这是通过具体的动作描写和细节刻画来展现人物怜香惜玉心理，故填“动作和细节”。 （4）这段宝玉惜花的情节，为后文黛玉葬花的经典情节做了铺垫——二人同样珍视落花，有着相通的审美与心性；同时，宝玉此后与黛玉分享《会真记》，这段共读的情节也基于此场景生发，成为二人情意升华的契机。 四、写作（50分） 25. 阅读下面的材料，根据要求写作。 人生之路，免不了遇风雨摧折，免不了陷迷茫困顿，当“踉跄”不期而至，是什么让我们站稳脚跟？ 从《沁园春·长沙》中胸怀天下的少年意气，到《心有一团火，温暖众人心》里对职责的热忱坚守；从《归园田居（其一）》中的抱朴归真、躬耕田园，到《劝学》中“学不可以已”的笃行不倦……这些经典篇章中，藏着中国人面对人生“踉跄”时的精神密码，蕴含着让我们站稳脚跟的底气。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请结合材料与自身经历，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 踉跄中的支点 人生如逆旅，风雨常相伴，迷茫与困顿皆是途中常态。当踉跄来袭，有人徘徊不前，有人沉沦失意，而那些穿越千年的经典篇章，恰如一束束微光，藏着中国人面对困境的精神密码，为我们注入站稳脚跟的底气，指引我们在人生路上步履不停、向阳而行。 少年意气，是踉跄时最先被唤醒的力量。它并非简单的青春热血，而是一种胸怀天下的气度与担当。苏轼有言：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。”正是这份少年般的不屈与豪情，让苏轼在乌台诗案后，于黄州写下“一蓑烟雨任平生”的旷达。他在人生最踉跄的时刻，选择了与命运和解，与自己和解，最终在困境中站稳了脚跟。 热忱坚守，则是踉跄时最坚实的依靠。当理想与现实碰撞，当热情遭遇冷漠，唯有对职责的热爱能让我们不忘初心。鲁迅先生曾因幻灯片事件深受刺激。那一刻，他的人生踉跄了，然而，对国家命运的深切关怀，让他毅然弃医从文，以笔为枪，唤醒沉睡的国人。他在《自题小像》中写道：“寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。”这份热忱，让他在人生最迷茫的时刻找到了新的方向。 笃行不倦，是踉跄时最持久的动力。任何伟大的成就，都源于日复一日的坚持与努力。进入高中后，我选择了自己热爱的理科，却发现理想与现实之间横亘着无数艰难。那些深夜钻研习题的日子，那些面对难题百思不得其解的时刻，也曾让我怀疑自己的选择。然而，每当想要放弃时，总会想起“学不可以已”的古训，正是这份笃行不倦的坚持，让我在学习的道路上，一步步从踉跄走向稳健。 经典如灯，照亮前路；精神如骨，支撑前行。那些流传千古的篇章，不仅承载着中国人的精神追求，更藏着我们面对踉跄的底气与智慧。少年意气让我们从容前行，热忱坚守让我们不失方向，笃行不倦让我们突破困境，这些从经典中汲取的力量，终将成为我们人生路上最坚实的支撑，让我们在风雨中站稳脚跟，在踉跄中成长蜕变。 人生踉跄，本是常态。然而经典给予的力量，让我们在每一次摇晃后重新站稳。这些精神密码，早已融入血脉，成为我们与命运周旋的底气。风雨还会再来，踉跄仍会不期而至，但心中有火，脚下便有根。愿你我都能在跌撞中学会行走，在行走中学会飞翔。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料引导我们思考人生困境中的精神支撑。首先用“风雨摧折”“迷茫困顿”等形象化的语言，描绘了每个人都会遇到的现实困境——就像走路突然踉跄一样，这些挫折往往来得猝不及防。接着用设问“是什么让我们站稳脚跟”，将问题引向对精神力量的探寻。 材料列举了四篇经典作品中的精神力量：《沁园春·长沙》展现的是少年人改变世界的豪情壮志，这种胸怀天下的气概能让人超越个人得失；《心有一团火》体现的是平凡岗位上的坚守，说明专注本职也能获得力量；《归园田居》呈现的是返璞归真的生活智慧，提醒我们在浮躁中保持本心；《劝学》则强调持续学习的重要性，知识能给人前行的底气。这些作品就像一个个精神坐标，共同构成了中国人应对困境的文化基因。 整段材料实际上是在引导我们思考：当遭遇挫折时，可以从传统文化中汲取哪些具体的精神养分来帮助自己重新站稳。 写作时，开头可从材料切入，引出“精神力量是站稳脚跟的关键”这一中心论点。中间部分可分层展开：先分析材料中四种精神密码——少年意气、职业热忱、返璞归真、笃行不辍，分别对应理想、责任、本心、坚持四个维度；再结合自身经历，如考试失利时靠坚持逆袭、志愿服务中体会责任意义等实例，说明精神力量如何具体支撑人生。结尾强调在充满不确定性的时代，唯有筑牢精神根基，才能在风雨中保持从容姿态。 立意： 1.以心火熔铸人生，在踉跄处站成风景。 2.守得本真见月明，精神底色抗风雨。 3.少年意气不惧风雨，敢向潮头谱写新篇 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 绝密★启用前 河北省张家口市2025-2026学年高一上学期期末语文试题 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的学校、班级、姓名及考号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（74分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 孔子作为伟大的教育家，是如何通过持之以恒的修身实践成为万世师表的?笔者认为，根源在于“学”。相对于“教”，“学”更为根本，值得深入讨论。 甲： 孔子眼中的“学”是一个广义的概念，首先，学的表现形式多样。除了对象性的“学”以外，问、闻、见、视、察等也属于学的范畴。其次，学是追求知识和真理的统一。知识是具体的，代表了我们对事物局部的了解；真理是智慧的，是对宇宙和人生的整体性把握。最后，学体现在日常的践行中。行胜于言，知识再多，也需要落实在行动上才有力量。孔子的“学”是一个知行一体的概念。他为学注入了新的内涵，改变了我们对学的狭隘认识。 乙： 按照儒家的学习规划，人十五岁以前入“小学”，十五岁以后入“大学”。“小学”旨在学习洒扫、应对、进退之节及书、数等具体的文化知识。“大学”旨在学习诚意、正心、修己、安人之道，学习修身、齐家、治国、平天下之术。也就是说，孔子之学既包括具体知识的学习，也包括对宇宙人生之道的探索，其内容可提炼概括为四个字：文、行、忠、信。 文，即典籍的传承与学习。在孔子的视野中，“文”就是周公制定的礼乐体系，是典章制度的总和。孔子“文教”的具体指向为六经体系，六经的功能与治世之道紧密关联。孔子说：“六艺于治一也。《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以神化，《春秋》以义。”六艺各司其职，共同构筑了修身治国的完整体系。 行，即德行的修炼与实践。“学”是认识，“习”是实践，二者适时结合，能增进对宇宙和人生的感悟，提升人的能力和智慧。作为孔子教育体系的核心组成部分，其“行教”思想强调“行”才是检验真知的唯一标准。相比于文，孔子更看重行。他说：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。” 忠和信。“忠”强调为人处事要真诚无隐、尽心竭力与承担责任，孔子以“忠”教弟子，目的是培养内在的责任担当。“信”则强调诚信，要求在人际交往中恪守信义，言行一致是“信”的基本原则。“忠”是向内的道德驱动力，唯有尽心，方能诚信守诺；“信”是向外的伦理实践，恪守承诺的行为是尽心的外在体现。 综上所述，学“文”可借以提高文化素养，“行”能解决道德和实践活动中遇到的问题，验证学“文”的效果；“忠信”可以提高道德修养，促进理想人格的养成，从而完成学的目标。四者共同构成了孔子之学的主要内容。 丙： 孔子弟子三千，身通六艺者七十二人，四科十哲更是俊彦。孔子为弟子们总结了许多行之有效的学习方法。 首先是举一反三。孔子说：“举一隅不以三隅反，则不复也。”举一反三涉及认识论里面的推理和归纳，这是获得新知识的必要条件。孔子对子贡颇为赞赏，因为子贡能“告诸往而知来者”，从已知中发现未知，从平凡的事物中体察到不平凡的道理。至于颜回的“闻一以知十”，那就更可遇而不可求了。由此可见，学问不是老师单方面的灌输，（ ），学生的主动性和首创精神非常重要。 其次是温故知新。温故知新和举一反三紧密相关，但又具有一定的独立性。孔子说：“温故而知新，可以为师矣。”从认知心理学的角度来讲，人对于信息的接受都是有选择性的，不可能做到完全接受，而且在接受的过程中，还会流失部分有价值的信息。因此，温故就非常必要。在温故的过程中，我们常常能发现一些之前没有注意却重要的东西，从而完善我们的知识结构，提升认知层次。温故知新对于人文学科尤为重要。经典不是一遍就可以读通的，它需要我们反复阅读，反复体认，才能真正有所得，找到进入思想殿堂的钥匙。 再次是学思结合。孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”学与思必须相互结合，相辅相成。思不仅有思考的意思，也有反思的意思。没有思，学就没有深度；没有学，思就缺乏对象。只有将学与思相结合，才能真正学到知识。 最后是博约相济。博是广度，约是深度；博是知识，约是智慧。知识无穷而生命有限，唯有超越纷繁的表象，方能洞悉事物的本质。这就需要高层次的学习，而高层次的学习需要广收并蓄之后化繁为简。 （摘编自陈碧强《孔子“学”的思想》） 材料二： 中国古代的士人教育是一种真正意义上的“全人教育”。从专业训练到道德教育，再到思辨学习与实践修养，这一体系以“成德成才”为核心，追求学问与人格的双重完善。韩愈、王阳明等古代优秀士人之所以能在政治、学术乃至医学等领域皆有卓越成就，正是因为这种教育超越了学科的界限，追求“道”的贯通。 对比今日，我们的教育在分科化的浪潮中日益远离这一传统。 现代教育体系强调专业深度，却忽视了知识之间的融合与意义的建构。学生往往成为某一领域的“专家”，却缺乏对复杂现实的整体洞察与判断力。人工智能的兴起进一步放大了这一问题——当算法在逻辑、推理与数据分析上超越人类，人类教育的核心不再是“智慧的生长”，而只是“知识的积累”。 技术的突破无法替代人的觉悟与修养，教育的使命应是引导人类回归智慧的本源，成为更具洞察力与道德自觉的主体。这一思想使我们超越了“技术至上”的迷思，重新思考教育存在的真正意义。教育的起点在“器”，即技能训练；而归宿在“道”，即对人之本性的理解。 纵观古今，（ ）。教育现代化的关键不在于盲目追逐技术浪潮，而应从“知识传递”回归到“智慧生成”。正如古人所言，“穷理以致其知，反身以诚其意”，教育的终极目的是让人更像“人”——有思、有德、有识，在变化的社会中自立、自省、自强。 （摘编自张蕾《以古鉴今：从“士人之教”到“智能教育”》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一作者认为孔子有非常完善的“学”的思想，这是他成为万世师表的重要原因。 B. 文、行、忠、信是一个不可分割的整体，是学习过程中必须遵守的循序渐进的顺序。 C. 古代士人教育超越学科界限、贯通“道”的教育模式培养出很多优秀的多面型人才。 D. 材料一强调的“知行合一”的为学之道，与材料二推崇的“智慧的生长”理念有相通之处。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 根据上下文推断，材料一括号内应填写“而是师生共同参与探索”。 B. 根据上下文推断，材料二括号内应填写：古代士人的教育方式为当代应对人工智能冲击提供了智慧启示。 C. 两则材料都整体采用总—分—总的结构，分述部分材料一多用并列，材料二侧重对比。 D. 两则材料都有引用论证和举例论证，这体现出作者表达观点时的理论厚度和说服力。 3. 下列各项中的观点与材料一观点不对应的一项是（ ） A. 孔子：“学而时习之，不亦说乎?”——德行的修炼与实践 B. 孔子：“三人行，必有我师焉。”——典籍的传承与学习 C. 孔子：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”——应学思结合 D. 王夫之：“博而不约，则流于杂；约而不博，则陷于陋。”——应博约相济 4. 请根据语境在材料一中横线处补写相应的语句，并指出三个语句间的逻辑关系。每处不超过8个字。 5. 班级要召开“鉴古之‘学’，做智能教育时代的‘全人’”主题班会，请结合材料一梳理相关内容，完成下面的班会主题摘要。 班会主题 “学”之内容 “学”有所获 鉴古之“学”，做智能教育时代的“全人”。 知 具体的文化知识 了解事物的局部 ①_______ 文 ②_______ 行 提升人的能力和智慧 忠、信 为人处事真诚无隐、尽心竭力、承担责任 行 习得“学”法。 举一反三 推理归纳，获得新知 温故知新 ③_______ 学思结合 让学习更有深度和针对性 博约相济 超越纷繁表象，洞悉事物本质 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 一间古屋 陈夏雨 这是一栋典型的湘南民居，三进式，中轴对称，砖木结构，“品”字天井，石、木雕栩栩如生，古朴典雅。木雕工艺精湛，浮雕、阴刻、圆雕、镂雕，各种手法巧夺天工。屋脊中置宝顶，用料讲究，很多都是采用红木、金丝楠木、坤甸木等贵重木材。飞檐翘角，走出来的美妙弧线，宣告它是几百年前的本地王者。 它如今仍然挺立的意义，无人能说清，如同奇峰上的庙宇，承担着难以确切定义的功能。它的每根柱子、每片瓦、每块青砖无一例外地改变着我的目光和天空投射的光线。几百年了，它的主人不在了，也没人敢小看这本是普通的泥石堆砌出的人类生活方式。①这种建筑已经超越了炫富的俗套，淡化了居住的功能，打破了庸俗的幸福，走向美学和信仰的范畴。 主人离开后，这些屋柱带着老屋头上的瓦、地上的砖，和日月一起生活——慢慢地，慢慢地，也习惯了。 在很长的一段时间里，除了日光、月光，就没有其他目光来看它们了。思念主人的方式，各有各的不同。栋梁始终一动不动，还是那么沉默，保持着当年主人在时一样的姿势，现在年纪大了，裂纹会悄悄张开一些。屋檐的瓦当会借老天下雨的时机，流下一些泪。雨一停，它会赶紧掐断泪线。几百年了，它只能偷偷啜泣。老屋是有生命的，骨架虽然有些懒散，但灵魂仍在工作。人类有“吸引力法则”，想什么来什么。老屋也适用这个法则，想主人，就来了人。只是缺少“主”字，但毕竟也是盼来了人。 现在看到的老屋，是以灰色或黑色为主调的。几百年前鲜亮的颜色早已褪去。老屋的历史是日月写的。②它无法证明自己过去丰富多彩的日子，就只能顺应时光——自黑。 老屋当然老了。除了一些灰麻石地基、发黑的木梁，其他的颜色，都被时光一一偷走。只有结构还维持原样。卯榫结构的房子一般来讲，比较黑暗，它们也经常乐于坠入黑暗。我只要默默看它们一眼，就能体会它们难言的疼痛。 我好像能感觉到每一根木料、每一块砖石的生命。它们组合在一起，与时光斗争。风呼呼作响，为它们鼓劲。一只蜜蜂飞进来，屋里没有花香，一定是曾经甜蜜的日子留下了香气。一根枯空的木头，让风吹出“呜呜呜”的声音，好像曾经的主人躺在厅屋的竹椅上，打出的呼噜。我不忍心走近那根枯木。 老屋也许觉得自己还年轻，它和屋外数百年的古樟暗中较劲，也互相打气。 每一栋古屋都在讲述自己当年的繁华，想带着大家走回它的时代。大湾村的古建筑太多了，古石桥、古寺庙、古祠堂，它们都纠缠在一起，期望和老屋一起往回走。③它们像中国方块字一样，互相认可，像一条鲑鱼遇到另一条洄游的鲑鱼。 回首看门楼，极其精致。我如此认真地端详它，也许有些失敬。风还在继续吹拂。感谢石基、梁柱、砖瓦为老屋抵御了几百年严寒酷暑和坚硬的空气。我双手合十，做了个凭吊的动作。…… 我低下头，不敢再望古屋高处的事物。我怕别人以为我在觊觎着什么。这栋房子走过了数百年，呼吸了几个朝代的空气，墙壁上挂着铁犁、铁耙等农耕时代的辉煌，它们世世代代地在这块土地上献出自己的光阴。 雨下得更大了，风雨擦亮了屋顶。 一群随兴打量与指指点点的队伍，让古宅变得浮躁，陷入恐惧。他们进进出出，看到凳子就坐一坐，见着桌子就靠一靠，即使是神龛之前的太师椅也不放过，仿佛是它的主人。 可是古屋知道，它的主人温文尔雅，谦恭有礼，不似我等这般粗鲁。先前如果是去别人家里做客，都会先向主人通报一声，得到容许才能登门。并备一份礼物，在大门外就开始打躬作揖，表示恭敬和不安。主人出门答礼后，客人方得以屈身而进。双方叙旧，喝茶，谈天说地，就是不谈别人的是非。可以讲农活，论诗词，问收成，唯独不提别人的长短。不像我们这些游人，这里看看，那里摸摸，拍个照就溜了。老宅遵循以往的待客之道，虽然心怀恐惧，也并不责怪我们。它知道，我们已不是旧时客，我们早已顾不上斯文。 去大湾村看过老屋的人，就不要再去了吧。我觉得，它更习惯安静。 青蛙可以，蛇可以，鸟可以，蟋蟀可以，河水可以，小鱼可以，风可以，雨也可以，但不是真正喜欢它的人，不像房屋主人的人，不要去。我以后也不会常来了，让它们静一静吧。 青砖黛瓦是我真心喜欢的，它们和青山绿水很配。 某天，我会像露水一样消失，而老屋的消失会慢一些。它会留下古老的气息，这是它存在的唯一证据。而我，三代之后，我的所有信息都将在这颗星球上完全消失，仿佛我从未来过。我抚摸岁月在墙面、门槛、窗棂上留下的痕迹。我羡慕这些痕迹。 ④老屋宛若一朵盛开的莲花，穿越污泥而见了天日。见了，可惜；不见，也可惜。遇见是幸，也是不幸。 世间美好的东西，都是缓慢的。太阳一点点升起，要升六分钟。花苞从打开到盛放，要好几天。稻穗灌浆，每天只饱满一点点。缓溪清澈，细水长流。所以，别着急，且在谨慎中慢慢等待，等风止雨停，云开便见天日。 您我的日子能过得再慢一点。 离开的时候下起了暴雨。银亮的雨帘将古屋与我隔绝。它仿佛退回到了几百年前的那个时代，我只能隐约看见它在雨中的样子。砖墙裤脚被打湿的它，像一个在雨中徘徊的孩童。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 开篇描写古屋的形制与工艺，从结构、雕工到用料，突出其古朴典雅的特点，为后文写其精神价值作铺垫。 B. 瓦当流泪、枯木声如呼噜、“青蛙可以，蛇可以，鸟可以”，作者运用多种修辞使古屋成为有情感的生命体，增强感染力。 C. 《故都的秋》以“秋雨”表现北国之清冷，本文结尾以“暴雨”强化古屋的孤寂，两文都是借雨以凸显季节特点，强化作者情感。 D. 文本以太阳升起、花苞绽放、稻穗灌浆等自然意象，道出时光与美好事物的关联性，引发人们对生活的深入思考。 7. 下列对文中画横线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句①以层层递进的排比结构、充满张力的动词深刻揭示了古屋价值从实用性上升到美学和信仰层面的过程。 B. 句②“自黑”一词既指古屋色彩褪变的事实，又以幽默笔法赋予其顺应时光的豁达态度和坚韧性格。 C. 句③“方块字”指建筑的规整，“鲑鱼”暗喻历史的流逝，两个比喻从空间和时间角度描写古建筑的状态。 D. ④句以莲花喻老屋，生动写出古屋历经沧桑却坚守本心的特质，尽显作者对其怜惜与敬畏交织的复杂深情。 8. 作者对旧时待客之礼与现代游人的行为有怎样不同的态度？请简要概括。 9. 文中的“古屋”与《我与地坛》中的“地坛”有什么共同点？分别给作者带来了哪些思想启迪? （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 晋平公问于师旷曰：“吾年七十，欲学，恐已暮矣。”师旷曰：“何不炳烛乎？”平公曰：“安有为人臣而戏其君乎？”师旷曰：“盲臣安敢戏其君乎?臣闻之，少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。炳烛之明，孰与昧行乎？”平公曰：“善哉！” （选自刘向《说苑·建本》，有删改） 材料二： 始潮人未知学，公命进士赵德为之师。自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民，至于今号称易治。信乎孔子之言：“君子①学道则爱人，小人学道则易使也。”潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。前守欲请诸朝，作新庙，不果。元祐五年朝散郎王君涤来守是邦凡所以养士治民者一以公为师。民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者，听。”民欢趋之，择地于州城之南七里，期年而庙成。 或曰：“公去国万里，而谪于潮，不能一岁而归，没而有知，其不眷恋于潮也审矣。”轼曰：“不然。公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。而潮人独信之深，思之至，若或见之。譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉？”元丰七年，诏封公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韩文公之庙。” （选自苏轼《韩文公庙碑》，有删改） 材料三： 昔之君子，成德立行，身没而名不朽，其故何哉？学也。学也者，所以疏神达思，怡情理性，圣人之上务也。民之初载，其蒙未知。譬如宝在于玄室，有所求而不见，白日照焉，则群物斯辨矣。学者，心之白日也。故先王立教官，掌教国子。教以六德，曰：智、仁、圣、义、中、和。教以六行，曰：孝、友、睦、姻、任、恤。教以六艺，曰：礼、乐、射、御、书、数。三教备，而人道毕矣。学犹饰也。器不饰，则无以为美观；人不学，则无以有懿德。有懿德，故可以经人伦；为美观，故可以供神明。故《书》曰：“若作梓材，既勤朴斫，惟其涂丹臒。”夫听黄钟之声，然后知击缶之细；视衮龙之文，然后知被褐之陋；涉庠序②之教，然后知不学之困。故学者，如登山焉，动而益高；如寤寐焉，久而愈足。顾所由来，则杳然其远，以其难而懈之，误且非矣。 （选自徐干《中论·治学》，有删改） 【注】①君子，此处指社会地位高的人，与“小人”相对。②庠序，古代地方学校的统称，推行伦理道德教化。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 元祐五年A朝散B郎王君涤来C守是邦D凡所以E养士F治民者G一以公H为师。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 暮，迟、晚，与《琵琶行并序》“其间旦暮闻何物”的“暮”词性和意思都不同。 B. 而，却，表转折，与《劝学》“君子博学而日参乎”的“而”意思和用法不同。 C. 信，确实，与《梦游天姥吟留别》“烟涛微茫信难求”的“信”意思相同。 D. 所以，用来，与《师说》“圣人之所以为圣”“所以”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一师旷认年老而学犹如用烛光照明，胜过黑暗中夜行，晋平公很赞赏。 B. 材料二潮州百姓爱戴韩愈，把他奉若神灵，先后两次请求太守建造祠庙祭祀韩愈。 C. 材料二有人认为韩愈待在潮州不足一年不会眷恋这里，苏轼以水为喻反驳了这种观点。 D. 材料三不仅取譬设喻，还以先王设教官教导贵族子弟的事例阐明了学习的必要性。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）民欢趋之，择地于州城之南七里，期年而庙成。 （2）器不饰，则无以为美观；人不学，则无以有懿德。 14. 请综合三则材料，简要概括学习有哪些意义。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这两首古诗，完成小题。 对雪 [唐]高骈 六出飞花入户时，坐看青竹变琼枝。 如今好上高楼望，盖尽人间恶路歧。 除夜雪 [宋]陆游 北风吹雪四更初，嘉瑞天教①及岁除。 半盏屠苏犹未举，灯前小草②写桃符。 【注】①天教，天赐。②小草，草书的一种。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 高诗“六出飞花”从细处摹写雪花的状貌；陆诗“北风吹雪”则从大处写雪夜场景。 B. 高诗第二句写竹枝负雪，洁白如玉，一个“变”字巧妙暗示“坐看”之久，雪下之大。 C. 陆诗前两句直抒胸臆，写上天降下瑞雪之后，诗人到四更都难以入睡的赏雪之喜。 D. 高诗从对窗赏雪到期待登楼远望，虚实相映；陆诗全篇写实，景人相映，别有意趣。 16. 同是咏雪之作，两首诗主旨有何不同？请简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，8分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）_______，仙之人兮列如麻。（李白《梦游天姥吟留别》） （2）_______，幽咽泉流冰下难。（白居易《琵琶行并序》） （3）元嘉草草，封狼居胥，_______。（辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》） （4）寻寻觅觅，冷冷清清，_______。（李清照《声声慢》） （5）故木受绳则直，_______。（荀子《劝学》） （6）位卑则足羞，_______。（韩愈《师说》） （7）_______，渺沧海之一粟。（苏轼《赤壁赋》） （8）_______，忧伤以终老。（《涉江采芙蓉》） 二、语言文字运用（本题共6小题，18分） 18. 下列选项中加点字的字音、字形全都正确的一项是（ ） A. 句读（dòu） 蹩脚（bié） 骐骥（qí jì） 锲而不舍（qì） B. 脑髓（suí） 细腻（nì） 袅娜（niǎo nuó） 窸窸窣窣（sū） C. 媛女（yuàn） 隽永（juàn） 舳舻（zhú lú） 蓊蓊郁郁（wěng） D. 厮叫（sī） 熨（yùn）帖 坍圮（tān pǐ） 酾酒临江（shī） 19. 下面材料中，加点成语使用不正确的一项是（ ） 清晨的黄山之巅褪去了夜的沉寂，天边云霞渐次晕染，群峰在云雾中时隐时现，好一派气象万千的壮丽图景，直让人激动得不能自已，人们只顾举着相机四处取景，恨不能将所有美景都收入镜头。许多人带着攻略来，恨不得量体裁衣般规定好每一处日出与云海，可天地造化，岂会依循纸上的章程？其实黄山教人的，恰是放下那份“必须看到什么”的执着。你此刻看到的，就是亘古不变的真理——此刻，即是唯一。 A. 气象万千 B. 不能自已 C. 量体裁衣 D. 亘古不变 20. 下列关于语病的辨析，说法不正确的一项是（ ） ①管理体重，既是管理自己的健康，也是管理自己的生活方式。②随着生活水平的提高，许多人出现了体重过重的情形，这与食物摄入过多、缺乏锻炼等因素造成的。③体重是评估身体健康的重要标准，也是预测疾病风险的关键指标。④通过我们保持健康的生活方式与适当的体重，可以获得更健康的体魄、更美好的心情和更蓬勃的朝气。 A. ①“既是……也是”与句子的并列关系相契合，使用正确。 B. ②将“造成的”修改为“相关”，使句子的结构清晰准确。 C. ③在“预测”前补充“提前”，强调体重对健康的重要性。 D. ④将“通过”调整到“我们”后面或将其删除，使主语明确。 21. 下列句子中，加点的词语解释正确的一项是（ ） A. 少无适俗韵（适合） 而吾与子之所共适（享有） B. 对酒当歌（应当） 当其南北分者（在） C 弟子不必不如师（如同） 纵一苇之所如（往） D. 非能水也，而绝江河（横渡） 余音袅袅，不绝如缕（断绝） 22. 下列各句与例句的句式类型相同的一项是（ ） 例句：凌万顷之茫然 A. 冰，水为之，而寒于水 B. 不拘于时 C. 而今安在哉 D. 客有吹洞箫者 23. 从词类活用的角度看，下列句子中加点词归类正确的一组是（ ） ①粪土当年万户侯 ②乌鹊南飞 ③栗深林兮惊层巅 ④上食埃土，下饮黄泉 ⑤小学而大遗 ⑥非能水也 ⑦舞幽壑之潜蛟 ⑧顺流而东也 ⑨侣鱼虾而友麋鹿 A. ①⑦/②⑤/③⑨/④/⑥⑧ B. ①⑨/②④/③⑦/⑤/⑥⑧ C ①⑦/②④⑧/③⑨/⑤/⑥ D. ①⑨/②④⑧/③⑦/⑤/⑥ 三、名著鉴赏（8分） 24. 高一某班学习小组的同学在同读了《红楼梦》第二十三回之后，大家各抒己见，发表自己的读后所得。请你也参与进来，和大家一道认真思考，将横线处的内容补全。 那一日正当三月中浣，早饭后，宝玉携了一套《会真记》，走到沁芳闸桥边桃花底下一块石上坐着，展开《会真记》，从头细玩。正看到“落红成阵”，只见一阵风过，把树头上桃花吹下一大半来，落的满身满书满地皆是。宝玉要抖将下来，恐怕脚步践踏了，只得兜了那花瓣儿，来至池边，抖在池内。那花瓣儿浮在水面，飘飘荡荡，竟流出沁芳闸去了。 （节选自《红楼梦》第二十三回） 生甲：此段环境描写如此优美动人，可见其是作者在艺术上精心处理的结果。 生乙：真是太赞了！其实这种手法我们并不陌生，这是中国古典诗词常用的艺术表现手法，如我们第三单元学过的诗歌《登高》中的“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”两句，诗人杜甫将韶光易逝、人生迟暮的感伤之情寄托于无边的落叶和没有尽头的江水中，也正是采用了这种手法。 生丁：你们说的是____________的手法吧？ 生甲、生乙：是的。 生丁：咱们试想这样一幅画面：一个盛装的青春少年，手拿一本书正在聚精会神地阅读，忽然一阵风过，“把树头上桃花吹下一大半来，落的满身满书满地皆是”，这种意境真是太美了！书中的____________四个字与现实中的场景结合起来了。 生甲：作者曹雪芹正是描写了这样的场景，才有了宝玉“恐怕脚步践踏了，只得兜了那花瓣儿，来至池边，抖在池内”的举动，这个场景描写由________这两种描写手法组成，写出了宝玉的怜香惜玉。 生乙：这段细节描写为后面____________的情节做了很好的铺垫，也成了宝黛心心相印情意升华的契机，自然展现了两人之间的志同道合的纯真感情。 生丁：这正是老师常说的典型环境中的典型人物和典型细节。 四、写作（50分） 25. 阅读下面的材料，根据要求写作。 人生之路，免不了遇风雨摧折，免不了陷迷茫困顿，当“踉跄”不期而至，是什么让我们站稳脚跟？ 从《沁园春·长沙》中胸怀天下的少年意气，到《心有一团火，温暖众人心》里对职责的热忱坚守；从《归园田居（其一）》中的抱朴归真、躬耕田园，到《劝学》中“学不可以已”的笃行不倦……这些经典篇章中，藏着中国人面对人生“踉跄”时的精神密码，蕴含着让我们站稳脚跟的底气。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请结合材料与自身经历，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $