第二单元 良知与悲悯（主题类文专项训练）语文统编版必修下册

第二单元 良知与悲悯（主题类文专项训练） 目录导航 单元主题解读 1 主题类文阅读 1 题型一：论述类文本阅读 1 题型二：文学类文本阅读 4 题型三：文言文阅读 7 题型四：语言文字运用 10 单元主题解读 高中语文必修下第二单元以“良知与悲悯”为核心主题，精选了三部中外戏剧经典。《窦娥冤》中，窦娥蒙受千古奇冤，其善良与刚强在黑暗世道的映衬下，激荡起对底层民众最深切的悲悯；《雷雨》里，周、鲁两家错综复杂的矛盾与毁灭，揭示了半殖民地半封建社会的重重罪恶，引发我们对人性弱点与命运无常的深刻反思；《哈姆莱特》则通过王子复仇的挣扎，展现了人文主义者对正义的执着追求与对人类困境的悲悯情怀。三部作品虽时代、地域各异，却共同指向了人性深处的良知拷问与对人类命运的终极关怀。主题类文阅读 题型一：论述类文本阅读 （2025·云南大理·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文艺需要人民。人民是文艺创作的源头活水，一旦离开人民，文艺就会变成无根的浮萍、无病的呻吟、无魂的躯壳。列宁说：“艺术是属于人民的。它必须在广大劳动群众的底层有其最深厚的根基。它必须为这些群众所了解和爱好。它必须结合这些群众的感情、思想和意志，并提高他们。它必须在群众中间唤起艺术家，并使他们得到发展。”人民生活中本来就存在着文学艺术原料的矿藏，人民生活是一切文学艺术取之不尽、用之不竭的创作源泉。 人民的需要是文艺存在的根本价值所在。能不能搞出优秀作品，最根本的决定于是否能为人民抒写、为人民抒情、为人民抒怀。一切轰动当时、传之后世的文艺作品，反映的都是时代要求和人民心声。我国久传不息的名篇佳作都充满着对人民命运的悲悯、对人民悲欢的关切，以精湛的艺术彰显了深厚的人民情怀。《古诗源》收集的反映远古狩猎活动的《弹歌》，《诗经》中反映农夫艰辛劳作的《七月》、反映士兵征战生活的《采薇》、反映青年爱情生活的《关雎》，探索宇宙奥秘的《天问》，反映游牧生活的《敕勒歌》，歌颂女性英姿的《木兰诗》等，都是从人民生活中产生的。屈原的“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，杜甫的“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，李绅的“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”，郑板桥的“些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情”，等等，也都是深刻反映人民心声的作品和佳句。世界上最早的文学作品《吉尔伽美什》史诗，反映了两河流域上古人民探求自然规律和生死奥秘的心境和情感。《荷马史诗》赞美了人民勇敢、正义、无私、勤劳等品质。《神曲》《十日谈》《巨人传》等作品的主要内容是反对中世纪的禁欲主义、蒙昧主义，反映人民对精神解放的热切期待。因此，文艺只有植根现实生活、紧跟时代潮流，才能发展繁荣；只有顺应人民意愿、反映人民关切，才能充满活力。 人民不是抽象的符号，而是一个一个具体的人，有血有肉，有情感，有爱恨，有梦想，也有内心的冲突和挣扎。不能以自己的个人感受代替人民的感受，而是要虚心向人民学习、向生活学习，从人民的伟大实践和丰富多彩的生活中汲取营养，不断进行生活和艺术的积累，不断进行美的发现和美的创造。要始终把人民的冷暖、人民的幸福放在心中，把人民的喜怒哀乐倾注在自己的笔端，讴歌奋斗人生，刻画最美人物，坚定人们对美好生活的憧憬和信心。 （摘自习近平《坚持以人民为中心的创作导向》） 材料二： 近日，根据第三届人民文学奖获奖小说《缱绻与决绝》改编的电视剧《生万物》与观众见面。该剧以民国时期的鲁南农村为叙事起点，以宁、费、封等家庭的命运沉浮为线索，用生命和土地构建戏剧张力，描绘出一幅农耕文明与现代性相互冲击纠葛的时代图景。 剧中农民对土地的情感，已经远不是简单的生存依赖，而是一种关乎生命本体意义的，甚至超越亲情的伦理信仰。当主人公宁绣绣（杨幂饰）在婚礼前夕被土匪绑架后，作为地主的父亲宁学祥（倪大红饰）在面对无法承担的高昂赎金，以及男方家庭的压力之时，依然不愿用自己的土地进行兑换。在这里，创作者通过一种可感受的对比手法，将土地的价值置于至亲骨肉的生命之上。而剧中的其他人物，同样对土地给予了无限的情感，他们会将“多种几亩地”设定为自己几乎唯一的人生梦想。或许是这种长期单一的生产模式固化了当地的社会民俗，但在整个社会即将发生重大变革的前夜，第一声划破天际的“枪声”不是土匪的绑架，也不是工作组的到来，而是主人公宁绣绣对自己命运的抉择。 作为本村数一数二的地主大户之女，宁绣绣在被绑架之前，剧中并无过多镜头展现其性格，可以说她作为戏剧人物的第一次性格展现，是被封大脚（欧豪饰）所救后回到村中，得知在双方家庭的安排下，未婚夫已经与妹妹“木已成舟”后，面对迟迟未能找土匪赎人的父母，毅然选择嫁到普通农户封家。可以说，宁绣绣的身上既承袭了中国农村妇女的坚韧与母性，又闪烁着超越时代局限的个体觉醒光芒。嫁到封家之后，她也能适应自己的新身份，主动学习家务，积极帮助家庭提高收入，同时，在一些大是大非的问题上，利用自己的智慧和格局来帮助丈夫、公婆，甚至乡里乡亲。自此，她已成为一位在命运风暴中主动搏击、在土地伦理中寻求自我实现的主体。 剧中与宁绣绣同样被观众倾注情感的，无疑是她的丈夫封大脚。他自小喜欢绣绣，得知她被土匪绑架后二话不说直接上山救人。等绣绣已嫁给自己后，起初的想法还是帮助她与前未婚夫费文典复合。当他在费家阻挠下，知道费文典无法挣脱家庭束缚之后，面对全村对绣绣的指摘，他租了吹鼓手和八抬大轿，带着绣绣风风光光地在村子里走了三圈，以此帮助绣绣重塑对生活的信心。封大脚虽然读书不多，但在他的身上却淋漓尽致地展现出了一个男人的责任、担当和乐观。他与宁绣绣的感情线，是在穷苦生活和荒乱时局中一道静静流淌却深沉有力的暖流，直到今天也依然能融化观众的心。 该剧严守“土地伦理”这一叙事中心，一切主要矛盾、主要情节都是由此展开。剧中不回避土地带来的苦难与异化，却始终将其视为一种值得敬畏的精神维度。对当下的观众而言，一个重要的价值就是该剧对“精神原乡”的一种深情呼唤。剧中人与土地的深度联结，他们在土地上的生与死、爱与痛，唤起了当代人基因深处对“根”的原始记忆。 5．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．材料一引用列宁关于艺术属于人民的论述，强调文艺必须扎根群众并提升群众，这与文艺是“无魂的躯壳”的警示形成对照。 B．材料一认为《荷马史诗》赞美人民品质，《神曲》等作品反映人民对精神解放的期待，证明文艺生命力根植于对人民关切的反映。 C．材料二提到宁学祥不愿用土地换取被绑架的女儿，意在表明土地的价值已超越生命伦理，成为农民唯一的信仰，这具有批判意味。 D．材料二指出宁绣绣在遭遇变故后选择嫁入普通农户并主动适应新身份，展现了中国农村妇女的坚韧与在土地伦理中的自我实现。 6．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．材料一从文艺源泉、根本价值、创作方法三个层面阐释“文艺需要人民”，层层递进，逻辑严密，体现了整体性的辩证思考。 B．材料一列举从《弹歌》到《吉尔伽美什》等一系列中外名作，旨在证明文艺作品只要反映人民心声，就能传之后世、历久弥新。 C．材料二强调《生万物》以“土地伦理”为叙事中心，通过人物命运展现农耕文明与现代性的冲突，并未回避土地带来的异化。 D．材料二分析封大脚用花轿迎娶宁绣绣的情节，表明这一行为不仅重塑人物信心，更凸显了底层农民在苦难中的尊严与温情。 7．如果给材料二拟一个标题，最恰当的一项是（ ） A．《生万物》：土地伦理与人物命运 B．《生万物》：农耕文明的现代碰撞 C．《生万物》：展现人民的精神原乡 D．《生万物》：个体觉醒的时代强音 8．结合材料一，分析《生万物》中的宁绣绣、封大脚形象如何体现“文艺需要人民”的创作要求。 9．某中学文学社在讨论《生万物》时，有一条评论：“该剧过于强调土地的重要性，忽视了人物的情感发展。”请结合材料二，对这条评论加以评析。 题型二：文学类文本阅读 （23-24高一上·黑龙江鸡西·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 镖头杨三 聂鑫森 杨三的名气很大。杨三的镖局名叫吉成镖局。他从十八岁开始当镖头，到不惑之年，还没有过“失镖”的记录。 这一年年景不大好，秋收后，湘潭城里的粮价不但没有落下去，反而上涨了，而且涨价的大米还供不应求。这天他正跟一个老者下棋，突然城中最大的茂丰粮行老板朱启人找他走一趟镖，运一批粮食去贵州。 茂丰粮行此次出行的有二十多辆马车，装运着几万斤上等白米。粮行随行的只有一个账房和一个伙计。朱启人说：“粮队所经的地方民风强悍……”杨三说：“如若失镖，我杨三赔偿。”朱启人说：“这就好，这就好！” 第二天一早出发时，杨三骑马在前面开路，挎一口单刀。在风扬起的尘雾中，镖旗在第一辆马车上自矜而立。一路无事，渐渐地进入湘西。 这一天傍晚，他们在一家车马大店安歇下来。阳光金红金红的。远处，青山如黛。 天色暗了下来，他点燃桌上的桐油灯，摆开棋盘，忽听见隔壁房里有棋子落桌的脆响，寂寞感油然而生。要是有个人下下棋，多好，他忍不住走出门，来到隔壁房间的门前。房门敞开着，果然是一个穿长衫的很文弱的中年人在自己跟自己下棋，神情十分专注。杨三咳了一声，那人抬起头来，问：“先生找人？”杨三在光影中看到的是一张白净的脸，双目有神，便说：“冒昧冒昧，我就住在隔壁，听见有棋子的声音，便过来看看。” “先生定是好棋之人，旅途相逢，何不来一局？” 杨三飞快地扫了一眼房间，说：“正好来请教。我叫杨三，是湘潭吉成镖局的，押镖路过这里。”那人说：“镖局？啊，我听说过，我是个教书匠，叫沙风里，回贵州老家去的。长夜漫漫，在这里摆棋消磨时间哩。” 于是，他们坐下来，一边聊天一边下棋。 “沙先生回老家省亲？” “是的。今年家乡年景很坏。很多田地因久旱无雨，颗粒不收，而粮价飞涨，老百姓叫苦连天，有些地方竟出现食人肉的惨景。” “老百姓怎么活啊！”杨三叹息道。 沙风里说：“政府虽有赈灾粮，贪官层层克扣，老百姓只有望天叫冤。” 杨三说：“老百姓走投无路，往往冒险！” 沙风里说：“先生所押何镖？” “大米。” “这大米老百姓如何买得起，简直是粒粒珠玑，享用的只是富豪阔佬，唉。” 一直聊到鸡叫三遍，杨三才恋恋不舍揖别回房。 第二天出发时，沙风里也雇了一匹马和一个马夫，和杨三并排而行。 粮行的账房曾暗地里告诫杨三，别让生人同行，以免出事。杨三一笑曰：“他一介书生，防他做什么？” 一连六七日，沙风里和杨三同吃同住，聊天，下棋，竟如兄弟一般。 车马队进入了贵州境内。沙风里明日将走另一条路，要与杨三分手了。夜里，沙风里用漂亮的行书写下一首七绝赠予杨三：“横刀江海世人知，几日纹枰并酒卮。最忆镖师情言重，可怜野老倒悬时。” 这一夜，他们一直聊到东方破晓，然后沙风里拱手揖别杨三，跨马飘然而去。杨三望着渐小渐杳的影子，很是惆怅。 一进入贵州境内，到处凄凄惨惨，村墟不见炊烟，路边横着饿殍，逃荒的人一拨一拨在眼前经过。 这天午后，行至一个荒僻处，忽然尘土飞扬，从一个山谷中窜出一彪人马。领头的是个连鬓胡大汉，双手握一把单刀，他高喊道：“杨镖头，请留下粮车！” 杨三说：“朋友，我也是受人之托，护镖为生，请借一条路，以后再重重致谢。” 连鬓胡说：“我们之所以劫粮，实不为己，请留下粮车，可以活一方百姓的性命。” 杨三说：“如果是我的粮食，你尽管取去。只是镖行有规矩，主动丢镖，罪同叛逆，杨三不愿坏一世英名。” 连鬓胡说：“杨镖头，那就失敬了。”说毕，舞着单刀劈了过来，杨三用单刀撩开。三五回合后，又有几人围将上来，或枪或锤或剑，真正是蹄声如鼓，寒光如瀑。这几个人一边围着杨三，一边策马往后退；杨三既无法脱身，又不忍用绝招伤他人性命，故一时难以取胜。 在一个山的拐弯处，突然听见有人高喊：“众弟兄且停手。”随着喊声，一马飞来，跨在马上的竟是沙风里！他依旧是长衫，布鞋，两手空空。 杨三一愣，突然愤怒起来：“想不到是你，你原来是绿林中人！” 沙风里笑着说：“不，我以前真是个教书匠。” “你跟着我，就是为了这些粮食？” “正是。杨先生，这一方百姓已饿死不少了，就等它救命。” 杨三冷笑一声：“我不相信！你们得了粮食，又去卖高价！我不相信！再说我从未失过镖，岂能毁声誉于一旦？” 沙风里正色道：“你若让出粮车，可救百姓于不死，是大恩大德，怎么只想着自己的声誉？” 杨三握刀的手颤了一下。 “杨先生如果不相信我，我可以舍此性命，以彰心迹。”说完，从怀中抽出匕首。 “慢！”杨三大喊一声。 沙风里说：“杨先生留下粮车，如不好回去复命，请留下来，和我们一起救济百姓。” “不。不是不想，是不能。” …… 残阳如血。 吉成镖局归了朱启人，但他好些日子展不开眉头，常自语：“杨镖头这样好的武艺，怎么会‘失镖’呢？几万斤雪白雪白的大米啊！” （有删改） 1．下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A．朱启人委托杨三运送粮食去贵州，但对粮食能否安全送达心存疑虑，于是杨三承诺如果粮食丢失，自己会进行赔偿。 B．在车马大店，杨三和沙风里一道下棋聊天，从沙风里口中，杨三得知贵州年景很坏，粮价飞涨，百姓生活非常艰难。 C．从“他一介书生，防他做什么”一句可以看出，杨三对沙风里非常信任，对粮行的账房的担忧不以为然。 D．得知沙风里是绿林中人后，杨三不愿意将粮食给他，就是因为他担心沙风里会将这些粮食高价卖出，从中获利。 2．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A．“蹄声如鼓，寒光如瀑”一句运用了比喻的手法，描写了杨三与连鬓胡等人打斗的场面，能使读者感受到战斗的激烈和紧张。 B．“不。不是不想，是不能”一句是语言描写，表现了杨三的矛盾心理，他其实是想把自己押送的粮食分给百姓的，但这又违背了镖师的职责。 C．小说采用了第一人称有限视角进行叙述，有时从文中人物的角度来观察叙述，如对沙风里外貌的描写，增强了小说的真实感与可读性。 D．小说的情节安排颇具匠心，善于运用人物对话和环境描写来推动故事情节有序向前发展。 3．文中的沙风里这一人物形象对杨三有何影响？请简要概括。 4．悲悯情怀指能为苦难中的生命而悲，能关怀和同情弱者，这种情怀是人类最高尚的一种胸怀。请简要分析本篇小说是如何体现这种悲悯情怀的。 题型三：文言文阅读 一、（24-25高二下·河南商丘·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一：孟子曰：“孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。” 孟子曰：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希。及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。” 孟子曰：“无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。” （节选自《孟子·尽心上》） 材料二：来书云：“良知亦有起处”，云云。此或听之未审；良知者，心之本体。心之本体，无起无不起。虽妄念之发，而良知未尝不在，但人不知存，则有时而或放耳。虽昏塞之极而良知未尝不明但人不知察则有时而或蔽耳。虽有时而或放，其体实未尝不在也，存之而已耳。虽有时而或蔽，其体实未尝不明也，察之而已耳。若谓良知亦有起处，则是有时而不在也，非其本体之谓矣。 良知，心之本体，即所谓性善也，未发之中也，寂然不动之体也。何常人皆不能而必待于学邪？中也，寂也，既以属心之体，则良知是矣。今验之于心，知无不良，而中、寂实未有也，岂良知复超然于体用之外乎？性无不善，故知无不良。良知即是未发之中、寂然不动之本体，人人之所同具者也。但不能不昏蔽于物欲，故须学以去其昏蔽。 （节选自王阳明《传习录·答陆原静书》，有删改） 材料三：曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰：“女还，顾反为女杀彘。”妻适市来，曾子欲捕彘杀之，妻止之曰：“特与婴儿戏耳。”曾子曰：“婴儿非与戏也。婴儿非有知也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。”遂烹彘也。 （节选自《韩非子·外储说左上》） 材料四：许衡尝暑中过河阳，渴甚，道有梨，众争取啖之，衡独危坐树下自若。或问之，曰：“非其有而取之，不可也。”人曰：“世乱，此无主。”曰：“梨无主，吾心独无主乎？人所遗，一毫弗义弗受也。庭有果，熟烂堕地，童子过之，亦不睨视而去。其家人化之如此。”帝欲相之，以疾辞。卒后，四方学者皆聚哭，有数千里来聚哭墓下者。谥文正。 （节选自《元史·许衡传》，有删改） 10．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 虽昏塞之A极B而良知C未尝不明D但人不知E察F则有时G而或H蔽耳。 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．亲亲，指亲近父母。儒家认为这是“仁”的表现，主张推己及人的仁爱观。 B．去，除去，与《苏武传》中“掘野鼠去草实而食之”的“去”意思相同。 C．女，你，与《静女》中“静女其姝”的“女”意思不同。 D．“以疾辞”与“皆以美于徐公”（《邹忌讽齐王纳谏》）的“以”用法不同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．孟子认为，人要不做那些自己认为不该做的事，不追求那些自己不该欲求的东西。 B．陆原静来信中提及良知也有起始的地方，王阳明在回信给出了自己的见解和理由。 C．曾子的妻子骗孩子从集市回来杀猪给他吃，曾子痛斥妻子的行为，最后把猪杀了吃肉。 D．许衡认为，如果一个孩子在庭院里的果子熟了掉到地上后，能够不捡且不斜着眼看，说明他家教很好。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。 （2）许衡尝暑中过河阳，渴甚，道有梨，众争取啖之，衡独危坐树下自若。 14．读完四则材料，你认为我们应该做一个怎样的人？请结合材料简要概括。 二、（23-24高三上·河南·月考） 材料一 良知不由见闻而有，而见闻莫非良知之用。故良知不滞于见闻，而亦不离于见闻。孔子云：“吾有知乎哉？无知也。”良知之外别无知矣。故致良知是学问大头脑，是圣人教人第一义。今云专求之见闻之末，则是失却头脑，而已落在第二义矣。近时同志中，盖已莫不知有致良知之说，然其功夫尚多鹘突者，正是欠此一问。 大抵学问功夫只要主意头脑是当。若主意头脑专以致良知为事，则凡多闻多见，莫非致良知之功。盖日用之间见闻酬酢虽千头万绪莫非良知之发用流行；除却见闻酬酢，亦无良知可致矣，故只是一事。若曰致其良知而求之见闻，则语意之间未免为二。此与专求见闻之末者虽稍不同，其为未得精一之旨，则一而已。“多闻，择其善者而从之，多见而识之。”既云“择”，又云“识”，其真知亦未尝不行于其间，但其用意乃专在多闻多见上去择识，则已失却头脑矣。崇一于此等处见得当已分晓，今日之问，正为发明此学，于同志中极有益。但语意未莹，则毫厘千里，亦不容不精察之也。 （节选自王阳明《传习录·答欧阳崇一》） 材料二： 诚明所知，乃天德良知，仁义，天德也。性中固有之而自知之，无不善之谓良。非闻见小知而已。行所不逮，身所不体，心所不喻，偶然闻一师之言，见一物之机，遂自以为妙悟，小知之所以贼道。 因理而体其所以然，知以天也；事物至而以所闻所见者证之，知以人也。通学识之知于德性之所喻而体用一源，则其明自诚而明也。所谓诚明者，性与天道，不见乎小大之别也。通事物之理、闻见之知与所性合符，达所性之德与天合德，则物无小大，一性中皆备之理。性虽在人而小，道虽在天而大，以人知天，体天于人，则天在我而无小大之别矣。 （节选自王夫之《张子正蒙注·诚明篇》） 15．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 盖A日用B之间C见闻D酬酢E虽千头万绪F莫非良知之G发用H流行 16．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．酬酢，宾主互相敬酒，泛指交际应酬，酬指向主人敬酒，酢指向客人敬酒。 B．莹，意思是清楚，与成语“清莹秀澈”“如玉之莹”中的“莹”意思不同。 C．喻，意思是知晓，与《论语·里仁》中“君子喻于义”的“喻”意思相同。 D．贼，此处为名词活用作动词，意为损害毁弃，文中的“贼道”即损害道义。 17．下列对材料相关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．王阳明认为，孔子说自己没有知识，其实是说除良知之外没有别的知识；致良知是圣人教育人的第一要义。 B．王阳明认为，做学问不应只专研于见闻的细枝末节，否则寻求到的只是一些次要的东西，故致良知可摒弃见闻。 C．王阳明认为，关于多闻择善而从、多见而识的问题，欧阳崇一认识得十分清楚，此番讨论对大家也很有好处。 D．王夫之认为，致良知需要身体力行，偶然的见闻并非真正的妙悟，真诚聪明的人的本性与天德没有大小之分。 18．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）若曰致其良知而求之见闻，则语意之间未免为二。 （2）性中固有之而自知之，无不善之谓良。非闻见小知而已。 19．两则材料在看待“良知”的问题上有何异同？请简要分析。 题型四：语言文字运用 一、（24-25高一下·甘肃定西·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 悲悯之心是一种由内而外的善良，人有了悲悯之心，为别人的喜而喜，为别人的忧而忧，才会乐于助人，才会济世安民。唐代诗人杜荀鹤创作《山中寡妇》，用沉痛的笔触描写了一位深山寡妇的处境。丈夫因为征兵而死，寡妇生存艰难，但也没有办法逃避官府的 ① ，真是苦不堪言！虽然诗人对此 ② ，但是这种悲天悯人的情怀令人感动。 越是英雄，越有一颗柔软的心。鲁迅曾 ③ 地指出，对子女没有感情的人，不一定是真英雄。真英雄有如山川般巍峨，却也如溪水般柔婉，坚韧中有着柔情，更令人敬仰。 有一颗悲悯之心，爱自己，也爱这个世界。个人的力量是有限的，当人人都有这份心并付诸行动时，这个世界一定会变得越来越明亮、温暖和美好。让我们心生悲悯，眼中有爱，坚定地走下去。 20．请在文中横线处填入恰当的成语。 21．文中画波浪线的部分，如果改成：“真英雄坚韧中有着柔情，更令人敬仰。”二者表达的意思差不多，为什么原句的表达效果更好？请简要说明。 22．请简要概括第三段的主要内容。要求使用包含转折关系的句子，表达简洁流畅，不超过55个字。 二、（24-25高二下·江苏扬州·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 作品的高度如蓝天般高远。习近平总书记强调，人民是文艺创作的 A ，一旦离开人民，文艺就会变成无根的浮萍、无病的呻吟、无魂的躯壳。这就要求，优秀的文艺作品就要为人民抒写、为人民抒情、为人民抒怀，坚持以人民为中心的创作导向，就是作品的高度。 作品的广度如草原般广阔。古人说，生活悲喜可入诗，人间冷暖好填词。从某种程度和意义上说，这就是指作品的广度。意思是说，只要我们留心留意，只要我们用心用情，只要我们感性感知，生活中任何东西都是我们创作的对象、素材和源泉。不管是天上飞的飘的，地上走的跑的，水上游的浮的，地下藏的躲的，不管是动物还是静物，不管是实物还是虚像，只要我们拥有一颗悲悯的心，胸怀一腔感恩的情，就能激发我们的创作激情、欲望和灵感。 （ 甲 ）。鲁迅在《关于小说的通信》里说：“选材要严，开掘要深。”说的就是作品的深度问题。所谓作品的深度，就是指作品在创作过程中，要具备深邃的目光，透过现象看本质，挖掘出反映社会深层次的矛盾和问题以及蕴含的哲理。如何获得作品的深度，还得依靠作者对生活有深入的体验、深刻的认识和勇于揭示。茅盾在论创造时，特别强调广度、深度和密度的三位一体化。他说：在横的方面，如果对社会的各环节茫无所知；在纵的方面，如果对社会方向看不清楚，那就不可能深入一角。广博与深入，并不对立，而是 B 的。很难想象，一个埋头在生活的一角，而对一角以外的生活一无所知的作者，怎能够写出典型环境中的典型人物，使作品所反映的生活具有普遍性。我们所要表现的，必须是具有普遍意义的社会生活，能使广大读者 C ，产生强烈的共鸣；但我们所虚构的故事和人物不可能不是具体环境中的故事和人物。而所以能达到这样的程度，就在于作者既有广博的生活知识，（ 乙 ）。 23．请在文中画横线的空白处填入恰当的成语。 24．文中画波浪线的句子使用了哪些修辞手法，请简要分析。 25．请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 三、（23-24高三上·河北张家口·阶段练习）阅读文段，完成下面小题。 （甲）生活不是剧本，不是只沉沦在诗文中悲天悯人就可以成为戏中人。实际上，白居易是个不折不扣的行动者，试图以自己的点滴努力去改变骨感的现实。 他并不沉湎于自怜自叹中，更建言献策为民请命。公元808年江南大旱，衢州出现了人吃人的惨痛场景。他拿起笔，凝聚忧民和悲悯的力量，迸发出一声哀鸣，“是岁江南旱，衢州人食人”。正出任左拾遗一职并承担起向皇帝谏诤工作的白居易在这一年上书皇帝乞求豁免赋税。有文字记载：元和三年冬到元和四年春，天大旱无雨，宪宗因此欲降德音，白居易与大臣李绛上书建议“蠲租税，出宫人，绝进奉，禁掠卖”，以期获得上天宽恕降雨。刚登基不久的唐宪宗李纯正值壮年，尚有抱负，一一采纳，甚至还下了罪己诏。他并不是纸上谈兵，更试图为百姓解决实实在在的难题。 （乙）生离死别，刺激着诗人多愁善感的神经；世态炎凉，带给他丰富的人生阅历；礼崩乐坏，触发他对国家命运的思考，再加上古代知识分子治国平天下的抱负，凝聚成白居易忧国忧民的情怀。 26．将文本中画横线的句子改为三个短句，要求不能改变原意，可少量增删词语。。 27．分别赏析甲乙两处画波浪线句子的表达效果。 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 第二单元 良知与悲悯（主题类文专项训练） 目录导航 单元主题解读 1 主题类文阅读 1 题型一：论述类文本阅读 1 题型二：文学类文本阅读 6 题型三：文言文阅读 10 题型四：语言文字运用 18 单元主题解读 高中语文必修下第二单元以“良知与悲悯”为核心主题，精选了三部中外戏剧经典。《窦娥冤》中，窦娥蒙受千古奇冤，其善良与刚强在黑暗世道的映衬下，激荡起对底层民众最深切的悲悯；《雷雨》里，周、鲁两家错综复杂的矛盾与毁灭，揭示了半殖民地半封建社会的重重罪恶，引发我们对人性弱点与命运无常的深刻反思；《哈姆莱特》则通过王子复仇的挣扎，展现了人文主义者对正义的执着追求与对人类困境的悲悯情怀。三部作品虽时代、地域各异，却共同指向了人性深处的良知拷问与对人类命运的终极关怀。主题类文阅读 题型一：论述类文本阅读 （2025·云南大理·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文艺需要人民。人民是文艺创作的源头活水，一旦离开人民，文艺就会变成无根的浮萍、无病的呻吟、无魂的躯壳。列宁说：“艺术是属于人民的。它必须在广大劳动群众的底层有其最深厚的根基。它必须为这些群众所了解和爱好。它必须结合这些群众的感情、思想和意志，并提高他们。它必须在群众中间唤起艺术家，并使他们得到发展。”人民生活中本来就存在着文学艺术原料的矿藏，人民生活是一切文学艺术取之不尽、用之不竭的创作源泉。 人民的需要是文艺存在的根本价值所在。能不能搞出优秀作品，最根本的决定于是否能为人民抒写、为人民抒情、为人民抒怀。一切轰动当时、传之后世的文艺作品，反映的都是时代要求和人民心声。我国久传不息的名篇佳作都充满着对人民命运的悲悯、对人民悲欢的关切，以精湛的艺术彰显了深厚的人民情怀。《古诗源》收集的反映远古狩猎活动的《弹歌》，《诗经》中反映农夫艰辛劳作的《七月》、反映士兵征战生活的《采薇》、反映青年爱情生活的《关雎》，探索宇宙奥秘的《天问》，反映游牧生活的《敕勒歌》，歌颂女性英姿的《木兰诗》等，都是从人民生活中产生的。屈原的“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，杜甫的“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，李绅的“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”，郑板桥的“些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情”，等等，也都是深刻反映人民心声的作品和佳句。世界上最早的文学作品《吉尔伽美什》史诗，反映了两河流域上古人民探求自然规律和生死奥秘的心境和情感。《荷马史诗》赞美了人民勇敢、正义、无私、勤劳等品质。《神曲》《十日谈》《巨人传》等作品的主要内容是反对中世纪的禁欲主义、蒙昧主义，反映人民对精神解放的热切期待。因此，文艺只有植根现实生活、紧跟时代潮流，才能发展繁荣；只有顺应人民意愿、反映人民关切，才能充满活力。 人民不是抽象的符号，而是一个一个具体的人，有血有肉，有情感，有爱恨，有梦想，也有内心的冲突和挣扎。不能以自己的个人感受代替人民的感受，而是要虚心向人民学习、向生活学习，从人民的伟大实践和丰富多彩的生活中汲取营养，不断进行生活和艺术的积累，不断进行美的发现和美的创造。要始终把人民的冷暖、人民的幸福放在心中，把人民的喜怒哀乐倾注在自己的笔端，讴歌奋斗人生，刻画最美人物，坚定人们对美好生活的憧憬和信心。 （摘自习近平《坚持以人民为中心的创作导向》） 材料二： 近日，根据第三届人民文学奖获奖小说《缱绻与决绝》改编的电视剧《生万物》与观众见面。该剧以民国时期的鲁南农村为叙事起点，以宁、费、封等家庭的命运沉浮为线索，用生命和土地构建戏剧张力，描绘出一幅农耕文明与现代性相互冲击纠葛的时代图景。 剧中农民对土地的情感，已经远不是简单的生存依赖，而是一种关乎生命本体意义的，甚至超越亲情的伦理信仰。当主人公宁绣绣（杨幂饰）在婚礼前夕被土匪绑架后，作为地主的父亲宁学祥（倪大红饰）在面对无法承担的高昂赎金，以及男方家庭的压力之时，依然不愿用自己的土地进行兑换。在这里，创作者通过一种可感受的对比手法，将土地的价值置于至亲骨肉的生命之上。而剧中的其他人物，同样对土地给予了无限的情感，他们会将“多种几亩地”设定为自己几乎唯一的人生梦想。或许是这种长期单一的生产模式固化了当地的社会民俗，但在整个社会即将发生重大变革的前夜，第一声划破天际的“枪声”不是土匪的绑架，也不是工作组的到来，而是主人公宁绣绣对自己命运的抉择。 作为本村数一数二的地主大户之女，宁绣绣在被绑架之前，剧中并无过多镜头展现其性格，可以说她作为戏剧人物的第一次性格展现，是被封大脚（欧豪饰）所救后回到村中，得知在双方家庭的安排下，未婚夫已经与妹妹“木已成舟”后，面对迟迟未能找土匪赎人的父母，毅然选择嫁到普通农户封家。可以说，宁绣绣的身上既承袭了中国农村妇女的坚韧与母性，又闪烁着超越时代局限的个体觉醒光芒。嫁到封家之后，她也能适应自己的新身份，主动学习家务，积极帮助家庭提高收入，同时，在一些大是大非的问题上，利用自己的智慧和格局来帮助丈夫、公婆，甚至乡里乡亲。自此，她已成为一位在命运风暴中主动搏击、在土地伦理中寻求自我实现的主体。 剧中与宁绣绣同样被观众倾注情感的，无疑是她的丈夫封大脚。他自小喜欢绣绣，得知她被土匪绑架后二话不说直接上山救人。等绣绣已嫁给自己后，起初的想法还是帮助她与前未婚夫费文典复合。当他在费家阻挠下，知道费文典无法挣脱家庭束缚之后，面对全村对绣绣的指摘，他租了吹鼓手和八抬大轿，带着绣绣风风光光地在村子里走了三圈，以此帮助绣绣重塑对生活的信心。封大脚虽然读书不多，但在他的身上却淋漓尽致地展现出了一个男人的责任、担当和乐观。他与宁绣绣的感情线，是在穷苦生活和荒乱时局中一道静静流淌却深沉有力的暖流，直到今天也依然能融化观众的心。 该剧严守“土地伦理”这一叙事中心，一切主要矛盾、主要情节都是由此展开。剧中不回避土地带来的苦难与异化，却始终将其视为一种值得敬畏的精神维度。对当下的观众而言，一个重要的价值就是该剧对“精神原乡”的一种深情呼唤。剧中人与土地的深度联结，他们在土地上的生与死、爱与痛，唤起了当代人基因深处对“根”的原始记忆。 5．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．材料一引用列宁关于艺术属于人民的论述，强调文艺必须扎根群众并提升群众，这与文艺是“无魂的躯壳”的警示形成对照。 B．材料一认为《荷马史诗》赞美人民品质，《神曲》等作品反映人民对精神解放的期待，证明文艺生命力根植于对人民关切的反映。 C．材料二提到宁学祥不愿用土地换取被绑架的女儿，意在表明土地的价值已超越生命伦理，成为农民唯一的信仰，这具有批判意味。 D．材料二指出宁绣绣在遭遇变故后选择嫁入普通农户并主动适应新身份，展现了中国农村妇女的坚韧与在土地伦理中的自我实现。 6．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．材料一从文艺源泉、根本价值、创作方法三个层面阐释“文艺需要人民”，层层递进，逻辑严密，体现了整体性的辩证思考。 B．材料一列举从《弹歌》到《吉尔伽美什》等一系列中外名作，旨在证明文艺作品只要反映人民心声，就能传之后世、历久弥新。 C．材料二强调《生万物》以“土地伦理”为叙事中心，通过人物命运展现农耕文明与现代性的冲突，并未回避土地带来的异化。 D．材料二分析封大脚用花轿迎娶宁绣绣的情节，表明这一行为不仅重塑人物信心，更凸显了底层农民在苦难中的尊严与温情。 7．如果给材料二拟一个标题，最恰当的一项是（ ） A．《生万物》：土地伦理与人物命运 B．《生万物》：农耕文明的现代碰撞 C．《生万物》：展现人民的精神原乡 D．《生万物》：个体觉醒的时代强音 8．结合材料一，分析《生万物》中的宁绣绣、封大脚形象如何体现“文艺需要人民”的创作要求。 9．某中学文学社在讨论《生万物》时，有一条评论：“该剧过于强调土地的重要性，忽视了人物的情感发展。”请结合材料二，对这条评论加以评析。 【答案】5．C 6．B 7．A 8．①体现文艺“源于人民生活”的要求：两人的命运与土地深度联结——宁绣绣对土地的伦理信仰、封大脚对绣绣的责任，扎根人民生活与情感。②实现“为人民抒写”的价值：宁绣绣的觉醒、封大脚的担当，传递了农民对美好生活的向往与坚守，呼应了材料一“为人民抒写、为人民抒情、为人民抒怀”的创作目标，能唤起观众共鸣。③符合“人民是具体的人”的要求：宁绣绣有坚韧与觉醒，封大脚有责任与担当，均是“有血有肉、有情感冲突”的具体农民形象，避免了抽象化。 9．该评论不正确。①材料二明确描写了宁绣绣与封大脚的情感发展：宁绣绣在婚姻变故中主动选择嫁入封家，展现个体觉醒；封大脚通过救人、租轿等行动，体现责任与深情。②他们的情感变化与土地伦理交织推进，如宁绣绣在土地伦理中寻求自我实现，封大脚的感情成为“深沉有力的暖流”。土地伦理是叙事主线，但人物情感是其重要支撑，二者并未偏废。 【导语】这篇阅读材料以文艺创作的人民性为核心，通过理论阐述与作品分析的双重视角展开。材料一从马克思主义文艺观出发，系统论证了文艺与人民的血肉联系，强调人民是文艺的源头活水、价值归宿和表现主体，引证古今中外经典佐证观点。材料二则以电视剧《生万物》为个案，通过宁绣绣、封大脚等典型形象，具象化展现了土地伦理中的人民生存状态和精神世界。两则材料形成理论指导与创作实践的有机呼应，共同诠释了“以人民为中心”的创作理念在当代文艺中的实现路径。 5．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“成为农民唯一的信仰”表述绝对化，与材料二中“远不是简单的生存依赖”“一种关乎生命本体意义的伦理信仰”的描述不符，且“批判意味”无文本依据。 故选C。 6．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“只要……就”表述过于绝对，而且原文是“一切轰动当时、传之后世的文艺作品，反映的都是时代要求和人民心声”，选项只表述了“人民心声”。 故选B。 7．本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。 材料二主要围绕电视剧《生万物》展开，剧中以宁绣绣等人物的命运沉浮为线索，展现了人物与土地的紧密联系以及在土地伦理下人物的各种选择和命运变化， A.“土地伦理与人物命运”能够很好地概括材料二的主要内容； 其他选项都只是材料二的部分内容，不够全面。 故选A。 8．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①材料一提出“人民生活中本来就存在着文学艺术原料的矿藏，人民生活是一切文学艺术取之不尽、用之不竭的创作源泉”。剧中宁绣绣、封大脚的命运与土地深度联结，宁绣绣“嫁到封家之后，她也能适应自己的新身份，主动学习家务，积极帮助家庭提高收入”，封大脚“得知她被土匪绑架后二话不说直接上山救人”“租了吹鼓手和八抬大轿，带着绣绣风风光光地在村子里走了三圈”，这些行为均扎根于民国鲁南农村的人民生活与情感，是从现实生活中提炼的创作素材。 ②材料一强调“能不能搞出优秀作品，最根本的决定于是否能为人民抒写、为人民抒情、为人民抒怀”。宁绣绣“既承袭了中国农村妇女的坚韧与母性，又闪烁着超越时代局限的个体觉醒光芒”，封大脚“淋漓尽致地展现出了一个男人的责任、担当和乐观”，两人的形象传递了底层农民对美好生活的向往与坚守，呼应了材料一的创作目标，能唤起观众的情感共鸣。 ③材料一指出“人民不是抽象的符号，而是一个一个具体的人，有血有肉，有情感，有爱恨，有梦想，也有内心的冲突和挣扎”。宁绣绣面对变故 “毅然选择嫁到普通农户封家”，在土地伦理中寻求自我实现；封大脚起初想“帮助她与前未婚夫费文典复合”，后又用行动守护绣绣，二人并非扁平的符号化形象，而是有血有肉的具体农民，符合创作要求。 9．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 该评论不正确。①剧中对人物情感发展有着清晰完整的刻画，并未忽视。材料二明确描写了宁绣绣与封大脚的情感脉络：封大脚“自小喜欢绣绣”，救人后“起初的想法还是帮助她与前未婚夫费文典复合”，得知费文典无法挣脱束缚后，又用八抬大轿帮绣绣“重塑对生活的信心”；宁绣绣从被动遭遇变故，到“毅然选择嫁到普通农户封家”，再到婚后“主动学习家务”“帮助丈夫、公婆”，对封大脚的情感从陌生走向信赖。两人的情感发展层次分明。 ②土地伦理与人物情感相互交织，并非偏重。土地而忽视情感材料二提到该剧“严守‘土地伦理’这一叙事中心”，但同时指出，宁绣绣是“在土地伦理中寻求自我实现的主体”，封大脚与她的感情线是“在穷苦生活和荒乱时局中一道静静流淌却深沉有力的暖流”。土地伦理是叙事主线，人物情感是重要支撑，二者相互交融，让剧情既有精神深度，又有人性温度，并未偏废。 题型二：文学类文本阅读 （23-24高一上·黑龙江鸡西·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 镖头杨三 聂鑫森 杨三的名气很大。杨三的镖局名叫吉成镖局。他从十八岁开始当镖头，到不惑之年，还没有过“失镖”的记录。 这一年年景不大好，秋收后，湘潭城里的粮价不但没有落下去，反而上涨了，而且涨价的大米还供不应求。这天他正跟一个老者下棋，突然城中最大的茂丰粮行老板朱启人找他走一趟镖，运一批粮食去贵州。 茂丰粮行此次出行的有二十多辆马车，装运着几万斤上等白米。粮行随行的只有一个账房和一个伙计。朱启人说：“粮队所经的地方民风强悍……”杨三说：“如若失镖，我杨三赔偿。”朱启人说：“这就好，这就好！” 第二天一早出发时，杨三骑马在前面开路，挎一口单刀。在风扬起的尘雾中，镖旗在第一辆马车上自矜而立。一路无事，渐渐地进入湘西。 这一天傍晚，他们在一家车马大店安歇下来。阳光金红金红的。远处，青山如黛。 天色暗了下来，他点燃桌上的桐油灯，摆开棋盘，忽听见隔壁房里有棋子落桌的脆响，寂寞感油然而生。要是有个人下下棋，多好，他忍不住走出门，来到隔壁房间的门前。房门敞开着，果然是一个穿长衫的很文弱的中年人在自己跟自己下棋，神情十分专注。杨三咳了一声，那人抬起头来，问：“先生找人？”杨三在光影中看到的是一张白净的脸，双目有神，便说：“冒昧冒昧，我就住在隔壁，听见有棋子的声音，便过来看看。” “先生定是好棋之人，旅途相逢，何不来一局？” 杨三飞快地扫了一眼房间，说：“正好来请教。我叫杨三，是湘潭吉成镖局的，押镖路过这里。”那人说：“镖局？啊，我听说过，我是个教书匠，叫沙风里，回贵州老家去的。长夜漫漫，在这里摆棋消磨时间哩。” 于是，他们坐下来，一边聊天一边下棋。 “沙先生回老家省亲？” “是的。今年家乡年景很坏。很多田地因久旱无雨，颗粒不收，而粮价飞涨，老百姓叫苦连天，有些地方竟出现食人肉的惨景。” “老百姓怎么活啊！”杨三叹息道。 沙风里说：“政府虽有赈灾粮，贪官层层克扣，老百姓只有望天叫冤。” 杨三说：“老百姓走投无路，往往冒险！” 沙风里说：“先生所押何镖？” “大米。” “这大米老百姓如何买得起，简直是粒粒珠玑，享用的只是富豪阔佬，唉。” 一直聊到鸡叫三遍，杨三才恋恋不舍揖别回房。 第二天出发时，沙风里也雇了一匹马和一个马夫，和杨三并排而行。 粮行的账房曾暗地里告诫杨三，别让生人同行，以免出事。杨三一笑曰：“他一介书生，防他做什么？” 一连六七日，沙风里和杨三同吃同住，聊天，下棋，竟如兄弟一般。 车马队进入了贵州境内。沙风里明日将走另一条路，要与杨三分手了。夜里，沙风里用漂亮的行书写下一首七绝赠予杨三：“横刀江海世人知，几日纹枰并酒卮。最忆镖师情言重，可怜野老倒悬时。” 这一夜，他们一直聊到东方破晓，然后沙风里拱手揖别杨三，跨马飘然而去。杨三望着渐小渐杳的影子，很是惆怅。 一进入贵州境内，到处凄凄惨惨，村墟不见炊烟，路边横着饿殍，逃荒的人一拨一拨在眼前经过。 这天午后，行至一个荒僻处，忽然尘土飞扬，从一个山谷中窜出一彪人马。领头的是个连鬓胡大汉，双手握一把单刀，他高喊道：“杨镖头，请留下粮车！” 杨三说：“朋友，我也是受人之托，护镖为生，请借一条路，以后再重重致谢。” 连鬓胡说：“我们之所以劫粮，实不为己，请留下粮车，可以活一方百姓的性命。” 杨三说：“如果是我的粮食，你尽管取去。只是镖行有规矩，主动丢镖，罪同叛逆，杨三不愿坏一世英名。” 连鬓胡说：“杨镖头，那就失敬了。”说毕，舞着单刀劈了过来，杨三用单刀撩开。三五回合后，又有几人围将上来，或枪或锤或剑，真正是蹄声如鼓，寒光如瀑。这几个人一边围着杨三，一边策马往后退；杨三既无法脱身，又不忍用绝招伤他人性命，故一时难以取胜。 在一个山的拐弯处，突然听见有人高喊：“众弟兄且停手。”随着喊声，一马飞来，跨在马上的竟是沙风里！他依旧是长衫，布鞋，两手空空。 杨三一愣，突然愤怒起来：“想不到是你，你原来是绿林中人！” 沙风里笑着说：“不，我以前真是个教书匠。” “你跟着我，就是为了这些粮食？” “正是。杨先生，这一方百姓已饿死不少了，就等它救命。” 杨三冷笑一声：“我不相信！你们得了粮食，又去卖高价！我不相信！再说我从未失过镖，岂能毁声誉于一旦？” 沙风里正色道：“你若让出粮车，可救百姓于不死，是大恩大德，怎么只想着自己的声誉？” 杨三握刀的手颤了一下。 “杨先生如果不相信我，我可以舍此性命，以彰心迹。”说完，从怀中抽出匕首。 “慢！”杨三大喊一声。 沙风里说：“杨先生留下粮车，如不好回去复命，请留下来，和我们一起救济百姓。” “不。不是不想，是不能。” …… 残阳如血。 吉成镖局归了朱启人，但他好些日子展不开眉头，常自语：“杨镖头这样好的武艺，怎么会‘失镖’呢？几万斤雪白雪白的大米啊！” （有删改） 1．下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A．朱启人委托杨三运送粮食去贵州，但对粮食能否安全送达心存疑虑，于是杨三承诺如果粮食丢失，自己会进行赔偿。 B．在车马大店，杨三和沙风里一道下棋聊天，从沙风里口中，杨三得知贵州年景很坏，粮价飞涨，百姓生活非常艰难。 C．从“他一介书生，防他做什么”一句可以看出，杨三对沙风里非常信任，对粮行的账房的担忧不以为然。 D．得知沙风里是绿林中人后，杨三不愿意将粮食给他，就是因为他担心沙风里会将这些粮食高价卖出，从中获利。 2．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A．“蹄声如鼓，寒光如瀑”一句运用了比喻的手法，描写了杨三与连鬓胡等人打斗的场面，能使读者感受到战斗的激烈和紧张。 B．“不。不是不想，是不能”一句是语言描写，表现了杨三的矛盾心理，他其实是想把自己押送的粮食分给百姓的，但这又违背了镖师的职责。 C．小说采用了第一人称有限视角进行叙述，有时从文中人物的角度来观察叙述，如对沙风里外貌的描写，增强了小说的真实感与可读性。 D．小说的情节安排颇具匠心，善于运用人物对话和环境描写来推动故事情节有序向前发展。 3．文中的沙风里这一人物形象对杨三有何影响？请简要概括。 4．悲悯情怀指能为苦难中的生命而悲，能关怀和同情弱者，这种情怀是人类最高尚的一种胸怀。请简要分析本篇小说是如何体现这种悲悯情怀的。 【答案】1．D 2．C 3．①唤醒杨三的悲悯之心：沙风里向杨三讲述贵州百姓的苦难处境，让杨三了解到粮食对灾民的重要性，触动其内心的善良与同情。②动摇杨三的职业执念：沙风里以“救百姓于不死是大恩大德”反驳杨三的“护镖守誉”，让杨三对镖行规矩和个人声誉的执念产生动摇。③促成杨三的最终抉择：沙风里舍命明志的举动，彻底击溃杨三的心理防线，最终促使杨三做出“失镖”济民的选择。 4．①通过描写贵州境内灾荒的惨状，直观展现百姓的生存困境，传递悲悯之情。②借助沙风里、杨三的言行举止，刻画他们对灾民的同情与救助之心，体现悲悯情怀。③设置“护镖守誉”与“救民活命”的冲突，通过杨三的最终抉择，升华超越职业束缚的大爱悲悯。 【导语】这篇小说以镖头杨三护送粮车为主线，通过他与沙风里的相遇、相知到对立，展现了个人职业操守与民生疾苦的深刻冲突。作者巧妙运用对比手法：杨三的“不失镖”记录与最终“失镖”的结局形成反差，沙风里文弱书生与绿林身份的反转制造张力。环境描写如“残阳如血”“饿殍横路”强化了灾荒背景，而棋局对弈的闲适与劫粮的紧张形成节奏变化。小说通过镖师与百姓的双重困境，揭示了乱世中道义与责任的复杂纠葛，体现了对底层民众的深切悲悯。 1．本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。 D.“就是因为他担心沙风里会将这些粮食高价卖出，从中获利”错误，杨三不愿交粮，核心原因是镖行规矩不可破，不愿毁掉自己从未失镖的一世英名。他质疑“你们得了粮食，又去卖高价”只是一时的愤怒之语，并非拒绝交粮的根本原因。 故选D。 2．本题考查学生综合赏析文学作品的艺术手法的能力。 C.“第一人称有限视角”错误，小说采用的是第三人称全知视角，叙述者能自由交代杨三、沙风里、朱启人等不同人物的言行和心理，并非“第一人称有限视角”。 故选C。 3．本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 ①唤醒杨三的悲悯之心：沙风里与杨三初次交谈时，就详细描述了贵州大旱、百姓颗粒无收、甚至出现食人肉惨景的现状，这些内容打破了杨三“护镖为本”的单一想法，让他开始关注粮食背后的民生疾苦。 ②动摇杨三的职业执念：当杨三以“镖行规矩”“一世英名”为由拒绝交粮时，沙风里直言其“只想着自己的声誉”，直指杨三坚守规矩的狭隘之处，让杨三的内心开始挣扎。 ③促成杨三的最终抉择：沙风里拿出匕首欲舍命明志，这一行为让杨三彻底认清“人命重于声誉”的道理，最终放弃护镖，选择成全灾民。 4．本题考查学生评价作者表现出的价值判断和审美取向的能力。 ①以环境描写渲染苦难，奠定悲悯基调：文中写贵州村墟不见炊烟，路边横着饿殍，逃荒的人一拨一拨经过，用白描手法勾勒出饿殍遍野的凄惨画面，让读者直观感受到底层百姓的苦难，为全文的悲悯情怀奠定基调。 ②以人物言行刻画，凸显不同角色的悲悯之心：沙风里主动筹粮救民，甚至不惜以性命明志；杨三从坚守镖行规矩，到最终放弃“不失镖”的声誉，选择成全灾民，二人的言行都凸显出对苦难者的同情与关怀。 ③以情节冲突与抉择，升华悲悯情怀的主题：杨三面临“毁誉护镖”和“失镖济民”的两难选择，最终选择后者，彰显出“人命重于个人声誉”的价值取向，将个体的同情升华为拯救苍生的大爱，深化了悲悯情怀的主题。 题型三：文言文阅读 一、（24-25高二下·河南商丘·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一：孟子曰：“孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。” 孟子曰：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希。及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。” 孟子曰：“无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。” （节选自《孟子·尽心上》） 材料二：来书云：“良知亦有起处”，云云。此或听之未审；良知者，心之本体。心之本体，无起无不起。虽妄念之发，而良知未尝不在，但人不知存，则有时而或放耳。虽昏塞之极而良知未尝不明但人不知察则有时而或蔽耳。虽有时而或放，其体实未尝不在也，存之而已耳。虽有时而或蔽，其体实未尝不明也，察之而已耳。若谓良知亦有起处，则是有时而不在也，非其本体之谓矣。 良知，心之本体，即所谓性善也，未发之中也，寂然不动之体也。何常人皆不能而必待于学邪？中也，寂也，既以属心之体，则良知是矣。今验之于心，知无不良，而中、寂实未有也，岂良知复超然于体用之外乎？性无不善，故知无不良。良知即是未发之中、寂然不动之本体，人人之所同具者也。但不能不昏蔽于物欲，故须学以去其昏蔽。 （节选自王阳明《传习录·答陆原静书》，有删改） 材料三：曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰：“女还，顾反为女杀彘。”妻适市来，曾子欲捕彘杀之，妻止之曰：“特与婴儿戏耳。”曾子曰：“婴儿非与戏也。婴儿非有知也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。”遂烹彘也。 （节选自《韩非子·外储说左上》） 材料四：许衡尝暑中过河阳，渴甚，道有梨，众争取啖之，衡独危坐树下自若。或问之，曰：“非其有而取之，不可也。”人曰：“世乱，此无主。”曰：“梨无主，吾心独无主乎？人所遗，一毫弗义弗受也。庭有果，熟烂堕地，童子过之，亦不睨视而去。其家人化之如此。”帝欲相之，以疾辞。卒后，四方学者皆聚哭，有数千里来聚哭墓下者。谥文正。 （节选自《元史·许衡传》，有删改） 10．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 虽昏塞之A极B而良知C未尝不明D但人不知E察F则有时G而或H蔽耳。 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．亲亲，指亲近父母。儒家认为这是“仁”的表现，主张推己及人的仁爱观。 B．去，除去，与《苏武传》中“掘野鼠去草实而食之”的“去”意思相同。 C．女，你，与《静女》中“静女其姝”的“女”意思不同。 D．“以疾辞”与“皆以美于徐公”（《邹忌讽齐王纳谏》）的“以”用法不同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．孟子认为，人要不做那些自己认为不该做的事，不追求那些自己不该欲求的东西。 B．陆原静来信中提及良知也有起始的地方，王阳明在回信给出了自己的见解和理由。 C．曾子的妻子骗孩子从集市回来杀猪给他吃，曾子痛斥妻子的行为，最后把猪杀了吃肉。 D．许衡认为，如果一个孩子在庭院里的果子熟了掉到地上后，能够不捡且不斜着眼看，说明他家教很好。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。 （2）许衡尝暑中过河阳，渴甚，道有梨，众争取啖之，衡独危坐树下自若。 14．读完四则材料，你认为我们应该做一个怎样的人？请结合材料简要概括。 【答案】10．BDF 11．B 12．C 13．（1）等到他听到一句善言，看见一种善行，如同决口的江河一般，澎湃的样子没有谁能阻挡它。 （2）许衡曾经在大热天路过河阳，非常口渴，道路旁有梨树，大家都争着摘梨吃，只有许衡独自端正地坐在树下，神情平静。 14．①仁义（爱父母，敬长辈）、行善，行事有准则。 ②持续学习剔除欲望的蒙蔽，保护好自己的良知。 ③诚实守信。 ④严于律己、坚守原则。 【导语】四则材料共同倡导人性本善、道德自律、言传身教和坚守原则的价值观。材料一强调人性本善，孩童爱亲敬兄是仁义的表现，舜闻善言善行则积极践行，主张不做不该做之事； 材料二认为良知是心之本体，永恒存在，需通过学习和自察去除物欲昏蔽；材料三强调父母言行对子女的教化作用，诚信是教育的基础；材料四许衡不取无主之梨，坚守内心原则，体现自律与道德操守，其品行感化他人。 10．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：即使昏聩闭塞到了极点，而良知也未尝不明白，只是人们不知道去察觉，那么有时就会被蒙蔽罢了。 “极”是对“昏塞”程度的补充说明，“虽昏塞之极”表意完整；且“而”表示转折，放在下句开头，故在B处断开； “良知”主语，“明”谓语，“未尝不”是“明”的状语，故在D处断开； “人”主语，“不知”谓语，“察”宾语，故在F处断开。 故选BDF。 11．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。句意：亲近亲人。 B.“意思相同”错误，“去”，除去/通“弆”，收藏。句意：所以必须通过学习来去除这种蒙蔽；/挖野鼠穴里藏的草食充饥。 C.正确。你/女子、姑娘。句意：你回去；/娴静的姑娘真漂亮。 D.正确。介词，表原因，因为/动词，认为。句意：他因为生病而推辞了；/所以他们都认为我比徐公美。 故选B。 12．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“曾子痛斥妻子的行为”错误，由材料三“曾子曰：‘婴儿非与戏也。婴儿非有知也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。’遂烹彘也”可知，原文中曾子并未“痛斥妻子”，而是严肃地告诉她父母言行对子女有教化作用，不能欺骗孩子。选项于文无据。 故选C。 13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“及”，等到；“若”，如同；“莫之能御”，宾语前置，正常语序为“莫能御之”，没有谁能阻挡它。 （2）“尝”，曾经；“渴甚”，状语后置，正常语序为“甚渴”，非常口渴；“啖”，吃；“危坐”，端坐。 14．本题考查学生对文章内容进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 解题时需从每则材料中提取核心品质，然后结合生活实际概括出答案。 ①由材料一“孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也”可知，孟子指出人在孩童时期就懂得爱父母、敬兄长，这说明仁义是人与生俱来的天性，应将这种对亲人的爱与敬推广至天下，体现了仁义是为人处世的重要准则。同时，孟子强调“无为其所不为，无欲其所不欲”，即不做自己不该做的事，不贪图自己不应有的欲望，这为行事划定了道德边界，反映出为人应遵循一定的道德规范，这些规范与仁义、行善紧密相连，共同构成了为人处世的基本准则。 ②由材料二“性无不善，故知无不良。良知即是未发之中、寂然不动之本体，人人之所同具者也。但不能不昏蔽于物欲，故须学以去其昏蔽”可知，王阳明认为良知是心的本体，人会因物欲而昏蔽良知，所以需要学习来去除昏蔽。这表明良知虽人人具备，却容易被外界欲望所掩盖，只有通过不断学习，反思自身行为，才能让良知显现。 ③由材料三“婴儿非有知也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也”可知，曾子认为不能欺骗孩子，因为孩子会以父母为榜样学习，欺骗孩子就是教孩子学会欺骗，最终曾子履行承诺杀猪。这告诉我们，诚实守信是做人的基本原则，无论是对待孩子还是他人，都应做到言出必行。 ④由材料四“梨无主，吾心独无主乎？人所遗，一毫弗义弗受也”可知，许衡在暑热中独自端正坐在树下，认为非己之物不可取，即使梨无主，自己的心也不能无主，坚持不义之财不受的原则。这体现出许衡严于律己、坚守原则的品质。在面对诱惑时，他没有随波逐流，而是坚守内心的道德准则。在现实生活中，我们也会遇到各种诱惑和选择，只有像许衡一样严于律己，坚守原则，才能在复杂的环境中保持清醒，不被外界干扰，做一个有道德、有原则的人。 参考译文： 材料一：孟子说：“两三岁的孩童，没有不知道爱自己父母的；等到他长大，没有不知道敬重自己兄长的。亲近亲人，是仁；敬重长辈，是义。没有别的原因，(因为仁和义)是普遍存在于天下的。” 孟子说：“舜居住在深山的时候，与树木石头为伴，与鹿猪交往，他和深山里的一般人不同的地方很少。等到他听到一句善言，看见一种善行，如同决口的江河一般，澎湃之势没有谁能阻挡。” 孟子说：“不做那些自己不该做的事，不追求那些自己不该欲求的东西，这样就行了。” 材料二：来信中说：“良知也有起始的地方”等等。这或许是你听得不确切。良知，是心的本体。心的本体，没有起始也没有不起的时候。即使妄念产生，而良知也未尝不存在，只是人们不知道存养良知，那么有时就会把它放失罢了。即使昏聩闭塞到了极点，而良知也未尝不明白，只是人们不知道去察觉，那么有时就会被蒙蔽罢了。虽然有时会放失良知，但其本体实际上未尝不存在，存养它就行了。虽然有时会被蒙蔽，但其本体实际上未尝不明白，察觉它就行了。如果说良知也有起始的地方，那么就是有时良知不存在了，这就不是心的本体的说法了。 良知，是心的本体，也就是所说的性善，是未发之中，是寂然不动的本体。为什么平常人都不能做到，而一定要等到学习之后才行呢？中，寂，既然属于心的本体，那么就是良知了。现在心中验证，知道没有不善的，而中、寂实际上是不存在的，难道良知又超然于本体和作用之外吗？性没有不善的，所以知没有不良的。良知就是未发之中、寂然不动的本体，是人人都具有的。但不可能不被物欲所蒙蔽，所以必须通过学习来去除这种蒙蔽。 材料三：曾子的妻子到集市上去，她的孩子跟在后面哭。他的母亲说：“你回去，等我回来给你杀猪吃。”妻子从集市上回来，曾子就要捉猪去杀。妻子阻止他说：“我不过是和孩子开个玩笑罢了。”曾子说：“孩子是不能和他开玩笑的。孩子没有知识，是依靠父母来学习的，听从父母的教导。现在你欺骗他，这是教孩子骗人啊。母亲欺骗孩子，孩子就不会相信他的母亲，这不是用来成就教育的方法。”于是就把猪杀了煮肉吃。 材料四：许衡曾经在大热天路过河阳，非常口渴，道路旁有梨树，大家都争着摘梨吃，只有许衡独自端正地坐在树下，神情平静。有人问他，他说：“不是自己的东西却去拿，是不可以的。”那人说：“世道混乱，这棵梨树是没有主人的。”许衡说：“梨树没有主人，难道我的心也没有主人吗？别人遗失的东西，哪怕有一丝一毫不符合道义，我也不会接受。庭院中有果子，熟烂了掉在地上，小孩子经过，也不斜着眼看就离去。他的家人教化他到了这种程度。”皇帝想要让他做丞相，他因为生病而推辞了。他去世后，各地的学者都来相聚痛哭，有从几千里外赶来在他的墓下痛哭的。谥号为文正。 二、（23-24高三上·河南·月考） 材料一 良知不由见闻而有，而见闻莫非良知之用。故良知不滞于见闻，而亦不离于见闻。孔子云：“吾有知乎哉？无知也。”良知之外别无知矣。故致良知是学问大头脑，是圣人教人第一义。今云专求之见闻之末，则是失却头脑，而已落在第二义矣。近时同志中，盖已莫不知有致良知之说，然其功夫尚多鹘突者，正是欠此一问。 大抵学问功夫只要主意头脑是当。若主意头脑专以致良知为事，则凡多闻多见，莫非致良知之功。盖日用之间见闻酬酢虽千头万绪莫非良知之发用流行；除却见闻酬酢，亦无良知可致矣，故只是一事。若曰致其良知而求之见闻，则语意之间未免为二。此与专求见闻之末者虽稍不同，其为未得精一之旨，则一而已。“多闻，择其善者而从之，多见而识之。”既云“择”，又云“识”，其真知亦未尝不行于其间，但其用意乃专在多闻多见上去择识，则已失却头脑矣。崇一于此等处见得当已分晓，今日之问，正为发明此学，于同志中极有益。但语意未莹，则毫厘千里，亦不容不精察之也。 （节选自王阳明《传习录·答欧阳崇一》） 材料二： 诚明所知，乃天德良知，仁义，天德也。性中固有之而自知之，无不善之谓良。非闻见小知而已。行所不逮，身所不体，心所不喻，偶然闻一师之言，见一物之机，遂自以为妙悟，小知之所以贼道。 因理而体其所以然，知以天也；事物至而以所闻所见者证之，知以人也。通学识之知于德性之所喻而体用一源，则其明自诚而明也。所谓诚明者，性与天道，不见乎小大之别也。通事物之理、闻见之知与所性合符，达所性之德与天合德，则物无小大，一性中皆备之理。性虽在人而小，道虽在天而大，以人知天，体天于人，则天在我而无小大之别矣。 （节选自王夫之《张子正蒙注·诚明篇》） 15．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 盖A日用B之间C见闻D酬酢E虽千头万绪F莫非良知之G发用H流行 16．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．酬酢，宾主互相敬酒，泛指交际应酬，酬指向主人敬酒，酢指向客人敬酒。 B．莹，意思是清楚，与成语“清莹秀澈”“如玉之莹”中的“莹”意思不同。 C．喻，意思是知晓，与《论语·里仁》中“君子喻于义”的“喻”意思相同。 D．贼，此处为名词活用作动词，意为损害毁弃，文中的“贼道”即损害道义。 17．下列对材料相关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．王阳明认为，孔子说自己没有知识，其实是说除良知之外没有别的知识；致良知是圣人教育人的第一要义。 B．王阳明认为，做学问不应只专研于见闻的细枝末节，否则寻求到的只是一些次要的东西，故致良知可摒弃见闻。 C．王阳明认为，关于多闻择善而从、多见而识的问题，欧阳崇一认识得十分清楚，此番讨论对大家也很有好处。 D．王夫之认为，致良知需要身体力行，偶然的见闻并非真正的妙悟，真诚聪明的人的本性与天德没有大小之分。 18．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）若曰致其良知而求之见闻，则语意之间未免为二。 （2）性中固有之而自知之，无不善之谓良。非闻见小知而已。 19．两则材料在看待“良知”的问题上有何异同？请简要分析。 【答案】15．CEF 16．A 17．B 18．（1）如果说致良知是从见到的和听到的事中求得的。那么它的意思就是把致良知和见闻分成两件事了。 （2）人性中本来就有并且自己也知道，没有不好的行为就是所说的良知。并不是听到的看到的浅显知识。 19．同：两则材料都认为良知并非来源于见闻。异：材料一认为致良知是做学问的关键；材料二认为诚明是天赋予的最基本的良知。 【解析】15．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：因为在日常生活之中，见闻应酬，虽然千头万绪，也无一不是良知的发挥和流传。 虚词“盖”在此处作句首发语词，其后不断开；“日用之间”意为“在日常生活之中”，句意完整，其间不应断开，后面C处断开； “见闻酬酢”为并列短语，其间不应断开，整个作主语，后面可停顿，E处断开； “虽”引领“千头万绪”，后面可断开，F处断开；“发用流行”意为“发挥和流传”，作“良知”的谓语，该两处皆不断开。 故CEF三处断开。 16．本题考查学生理解文言知识及识记古代文化常识的能力。 A.“酬指向主人敬酒，酢指向客人敬酒”错误，酬指向客人敬酒，酢指向主人敬酒。 B.正确。清楚。/光亮。句意：只是语意表达不大清楚。/清洁光亮、秀丽澄澈。/像玉石一样光洁莹亮。 C.正确。句意：心里不明白的。/君子知晓的是道义。 D.正确。句意：这就是小智慧损害道义的原因。 故选A。 17．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“故致良知可摒弃见闻”理解错误。由材料一“其真知亦未尝不行于其间，但其用意乃专在多闻多见上去择识，则已失却头脑矣”可知，致良知并不能摒弃见闻，只是不要把见闻当作主要的内容。 故选B。 18．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“若”，如果；“求之见闻”，省略介词“于”；“二”，数词作动词，意为“一分为二”。 （2）“固”，本来；第一个“而”，并且；“善”，形容词作名词，善良的行为。 19．本题考查学生筛选概括信息的能力。 由材料一“良知不由见闻而有，而见闻莫非良知之用”及材料二“性中固有之而自知之，无不善之谓良。非闻见小知而已”可知，两则材料都认为良知不是来源于见闻。 由材料一“故致良知是学问大头脑，是圣人教人第一义”可知，材料一认为做学问的关键是致良知。 由材料二“诚明所知，乃天德良知，仁义，天德也”可知，材料二认为诚明是良知的基本，而且是天赋予的。 参考译文： 材料一： 良知（天生的智慧）不是由见闻产生的，但是见闻无一不是良知的运用。所以良知不会停滞在见闻上，也不会与见闻分离开来。孔子说：“我有知识吗？我没有知识。”（其实是说）除良知之外再没有其他的知识了。所以。致良知是学问的关键，是圣人教育人的第一要义。现在如果专门在见闻的细枝末节上探求，就是丢弃了关键，寻求的只是次要的东西了。最近在志同道合的人中，大家大概没有不知道致良知的学说了，但是他们的功夫里还有许多糊涂的地方，正好是缺你这一问了。 大致说来，在学问上下功夫要恰当地把握住关键。如果把致良知当作关键，那么凡是多闻多见，也无一不是致良知的功夫。因为在日常生活之中，见闻应酬，虽然千头万绪，也无一不是良知的发挥和流传；去掉那些见闻应酬，也就没有良知可以致了，所以这些只是一件事罢了。如果说致良知是从见到的和听到的事中求得的，那么它的意思就是把致良知和见闻分成两件事了。这和专门在见闻的细枝末节上探寻知识虽然有所区别，但也同样地没有领会精一的宗旨。“多闻，择其善者而从之，多见而识之。”既然说“择”，又说“识”，可见良知也在其间产生了很大的作用了，但是它的用意还是专门在多闻多见上去选择、认识，就已经失去关键了。你对这个地方已经认识得十分清楚，今天的这个问题，正是为了阐明致良知的学说，对大家有很大的益处。只是语意表达不大清楚，难免会出现差之毫厘、谬以千里的问题，所以不得不精心体察。 材料二： 内心真诚并且通达而学到的知识就是天赋予的良知，仁爱和正义是天的德性。人性中本来就有并且自己也知道，没有不好的行为就是所说的良知。并不是听到的看到的浅显知识。行动达不到，身体不能体验，心里不明白，偶然听见一位老师的话语，看见一个事物的智巧，于是自己认为是绝妙的领悟，这就是小智慧损害道义的原因。 根据道理体悟它为什么是这样的，是天德的智慧；凭借看见的和听见的证实出现的事物，是凡人的智慧。从德性明白通晓学识的智慧并且体悟运用于一体，那么其中的聪明就自然真诚而且清楚了。所说的真诚聪明的人，本性与天德，没有看到有大小的区别。通晓事物的道理，听说的看见的智慧与本性相互印证，达到本性德性与天德相统一，那么事物就没有大小，一切事物中都存在这样的道理。本性即使在人这里而变得小，道义即使在天那里而变得大，凭借人德知晓天德，通过人体悟天德，那么对于我而言就不存在大小的区别。 题型四：语言文字运用 一、（24-25高一下·甘肃定西·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 悲悯之心是一种由内而外的善良，人有了悲悯之心，为别人的喜而喜，为别人的忧而忧，才会乐于助人，才会济世安民。唐代诗人杜荀鹤创作《山中寡妇》，用沉痛的笔触描写了一位深山寡妇的处境。丈夫因为征兵而死，寡妇生存艰难，但也没有办法逃避官府的 ① ，真是苦不堪言！虽然诗人对此 ② ，但是这种悲天悯人的情怀令人感动。 越是英雄，越有一颗柔软的心。鲁迅曾 ③ 地指出，对子女没有感情的人，不一定是真英雄。真英雄有如山川般巍峨，却也如溪水般柔婉，坚韧中有着柔情，更令人敬仰。 有一颗悲悯之心，爱自己，也爱这个世界。个人的力量是有限的，当人人都有这份心并付诸行动时，这个世界一定会变得越来越明亮、温暖和美好。让我们心生悲悯，眼中有爱，坚定地走下去。 20．请在文中横线处填入恰当的成语。 21．文中画波浪线的部分，如果改成：“真英雄坚韧中有着柔情，更令人敬仰。”二者表达的意思差不多，为什么原句的表达效果更好？请简要说明。 22．请简要概括第三段的主要内容。要求使用包含转折关系的句子，表达简洁流畅，不超过55个字。 【答案】20．①横征暴敛 ②无能为力 ③一针见血 21．原句用“有如山川般巍峨，却也如溪水般柔婉”的比喻，形象写出真英雄“坚韧又柔情”的特质，比改句更生动具象；“却”字强化了转折对比，突出了英雄的“柔婉”，更能体现“柔软的心”这一核心，情感更饱满。 22．个人力量虽有限，但人人都怀悲悯之心并付诸行动，就能让世界变得更明亮、温暖和美好。 【解析】20．本题考查学生正确使用成语的能力。 ①处：前文写寡妇丈夫战死、生存艰难，“但也没有办法逃避官府的……”，强调官府对百姓强制、过度的征收，此处需填体现官府残酷征缴的成语。可用“横征暴敛”。横征暴敛：指强横地征收捐税，残暴地搜刮民财。 ②处：诗人用沉痛笔触描写寡妇的苦难，“但是这种悲天悯人的情怀令人感动”，说明诗人虽同情却无法改变其处境，需填体现“无法帮忙”的成语。可用“无能为力”。无能为力：指没有能力去做或力量达不到。 ③处：鲁迅指出“对子女没有感情的人，不一定是真英雄”，这一观点精准深刻，直击核心，需填体现“言论精准”的成语。可用“一针见血”。一针见血：比喻说话直截了当，切中要害。 21．本题考查学生分析修辞手法和表达效果的能力。 运用比喻，形象生动：用“山川般巍峨”喻英雄的坚韧，“溪水般柔婉”喻英雄的柔情，把抽象特质具象化，比改句直白表述更有画面感。 转折对比，突出重点：原句用“却”字强化刚与柔的反差，突出英雄“柔软的心”，契合前文主旨，比改句更有感染力。 22．本题考查学生概括要点的能力。 首先抓取第三段核心信息：“个人的力量是有限的”（让步内容）、“当人人都有这份心并付诸行动时，这个世界一定会变得越来越明亮、温暖和美好”（转折后的核心观点）。 然后按题干要求，用“虽……但……”的转折关系串联，压缩冗余表述，最终形成“个人力量虽有限，但人人都怀悲悯之心并付诸行动，就能让世界变得更明亮、温暖和美好”的句子。 二、（24-25高二下·江苏扬州·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 作品的高度如蓝天般高远。习近平总书记强调，人民是文艺创作的 A ，一旦离开人民，文艺就会变成无根的浮萍、无病的呻吟、无魂的躯壳。这就要求，优秀的文艺作品就要为人民抒写、为人民抒情、为人民抒怀，坚持以人民为中心的创作导向，就是作品的高度。 作品的广度如草原般广阔。古人说，生活悲喜可入诗，人间冷暖好填词。从某种程度和意义上说，这就是指作品的广度。意思是说，只要我们留心留意，只要我们用心用情，只要我们感性感知，生活中任何东西都是我们创作的对象、素材和源泉。不管是天上飞的飘的，地上走的跑的，水上游的浮的，地下藏的躲的，不管是动物还是静物，不管是实物还是虚像，只要我们拥有一颗悲悯的心，胸怀一腔感恩的情，就能激发我们的创作激情、欲望和灵感。 （ 甲 ）。鲁迅在《关于小说的通信》里说：“选材要严，开掘要深。”说的就是作品的深度问题。所谓作品的深度，就是指作品在创作过程中，要具备深邃的目光，透过现象看本质，挖掘出反映社会深层次的矛盾和问题以及蕴含的哲理。如何获得作品的深度，还得依靠作者对生活有深入的体验、深刻的认识和勇于揭示。茅盾在论创造时，特别强调广度、深度和密度的三位一体化。他说：在横的方面，如果对社会的各环节茫无所知；在纵的方面，如果对社会方向看不清楚，那就不可能深入一角。广博与深入，并不对立，而是 B 的。很难想象，一个埋头在生活的一角，而对一角以外的生活一无所知的作者，怎能够写出典型环境中的典型人物，使作品所反映的生活具有普遍性。我们所要表现的，必须是具有普遍意义的社会生活，能使广大读者 C ，产生强烈的共鸣；但我们所虚构的故事和人物不可能不是具体环境中的故事和人物。而所以能达到这样的程度，就在于作者既有广博的生活知识，（ 乙 ）。 23．请在文中画横线的空白处填入恰当的成语。 24．文中画波浪线的句子使用了哪些修辞手法，请简要分析。 25．请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 【答案】23．A.源头活水/木本水源 B.相辅相成 C.身临其境/置身其中 24．①排比。以三个“只要……”和三个“不管……”的句式构成排比，形成强烈节奏感，增强语势，强调观察生活的多元角度，使观点更具有说服力。 ②对偶。“一颗悲悯的心，一腔感恩的情”分句字数相近、意义互补。语言凝练对称，便于记忆，同时强化情感表达的平衡性。 ③铺陈。对“创作对象”进行多维度分类（天上、地上、水下：动物、静物等），穷尽式列举。全面展现生活素材的丰富性，激发读者联想，增强画面感。 25．甲：作品的深度如大海般深邃。 乙：又有深入的生活经验。 【解析】23．本题考查学生正确使用成语的能力。 A.根据下文“一旦离开人民，文艺就会变成无根的浮萍、无病的呻吟、无魂的躯壳”可知，人民与文艺之间是条件关系，人民是文艺的根基，据此可填“源头活水/木本水源”。源头活水：比喻读书越多，道理越明，现也指事物发展的动力和源泉。木本水源：指树的根本，水的源头，比喻事物的根本或事情的原因。 B.根据前文茅盾的表述“广度、深度和密度三位一体化”可知广博与深度息息相关，“如果对社会方向看不清楚，那就不可能深入一角”可知广博是深度的基础，后文中强调如果对社会认识不够广博，就无法创作出“典型环境中的典型人物”作品就不会具备“普遍性”，可知广博对深度的重要意义。依据本句中的“但”可知要填写的内容与上半句的“对立”语义相反，应是表达两者关系密切的成语，可填“相辅相成”。相辅相成：指两件事物互相配合，互相补充。 C.根据上文，创作的文艺作品当是具有“普遍意义的社会生活”，后文阐述观众鉴赏文艺作品后“产生强烈的共鸣”的结果，此处应该填写观众审美过程中的状态，可填“身临其境/置身其中”。身临其境：指亲身面临那种境地；也作身历其境，常用来形容通过某种方式，如阅读、观看电影、虚拟现实体验等，使人感觉仿佛亲自置身于所描述的环境或事件中。置身其中：把自己放在事情之中。 24．本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。 ①“只要我们留心留意，只要我们用心用情，只要我们感性感知”三个句子都用了关联词“只要”+主语“我们”+两个连谓，结构相同，三个短句都在讲述创作者对生活观察的态度与方法，内容相关，为排比修辞。三个“不管……”结构相似，后面承接的内容都是观察的对象，内容相关，为排比修辞。通过重复的节奏增强语势，强调创作素材的丰富性和广泛性，突出“作品的广度如草原般广阔”的核心观点，使论述更具感染力，让读者直观感受到生活中无处不在的创作素材以及应具备时刻用心观察的创作方法。 ②前句“一颗悲悯的心”与后句“一腔感恩的情”均为“数量词+形容词+的+名词”结构，字数均为7字，句式整齐，节奏一致。前者强调对他人苦难的同情与关怀，后者强调对生活的珍惜与回馈，二者共同构成创作者应具备的人文情怀，意义互补，是对偶的手法。对称的句式使语言简洁有力，便于记忆，通过对称分句，避免单一情感倾向的偏颇，体现创作者既需关怀弱者（悲悯），又需珍视所得（感恩）的全面态度。 ③从“天上飞的飘的”到“地上走的跑的”，从“水上游的浮的”“地下藏的躲的”，分类列举天上、地上、水下、地下四类空间中的所有事物；再从“动物”“静物”到“实物”“虚像”，穷尽式列举创作对象的属性，是铺陈手法。对创作素材进行多角度、多层次的具体化展开，形成密集的意象群。全面展现生活素材的多样性，呼应“作品广度如草原般广阔”的比喻，强化“生活中任何东西都是创作源泉”的观点。通过大量具象化的例子，激发读者联想，使抽象概念变得具体可感。 25．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①甲：此句位于段首，是本段的总领句。结合文段的内容，“说的就是作品的深度问题”“如何获得作品的深度”“使作品所反映的生活具有普遍性”可知这段要讨论的核心概念是作品的深度。根据材料第二段段首总起句“作品的广度如草原般广阔”可以提炼本空句子的句式“作品的深度如……”，故可填写“作品的深度如大海般深邃”。 ②乙：此句位于段尾，是一句总结句，总结想要作品具有普遍意义的创作方法。结合文句“还得依靠作者对生活有深入的体验、深刻的认识”可知，想要作品有深度，对生活体验就要深入，从而达到深刻认识。再结合前一句“既有……”，此处句式应为“又有……”，故可填写“又有深入的生活经验”。 三、（23-24高三上·河北张家口·阶段练习）阅读文段，完成下面小题。 （甲）生活不是剧本，不是只沉沦在诗文中悲天悯人就可以成为戏中人。实际上，白居易是个不折不扣的行动者，试图以自己的点滴努力去改变骨感的现实。 他并不沉湎于自怜自叹中，更建言献策为民请命。公元808年江南大旱，衢州出现了人吃人的惨痛场景。他拿起笔，凝聚忧民和悲悯的力量，迸发出一声哀鸣，“是岁江南旱，衢州人食人”。正出任左拾遗一职并承担起向皇帝谏诤工作的白居易在这一年上书皇帝乞求豁免赋税。有文字记载：元和三年冬到元和四年春，天大旱无雨，宪宗因此欲降德音，白居易与大臣李绛上书建议“蠲租税，出宫人，绝进奉，禁掠卖”，以期获得上天宽恕降雨。刚登基不久的唐宪宗李纯正值壮年，尚有抱负，一一采纳，甚至还下了罪己诏。他并不是纸上谈兵，更试图为百姓解决实实在在的难题。 （乙）生离死别，刺激着诗人多愁善感的神经；世态炎凉，带给他丰富的人生阅历；礼崩乐坏，触发他对国家命运的思考，再加上古代知识分子治国平天下的抱负，凝聚成白居易忧国忧民的情怀。 26．将文本中画横线的句子改为三个短句，要求不能改变原意，可少量增删词语。。 27．分别赏析甲乙两处画波浪线句子的表达效果。 【答案】26．①白居易正出任左拾遗一职。 ②他承担起向皇帝谏诤的工作。 ③他在这一年上书皇帝乞求豁免赋税。 27．（甲）处：①连用两个否定，提出不应仅仅停留在诗文中悲天悯人，而是包含了积极改造世界的人生追求。②本句还兼用比喻，更深刻地揭示道理，富含哲理。 （乙）处：①排比手法的使用增强语势，从不同角度印证了他的忧国忧民情怀。②连续三个四字词的使用，也使句式错落有致，意蕴悠长。 【解析】26．本题考查学生变换句式的能力。 长句变短句的方法是首先找到主干，即提取主语、谓语、宾语等中心词作为主干句，然后把余下的定语、状语等修饰成分单独拿出来作为句子存在即可。 本题中主干句为：白居易在这一年上书皇帝乞求豁免赋税。 定语为“正出任左拾遗一职”“承担起向皇帝谏诤工作”。 添加必要成分，以句子的形式表达为：①白居易正出任左拾遗一职。②他承担起向皇帝谏诤的工作。③他在这一年上书皇帝乞求豁免赋税。 27．本题考查学生赏析语句表达效果的能力。 （甲）处：“生活不是剧本”，运用比喻修辞，生动形象地说明生活不是预先设定好的情节，不能仅仅像在剧本中那样悲天悯人，而要付诸行动。这种比喻使道理更加深刻，易于理解，也让读者更能感受到白居易对现实生活的积极态度。 “不是只沉沦在诗文中悲天悯人就可以成为戏中人”，用否定的形式，明确表达出白居易并非只会在诗文中感慨，而是有实际行动。强调了白居易不满足于纸上的情感抒发，而是积极作为，去改变现实，突出了他的行动者形象。 （乙）处：“生离死别，刺激着……；世态炎凉，带给他……；礼崩乐坏，触发他……”，从个人情感、人生经历、国家命运三个方面展开，层层递进，增强了语言的气势，有力地说明了多种因素共同作用，凝聚成白居易忧国忧民的情怀。 “生离死别”“世态炎凉”“礼崩乐坏”三个四字词的使用，使句式简洁明快，富有节奏感。同时，也营造出一种古朴、凝重的氛围，与白居易所处的古代背景相契合，让读者更能感受到那个时代的沧桑和诗人的情怀，意蕴悠长。 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $