2026届高考语文一轮复习 ：《乡土中国》整本书阅读 知识梳理

《乡土中国》整本书阅读 1、 《乡土中国》的重要概念 1. 熟悉社会 因见证了每个人的生长过程从而使人和人、人和物形成了最为熟悉的社会关系的村落式社会形态。 2. 面对面社群 由于人们终日面对面相处而形成直接交流会意有时甚至无需语言这一媒介的社区形态。 3. 文化 依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。 4. 差序格局 是指乡土社会里的人际关系是以个人为中心依据私人关系向外不断延伸而形成的可以自由伸缩变化的具有差等次序的关系圈。 5. 自我主义 一切价值是以“己”为中心的主义。 6. 团体格局 是指由各种各样若干人组成的关系平等界限分明互相合作的团体构成的社会形态。 7. 小家族 以父系关系为主线沿亲属序差向外扩大而形成的具有经营事务功能的团体性社群。 8. 感情定向 文化规定感情可以发展的方向。 9. 亚普罗(也称阿波罗)式文化 关于人需接受超于人力创造而由宇宙来安排完善的秩序的文化观念。亚普罗式文化认为宇宙的安排有一个完善的秩序,这个秩序超过人力的创造,人不过是去接受它,安于其位,维持它。 10. 浮士德式文化 生命的价值在于不断克服各种冲突所形成的阻碍的过程。浮士德式文化把冲突看成是存在的基础,生命是阻碍的克服;没有了阻碍,生命也就失去意义了。把前途看成无尽的创造过程,不断地变。 11. 男女有别 为了社会稳定在男女间不必求同的理念之下从行为到心理形成了男女之间的鸿沟。 12. 人治 人依据礼的规则来治理社会。 13. 法治 是人依法而治的治理模式。 14. 礼治社会 运用教化的形式让人们形成的主动服膺传统习惯的维持社会稳定的方法。 15. 无为政治 乡土社会因不具备横暴权力所追求的经济效益、也不具有同意权力所要求的分工体系而形成的微弱和松弛的“统治”形态。 16. 横暴权力 发生在阶级斗争里的以自己的意志驱使被支配者而带有压迫性质的权力。 17. 同意权力 在社会分工的状态下人们必须遵守契约来维持各人的工作、维持各人可以互相监督的责任的权力。 18. 社会契约 在社会分工的前提下人们为了保障每个人的责任与义务而形成的共同授予的权力。 19. 长老统治 区别于横暴与同意权力的以教化形成的礼的统治形式。 20. 血缘 由生育所发生的亲子关系。 21. 地缘 是从商业里发展出来的以契约社会为基础的社会关系。 22. 时势权力 当社会结构不能答复人的需要的时候,一些有能力、有办法改变社会结构并能获得群众的信任从而拥有支配他人的权力。 23. 反对与反抗 在同意权力结构中行使监督权时所发表的异议就是反对;在横暴权力中的对立行为。 24. 欲望与需要 乡土社会的欲望是人类经过时间累积的自然选择而形成的印合于生存条件的文化事实;需要则是人们为了生存经过分析研究后做出的理性选择。 2、 《乡土中国》章节导学 第1章 乡土本色 【知识图解】 【内容概览】 这一章主要讲了乡下人“土”,将这个字的情感因素排除在外,“土”字道出了乡土社会的本质。 乡下人是以种地为生,生在此长在此,土则为不流动。不流动在人跟人之间的表现就是空间上的隔离,而隔离的单位是村落,乡土社会农民是聚村而居的。聚村而居的后果有两个,一是对人熟悉,即乡土社会是一个没有陌生人的社会,这就决定了乡土社会是礼俗社会而非法理社会;二是对事熟悉,即在这个缺少变迁的社会里,不需要抽象的普遍概念,人们只需要依据经验在个别的情况下了解事情即可。 第2章 文字下乡 【知识图解】 【内容概览】 城里人看乡下人是“愚”直接原因是乡下人多是文盲。因此要将文字推行下乡,讨论文字作用。语言从本质上说是一种象征体系,文字更是。语意经过多次象征体系的转换可能会歪曲或不准确,在人与人无法直接接触的不得已的情况下我们才需要文字来传递信息。 而乡土社会如前所述,是一个熟悉的社会,人与人是面对面接触,甚至有时连语言都不能很好地传情达意而用“眉目传情”“闻步识人”,那就更不需要文字作为桥梁了。因此文盲并非因为“愚”,而是因为乡土社会的本质。 第3章 再论文字下乡 【知识图解】 【内容概览】 文字的发生是时间和空间上的阻隔,上一章着眼于空间维度,即阐述乡土社会是“面对面”的社会,因此不需要文字,本章着眼于时间格局。 时间格局有两方面内涵,一是个人的今昔之隔,指个人一生中不断学习的过程需要记忆来连接今昔之经验;二是社会的时代之隔,指社会共同创造集体记忆和文化经验并将之延续下去。当生活发生变化时,感到记忆不够时,才需要借用外在的工具即文字,否则口口相传的语言已经足以满足个人和社会的需求。而乡土社会的特点正是“不流动”——生活形态定型,缺乏变化,因此从时间格局来看,乡土社会也没有文字的需求。 第4章 差序格局 【知识图解】 【内容概览】 乡下人给我们的印象是乡下人“私”,但私的问题其实是群己、人我如何划分的问题,因此这一章讨论社会结构的格局。 西洋社会是团体格局——如同一捆捆的柴,即常常由若干人组成一定的团体,团体有明确的界限和层次组织,丝毫不乱。在这种公和私有明确的界限的格局下就产生了个人主义以及平等观念和宪法观念。与此相对的,乡土社会是差序格局——如同一圈圈推出去的波纹,中心是自己。在这样公和私是相对而言的差序格局下就产生了自我主义,人和人之间讲交情而不计较权利与义务。 第5章 系维着私人的道德 【知识图解】 【内容概览】 差序格局与团体格局引起了不同的道德观念。团体格局中的道德观念是建立在团体和个人的关系上——团体的象征产生了“神”,即宗教观念;而神的代理者在现实中也就是团体的代理者,有代理者就会要求代理者保证人人平等的原则,也就产生了道德中权利和宪法的观念。 与此相对,差序格局中的道德观念的出发点是自己,我们常说的“克己复礼”“修身为本”正体现了这种以己为中心的道德理念。推己及人,每一种以自己为中心的私人联系都被一种道德要素系维着,比如:自己与亲属的道德联系是孝悌,自己与朋友的联系是忠义……因此说乡土社会中的道德是系维着私人的道德。 第6章 家族 【知识图解】 【内容概览】 本章主要用结构的眼光去分析中国与西洋的“家”。在中国传统的乡土社会中,家庭是沿着父系延伸的,从而形成了氏族,其主要功能是作为事业组织。因此乡土社会中家庭的主轴在父子之间,这就可以解释家谱、家法的传统,并且可以用于理解夫妻疏离、两性间感情矜持和保留的原因——生育在这里是次要的,要为家族事业让步,事业就要求纪律,而纪律排斥私情。而在西洋社会,家庭的主要功能是作为生育抚育组织,因此主轴在夫妇之间,两性之间的感情是凝合的力量。 第7章 男女有别 【知识图解】 【内容概览】 乡土社会中由于时间和空间上的无距离,了解彼此很容易,唯一的阻碍是性别。性别的鸿沟是全人类的。浮士德式文化观倾向于不断求同,“恋爱是一项探险,是对未知的摸索”——但这个企图没有实用性,是在过程中创造生命意义,其结果是必定失败,而且不利于社会事业的稳定发展。 从社会关系的角度看,感情的激动引起破坏和创造,感情的淡漠带来稳定。因此追求稳定的乡土社会中,两性关系这一可能造成破坏性的因素必须要被遏制,因此有了“男女有别”观念——认定男女不必求同,不必了解彼此或追求心理上的契洽。 第8章 礼治秩序 【知识图解】 【内容概览】 乡土社会是“礼治”的。礼是一种行为规范,这一点上与法相同。但区别在于法的维持力量在国家(或部落)权力,而礼的维持不需要有形的权力机构,而是传统。 任何社会都有文化、传统,但乡土社会传统的效力更大,这是因为乡土社会时间和空间上不流动的特性,即一代人的经验代代适用,因此“言必尧舜”。相比之下,在变迁很快的现代社会,传统的效力是很小的——这很好理解,因为现代社会的变化太过于迅速,“传统”不会代代适用,因此很快会被摒弃。“礼”是通过教化使人主动服从甚至“好礼”,这一点与法律和道德都不同。法律和道德约束下的现代公民是被动的,但“礼教”下的乡土社会中的成员们却是主动的。 第9章 无讼 【知识图解】 【内容概览】 本章解释为什么乡土社会追求“无讼”。乡土社会是礼治社会,礼治是对传统规则的服膺,理想状态是每个人自觉发自内心地认同和遵守,内化为良心和习惯,不必有外在监督。因此乡土社会中的调解实际是一种教育过程。在乡土社会中,最理想的维持秩序的手段也是教化而非打官司。 反观现代社会,现代社会的目的并非教化,而是厘定和保护权利。而乡土社会向现代社会转变的过程中,现行的司法制度在乡间产生了很特殊的副作用,它破坏了原有的礼治秩序,却未能建立起有效的法治秩序。 第10章 无为政治 【知识图解】 【内容概览】 传统对权力的看法有两种:一是建立在社会冲突之上的“横暴权力”,这种权力以阶级斗争为特点;二是建立在社会合作之上的“同意权力”,这种权力以监督权利和义务与维持契约为特点。现实中的权力通常是以上两种权力的混合。而作者认为这两种权力在实际行使至基层的过程中,由于乡土社会自身农业社会的社会性质和小农经济的经济特点,会遇到诸多阻力,从而在历史的选择中形成了“无为政治”的模式。 第11章 长老统治 【知识图解】 【内容概览】 横暴权力在乡土社会所受到的事实上的限制产生了“无为政治”,但也并未表现为民主政治,这是讨论中国基层政治性质的一个谜。为了解释这一现象,作者提出了第三种权力——发生于社会继替的过程中的教化性的权力——长老权力。教化性的权力在亲子关系里表现得最明显,但不限于此,凡是文化性的、非政治性的强制都包含这种权力。这种权力在人与人之间的体现就是注重长幼秩序,所谓“三人行,必有我师焉”“出则弟”。在政治中,我们可以从儒家的政治思想中看到这种权力的痕迹:“为政以德”“为民父母”的政治理想。 第12章 血缘和地缘 【知识图解】 【内容概览】 缺乏变动的社会会用生育产生的社会关系来规定各人的社会地位,这样的社会就是血缘社会。最原始的社区是血缘与地缘结合的。 地缘是血缘的“空间投影”,所谓“生于斯,死于斯”。就算人口增多需要扩张,迁移的新地方与原来也有血缘关系,且人常常通过起原来的名字来否定空间的分离。 血缘社会中是无商业的,只有人情往来,商业在血缘之外发展。因此虽然血缘社会中外人很难融入,但这些人无血缘的特点却提供了一个特殊的职业——金钱上的往来。也就是说,外来人正好成为了商业活动的媒介。现代社会从商业里发展出了地缘的社会关系。如果说血缘是身份社会的基础,那么地缘就是契约社会的基础,契约社会带来了权利与义务的意识,以及法律。 第13章 名实的分离 【知识图解】 【内容概览】 事实上不存在完全没有变化的社会。因此这一章讨论乡土社会在速率很慢的变动中所形成的变动方式。 首先作者提出了在社会冲突中产生的横暴权力、社会合作中产生的同意权力和第十一章提出的社会继替中产生的长老权力以外的第四种权力——时势权力。时势权力是指在剧烈的社会变动中,人民常常需要一个“英雄”来领导他们适应新的形势。但是时势权力只会发生在变化十分剧烈的社会中,而乡土社会变化很慢,所谓“三年无改于父之道”,这样的社会是不会出现时势权力的,或者说是不出英雄的。但乡土社会在速率很慢的社会变迁中也形成了自己的方式,那就是名实的分离——表面上绝对承认长老统治下沿袭下来的传统,实质上由社会变迁的需要改变其内容,却用巧妙的注释适当“歪曲”原意,这就造成了乡土社会中名与实的分离。 第14章 从欲望到需要 【知识图解】 【内容概览】 在乡土社会向现代社会的转化中,还有一个重要的变化,那就是“从欲望到需要”。如果说这里的“欲望”代表的是吃饭时对味道的追求,那么“需要”就代表对营养的追求。 从欲望到需要的转变实际上可以用社会学在十九世纪发展的结构功能主义流派来理解,也就是认为社会作为一个整体,其自身具有一定的结构和功能,而社会中每一个人的行为都为了维持社会的完整功能。这与乡土社会中由欲望领导的自然状态的社会结构完全不同。乡土社会转向现代社会过程中从欲望到需要的变化,实际也是从自由到计划、从感性到理性、从经验到科学的变化。 - 17 - 学科网（北京）股份有限公司 $