精品解析：北京市顺义区2023-2024学年高一上学期期末语文试题

北京市顺义区2023-2024学年高一上学期期末语文试题 考生须知： 1.本试卷总分150分，考试用时150分钟。 2.本试卷共七页，六大题，24小题。 3.试题所有答案必须填涂或书写在答题卡的相应位置，在试卷上作答无效。客观题必须用2B铅笔作答，主观题必须用黑色字迹的签字笔作答。 4.考试结束后，将答题卡交回。 一、本大题共6小题，共28分。 1. 下列词语中，字形和加点字的读音全部都正确的一项是（ ） A. 包扎（zhā） 酣畅淋漓 尴尬 和霭可亲 B. 氛（fēn）围 慷慨大度 贪婪 残羹冷炙 C. 踌躇 隽（jùn）永 娇嗔 世界嘱目 D. 虔诚 戛（gá）然而止 凛洌 沧茫大地 2. 下列文学常识表述不正确的一项是（ ） A. 《劝学》是战国时期思想家荀子的代表作品。文章多处运用比喻，生动形象地阐述了“学不可以已”的道理。 B. 杜甫，唐代伟大的现实主义诗人。他晚年所作的七律《登高》，抒发了忧国伤时的深沉情感，意境沉郁悲凉。 C. 《诗经》是我国浪漫主义诗歌的创作源头，“国风”中的《芣苢》《静女》都运用了“重章叠句”的艺术手法。 D. 朱自清，现代散文家。其代表作《荷塘月色》语言清丽典雅、贮满诗意，描绘出月下荷塘的朦胧幽静之美。 3. 依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是（ ） 信息时代给人们带来了一种新的极其便捷的阅读方式，那就是网络阅读。网络阅读远远超越了传统的阅读概念，它改变了单一的文字或静态的图像的表现形式， ， ， ， ， 。因此，阅读的趣味性大大提高，吸引力更强，影响力更大。 ①能够对文字、图片、影像、声音等信息形态进行有机的合成 ②能够更好地满足人们沟通交流的需求 ③与传统阅读相比，信息更加全面，视野更加开阔，也更直观、更逼真 ④提供读、看、听三方面的内容 ⑤还具有共享性、开放性和互动性 A. ③②⑤④① B. ③⑤①②④ C. ④③②①⑤ D. ①④③⑤② 4. 对下面语段中画线病句的修改，最恰当的一项是（ ） 中央电视台播放的电视片《舌尖上的中国》展示了中国丰富的饮食文化，它是一部具有民族气息的影视作品。播出后，成为人们一时街谈巷议的热点新闻。 A. 这部作品一时成为人们街谈巷议的公众话题 B. 这部作品成为人们一时街谈巷议热点新闻 C. 这个内容成为人们一时街谈巷议的公众话题 D. 这个内容一时成为人们街谈巷议的热点新闻 5. 下列各句中，表达得体的一句是（ ） A. 他是个可怜的孤儿，小时候承蒙我父母照顾，所以现在经常来看望我们。 B. 杨老师年过七旬仍然笔耕不辍，作为他的高足，我们感到既自豪又惭愧。 C. 这篇文章是我刚完成的，无论观点还是文字都不够成熟，请您不吝赐教。 D. 由于路上堵车非常严重，我赶到约定地点的时候，对方早已恭候多时了。 6. 在横线处写出诗文原句。要求：书写规范，字迹清晰。 （1）月明星稀，_______ （2）君子博学而日参省乎己，_______。 （3）陶渊明《归园田居》在开篇直接表达对山野田园的热爱，其诗曰：“_______，_______。误落尘网中，一去三十年。” （4）李白《梦游天姥吟留别》中卒章显志，体现全诗主旨的句子是：“_______，_______。” （5）《琵琶行》中通过琵琶女生活的不幸，结合诗人自己在宦途所受到的打击，感慨同病相怜，唱出了“_______，_______”的心声。 二、本大题共7小题，共26分。 阅读韩愈《师说》，完成小题 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 7. 下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 孰能无惑 孰：谁 B. 其出人也远矣 出：超出 C. 是故圣益圣 益：受益 D. 君子不齿 不齿：看不起 8. 下列语句中的“师”字与例句中的“师”字意义和用法相同的一项是（ ） 例句：犹且从师而问焉 A 师者，所以传道受业解惑也 B. 吾从而师之 C. 吾师道也 D. 不耻相师 9. 下列语句中加点词的意义和用法，理解正确的一项是（ ） ①惑而不从师 ②择师而教之 ③而耻学于师 ④不拘于时 A. ①②相同，③④相同 B. ①②相同，③④不同 C. ①②不同，③④相同 D. ①②不同，③④不同 10. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ） A. 古之学者必有师 古代的求学的人一定有老师 B. 于其身也，则耻师焉 对于自己，却以从师学习为耻 C. 句读之不知，惑之不解 不通晓句读，不能解决疑惑 D. 郯子之徒，其贤不及孔子 郯子的徒弟，才德比不上孔子 11. 将下面的句子译为现代汉语。 道之所存，师之所存也。 12. 用上文中的原句，将下面一段分析文字补充完整。 韩愈认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，其原因是：（1）_______，（2）_______。 13. 韩愈《师说》有一处文字存在两种不同的标点，其中一种标点如下： 问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。” 另一种标点如下： 问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。”位卑则足羞，官盛则近谀。 不同的标点源于对文本不同的解读，请简要说明第二种解读与第一种的不同之处。有人认为第二种解读优于第一种，你赞成哪一种？请说明理由。 三、古诗文阅读（共10分） 阅读下面诗歌，完成小题。 声声慢 李清照 寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。乍暖还寒时候，最难将息。三杯两盏淡酒，怎敌他、晚来风急！雁过也，正伤心，却是旧时相识。 满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘？守着窗儿，独自怎生得黑！梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。这次第，怎一个愁字了得！ 14. 下列对词句的分析，不正确的一项是（ ） A. 首句七组叠词，由外而内，由浅入深，把词人内心深处的情绪表达出来。 B. “乍暖还寒”呼应了首句中的“冷冷清清”，再次点出深秋时节的特点。 C. 因为作者善饮，“三杯两盏淡酒”已根本无法满足作者饮酒御寒的需求。 D. 本词用语浅显，但风格深沉凝重，极富艺术感染力，是作者晚年代表作。 15. “借景抒情”是古诗词常用的手法。请结合具体词句，分析作者对这一手法的运用及表达效果。 四、本大题共3小题，共10分。 阅读下面两则材料，回答小题。 材料一： 血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。 在人口不流动的社会中，自足自给的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这社群包含着地域的涵义。村落这个概念可以说是多余的。儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家”，在我们自己的经验中，“外婆家”充满着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。 一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，分出来的部分另外到别的地方去找耕地。很多离开老家漂流到别地方去的并不能像种子落入土中一般长成新村落，他们只能在其他已经形成的社区中设法插进去。如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的地缘，而不是血缘了。这样血缘和地缘才能分离。但是事实上在中国乡土社会中却相当困难。我常在各地的村子里看到被称为“客边”“新客”“外村人”等的人物。 这些寄居于社区边缘上的人物并不能说已插入了这村落社群中，因为他们常常得不到一个普通公民的权利，他们不被视作自己人，不被人所信托。我已说过乡土社会是个亲密的社会，这些人却是“陌生”人，来历不明，形迹可疑。可是就在这个特性上却找到了他们在乡土社会中的特殊职业。 社会生活愈发达，人和人之间往来也愈繁重，单靠人情不易维持相互间权利和义务的平衡。于是“当场算清”的需要也增加了。“钱上往来”就是这种乐意当场算清的往来，也就是普通包括在“经济”这个范围之内的活动，狭义的说是生意经，或是商业。 在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。这并不是说这种社会不发生交易，而是说他们的交易是以人情来维持的，是相互馈赠的方式。实质上馈赠和贸易都要是有无相通，只在清算方式上有差别。在我们乡土社会中，有专门作贸易活动的街集。街集时常不在村子里，而在一片空场上，各地的人到这特定的地方，各以“无情”的身份出现。在这里大家把原来的关系暂时搁开，一切交易都得当场算清。我常看见隔壁邻舍大家老远的走上十多里在街集上交换清楚之后，又老远的背回来。他们何必到街集上去跑这一趟呢，在门前不是就可以交换的么？这一趟是有作用的，因为在门前是邻舍，到了街集上才是“陌生”人。当场算清是陌生人间的行为，不能牵涉其他社会关系的。 从街集贸易发展到店面贸易的过程中，“客边”的地位有了特殊的方便了。寄籍在血缘性地区边缘上的外边人成了商业活动的媒介。村子里的人对他可以讲价钱，可以当场算清，不必讲人情，没有什么不好意思。所以依我所知道的村子里开店面的，除了穷苦的老年人摆个摊子，等于是乞丐性质外，大多是外边来的“新客”。商业是在血缘之外发展的。 （节选自费孝通《乡土中国·血缘和地缘》，有删改） 材料二： 中国乡土社区的单位是村落。村与村之间孤立和隔膜的关系并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制。在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。 “我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么?”——这一类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么?”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的，类于神话的故事真多；说是某人接到了大批瓷器，还是他祖父在中国时订的货，一文不要的交了来，还说着许多不能及早寄出的抱歉话。——乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 （节选自费孝通《乡土中国·乡土本色》，有删改） 16. 根据材料一，下列对“血缘和地缘”的理解，不正确的一项是（ ） A. 在稳定的社会中，血缘和地缘是二者合一的。 B. 血缘社群的分离可以催生出新的地方社群。 C. “客边”进入新的社群里被当作“陌生人”对待。 D. 贸易活动不容易在亲密的血缘社会中出现。 17. 根据两则材料，下列理解和推断，不符合文意的一项是（ ） A. 自给自足的社群，人口流动率小。 B. 亲密的血缘社群就是熟人社会。 C. 贸易用的街集要靠“陌生”人关系维持。 D. 乡土社会信用不能与陌生人发生。 18. 当下数字经济兴起，出现了网络直播带货行为。在虚拟的店铺中主播面对流动性较强的观众，常常称呼他们为“家人们”或“哥哥姐姐”。这些称呼语本属于亲属称呼语，本应用在有血缘关系的人之间，现如今借助网络这个媒介得以在网络直播中推广。请结合“血缘与地缘”“熟人社会”简要阐释这种现象。 五、本大题共4小题，共16分。 阅读《故都的秋》，完成小题。 秋天，无论在什么地方的秋天，总是好的；可是啊，北国的秋，却特别地来得清，来得静，来得悲凉。我的不远千里，要从杭州赶上青岛，更要从青岛赶上北平来的理由，也不过想饱尝一尝这“秋”，这故都的秋味。 江南，秋当然也是有的；但草木凋得慢，空气来得润，天的颜色显得淡，并且又时常多雨而少风；一个人夹在苏州上海杭州，或厦门香港广州的市民中间，混混沌沌地过去，只能感到一点点清凉，秋的味，秋的色，秋的意境与姿态，总看不饱，尝不透，赏玩不到十足。秋并不是名花，也并不是美酒，那一种半开、半醉的状态，在领略秋的过程上，是不合适的。 不逢北国之秋，已将近十年了。在南方每年到了秋天，总要想起陶然亭的芦花，钓鱼台的柳影，西山的虫唱，玉泉的夜月，潭柘寺的钟声。在北平即使不出门去吧，就是在皇城人海之中，租人家一椽破屋来住着，早晨起来，泡一碗浓茶，向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧绿的天色，听得到青天下驯鸽的飞声。从槐树叶底，朝东细数着一丝一丝漏下来的日光，或在破壁腰中，静对着像喇叭似的牵牛花（朝荣）的蓝朵，自然而然地也能够感觉到十分的秋意。说到了牵牛花，我以为以蓝色或白色者为佳，紫黑色次之，淡红者最下。最好，还要在牵牛花底，教长着几根疏疏落落的尖细且长的秋草，使作陪衬。 北国的槐树，也是一种能使人联想起秋来的点缀。像花而又不是花的那一种落蕊，早晨起来，会铺得满地。脚踏上去，声音也没有，气味也没有，只能感出一点点极微细极柔软的触觉。扫街的在树影下一阵扫后，灰土上留下来的一条条扫帚的丝纹，看起来既觉得细腻，又觉得清闲，潜意识下并且还觉得有点儿落寞，古人所说的梧桐一叶而天下知秋的遥想，大约也就在这些深沉的地方。 秋蝉的衰弱的残声，更是北国的特产；因为北平处处全长着树，屋子又低，所以无论在什么地方，都听得见它们的啼唱。在南方是非要上郊外或山上去才听得到的。这嘶叫的秋蝉，在北方可和蟋蟀耗子一样，简直像是家家户户都养在家里的家虫。 还有秋雨哩，北方的秋雨，也似乎比南方的下得奇，下得有味，下得更像样。 在灰沉沉的天底下，忽而来一阵凉风，便息列索落地下起雨来了。一层雨过，云渐渐地卷向了西去，天又青了，太阳又露出脸来了；着着很厚的青布单衣或夹袄的都市闲人，咬着烟管，在雨后的斜桥影里，上桥头树底去一立，遇见熟人，便会用了缓慢悠闲的声调，微叹着互答着地说： “唉，天可真凉了——”（这了字念得很高，拖得很长。） “可不是吗？一层秋雨一层凉啦！” 北方人念阵字，总老像是层字，平平仄仄起来，这念错的歧韵，倒来得正好。 北方的果树，到秋来，也是一种奇景。第一是枣子树；屋角，墙头，茅房边上，灶房门口，它都会一株株地长大起来。像橄榄又像鸽蛋似的这枣子颗儿，在小椭圆形的细叶中间，显出淡绿微黄的颜色的时候，正是秋的全盛时期；等枣树叶落，枣子红完，西北风就要起来了，北方便是尘沙灰土的世界，只有这枣子、柿子、葡萄，成熟到八九分的七八月之交，是北国的清秋的佳日，是一年之中最好也没有的Golden Days。 有些批评家说，中国的文人学士，尤其是诗人，都带着很浓厚的颓废色彩，所以中国的诗文里，颂赞秋的文字特别多。但外国的诗人，又何尝不然？我虽则外国诗文念得不多，也不想开出账来，做一篇秋的诗歌散文钞，但你若去一翻英德法意等诗人的集子，或各国的诗文的Anthology来，总能够看到许多关于秋的歌颂和悲啼。各著名的大诗人的长篇田园诗或四季诗里，也总以关于秋的部分，写得最出色而最有味。足见有感觉的动物，有情趣的人类，对于秋，总是一样地能特别引起深沉、幽远、严厉、萧索的感触来的。不单是诗人，就是被关闭在牢狱里的囚犯，到了秋天，我想也一定会感到一种不能自已的深情；秋之于人，何尝有国别，更何尝有人种阶级的区别呢？不过在中国，文字里有一个“秋士”的成语，读本里又有着很普遍的欧阳子的《秋声》与苏东坡的《赤壁赋》等，就觉得中国的文人，与秋的关系特别深了。可是这秋的深味，尤其是中国的秋的深味，非要在北方，才感受得到底。 南国之秋，当然是也有它的特异的地方的，譬如廿四桥的明月，钱塘江的秋潮，普陀山的凉雾，荔枝湾的残荷，等等，可是色彩不浓，回味不永。比起北国的秋来，正像是黄酒之与白干，稀饭之与馍馍，鲈鱼之与大蟹，黄犬之与骆驼。 秋天，这北国的秋天，若留得住的话，我愿把寿命的三分之二折去，挨得一个三分之一的零头。 1934年8月，在北平 19. 下列对加点词语在文中意思的解说，不正确的一项是（ ） A. 混混沌沌地过去 混混沌沌：糊涂着 B. 使作陪衬 陪衬：衬托 C. 潜意识下并且还觉得有点儿落寞 落寞：冷落凄凉 D. 幽远、严厉、萧索的感触来的 幽远：深远、久远 20. 下列对文章的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇写了北国秋天“清”“静”“悲凉”的特点，奠定了全文情感基调。 B. 作者调动了多种感官来感受北平秋天之美，于写景叙事之中融入热爱之情。 C. 作者认为，枣树叶落、果实红透的时候，秋味十足，正是北国的清秋佳日。 D. 文章将南国之秋与北国之秋对比，写出二者差异，突出北国秋味浓烈醇厚。 21. 文章没有详细描写陶然亭、钓鱼台、西山等北平著名景点，却着重描写了牵牛花、槐蕊、秋蝉这类平凡细小的事物。请你分析作者这样安排的作用。 22. 本文在用词方面颇具特点。下列语句中加点的词有怎样的表达效果？请任选一则简要赏析。 （1）从槐树叶底，朝东细数着一丝一丝漏下来的日光。 （2）一层雨过，云渐渐地卷向了西去，天又青了，太阳又露出脸来了。 六、本大题共2小题，共60分。 微写作（10分） 从下面两个题目中任选一题，按要求作答。 23. 岁末寒冬，请你撰写一份倡议书，号召同学们每天坚持到室外参加体育锻炼以增强自身抵抗力。要求：语言得体，内容简明，有理有据。要求150字左右。 24. 请以“闹铃响起”为题目，写一段抒情文字或一首小诗。要求：感情真挚，语言生动，有感染力。不超过150字。 作文（50分） 从下面两个题目中任选一题，按要求作文。 25. 完成作文。 《2022国民专注力洞察报告》显示，当代人的连续专注时长，已经从2000年的12秒，下降到了8秒。相关数据也显示，一个人每天面对屏幕至少150次，平均每6.5分钟看一次手机。在网络时代，专注力越来越像一种“稀缺品”。人们的时间与注意力被不断地切割，保持长久的专注已经成为一种非常难得的品质。对此你有何思考与认识呢？ 请以“谈专注”为题目，写一篇议论文。 要求：论点明确，论据充实，论证合理，语言流畅，书写清晰；不少于700字；将题目抄在答题卡上。 26. 完成作文。 请以“那些时光带不走的印记”为题，写一篇记叙文。 要求：思想健康；内容合理、充实，有细节描写；语言流畅，书写清晰；不少于700字；将题目抄在答题卡上。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 北京市顺义区2023-2024学年高一上学期期末语文试题 考生须知： 1.本试卷总分150分，考试用时150分钟。 2.本试卷共七页，六大题，24小题。 3.试题所有答案必须填涂或书写在答题卡的相应位置，在试卷上作答无效。客观题必须用2B铅笔作答，主观题必须用黑色字迹的签字笔作答。 4.考试结束后，将答题卡交回。 一、本大题共6小题，共28分。 1. 下列词语中，字形和加点字的读音全部都正确的一项是（ ） A. 包扎（zhā） 酣畅淋漓 尴尬 和霭可亲 B. 氛（fēn）围 慷慨大度 贪婪 残羹冷炙 C. 踌躇 隽（jùn）永 娇嗔 世界嘱目 D. 虔诚 戛（gá）然而止 凛洌 沧茫大地 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生识记现代汉语常用字字音、字形的能力。 A.“包扎”的“扎”应读“zā”；“和霭可亲”中的“霭”应为“蔼”。 C.“隽永”的“隽”应读“juàn”；“世界嘱目”中的“嘱”应为“瞩”。 D.“戛然而止”的“戛”应读“jiá”；“凛洌”中的“洌”应为“冽”；“沧茫大地”中的“沧”应为“苍”。 故选B。 2. 下列文学常识表述不正确的一项是（ ） A. 《劝学》是战国时期思想家荀子的代表作品。文章多处运用比喻，生动形象地阐述了“学不可以已”的道理。 B. 杜甫，唐代伟大的现实主义诗人。他晚年所作的七律《登高》，抒发了忧国伤时的深沉情感，意境沉郁悲凉。 C. 《诗经》是我国浪漫主义诗歌的创作源头，“国风”中的《芣苢》《静女》都运用了“重章叠句”的艺术手法。 D. 朱自清，现代散文家。其代表作《荷塘月色》语言清丽典雅、贮满诗意，描绘出月下荷塘的朦胧幽静之美。 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学常识的能力。 C.“《诗经》是我国浪漫主义诗歌的创作源头”错误，《诗经》是我国现实主义诗歌的创作源头，而非浪漫主义，浪漫主义诗歌源头是《楚辞》。 故选C。 3. 依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是（ ） 信息时代给人们带来了一种新的极其便捷的阅读方式，那就是网络阅读。网络阅读远远超越了传统的阅读概念，它改变了单一的文字或静态的图像的表现形式， ， ， ， ， 。因此，阅读的趣味性大大提高，吸引力更强，影响力更大。 ①能够对文字、图片、影像、声音等信息形态进行有机的合成 ②能够更好地满足人们沟通交流的需求 ③与传统阅读相比，信息更加全面，视野更加开阔，也更直观、更逼真 ④提供读、看、听三方面的内容 ⑤还具有共享性、开放性和互动性 A. ③②⑤④① B. ③⑤①②④ C. ④③②①⑤ D. ①④③⑤② 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生语言表达之衔接排序的能力。 前文讲网络阅读“改变了单一表现形式”，①紧承此意，“文字、图片、影像、声音”说明其能合成多元信息形态，应为首句。 从逻辑方面分析，合成多形态信息才能提供“读、看、听”内容，所以④承接①。 ③对比传统阅读，点明多元形式带来的优势，承接④。⑤用“还”递进，补充网络阅读的共享、互动特性，承接③。 ②“能够更好地满足人们沟通交流的需求”是⑤的作用体现。 语段先介绍原理，再阐述功能，然后介绍优势，最后交代作用，层层紧扣。正确顺序是①④③⑤②。 故选D。 4. 对下面语段中画线病句的修改，最恰当的一项是（ ） 中央电视台播放的电视片《舌尖上的中国》展示了中国丰富的饮食文化，它是一部具有民族气息的影视作品。播出后，成为人们一时街谈巷议的热点新闻。 A. 这部作品一时成为人们街谈巷议的公众话题 B. 这部作品成为人们一时街谈巷议的热点新闻 C. 这个内容成为人们一时街谈巷议的公众话题 D. 这个内容一时成为人们街谈巷议的热点新闻 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查学生辨析并修改病句的能力。 原句有三处错误： 一是成分残缺，应补充主语“这部作品”； 二是“电视片……播出后，成为……热点新闻”搭配不当，《舌尖上的中国》是影视作品，应把“热点新闻”改为“公众话题”； 三是语序不当，“一时”是副词，应作状语修饰“成为”。 只有A项修改正确。 故选A。 5. 下列各句中，表达得体的一句是（ ） A. 他是个可怜的孤儿，小时候承蒙我父母照顾，所以现在经常来看望我们。 B. 杨老师年过七旬仍然笔耕不辍，作为他的高足，我们感到既自豪又惭愧。 C. 这篇文章是我刚完成的，无论观点还是文字都不够成熟，请您不吝赐教。 D. 由于路上堵车非常严重，我赶到约定地点的时候，对方早已恭候多时了。 【答案】C 【解析】 【分析】 【详解】本题考查学生语言表达得体的能力。 A.承蒙：是敬辞，表示心怀感激地接受。句中“承蒙我父母照顾”错误。 B.高足：赞扬别人的弟子本领高强，用作敬辞。此处应采用谦辞。 D.恭候：敬辞，恭敬地等候。“对方恭候我”，敬辞误用。 故选C。 6. 在横线处写出诗文原句。要求：书写规范，字迹清晰。 （1）月明星稀，_______。 （2）君子博学而日参省乎己，_______。 （3）陶渊明《归园田居》在开篇直接表达对山野田园的热爱，其诗曰：“_______，_______。误落尘网中，一去三十年。” （4）李白《梦游天姥吟留别》中卒章显志，体现全诗主旨的句子是：“_______，_______。” （5）《琵琶行》中通过琵琶女生活的不幸，结合诗人自己在宦途所受到的打击，感慨同病相怜，唱出了“_______，_______”的心声。 【答案】 ①. 乌鹊南飞 ②. 则知明而行无过矣 ③. 少无适俗韵 ④. 性本爱丘山 ⑤. 安能摧眉折腰事权贵 ⑥. 使我不得开心颜 ⑦. 同是天涯沦落人 ⑧. 相逢何必曾相识 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：鹊、知、韵、摧、事、涯、逢、曾。 二、本大题共7小题，共26分。 阅读韩愈《师说》，完成小题。 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 7. 下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 孰能无惑 孰：谁 B. 其出人也远矣 出：超出 C. 是故圣益圣 益：受益 D. 君子不齿 不齿：看不起 8. 下列语句中的“师”字与例句中的“师”字意义和用法相同的一项是（ ） 例句：犹且从师而问焉 A. 师者，所以传道受业解惑也 B. 吾从而师之 C. 吾师道也 D. 不耻相师 9. 下列语句中加点词意义和用法，理解正确的一项是（ ） ①惑而不从师 ②择师而教之 ③而耻学于师 ④不拘于时 A. ①②相同，③④相同 B. ①②相同，③④不同 C. ①②不同，③④相同 D. ①②不同，③④不同 10. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ） A. 古之学者必有师 古代的求学的人一定有老师 B. 于其身也，则耻师焉 对于自己，却以从师学习为耻 C. 句读之不知，惑之不解 不通晓句读，不能解决疑惑 D. 郯子之徒，其贤不及孔子 郯子的徒弟，才德比不上孔子 11. 将下面的句子译为现代汉语。 道之所存，师之所存也。 12. 用上文中的原句，将下面一段分析文字补充完整。 韩愈认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，其原因是：（1）_______，（2）_______。 13. 韩愈《师说》有一处文字存在两种不同的标点，其中一种标点如下： 问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。” 另一种标点如下： 问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。”位卑则足羞，官盛则近谀。 不同的标点源于对文本不同的解读，请简要说明第二种解读与第一种的不同之处。有人认为第二种解读优于第一种，你赞成哪一种？请说明理由。 【答案】7. C 8. A 9. D 10. D 11. 道理存在的地方，就是老师存在的地方。 12. ①. 闻道有先后 ②. 术业有专攻 13. 不同之处：第一种标点认为“位卑则足羞，官盛则近谀”是士大夫回答“问之”时的直接言论，是他们明确表达的不愿从师的理由；第二种标点认为“位卑则足羞，官盛则近谀”是作者对士大夫言论的评价和总结，而非士大夫的直接表述。 观点及理由（示例一：赞成第一种）：理由：从上下文语境看，“问之，则曰”后应接士大夫的完整回答，“彼与彼年相若也，道相似也”与“位卑则足羞，官盛则近谀”逻辑连贯，都是士大夫不愿从师的借口，直接引用更能体现士大夫的固执与荒谬，增强批判力度。 （示例二：赞成第二种）：理由：“彼与彼年相若也，道相似也”是士大夫表面的借口，而“位卑则足羞，官盛则近谀”是作者揭示的其内心深处的真正原因，分开标点能突出作者的批判视角，使观点更鲜明，层次更清晰。 【解析】 【导语】材料为韩愈《师说》，开篇点明师“传道受业解惑”的职责，提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的择师准则；接着批判时弊——众人耻学于师、士大夫族以师为羞，对比巫医乐师百工之相师；再举孔子从师事例，阐明“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的道理；末以李蟠行古道作结，寄望恢复重视师道的风尚。 【7题详解】 本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：谁能没有疑惑？ B.正确。句意：他们超出一般人很远。 C.错误。“益”，更加。句意：所以圣人更加圣明。 D.正确。句意：君子看不起（他们）。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生理解文言一词多义、词类活用现象的能力。 例句：“师”，名词，老师。句意：尚且跟从老师向他请教。 A.名词，老师。句意：老师，是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人。 B.意动用法，以……为师。句意：我跟从他，把他当作老师。 C.动词，学习。句意：我学习的是道。 D.意动用法，以……为师。句意：他们不以拜别人为师为耻。 故选A。 【9题详解】 本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法以及一词多义现象的能力。 ①“而”，连词，表转折，却。句意：有了疑惑却不跟从老师学习。 ②“而”，连词，表顺承，就。句意：选择老师来教他。 ③“于”，介词，向。句意：却以向老师学习为耻。 ④“于”，介词，表被动，被。句意：不被时俗限制。 综上，①②的“而”意义、用法不同，③④的“于”意义、用法不同。 故选D。 【10题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 D.错误。“之徒”，这类人。句意：郯子这类人，他们的才德比不上孔子。 故选D。 【11题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 “道”，道理、儒家之道；“所存”，存在的地方；“……也”，判断句。 【12题详解】 本题考查学生分析信息，归纳要点的能力。 韩愈在提出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”后，紧接着以“闻道有先后，术业有专攻”直接阐明原因，指出每个人懂得道理时间有早有晚，学术技艺上各有专门的研究，正因如此，弟子不一定不如老师，老师也不一定比弟子贤能。 故答案为： ①闻道有先后 ②术业有专攻 【13题详解】 本题考查学生理解句段含义及作用的能力。 不同： 第一种标点认为“位卑则足羞，官盛则近谀”是士大夫直接回答“不愿从师”的理由，紧接在“问之，则曰”后；第二种标点则将其作为作者对士大夫言论的评价。 观点理由： 若赞成第一种：文中“问之，则曰”明确引出回答，两句逻辑连贯，直接引用更凸显士大夫以年龄、地位为借口的固执荒谬，强化对“耻学于师”的批判力度。 若赞成第二种：“彼与彼年相若也，道相似也”是士大夫的表面掩饰，“位卑则足羞，官盛则近谀”则是作者剖析出士大夫内心的地位计较，分开标点突出批判视角，区分表面与深层原因，强化作者观点。 参考译文： 古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑却不跟从老师学习，那些成为疑难的问题，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我学习的是道理，哪管他出生在我之前还是之后呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教；现在的一般人，他们才智比圣人差得远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这个原因吧？人们爱自己的孩子，就选择老师来教导他；对于自己，却以跟从老师学习为耻，这太糊涂了。那些儿童的老师，教孩子读书，学习书中的文句，这不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老师。不通晓句读，不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出这种人是明智的。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，一听到有人称“老师”称“弟子”等等，就聚在一起嘲笑人家。问他们为什么嘲笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多。以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。”唉！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医、乐师、各种工匠这些人，君子们不屑与之同列，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是奇怪啊！ 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能比不上孔子。孔子说：几个人一起走，其中一定有可以当我老师的人。因此，学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。 李家的孩子叫蟠的，十七岁，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，写了这篇《师说》来赠送给他。 三、古诗文阅读（共10分） 阅读下面诗歌，完成小题。 声声慢 李清照 寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。乍暖还寒时候，最难将息。三杯两盏淡酒，怎敌他、晚来风急！雁过也，正伤心，却是旧时相识。 满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘？守着窗儿，独自怎生得黑！梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。这次第，怎一个愁字了得！ 14. 下列对词句的分析，不正确的一项是（ ） A. 首句七组叠词，由外而内，由浅入深，把词人内心深处的情绪表达出来。 B. “乍暖还寒”呼应了首句中的“冷冷清清”，再次点出深秋时节的特点。 C. 因为作者善饮，“三杯两盏淡酒”已根本无法满足作者饮酒御寒的需求。 D. 本词用语浅显，但风格深沉凝重，极富艺术感染力，是作者晚年代表作。 15. “借景抒情”是古诗词常用的手法。请结合具体词句，分析作者对这一手法的运用及表达效果。 【答案】14. C 15. （1）作者选取“晚来风急”“雁”“满地黄花”“梧桐”“细雨”等典型秋景，抒发自己内心的孤愁悲绝之情。 （2）如“雁过也，正伤心，却是旧时相识”，作者再见雁时已成“旧时相识”，借此抒发思乡怀人、孤独凄凉之感；再如“梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴”，梧桐、细雨皆为秋之凄景，细雨滴落之声更添孤寂，愁绪愈发浓重，借此抒发其丧夫之痛和漂泊之苦。 （3）诗人选择系列极富凄冷、荒寒、萧怆的意象来抒发其哀怨愁闷之情，使情感的表达更含蓄深沉，感染力极强。 【解析】 【导语】本词通过描写残秋所见、所闻、所感，抒发自己因国破家亡、天涯沦落而产生的孤寂落寞、悲凉愁苦的心绪，具有浓厚的时代色彩。其在结构上打破了上下片的局限，一气贯注，着意渲染愁情，如泣如诉，感人至深。开头连下十四个叠字，形象地抒写了作者的心情；下文“点点滴滴”又前后照应，表现了作者孤独寂寞的忧郁情绪和动荡不安的心境。全词一字一泪，风格深沉凝重，哀婉凄苦，极富艺术感染力。 【14题详解】 本题考查学生理解诗歌内容的能力。 C.“作者善饮”“根本无法满足作者饮酒御寒的需求”错误。本词主要表达南渡之后的作者孤苦无依的境况和悲愁孤绝的情感，其饮酒只为消愁，并非是为了御寒，且“作者善饮”也无从考证。 故选C。 【15题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌表现手法的能力。 此词作于诗人南渡之后，彼时的诗人经历国破、家亡、夫死、流离之乱，从一个养尊处优的贵妇变成了一个孤苦无依的老妇。作者借“晚来风急”“雁”“满地黄花”“梧桐”“细雨”等秋天典型的意象，抒发其内心无法排遣的愁苦之情，既含蓄又深沉，极富感染力。 （1）如“雁过也，正伤心，却是旧时相识”，雁是秋日常见之景，作者见雁联想到往昔亲友书信往来，如今孤苦无依，雁成了“旧时相识”，借雁寄托思乡怀人、孤独凄凉之感。 （2）再如“梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴”，梧桐、细雨皆为秋之凄景，细雨滴落之声更添孤寂，黄昏时分，愁绪愈发浓重，将内心的丧夫之痛、漂泊之苦融入景物之中。 （3）还如“满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘”，黄花遭受摧折，如诗人自己孤独凄凉的晚景，借此抒发其愁闷孤绝的情感。 四、本大题共3小题，共10分。 阅读下面两则材料，回答小题。 材料一： 血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。 在人口不流动的社会中，自足自给的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这社群包含着地域的涵义。村落这个概念可以说是多余的。儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家”，在我们自己的经验中，“外婆家”充满着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。 一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，分出来的部分另外到别的地方去找耕地。很多离开老家漂流到别地方去的并不能像种子落入土中一般长成新村落，他们只能在其他已经形成的社区中设法插进去。如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的地缘，而不是血缘了。这样血缘和地缘才能分离。但是事实上在中国乡土社会中却相当困难。我常在各地的村子里看到被称为“客边”“新客”“外村人”等的人物。 这些寄居于社区边缘上的人物并不能说已插入了这村落社群中，因为他们常常得不到一个普通公民的权利，他们不被视作自己人，不被人所信托。我已说过乡土社会是个亲密的社会，这些人却是“陌生”人，来历不明，形迹可疑。可是就在这个特性上却找到了他们在乡土社会中的特殊职业。 社会生活愈发达，人和人之间往来也愈繁重，单靠人情不易维持相互间权利和义务的平衡。于是“当场算清”的需要也增加了。“钱上往来”就是这种乐意当场算清的往来，也就是普通包括在“经济”这个范围之内的活动，狭义的说是生意经，或是商业。 在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。这并不是说这种社会不发生交易，而是说他们的交易是以人情来维持的，是相互馈赠的方式。实质上馈赠和贸易都要是有无相通，只在清算方式上有差别。在我们乡土社会中，有专门作贸易活动的街集。街集时常不在村子里，而在一片空场上，各地的人到这特定的地方，各以“无情”的身份出现。在这里大家把原来的关系暂时搁开，一切交易都得当场算清。我常看见隔壁邻舍大家老远的走上十多里在街集上交换清楚之后，又老远的背回来。他们何必到街集上去跑这一趟呢，在门前不是就可以交换的么？这一趟是有作用的，因为在门前是邻舍，到了街集上才是“陌生”人。当场算清是陌生人间的行为，不能牵涉其他社会关系的。 从街集贸易发展到店面贸易的过程中，“客边”的地位有了特殊的方便了。寄籍在血缘性地区边缘上的外边人成了商业活动的媒介。村子里的人对他可以讲价钱，可以当场算清，不必讲人情，没有什么不好意思。所以依我所知道的村子里开店面的，除了穷苦的老年人摆个摊子，等于是乞丐性质外，大多是外边来的“新客”。商业是在血缘之外发展的。 （节选自费孝通《乡土中国·血缘和地缘》，有删改） 材料二： 中国乡土社区的单位是村落。村与村之间孤立和隔膜的关系并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制。在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。 “我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么?”——这一类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么?”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的，类于神话的故事真多；说是某人接到了大批瓷器，还是他祖父在中国时订的货，一文不要的交了来，还说着许多不能及早寄出的抱歉话。——乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 （节选自费孝通《乡土中国·乡土本色》，有删改） 16. 根据材料一，下列对“血缘和地缘”的理解，不正确的一项是（ ） A. 在稳定的社会中，血缘和地缘是二者合一的。 B. 血缘社群的分离可以催生出新的地方社群。 C. “客边”进入新的社群里被当作“陌生人”对待。 D. 贸易活动不容易在亲密的血缘社会中出现。 17. 根据两则材料，下列理解和推断，不符合文意的一项是（ ） A. 自给自足的社群，人口流动率小。 B. 亲密的血缘社群就是熟人社会。 C. 贸易用的街集要靠“陌生”人关系维持。 D. 乡土社会的信用不能与陌生人发生。 18. 当下数字经济兴起，出现了网络直播带货行为。在虚拟的店铺中主播面对流动性较强的观众，常常称呼他们为“家人们”或“哥哥姐姐”。这些称呼语本属于亲属称呼语，本应用在有血缘关系的人之间，现如今借助网络这个媒介得以在网络直播中推广。请结合“血缘与地缘”“熟人社会”简要阐释这种现象。 【答案】16. B 17. D 18. ①材料中提到，乡土社会是血缘与地缘合一的熟人社会，亲属称呼语是血缘关系的体现，代表信任与亲密；网络直播带货中，主播称呼观众“家人们”“哥哥姐姐”，是借助血缘亲属称呼，将陌生的观众（地缘/虚拟空间关系）转化为“熟人”，模拟熟人社会的信任关系。 ②这种称呼打破了乡土社会中血缘与地缘的物理限制，在虚拟空间中构建起情感联结，降低了陌生人之间的信任成本，契合商业活动中“当场算清”却需情感维系的需求，从而促进交易达成。 【解析】 【导语】两则材料聚焦乡土社会核心特质，前者以血缘与地缘的关系为脉络，阐释乡土社会血缘地缘合一的原始状态及商业在血缘外发展的逻辑；后者聚焦村落单位，剖析乡土社会地方性带来的“熟悉”属性与礼俗信任。二者互补，共同勾勒出乡土社会人际关系、社会运行的底层逻辑，文本逻辑严谨，以通俗例证支撑观点，尽显学术文本的通俗化表达特质。 【16题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 B.“可以催生出新的地方社群”错。根据材料一第3段“很多离开老家漂流到别地方去的并不能像种子落入土中一般长成新村落，他们只能在其他已经形成的社区中设法插进去”可知，血缘社群分离出来的部分，大多无法独立形成新的地方社群，只能融入已有的社群。 故选B。 17题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 D.“不能与陌生人发生”错。材料二提到乡土社会的信用“发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性”，但并非“不能与陌生人发生”，如材料中“西洋的商人”与中国人的贸易往来中体现的信用。 故选D。 【18题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①根据材料一“血缘和地缘的合一是社区的原始状态”与材料二“乡土社会……是一个‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会”可知，乡土社会是血缘与地缘合一的熟人社会，“家人们”“哥哥姐姐”这类亲属称呼是血缘关系的载体，象征着熟人之间的信任与亲密。而网络直播带货的场景里，主播与观众属于虚拟空间的地缘关系，观众流动性强、彼此陌生。主播使用亲属称呼，正是借助血缘符号，将陌生的观众群体转化为“熟人”，以此模拟乡土社会的信任关系。 ②根据材料一“当场算清是陌生人间的行为”可知，商业交易的核心是“当场算清”，但陌生人之间存在信任成本高的问题。这种称呼打破了乡土社会血缘与地缘的物理限制，在虚拟空间搭建起情感联结，既契合商业“当场算清”的规则，又降低了信任成本，最终促进交易达成。 五、本大题共4小题，共16分。 阅读《故都的秋》，完成小题。 秋天，无论在什么地方的秋天，总是好的；可是啊，北国的秋，却特别地来得清，来得静，来得悲凉。我的不远千里，要从杭州赶上青岛，更要从青岛赶上北平来的理由，也不过想饱尝一尝这“秋”，这故都的秋味。 江南，秋当然也是有的；但草木凋得慢，空气来得润，天的颜色显得淡，并且又时常多雨而少风；一个人夹在苏州上海杭州，或厦门香港广州的市民中间，混混沌沌地过去，只能感到一点点清凉，秋的味，秋的色，秋的意境与姿态，总看不饱，尝不透，赏玩不到十足。秋并不是名花，也并不是美酒，那一种半开、半醉的状态，在领略秋的过程上，是不合适的。 不逢北国之秋，已将近十年了。在南方每年到了秋天，总要想起陶然亭的芦花，钓鱼台的柳影，西山的虫唱，玉泉的夜月，潭柘寺的钟声。在北平即使不出门去吧，就是在皇城人海之中，租人家一椽破屋来住着，早晨起来，泡一碗浓茶，向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧绿的天色，听得到青天下驯鸽的飞声。从槐树叶底，朝东细数着一丝一丝漏下来的日光，或在破壁腰中，静对着像喇叭似的牵牛花（朝荣）的蓝朵，自然而然地也能够感觉到十分的秋意。说到了牵牛花，我以为以蓝色或白色者为佳，紫黑色次之，淡红者最下。最好，还要在牵牛花底，教长着几根疏疏落落的尖细且长的秋草，使作陪衬。 北国的槐树，也是一种能使人联想起秋来的点缀。像花而又不是花的那一种落蕊，早晨起来，会铺得满地。脚踏上去，声音也没有，气味也没有，只能感出一点点极微细极柔软的触觉。扫街的在树影下一阵扫后，灰土上留下来的一条条扫帚的丝纹，看起来既觉得细腻，又觉得清闲，潜意识下并且还觉得有点儿落寞，古人所说的梧桐一叶而天下知秋的遥想，大约也就在这些深沉的地方。 秋蝉的衰弱的残声，更是北国的特产；因为北平处处全长着树，屋子又低，所以无论在什么地方，都听得见它们的啼唱。在南方是非要上郊外或山上去才听得到的。这嘶叫的秋蝉，在北方可和蟋蟀耗子一样，简直像是家家户户都养在家里的家虫。 还有秋雨哩，北方的秋雨，也似乎比南方的下得奇，下得有味，下得更像样。 在灰沉沉的天底下，忽而来一阵凉风，便息列索落地下起雨来了。一层雨过，云渐渐地卷向了西去，天又青了，太阳又露出脸来了；着着很厚的青布单衣或夹袄的都市闲人，咬着烟管，在雨后的斜桥影里，上桥头树底去一立，遇见熟人，便会用了缓慢悠闲的声调，微叹着互答着地说： “唉，天可真凉了——”（这了字念得很高，拖得很长。） “可不是吗？一层秋雨一层凉啦！” 北方人念阵字，总老像是层字，平平仄仄起来，这念错的歧韵，倒来得正好。 北方的果树，到秋来，也是一种奇景。第一是枣子树；屋角，墙头，茅房边上，灶房门口，它都会一株株地长大起来。像橄榄又像鸽蛋似的这枣子颗儿，在小椭圆形的细叶中间，显出淡绿微黄的颜色的时候，正是秋的全盛时期；等枣树叶落，枣子红完，西北风就要起来了，北方便是尘沙灰土的世界，只有这枣子、柿子、葡萄，成熟到八九分的七八月之交，是北国的清秋的佳日，是一年之中最好也没有的Golden Days。 有些批评家说，中国的文人学士，尤其是诗人，都带着很浓厚的颓废色彩，所以中国的诗文里，颂赞秋的文字特别多。但外国的诗人，又何尝不然？我虽则外国诗文念得不多，也不想开出账来，做一篇秋的诗歌散文钞，但你若去一翻英德法意等诗人的集子，或各国的诗文的Anthology来，总能够看到许多关于秋的歌颂和悲啼。各著名的大诗人的长篇田园诗或四季诗里，也总以关于秋的部分，写得最出色而最有味。足见有感觉的动物，有情趣的人类，对于秋，总是一样地能特别引起深沉、幽远、严厉、萧索的感触来的。不单是诗人，就是被关闭在牢狱里的囚犯，到了秋天，我想也一定会感到一种不能自已的深情；秋之于人，何尝有国别，更何尝有人种阶级的区别呢？不过在中国，文字里有一个“秋士”的成语，读本里又有着很普遍的欧阳子的《秋声》与苏东坡的《赤壁赋》等，就觉得中国的文人，与秋的关系特别深了。可是这秋的深味，尤其是中国的秋的深味，非要在北方，才感受得到底。 南国之秋，当然是也有它的特异的地方的，譬如廿四桥的明月，钱塘江的秋潮，普陀山的凉雾，荔枝湾的残荷，等等，可是色彩不浓，回味不永。比起北国的秋来，正像是黄酒之与白干，稀饭之与馍馍，鲈鱼之与大蟹，黄犬之与骆驼。 秋天，这北国的秋天，若留得住的话，我愿把寿命的三分之二折去，挨得一个三分之一的零头。 1934年8月，在北平 19. 下列对加点词语在文中意思的解说，不正确的一项是（ ） A. 混混沌沌地过去 混混沌沌：糊涂着 B. 使作陪衬 陪衬：衬托 C. 潜意识下并且还觉得有点儿落寞 落寞：冷落凄凉 D. 幽远、严厉、萧索的感触来的 幽远：深远、久远 20. 下列对文章的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇写了北国秋天“清”“静”“悲凉”的特点，奠定了全文情感基调。 B. 作者调动了多种感官来感受北平秋天之美，于写景叙事之中融入热爱之情。 C. 作者认为，枣树叶落、果实红透的时候，秋味十足，正是北国的清秋佳日。 D. 文章将南国之秋与北国之秋对比，写出二者差异，突出北国秋味浓烈醇厚。 21. 文章没有详细描写陶然亭、钓鱼台、西山等北平著名景点，却着重描写了牵牛花、槐蕊、秋蝉这类平凡细小的事物。请你分析作者这样安排的作用。 22. 本文在用词方面颇具特点。下列语句中加点的词有怎样的表达效果？请任选一则简要赏析。 （1）从槐树叶底，朝东细数着一丝一丝漏下来的日光。 （2）一层雨过，云渐渐地卷向了西去，天又青了，太阳又露出脸来了。 【答案】19. A 20. C 21. 作者的写作意图是表现北国之秋“清”“静”“悲凉”的深味，平凡细小的事物更能体现这种日常化的秋意； 牵牛花、槐蕊、秋蝉等事物贴近生活，易于引发读者共鸣，比著名景点更能细腻地传递秋的意境与姿态； 着重描写这些事物，体现了作者对故都秋的细致观察与深切热爱，以小见大，突出北国秋“看得饱，尝得透，赏玩到十足”的特点，与江南秋的“淡”形成对比。 22. 示例一：选（1） “漏”字形象地写出了日光透过槐树叶间的缝隙，像水一样一滴一滴地“漏”下来的样子。突出日光的细碎、柔和特质，烘托出宁静的氛围，体现出作者对秋景的细致感知与喜爱之情。 示例二：选（2） “卷”字不仅写出了云的形态变化，还赋予了云朵轻盈、舒缓的感觉，与“天又青了，太阳又露出脸来了”的清新景象相呼应，营造出一种雨后初晴的明朗和惬意。 【解析】 【导语】《故都的秋》以细腻的笔触构建北国秋日的审美意境，通过“清、静、悲凉”的基调展开多层次感官描写。作者刻意避开名胜古迹，聚焦牵牛花、槐蕊等日常意象，以微观视角展现北平秋韵的独特质感。文中对比南北秋景，运用通感手法（如“漏”日光、“卷”云）强化物象的动态美，最终升华为对故都秋魂的深沉眷恋，体现郁达夫“以景载情”的典型创作风格。 【19题详解】 本题考查学生理解重要词语含义的能力。 A.“混混沌沌：糊涂着”错误。“混混沌沌”，指模糊不清、平淡无味，并非“糊涂着”，此处形容江南秋天给人的感觉，缺乏北国秋的鲜明特色。 故选A。 【20题详解】 本题考查学生分析、理解文章内容和鉴赏作品的表现手法的能力。 C.“枣树叶落、果实红透的时候，秋味十足”错误。原文指出枣子“淡绿微黄”的时候，正是秋的全盛时期；只有这枣子……成熟到八九分的七八月之交，才是北国的清秋的佳日，而非“枣树叶落、果实红透”。 故选C。 【21题详解】 本题考查学生分析语段作用的能力。 ①从内容看，贴合写作意图，凸显北国秋的核心特点。原文写北国之秋“来得清，来得静，来得悲凉”，作者的意图是饱尝故都秋的深味。陶然亭、钓鱼台等著名景点偏向宏大景观，而破壁腰的牵牛花、满地的槐蕊、衰弱的秋蝉残声这类平凡事物，更能体现日常化的“清、静、悲凉”。 ②从效果看，贴近生活场景，易引发读者共鸣。北平的平凡事物扎根于生活细节。早晨泡浓茶、看“很高很高的碧绿的天色”、听“青天下驯鸽的飞声”，这些场景亲切可感，比遥远的著名景点更能让读者细腻体会秋的意境与姿态。 ③从手法看，以小见大，对比突出北国秋的浓烈。原文将南国之秋比作“黄酒”，北国之秋比作“白干”，强调北国秋味更足。作者着重描写细小事物，既体现对故都秋的细致观察，又突出北国秋能让人“看得饱，尝得透”的特点，与江南秋的淡形成鲜明对比。 【22题详解】 本题考查学生品味语言艺术的能力。 示例一：选（1） 手法上，“漏”字紧扣“槐树叶底”“一丝一丝”，将日光比作可渗透的流体； 内容上，既写出树叶浓密、日光细碎的特点，又凸显日光柔和的质感，契合“细数”的细腻动作，烘托出北国秋的宁静氛围，体现作者对秋景的珍视。 示例二：选（2） 内容上，“卷”字生动地描绘了秋雨过后，云层像被人用手卷起来一样，向西边散去的动态过程，写出了云层舒缓散去的姿态，赋予云朵轻盈感； 结构上，与后文“天又青了，太阳又露出脸来”呼应，营造出雨后初晴的清新、明朗的特点，贴合北国秋“清”的特质，而且给人以悠闲、惬意之感。 六、本大题共2小题，共60分。 微写作（10分） 从下面两个题目中任选一题，按要求作答。 23. 岁末寒冬，请你撰写一份倡议书，号召同学们每天坚持到室外参加体育锻炼以增强自身抵抗力。要求：语言得体，内容简明，有理有据。要求150字左右。 【答案】倡议书示例： 倡议书 亲爱的同学们： 岁末寒冬，气温骤降，流感高发，增强体质至关重要。在此，我们倡议大家每天坚持室外体育锻炼！适度锻炼能促进血液循环，增强免疫力，抵御严寒与疾病；还能缓解学业压力，愉悦身心。建议大家利用课间、放学后的时间，选择跑步、跳绳、球类等运动，每次锻炼20-30分钟，循序渐进，注意保暖。让我们走出教室，拥抱阳光与清风，以强健的体魄迎接冬日挑战！ XX班全体同学 X年X月X日 【解析】 【详解】本题考查学生微写作的能力。 写作类型：实用类微写作。 审题：明确题干核心要求，结合岁末寒冬的背景，撰写倡议书号召同学们每天坚持室外体育锻炼，核心目标是增强自身抵抗力。需遵循倡议书规范格式，包含标题、称呼、正文、落款四部分。标题居中写“倡议书”即可；称呼为倡议对象“亲爱的同学们”，顶格书写后加冒号。 写作思路：正文开头需简明交代倡议背景与意义，即岁末寒冬流感高发，室外锻炼是增强抵抗力的关键；接着阐述倡议的合理性，结合科学依据说明锻炼对身体和身心的双重益处；再给出具体可行的行动建议，明确锻炼时间、方式和注意事项；最后以富有感召力的语句发出号召。全文需语言得体、内容简明，严格控制在150字左右。 24. 请以“闹铃响起”为题目，写一段抒情文字或一首小诗。要求：感情真挚，语言生动，有感染力。不超过150字。 【答案】示例： 闹铃响起 闹铃刺破黎明的静谧， 像一束晨光撞进眼眸。 昨日的疲惫还未消散， 新的征程已在召唤。 铃声是时光的号角， 唤醒沉睡的梦想； 每一声滴答， 都是成长的脚步。 裹紧衣衫，奔赴远方， 闹铃里藏着少年倔强， 与对未来的滚烫期望。 【解析】 【详解】本题考查学生微写作的能力。 写作类型：抒情类微写作。 审题： 题目“闹铃响起”是场景触发点，并非单纯写闹铃本身，需围绕“铃声响起时”的瞬间感受、联想展开，核心是借这一日常场景传递情感。闹铃关联的情感可多元，如对新一天的期待、少年的奋斗决心、平凡生活的温暖、时光流逝的感慨等，需确定一个核心情感贯穿始终，避免情感杂乱。 写作指导： 以“闹铃响起”为起点，捕捉瞬间感官体验（如铃声的质感：尖锐/清脆/温和；环境：黎明的静谧、窗外的微光、枕边的温度等），用细节让场景真实可感，为抒情铺垫。避免直白抒情（如“我很努力”），可将情感寄托于意象。比如把铃声比作“时光的叩门声”“奋斗的节拍”，用“奔赴晨光”“整理行囊”等动作外化内心的坚定与期待。多用描写性语句，适当运用比喻、拟人修辞（如“闹铃轻颤着唤醒枕边的黑暗”），语言流畅有画面感。可采用短句式，注意押韵与节奏，每节围绕一个小意象展开（如第一节写铃声与黎明，第二节写铃声与梦想），让情感层层递进。 作文（50分） 从下面两个题目中任选一题，按要求作文。 25. 完成作文。 《2022国民专注力洞察报告》显示，当代人的连续专注时长，已经从2000年的12秒，下降到了8秒。相关数据也显示，一个人每天面对屏幕至少150次，平均每6.5分钟看一次手机。在网络时代，专注力越来越像一种“稀缺品”。人们的时间与注意力被不断地切割，保持长久的专注已经成为一种非常难得的品质。对此你有何思考与认识呢？ 请以“谈专注”为题目，写一篇议论文。 要求：论点明确，论据充实，论证合理，语言流畅，书写清晰；不少于700字；将题目抄在答题卡上。 【答案】 例文： 谈专注 专注，就是把自己的时间、精力和智慧凝聚到我们要做的事情上，从而最大限度地发挥积极性、主动性、创造性，努力实现自己的目标。无论做什么事情都需要专注，只有专注于一件事，才会成功。 专注乃成功的前提。唯有专注，才能有始有终，到达成功的彼岸。 孔子云：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”作为一代圣人，孔子之所以能成就伟大的教育事业，影响中国长达几千年之久，就是因为他的专注：发愤学习忘记吃饭，教诲学生忘记自己的忧虑，甚至在这一过程中都忘记了自己的年龄。北宋著名史学家刘恕，曾远道去宋次道府中借阅藏书。宋以美酒佳肴款待他，而他却一头扎进书房，夜以继日地读书，直到十三天后把急需的书借阅完才走出书房，此时的他已经双目通红。这一份专注执着的精神启发我们，只有把精力和智慧投入到一件事情上，才能实现我们的目标与理想。 专注就是一种心态、一种选择。 它就像是拴住风筝的线，不管是长一分或是短一截，风筝照样能够飞起，但它却决定了你能够到达的高度，决定了你是“翱翔于蓬蒿之间”，抑或是“绝云气，负青天”徜徉于巅峰之上。因此，多一分专注，我们就多了一份可能性，多了一把打开成功之门的关键之匙。 专注是成功必须具备的态度。 真正的高手，都是专注一件事并做到极致的人。每个人的时间和精力都是有限的，只有专注于某个领域，充分发挥自己的潜能，持续深耕，才能有所作为。阿基米德在洗澡中专注于思考，最终从浴盆中受到启发，发现了流体力学的根本原理；爱因斯坦做实验时常常忘记吃饭，在餐厅里满脑子里也都是化学方程式；巴尔扎克和福楼拜在创作时专注于人物与情节的开展，常常出现幻觉。正是这种废寝忘食、心无旁骛的专注，才成就了他们。 即使是普通人，也能通过专注，创造伟大，实现自己的人生价值。 《敦煌》一文中有言：“一个人终其一生，将生命专注在一件事情上，不管那是什么，这本身就是值得尊敬的。当众多的生命为某一件事聚集到一起，甚至一代接一代专注于同一件事情时，这便是伟大。”正如梁衡《青山未老》中塑造的感人的群体形象：那是九个半只脚已经踏入棺材的老人，他们将一生都专注于治理山沟、植树造林，最终在干旱荒芜的晋西北创造出一片绿洲。 专注能使一个人成就伟大的事业，能使一个人拥有非凡的未来。如果你想成功，那么，不妨培养自己的专注力，专注于一事，脚踏实地，孜孜以求。不求多，但求精，不求散，但求专。静得下心，沉得住气，耐得住寂寞。终有一天，你也会叩开成功的大门。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道全命题作文题。 材料以《2022国民专注力洞察报告》中的具体数据为切入点，揭示了当代社会一个普遍且严峻的现象：人类连续专注时长显著下降（从2000年的12秒降至8秒），个体面对屏幕、查看手机的频率极高。材料明确指出“专注力越来越像一种‘稀缺品’”，并将“保持长久专注”定义为“一种非常难得的品质”。这组数据与判断，将“专注”这一传统美德置于网络时代、信息爆炸的特定语境下进行审视，引导考生思考：在外部环境（尤其是数字技术）不断切割人们时间与注意力的背景下，“专注”的价值发生了什么变化？其“难得”的原因何在？以及个体与社会应如何应对这种“稀缺”？题目要求以“谈专注”为题，明确规定了议论文体，需要考生围绕“专注”的内涵、时代挑战、核心价值及实践路径进行系统论述。 试题要求以“谈专注”为题写作一篇议论文。在写作时，考生一定要深入思考，要联系现实，阐述“专注”的重要性和必要性，能保持专注是一个人最重要的能力。那些取得成功的人，并非都是拥有过人的天赋，而是懂得保持专注。然后进一步论述如何做到专注，一方面在思想上要非常重视，另一方面在行动上要自律，严格要求自己。选择自己最擅长的方向，然后专注于此，去深耕，会看到自己的成长。最后重申论点，专注做好自己，不纠结于过去，不去忧虑未来，认真过好每一天，不盲目跟风，不急于求成，始终保持专注，才能成为更好的自己。 立意： 1.青春需要专注助力腾飞。 2.专心致志成就璀璨人生。 3.专注是青年人最好的自律。 4.生命如同璞玉，专注成就君子。 26. 完成作文。 请以“那些时光带不走的印记”为题，写一篇记叙文。 要求：思想健康；内容合理、充实，有细节描写；语言流畅，书写清晰；不少于700字；将题目抄在答题卡上。 【答案】例文： 那些时光带不走的印记 推开老家柴门时，吱呀声依旧，只是院中那棵枣树已高过屋脊。堂屋东墙上，那块熏黑的印记还在——形状像一朵侧放的蘑菇云，边缘模糊，中心却漆黑如昨。 “那是六一年的印记。”祖母端着茶进来，语气平淡得像在说昨天的天气。 一九六一年，大旱。村里唯一的水井见了底，庄稼在烈日下成片枯死。祖父那时是生产队长，领着全村人四处找水。一个月后，终于在十里外的山坳里找到一处泉眼。水不多，但够活命。 泉水要引回来，得穿过三座山。没有水管，只能用最笨的办法——用陶罐挑。村里的陶罐有限，祖父把自家的五个全拿了出来。白天，男人们轮班挑水；夜里，就在堂屋熬制修补陶罐的桐油胶。桐油珍贵，只能用最小的灯盏，灯芯捻得细细的，豆大的火苗在黑暗中摇曳。 “你爷爷就坐在这里。”祖母指着印记下方的位置，“守着那盏灯，守了一整个秋天。” 我试图想象那个场景：深夜，万籁俱寂，只有桐油在锅中细微的咕嘟声。微弱的灯光只能照亮灶台一圈，祖父的脸在明暗交界处忽隐忽现。他盯着那锅桐油，像盯着全村人的性命。陶罐太容易破了——山路崎岖，肩上的担子晃一下，就可能碰出裂痕。得用桐油胶一遍遍补，补到陶罐浑身是补丁，沉得像铅。 祖母说，最艰难的时候，桐油也用完了。祖父抽了一夜的旱烟，天亮时做了决定：拆了厢房的门板，拿去镇上换桐油。 “村里人都劝，说再想想别的法子。”祖母摩挲着印记边缘，“你爷爷只说了一句：‘门能重做，人不能重生。’” 门板换回了两斤桐油。灯又亮了，在那个墙角，继续摇曳了一整个旱季。 我走近那印记，伸手触摸。墙面粗糙，印记处的石灰似乎更脆些，簌簌落下些极细的粉末。但印记本身已深深吃进墙里，成为墙的一部分。我忽然明白它为什么是这样的形状——灯盏在上，烟往上走，在墙面铺开，而最黑最浓的部分，正是灯焰正对的位置。那是光待得最久的地方。 “后来呢？”我问。 “后来，旱过去了。”祖母望向窗外，枣树正结着青涩的果子，“引水的队伍里，没人知道门板的事。你爷爷不让说。” “那为什么……” “为什么留这印记？”祖母笑了，“是我没让刷。我说，留着吧，让后辈看看，他们的根是从什么样的土里长出来的。” 离开时已是黄昏。夕阳斜照进堂屋，那印记在金色的光线中呈现出奇特的质感——它不再仅仅是黑色，边缘泛着褐红，像干涸的血迹，又像某种古老的图腾。光与影在那里交汇，过去与现在在那里重叠。 枣树年年结果，门扉开合有声。而堂屋东墙上，那朵黑色的蘑菇云永远悬在那里，不增不减。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这一道全命题作文题。 题目“那些时光带不走的印记”蕴含丰富的哲理与情感空间，是典型的记叙文命题。其核心要素有二：一是“时光”，象征着流逝、变迁与磨洗的力量；二是“带不走的印记”，特指那些历经时间冲刷后，依然清晰、深刻、稳固地留存于内心或外在世界的痕迹。这里的“印记”可以是具体的物证、技艺与传统，也可以是抽象的情感记忆、精神品质、价值观念或文化基因。题目的关键矛盾在于“时光试图带走”与“印记顽强留存”之间的张力，写作的重点正在于揭示这“带不走”的原因——即印记本身所承载的情感厚度、精神重量或文化韧性。题目要求写记叙文，意味着必须通过具体、生动、有细节的故事或场景描写来承载和展现这一主题。 写作应围绕“印记何以在时光中永驻”这一核心展开叙事。可选择的具体方向包括：1. 个人成长与家族记忆：如祖辈的言传身教、家传的老手艺、一封旧信、一张照片所承载的亲情与家风，如何在“我”的成长中持续产生温暖而坚定的力量。2. 故土风物与文化传承：如故乡的老街、古树、方言、节庆习俗，尽管外部世界剧变，它们所代表的乡土情感与文化根脉如何在代际间默默传承，成为游子永恒的精神坐标。3. 历史遗存与精神丰碑：如一处古迹、一座纪念碑、一段历史往事所蕴含的民族气节、英雄精神或人类共同价值，如何超越具体时空，持续给予当代人启示与激励。4. 艺术经典与人性光辉：如一首诗、一曲音乐、一项非遗技艺中所凝结的审美理想与工匠精神，或平凡人在苦难中展现的善良、坚韧等普遍人性光辉，如何历久弥新。写作需通过细腻的叙述，让“印记”具象化，并清晰地展现其抵御时间侵蚀的内在力量。 立意： 1.写老物件上的印记，如外婆的针线篮、爷爷的旧钢笔，串联亲情与时光的温暖。（亲情永驻，时光有痕） 2.写一次失败/成功的经历留下的印记，记录自我突破与成长的蜕变。（挫折砺心，成长留痕） 3.写某个特定场景的印记，如故乡的老巷、校园的香樟，抒发对初心或根的眷恋。（故土情深，初心不忘） 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $