精品解析：天津市和平区二十中2025-2026学年高一上学期阶段检测语文试题

2025-2026第一学期高一年级语文学科学情调研（二） 一、（6分） 阅读下面的文字，完成小题。 新时代，数字化技术迅猛发展，为非遗保护、传承与创新带来了希望和机遇。首先，非遗数字化后（ ）的覆盖面和高效的传播，打破了地域和时间的限制，使得非遗能够跨越千山万水，触动更多人的心灵。通过数字化传播手段，非遗可以被记录、整理、展示和传播。例如，利用VR技术，人们可以（ ）地体验非遗的制作过程。同时传承人也可以讲述他们的故事，根据非遗进行情感表达，提高与年轻群体的情感共鸣。其次，在当今时代，非遗成为连接不同国家人民心灵的纽带，不仅是民族文化身份的独特标志，也是推动文明交流互鉴的桥梁。非遗的展示、交流等，为各国文化提供了生动的展示窗口。通过体验非遗，不同文化背景的人们能够跨越语言和地域的障碍， ，为构建人类命运共同体贡献力量。在保留非遗（ ）的基础上，结合现代审美和技术手段，可以创造出更多符合当代审美需求的文创产品，为非遗注入新的生命力。 1. 依次填入文中括号内的词语，全都恰当的一项是（ ） A. 广泛 设身处地 精神 B. 广阔 身临其境 精神 C. 广泛 身临其境 精髓 D. 广阔 设身处地 精髓 2. 下列对文中画波浪线语句的修改，最恰当的一项是（ ） A. 同时传承人也可以根据非遗进行情感表达，讲述他们的故事，增强与年轻群体的情感共鸣。 B. 同时传承人也可以讲述他们的故事，提高与年轻群体的情感共鸣，根据非遗进行情感表达。 C. 同时传承人也可以提高与年轻群体情感共鸣，讲述他们的故事，根据非遗进行情感表达。 D. 同时传承人也可以根据非遗进行情感表达，增强与年轻群体的情感共鸣，讲述他们的故事。 3. 填入文中横线处最恰当的一项是（ ） A. 实现心灵的交流与共鸣，实现国际交流与合作，深入了解彼此的文化传统与智慧 B. 实现心灵的交流与共鸣，深入了解彼此的文化传统与智慧，实现国际交流与合作 C. 深入了解彼此的文化传统与智慧，实现心灵的共鸣与交流，实现国际交流与合作 D. 实现国际交流与合作，深入了解彼此的文化传统与智慧，实现心灵的共鸣与交流 二、（6分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《周易·家人·彖辞》说“女正位于内，男正位于外”，这是男女居处隔离规范的思想基础。后世的思想家在论述男女关系时，每每流露出这一思想的痕迹。《内则》说：“礼，始于谨夫妇，为宫室，辨内外。男子居外，女子居内……男不入，女不出。”这大致说出了男女的不同活动范围。古人还经常引用《周易》来论证这个理论。《左传·昭公元年》：“近女室，疾如蛊……女惑男，风落山，谓之‘蛊’。”从一些细微的地方，如饮食、洗浴、出行等也可以看出两性的隔离，《内则》说，“七年，男女不同席，不共食”；“外内不共井，不共浴。不通寝席，不通乞假。男女不通衣裳”；“男子入内，不啸不指，夜行以烛，无烛则止。女子出门，必拥蔽其面，夜行以烛，无烛则止”。另外，由居处的隔离推延至言论上的隔离，如“内言不出，外言不入。外言不入相，内言不出梱”，它指男子事务不让女子知道，这与早期社会中常见的“男子会社”可能有着密切的关系。在那里，为了保守属于男子的秘密，女子很自然地就被排斥在外了。 性别隔离还表现为男女“授受不亲”。这一原则最先见于《孟子·离娄上》，《礼记·坊记》则从礼制的层面对“男女授受不亲”作了规范。前面我们在谈到两性初期教育时，已经知道“七年，男女不同席，不共食”，《坊记》所说还可以看到这一原则在现实中的强大束缚力和贯穿两性始终的精神，其中说：“姑、姊妹、女子已嫁而反，男子不与同席而坐。”这是就常时、常事而言，在一些特殊的情况下，礼制又有特殊的规定。《坊记》就说：“礼，非祭，男女不交爵。”《内则》所言与之相类：“非祭非丧，不相授器。”从《内则》所记女子的教育中我们看到，女子可以“观于祭祀”，可以“礼相助奠”。也正是在祭祀时，男女才有合法接触的可能。非礼即为越礼。 男女之防，著于叔嫂。礼书中特别对叔嫂之间的接触作了明确而严格的规定。如《礼记杂记》：“嫂不抚叔，叔不抚嫂。”《礼记·曲礼》：“叔嫂不通问。”《礼记·奔丧》：“无服而为位者，唯叔嫂。”考《仪礼·丧服》，家庭同辈成员如兄弟、兄弟姊妹、娣姒之间，死后皆有相应服制，唯叔嫂无服。古代人死大殓，哭者必以手抚尸，而《杂记》所说是人虽死，彼此不得接触。淳于髡与孟子的问答有助于我们进一步理解男女之“授受不亲”。《孟子·离娄上》：淳于髡曰：“男女授受不亲，礼与？”孟子曰：“礼也。”曰：“嫂溺，则援之以手乎？”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也。”权者，权衡也，权而得中。在遵循礼制精神的同时，可以对礼的某些教条作出变通，这在孟子看来，并非越礼之举。但淳于髡与孟子的对话正好说明了在正常的情况下，“男女授受不亲”的礼制还是应该遵循的。可见，这种观念在当时来说，仍然对两性的接触有着规范作用。 （摘选自肖发荣《“男女有别”观念探源》） 材料二： OswaldSpengler在“西方陆沉论”里曾说西洋曾有两种文化模式，一种他称作阿波罗式的（Apollonian），一种他称作浮士德式的（Faustian）。阿波罗式的文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它：但是人连维持它的力量都没有，天堂遗失了，黄金时代过去了。这是西方古典的精神。现代的文化却是浮士德式的。他们把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看成无尽的创造过程，不断的变。 这两种文化观很可以用来了解乡土社会和现代社会在感情定向上的差别。乡土社会是阿波罗式的，而现代社会是浮士德式的。这两套精神的差别也表现在两种社会最基本的社会生活里。 男女生理上的分化是为了生育，生育却又规定了男女的结合。这一种结合基于异，并非基于同。在相异的基础上去求充分了解，是困难的，是阻碍重重的，是需要不断地在创造中求统一，是浮士德式的企图。浮士德是感情的象征，是把感情的激动，不断的变，作为生命的主脉。浮士德式的企图也是无穷止的，因为最后的统一是永远不会完成的，这不过是一个求同的过程。不但这样，男女的共同生活，愈向着深处发展，相异的程度也愈是深，求同的阻碍也愈是强大，用来克服这阻碍的创造力也更需强大，在浮士德的立场说；生命力也因之愈强，生活的意义也因之愈深。 把浮士德式的两性恋爱看成是进入生育关系的手段是不对的。恋爱是一项探险，是对未知的摸索。这和友谊不同，友谊是可以停止在某种程度上的了解，恋爱却是不停止的，是追求。这种企图并不以实用为目的，是生活经验的创造，也可以说是生命意义的创造。恋爱的持续依赖于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。从结果说可以是毫无成就的。非但毫无成就，而且使社会关系不能稳定，使依赖于社会关系的事业不能顺利经营。依现代文化来看，男女间感情激动的发达已使生育的事业摇摇欲坠。 在乡土社会中这种精神是不容存在的。它不需要创造新的社会关系，社会关系是生下来就决定的，它更害怕社会关系的破坏，因为乡土社会所求的是稳定。它是阿波罗式的。男女间的关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情。那就是男女有别的原则。“男女有别”是认定男女间不必求同，在生活上加以隔离。这隔离不只是有形的，所谓“男女授受不亲”，而且还是在心理上的，男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业，他们不向对方希望心理上的契洽。 在社会结构上，因之发生了同性间的组合。中国乡土社会里，家族取代家庭，以家族为基本社群，是同性原则较异性原则更为重要的表示。 （摘选自费孝通《乡土中国·男女有别》） 4. 下列对材料相关内容的理解和分析正确的一项是（ ） A. 男女有别是男女居处隔离规范的思想基础，它影响着后世思想家对男女关系的论述。 B. 古代男女不仅居处隔离，言论上也是隔离的，男子事务不让女子知道，事实上女子事务男子也不知道。 C. 《内则》所言：“非祭非丧，不相授器。”言下之意是在祭祀和丧事时，男女就可以直接接触。 D. 材料一引用孟子与淳于髡的对话主要是为了证明特殊情况下可以对礼的教条作出变通。 5. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 从浮士德文化观来看，两性恋爱的目的不是结婚生子，而是生活经验和生命意义的创造。 B. 乡土社会的社会关系是阿波罗式的，它追求稳定，拒绝破坏，所以它不欢迎激动的、热烈的感情。 C. 在中国乡土社会里，家族取代家庭，成为基本社群，表明当时人们认可同性原则比异性原则更为重要。 D. 阿波罗式的文化认为宇宙安排了一个完善的秩序，人可以适当改变它，但更重要的是接受它维持它。 6. 根据材料，下列分析推断不正确的一项是（ ） A. 现代社会的生育率持续走低、离婚率不断升高等等均可看出我们社会在由传统的阿波罗式向浮士德式转变。 B. 男女的结合基于异，在此基础上求相互充分了解就困难，而且男女的共同生活，越向着深处发展，相异的程度愈深。 C. 没有推陈出新，恋爱便难以为继。“恋爱是一项探险”便是对这一观点的形象表达。 D. 乡土社会为了社会的安稳，采取两性隔离的方式，隔离产生距离，甚至筑下鸿沟。这是对个性的抹杀，作者对此深恶痛绝。 三、（20分） 阅读下面的文言文，完成下面题。 材料一 王安石字介甫，抚州临川人。安石少好读书，其属文动笔如飞，初若不经意，既成，见者皆服其精妙。 安石议论高奇，能以辩博济其说，果于自用，慨然有矫世变俗之志。于是上万言书，以为：“今天下之财力日以困穷，风俗日以衰坏，患在不知法度，不法先王之政故也。法先王之政者，法其意而已。法其意，则吾所改易更革，不至乎倾骇天下之耳目，嚣天下之口，而固已合先王之政矣。因天下之力以生天下之财，收天下之财以供天下之费，自古治世，未尝以财不足为公患也，患在治财无其道尔。在位之人才既不足，而闾巷草野之间亦少可用之才，社稷之托，封疆之守，陛下其能久以天幸为常，而无一旦之忧乎？愿监苟者因循之弊，明诏大臣，为之以渐，期合于当世之变。臣之所称，流俗之所不讲，而议者以为迂阔而熟烂也。”后安石当国，其所注措，大抵皆祖此书。 俄直集贤院，以母忧去，终英宗世，召不起。 熙宁二年二月，拜参知政事。上谓曰：“人皆不能知卿，以为卿但知经术，不晓世务。”安石对曰：“经术正所以经世务，但后世所谓儒者，大抵皆庸人，故世俗皆以为经术不可施于世务尔。”上问：“然则卿所施设以何先？”安石曰：“变风俗，立法度，最方今之所急之。”上以为然。于是设制置三司条例司，命与知枢密院事陈升之同领之。而农田水利、青苗、均输、保甲、免役、市易、保马、方田诸役相继并兴，号为新法，遣提举官四十余辈，颁行分下。 安石性强忮，遇事无可否，自信所见，执意不回。甚者谓“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”。罢黜中外老成人几尽，多用门下儇慧少年。久之，以旱引去，洎复相，岁余罢。终神宗世不复召，凡八年。 （《宋史•王安石传》有删改） 材料二 论曰：朱熹尝论安石“以文章节行高一世，而尤以道德经济为己任。被遇神宗，致位宰相，世方仰其有为，庶几复见二帝三王①中之盛。而安石乃汲汲以财利兵革为先务引用凶邪排摈忠直躁迫强戾使天下之人嚣然丧其乐生之心。卒之群奸嗣虐，流毒四海，至于崇宁、宣和之际，而祸乱极矣。”此天下之公言也。昔神宗欲命相，问韩琦曰：“安石何如？”对曰：“安石为翰林学士则有余，处辅弼之地则不可。”神宗不听，遂相安石。呜呼！此虽宋氏之不幸，亦安石之不幸也。 （明张溥《宋史论》节选） 材料三 若乃于三代②下求完人，惟公庶足以当之矣。悠悠千年，间生伟人，此国史之光，而国民所当买丝以绣，铸金以祀也。距公之后，垂千年矣，此千年中，国民之视公何如，吾每读宋史，未尝不废书而恸也。以不世出之杰，而蒙天下之诟，易世而未之湔者，在泰西则有克林威尔，而在吾国则荆公。 （清梁启超《王荆公》节选） 【注】①二帝三王：唐尧、虞舜及夏禹、商汤、周文（武）王。②三代：夏商周。 7. 对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（ ） A. 能以辩博济其说 济：维护 B. 大抵皆祖此书 祖：祖传 C. 洎复相，岁余罢 洎：及，到 D. 间生伟人 间：偶尔 8. 下列各句中加点词的意义和用法，相同的一项是（ ） A. 社稷之托/舆薪之不见 B. 自信所见/君亦无所害 C. 安石为翰林学士则有余/于其身，则耻师焉 D. 而蒙天下之诟/有牵牛而过堂下者 9. 下列对文中画波浪线部分断句，正确的一项是（ ） A. 而安石乃汲汲以财利兵革为先/务引用凶邪/排摈忠直/躁迫强戾使/天下人之人/嚣然丧其乐生之心 B. 而安石乃汲汲以财利兵革为先务/引用凶邪/排摈忠直/躁迫强戾使/天下人之人/嚣然丧其乐生之心 C. 而安石乃汲汲以财利兵革为先/务引用凶邪/排摈忠直/躁迫强戾/使天下人之人/嚣然丧其生之心 D. 而安石乃汲汲以财利兵革为先务/引用凶邪/排摈忠直/躁迫强戾/使天下人之人/嚣然丧其乐生之心 10. 下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “忧”指父母的丧事，“母忧”是指母亲去世，也可称为“内艰”，古代官员在位期间，父母去世，官员要回乡为父母守孝。 B. “熙宁”，宋神宗年号。年号是中国封建王朝用来纪年的一种名号，汉武帝即位后首创年号，按旧制一帝一号。 C. “三司”，古代官职名。宋代以“盐铁、度支、户部”为三司，专掌国家的财赋，都由朝廷重要的大臣掌管。 D. “荆公”是对王安石的尊称，因他曾被封为荆国公。古代对平辈或长辈也可称“字”表尊敬，如“王介甫”。 11. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 王安石思维敏捷，志向远大。他年少时喜欢读书，写文章下笔如飞，文章写得精妙无比，让人叹服。他议论高奇，做事果敢无畏，有改变社会风气的远大志向。 B. 王安石立志变革，矢志不移。他对变革充满激情，在万言书中，力主通过效法先王之政来疗救顽疾，熙宁执政多源于此。 C. 王安石谈吐不俗，颇有见解。他认为经术学问是用来处理政务世事的，世上俗人都以为经学不能辅佐治世的原因，是后世所谓“大儒”，大都是才能平庸之人。 D. 材料一中，主要通过叙述人物言行来突出王安石的特点。材料二中，有论述文的特点，也有对史实的叙述。如韩琦曾委婉地指出王安石不可担任宰相，神宗没有听取他的建议。 12. 把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）自古治世，未尝以财不足为公患也，患在治财无其道尔。 （2）国民之视公何如，吾每读宋史，未尝不废书而恸也。 13. 朱熹和梁启超是如何评价王安石的？请分别简要说明。 四、（6分） 阅读下面这首诗，按要求作答。 寄崔侍御① 李白 宛溪霜夜听猿愁，去国长为不系舟。 独怜一雁飞南海，却羡双溪解北流。 高人屡解陈蕃榻②，过客难登谢脁楼。 此处别离同落叶，朝朝分散敬亭秋。 【注】①本诗是天宝十二年（753）李白自宣城前往金陵时创作的。②陈蕃榻：东汉陈蕃为太守时，在郡不接宾客，唯徐稚来特设一榻，去则悬之。后以“陈蕃榻”为礼贤下士之典。 14. 下列对这首诗的理解和赏析，不恰当的一项是（ ） A. 首联点明地点、时间、事件和心境，以形象的画面，渲染出凄凉的氛围。 B. 颔联通过“南”“北”，“怜”“羡”的对比，曲折地表达了内心的情感。 C. 颈联借“陈蕃榻”的典故写崔侍御的盛情，以“过客”照应“不系舟”，表明诗人的行色匆匆。 D. 尾联以落叶为喻，侧面揭示题旨，表达人世没有长相聚，别离终将到来的感伤。 15. 《梦游天姥吟留别》作于745年，本诗作于753年，请结合诗句简要分析两首诗中的情感以及李白对仕宦的不同态度。 五、诗词默写（10分） 16. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）苏轼在《念奴娇·赤壁怀古》中感慨：“人生如梦，_____________。”荀子在《劝学》中告诫我们：“_____________，功在不舍。” （2）《赤壁赋》中，诗人运用比喻修辞手法，感伤人在天地之间生命短暂与个体渺小的诗句是“_____________，_____________”。 （3）曹操在《短歌行》中化用《诗经·郑风》中写姑娘思念情人来形容自己渴望得到贤才的诗句是“_____________，_____________”。 （4）《梦游天姥吟留别》中表现山路崎岖盘旋，时间飞逝的诗句是“_____________，_____________”，杜甫在《登高》中用落叶与江水抒发时光易逝、人生渺小、壮志难酬的感伤的诗句是“_____________，_____________”。 阅读下面材料，完成各题。 穿堂风 ①老屋的穿堂风带来漫长暑期的慵倦、冥想和沉睡。已经过去多久了，我仿佛仍然酣睡在凉滋滋的草席上梦想翩跹。虽然那梦中的一切简单而贫瘠：青蛙的纵身一跃，遥远公路上与我无关的汽车令人惊喜地向我开来，一块惹人垂涎欲滴的糖果，一阵从雨滴上吹来的风……整个一生最优质的睡眠都在那儿进行，消耗掉了，却仍然不满足。那份沉睡的执着和甘美，对于长大后我的经久不息的失眠焦虑仿佛是一种预支和垫付。 ②这是北中国一片又一片的村庄，一片又一片直面雨雪风霜长满枯黄野草的泥土房顶。通往外面的路像沟渠的土坎坎一样细仄弯曲。这里就像无人打扰的睡眠，能藏下浩大的秘密生活，并且寂然无声地千古传递。这里也是人世暗暗铺排的尾声，就连浩大的东南季风在热带的海岸携带充足的风雨登陆以后，眺望广漠的悠远而逐渐走向纵深的北中国的乡村，也丧失掉了它的千军万马风驰电掣。当它跋涉来到古老村庄，我家的老屋——几辈子人住过的传递着宁静寂寞的老屋的时候，它的呼吸已变得微弱如游丝了。或者说，它的能量被这里更深厚古老的沉静的力量吞没，就像一块石头落入深井中。 ③正是在这干旱、凝固的地方，在这廉价绿豆汤的酷热天气里，穿堂风慰藉了我整个的童年时代。 ④近在咫尺的屋门外，灼热的阳光像滚滚白炽的钢水在浇铸。在它的疯狂之下，天井里的一切处在忍耐之中。大黄狗在南墙根下格外厚重的阴影里大口喘气，它长长的舌头变得焦干。松恹恹的秋秸栅栏和墙头上的丝瓜叶、扁豆叶，还有那几棵老杨树本就不肥厚的叶片，更像是丢失了肩膀，卷曲着爬满星星点点的枯意。只有黑暗低矮的老屋，拥有着厚厚的每年都要抹一遍泥浆的土坯墙、老式木板门、灶台、柴烟熏黑的屋顶、燕巢和埋入地下半截的水缸的老屋，像一副真正的盔甲，保留下了一年年、一代代积蕴的一丝潮湿阴凉的气息。北墙上连着后院的门像前门一样洞开着，流动的空气夹裹上这丝丝潮湿的凉气，穿堂风便荡漾在我的慵倦、冥想和沉睡之上，撩起微澜的梦境…… ⑤那是怎样的一丝微风啊！那时我尚不懂得打比喻，但我知道，穿堂风抚摸着我每一块皮肤和整个的心灵。它荡漾的婴儿般的手不曾抽回，它撩动我最初毛发的余韵留在了我的生命里——毫不紧张、轻柔絮语般的推动把睡意和慵倦带来——没有一点心事的平静，这种平静像禀赋一样使我后来的人生有了另一种颜色，甚至有了对它的依赖和永久的期待。 ⑥在宁静的乡村里，睡眠本不是神奇之物，更何况有穿堂风的滋润呢！毒辣辣的太阳升到杨树半腰，昨夜留在杨树叶上星星鲜亮的露水荡然无存起，我就在老屋疙疙瘩瘩的土地上，在祖母为我铺下的草席上躺下。天井里的“火”越烧越旺，空气仿佛凝固了，灼目的阳光像一个泼妇赖在门口。我仰看着黑黑屋梁上的燕巢，黑衣白肚的燕子飞进飞出，叽叽喳喳。后来它们就只飞回不再飞出。随着伏在燕穴边上的燕子开始打盹，祖母的念叨便如哼曲一样在我的耳边轻声哼唱起来：南来的风，北来的风，好凉快呀……在她一遍遍的祈祷中，一丝丝穿堂风便无比美妙地响动起来，睡意安然抵达了。不知不觉中，我往往要一直睡到太阳落下墙头，暮色涌起在天井里。 ⑦如同这漫长的暑期一样，在穿堂风里，祖母总有纳不完的鞋底，就像她眼前打发不完的日子。她磨得光滑的针线簸箩，她那在头发里磨针的动作，哧哧的单调而好听的抽麻线的声音，始终伴随着我的呼吸和梦境。她粗糙的手指上像一个紧箍一样套上去的顶针，从未见摘下，那上面一个个凹点都快要磨平了。她披着一件蓝色粗布对襟单袄，她苍老的怀抱就像这老屋，像这老屋里的燕巢，一只只燕子从这里飞走，有的飞回来过，有的没有再飞回。 ⑧村庄在炽热的阳光里像晒蔫的庄稼一样毫无生气，偶有一两声泛着白色的昏沉困倦的母鸡的叫声和穿乡换针头线脑的叫卖腔调。在我享受着穿堂风无限满足的沉睡中，也常有村里的爷爷奶奶、大伯大婶顶着满头大汗到我们老屋里坐坐。他们或是刚从田里回来，或是来借楼或者犁之类的农具。在穿堂风里，他们像是自言自语，地里缺水了，草长高了什么的……他们的语调平淡而无奈，因为那些事不是说办就能办好的。在睡意蒙胧中，我偶尔听到这些与我无关的事情、这些平常的事——它不像大孩子们讲的那些骇人的鬼神故事，让我害怕而又欲罢不能，但我还是愿意听着——长大以后我才知道，那些在深远乡村的老屋里吹着穿堂风的可说可不说的闲话里包含了辛酸。只有仁慈的穿堂风慰藉着这些眼前的事，和暑期里的日子。 ⑨穷人有什么呢！在这酷热难当的天气里，他们无处可去。他们蹲在村庄的深处，在门楼下，树荫下，靠着一丝凉意的气息活过一个又一个季节，我的伙伴们也在那里做着简单的游戏。穿堂风属于皮肤、肠胃，甚至听见它蛛丝马迹的响动也使人无比快慰。 ⑩漫长的暑期过去了，立秋以后祖母便不许我在穿堂风里睡觉，因为那样容易得病。大半个人生过去以后，我总是忘不了处于生活源头中的事物，比如乡下老屋里那丝丝缕缕的穿堂风。 （取材于赵雪松同名散文） 17. 下列对文中加点词语解说，不正确的一项是（ ） A. 在凉滋滋的草席上梦想翩跹 翩跹：精致迷人 B. 丧失掉了它的千军万马风驰电掣 风驰电掣：迅猛之势 C. 松恹恹的秫秸栅栏 松恹恹：稀疏松散 D. 让我害怕而又欲罢不能 欲罢不能：想停止却不能停止 18. 下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇记叙了作者儿时安睡的梦境，读来生动可感。 B. 第④段细致描绘了作者家乡夏日的酷热和老屋的构造。 C. 第⑥段描写的燕巢和燕子，象征了祖母养育我的辛劳。 D 整篇文章描写细腻，多用长句，节奏舒缓，意蕴绵长 19. 请结合文章内容，分析画波浪线句子的内涵及表达效果。 20. 请结合全文，说说作者为什么忘不了“老屋里那丝丝缕缕的穿堂风”。 21. 阅读材料，按要求写作。 闻一多先生曾说，个人之于社会，等于身体的细胞，要一个人身体健康，必须每个细胞都健全。这句话引发了你怎样的思考？ 请以“从‘健全的细胞’想到的”为题，写一篇议论文。 要求：论点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰；不少于700字。将题目写在答题卡上。不透露所在区、学校及个人信息。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025-2026第一学期高一年级语文学科学情调研（二） 一、（6分） 阅读下面的文字，完成小题。 新时代，数字化技术迅猛发展，为非遗保护、传承与创新带来了希望和机遇。首先，非遗数字化后（ ）的覆盖面和高效的传播，打破了地域和时间的限制，使得非遗能够跨越千山万水，触动更多人的心灵。通过数字化传播手段，非遗可以被记录、整理、展示和传播。例如，利用VR技术，人们可以（ ）地体验非遗的制作过程。同时传承人也可以讲述他们的故事，根据非遗进行情感表达，提高与年轻群体的情感共鸣。其次，在当今时代，非遗成为连接不同国家人民心灵的纽带，不仅是民族文化身份的独特标志，也是推动文明交流互鉴的桥梁。非遗的展示、交流等，为各国文化提供了生动的展示窗口。通过体验非遗，不同文化背景的人们能够跨越语言和地域的障碍， ，为构建人类命运共同体贡献力量。在保留非遗（ ）的基础上，结合现代审美和技术手段，可以创造出更多符合当代审美需求的文创产品，为非遗注入新的生命力。 1. 依次填入文中括号内的词语，全都恰当的一项是（ ） A. 广泛 设身处地 精神 B. 广阔 身临其境 精神 C. 广泛 身临其境 精髓 D. 广阔 设身处地 精髓 2. 下列对文中画波浪线语句的修改，最恰当的一项是（ ） A. 同时传承人也可以根据非遗进行情感表达，讲述他们的故事，增强与年轻群体的情感共鸣。 B. 同时传承人也可以讲述他们的故事，提高与年轻群体的情感共鸣，根据非遗进行情感表达。 C. 同时传承人也可以提高与年轻群体的情感共鸣，讲述他们的故事，根据非遗进行情感表达。 D. 同时传承人也可以根据非遗进行情感表达，增强与年轻群体的情感共鸣，讲述他们的故事。 3. 填入文中横线处最恰当的一项是（ ） A. 实现心灵的交流与共鸣，实现国际交流与合作，深入了解彼此的文化传统与智慧 B. 实现心灵的交流与共鸣，深入了解彼此的文化传统与智慧，实现国际交流与合作 C. 深入了解彼此的文化传统与智慧，实现心灵的共鸣与交流，实现国际交流与合作 D. 实现国际交流与合作，深入了解彼此的文化传统与智慧，实现心灵的共鸣与交流 【答案】1. C 2. A 3. B 【解析】 【1题详解】 本题考查学生正确使用词语的能力。 第一空：广泛，（范围）大、涉及面广，多形容抽象事物（如覆盖面、影响等）广阔，形容空间、面积开阔辽远，多修饰具体事物（如土地、天空）。搭配“覆盖面”（抽象概念），“广泛”更合适，故选用“广泛”。 第二空：身临其境，仿佛亲自到了那个环境，强调感官体验的真实感。设身处地，站在别人的处境替他人着想，强调换位思考。语境是“用VR体验非遗制作”，强调感官体验的真实感，“身临其境”契合，故选用“身临其境”。 第三空：精神，指意识、思想等抽象概念，也可指事物的主旨。精髓，事物最核心、最本质的部分。语境是“保留非遗的核心部分”，“精髓”指核心本质，比“精神”更精准。故选用“精髓”。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 画波浪线句子有两处语病： ①语序不当。应先“根据非遗进行情感表达”，再“讲述故事”，最后“增强情感共鸣”。排除BCD。 ②搭配不当。“提高”与“共鸣”不搭配，可改为“增强”。排除BC。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生语言表达之语句复位的能力。 横线处需填入“跨越语言和地域的障碍”后的递进效果，遵循“由个体到群体，由情感到行动”的逻辑层次： 先实现心灵的交流与共鸣（情感共鸣，最直接），再 深入了解彼此的文化传统与智慧（认知深化），最后实现国际交流与合作（最终行动目标）。 故选B。 二、（6分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《周易·家人·彖辞》说“女正位于内，男正位于外”，这是男女居处隔离规范的思想基础。后世的思想家在论述男女关系时，每每流露出这一思想的痕迹。《内则》说：“礼，始于谨夫妇，为宫室，辨内外。男子居外，女子居内……男不入，女不出。”这大致说出了男女的不同活动范围。古人还经常引用《周易》来论证这个理论。《左传·昭公元年》：“近女室，疾如蛊……女惑男，风落山，谓之‘蛊’。”从一些细微的地方，如饮食、洗浴、出行等也可以看出两性的隔离，《内则》说，“七年，男女不同席，不共食”；“外内不共井，不共浴。不通寝席，不通乞假。男女不通衣裳”；“男子入内，不啸不指，夜行以烛，无烛则止。女子出门，必拥蔽其面，夜行以烛，无烛则止”。另外，由居处的隔离推延至言论上的隔离，如“内言不出，外言不入。外言不入相，内言不出梱”，它指男子事务不让女子知道，这与早期社会中常见的“男子会社”可能有着密切的关系。在那里，为了保守属于男子的秘密，女子很自然地就被排斥在外了。 性别隔离还表现为男女“授受不亲”。这一原则最先见于《孟子·离娄上》，《礼记·坊记》则从礼制的层面对“男女授受不亲”作了规范。前面我们在谈到两性初期教育时，已经知道“七年，男女不同席，不共食”，《坊记》所说还可以看到这一原则在现实中的强大束缚力和贯穿两性始终的精神，其中说：“姑、姊妹、女子已嫁而反，男子不与同席而坐。”这是就常时、常事而言，在一些特殊的情况下，礼制又有特殊的规定。《坊记》就说：“礼，非祭，男女不交爵。”《内则》所言与之相类：“非祭非丧，不相授器。”从《内则》所记女子的教育中我们看到，女子可以“观于祭祀”，可以“礼相助奠”。也正是在祭祀时，男女才有合法接触的可能。非礼即为越礼。 男女之防，著于叔嫂。礼书中特别对叔嫂之间的接触作了明确而严格的规定。如《礼记杂记》：“嫂不抚叔，叔不抚嫂。”《礼记·曲礼》：“叔嫂不通问。”《礼记·奔丧》：“无服而为位者，唯叔嫂。”考《仪礼·丧服》，家庭同辈成员如兄弟、兄弟姊妹、娣姒之间，死后皆有相应服制，唯叔嫂无服。古代人死大殓，哭者必以手抚尸，而《杂记》所说是人虽死，彼此不得接触。淳于髡与孟子的问答有助于我们进一步理解男女之“授受不亲”。《孟子·离娄上》：淳于髡曰：“男女授受不亲，礼与？”孟子曰：“礼也。”曰：“嫂溺，则援之以手乎？”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也。”权者，权衡也，权而得中。在遵循礼制精神的同时，可以对礼的某些教条作出变通，这在孟子看来，并非越礼之举。但淳于髡与孟子的对话正好说明了在正常的情况下，“男女授受不亲”的礼制还是应该遵循的。可见，这种观念在当时来说，仍然对两性的接触有着规范作用。 （摘选自肖发荣《“男女有别”观念探源》） 材料二： OswaldSpengler在“西方陆沉论”里曾说西洋曾有两种文化模式，一种他称作阿波罗式的（Apollonian），一种他称作浮士德式的（Faustian）。阿波罗式的文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它：但是人连维持它的力量都没有，天堂遗失了，黄金时代过去了。这是西方古典的精神。现代的文化却是浮士德式的。他们把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看成无尽的创造过程，不断的变。 这两种文化观很可以用来了解乡土社会和现代社会在感情定向上的差别。乡土社会是阿波罗式的，而现代社会是浮士德式的。这两套精神的差别也表现在两种社会最基本的社会生活里。 男女生理上的分化是为了生育，生育却又规定了男女的结合。这一种结合基于异，并非基于同。在相异的基础上去求充分了解，是困难的，是阻碍重重的，是需要不断地在创造中求统一，是浮士德式的企图。浮士德是感情的象征，是把感情的激动，不断的变，作为生命的主脉。浮士德式的企图也是无穷止的，因为最后的统一是永远不会完成的，这不过是一个求同的过程。不但这样，男女的共同生活，愈向着深处发展，相异的程度也愈是深，求同的阻碍也愈是强大，用来克服这阻碍的创造力也更需强大，在浮士德的立场说；生命力也因之愈强，生活的意义也因之愈深。 把浮士德式的两性恋爱看成是进入生育关系的手段是不对的。恋爱是一项探险，是对未知的摸索。这和友谊不同，友谊是可以停止在某种程度上的了解，恋爱却是不停止的，是追求。这种企图并不以实用为目的，是生活经验的创造，也可以说是生命意义的创造。恋爱的持续依赖于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。从结果说可以是毫无成就的。非但毫无成就，而且使社会关系不能稳定，使依赖于社会关系的事业不能顺利经营。依现代文化来看，男女间感情激动的发达已使生育的事业摇摇欲坠。 在乡土社会中这种精神是不容存在的。它不需要创造新的社会关系，社会关系是生下来就决定的，它更害怕社会关系的破坏，因为乡土社会所求的是稳定。它是阿波罗式的。男女间的关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情。那就是男女有别的原则。“男女有别”是认定男女间不必求同，在生活上加以隔离。这隔离不只是有形的，所谓“男女授受不亲”，而且还是在心理上的，男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业，他们不向对方希望心理上的契洽。 在社会结构上，因之发生了同性间的组合。中国乡土社会里，家族取代家庭，以家族为基本社群，是同性原则较异性原则更为重要的表示。 （摘选自费孝通《乡土中国·男女有别》） 4. 下列对材料相关内容的理解和分析正确的一项是（ ） A. 男女有别是男女居处隔离规范的思想基础，它影响着后世思想家对男女关系的论述。 B. 古代男女不仅居处隔离，言论上也是隔离的，男子事务不让女子知道，事实上女子事务男子也不知道。 C. 《内则》所言：“非祭非丧，不相授器。”言下之意是在祭祀和丧事时，男女就可以直接接触。 D. 材料一引用孟子与淳于髡的对话主要是为了证明特殊情况下可以对礼的教条作出变通。 5. 根据材料内容，下列说法不正确一项是（ ） A. 从浮士德文化观来看，两性恋爱的目的不是结婚生子，而是生活经验和生命意义的创造。 B. 乡土社会的社会关系是阿波罗式的，它追求稳定，拒绝破坏，所以它不欢迎激动的、热烈的感情。 C. 在中国乡土社会里，家族取代家庭，成为基本社群，表明当时人们认可同性原则比异性原则更为重要。 D. 阿波罗式的文化认为宇宙安排了一个完善的秩序，人可以适当改变它，但更重要的是接受它维持它。 6. 根据材料，下列分析推断不正确的一项是（ ） A. 现代社会的生育率持续走低、离婚率不断升高等等均可看出我们社会在由传统的阿波罗式向浮士德式转变。 B. 男女的结合基于异，在此基础上求相互充分了解就困难，而且男女的共同生活，越向着深处发展，相异的程度愈深。 C. 没有推陈出新，恋爱便难以为继。“恋爱是一项探险”便是对这一观点的形象表达。 D. 乡土社会为了社会的安稳，采取两性隔离的方式，隔离产生距离，甚至筑下鸿沟。这是对个性的抹杀，作者对此深恶痛绝。 【答案】4. B 5. D 6. D 【解析】 【导语】这篇材料从文化人类学视角对比了中西方性别观念差异。材料一系统梳理了中国传统“男女有别”的礼制规范，通过《周易》《礼记》等典籍，展现了古代社会对两性空间、行为、心理的严格区隔。材料二引入斯宾格勒的文化模式理论，将乡土社会的稳定秩序（阿波罗式）与现代社会的动态创造（浮士德式）进行对比，深刻揭示了不同文明形态下两性关系的本质差异。两则材料形成古今对照，共同构建了关于性别文化的社会学观察框架。 【4题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 A.“男女有别是男女居处隔离规范的思想基础”错误。由第一段“‘女正位于内，男正位于外’，这是男女居处隔离规范的思想基础。后世的思想家在论述男女关系时，每每流露出这一思想的痕迹”可以得出“女正位于内，男正位于外”是“男女居处隔离规范的思想基础”。 C.“男女就可以直接接触”错误。由第二段“《内则》所言与之相类：‘非祭非丧，不相授器。’从《内则》所记女子的教育中我们看到，女子可以‘观于祭祀’，可以‘礼相助奠’。也正是在祭祀时，男女才有合法接触的可能”可知，“非祭非丧，不相授器”仅说明祭祀、丧事时可“授器”（传递器物），并非“直接接触”；原文还强调“礼相助奠”等是有限度的合法接触，并非无约束的直接接触。 D.“可以对礼的教条作出变通”错误。由第三段“淳于髡与孟子的问答有助于我们进一步理解男女之‘授受不亲’”及“但淳于髡与孟子的对话正好说明了在正常的情况下，‘男女授受不亲’的礼制还是应该遵循的”可知引用孟子与淳于髡的对话不是为了证明特殊情况下可以对礼的教条作出变通，而是证明应该遵循“男女授受不亲”的礼制。 故选B。 【5题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“人可以适当改变它”错误，于文无据。原文的表述是“阿波罗式的文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造”。 故选D。 【6题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度并进行推断的能力。 D.“作者对此深恶痛绝”错误。费孝通仅客观分析乡土社会“男女有别”是为了维持社会稳定，并未表达“深恶痛绝”的态度。 故选D。 三、（20分） 阅读下面的文言文，完成下面题。 材料一 王安石字介甫，抚州临川人。安石少好读书，其属文动笔如飞，初若不经意，既成，见者皆服其精妙。 安石议论高奇，能以辩博济其说，果于自用，慨然有矫世变俗之志。于是上万言书，以为：“今天下之财力日以困穷，风俗日以衰坏，患在不知法度，不法先王之政故也。法先王之政者，法其意而已。法其意，则吾所改易更革，不至乎倾骇天下之耳目，嚣天下之口，而固已合先王之政矣。因天下之力以生天下之财，收天下之财以供天下之费，自古治世，未尝以财不足为公患也，患在治财无其道尔。在位之人才既不足，而闾巷草野之间亦少可用之才，社稷之托，封疆之守，陛下其能久以天幸为常，而无一旦之忧乎？愿监苟者因循之弊，明诏大臣，为之以渐，期合于当世之变。臣之所称，流俗之所不讲，而议者以为迂阔而熟烂也。”后安石当国，其所注措，大抵皆祖此书。 俄直集贤院，以母忧去，终英宗世，召不起。 熙宁二年二月，拜参知政事。上谓曰：“人皆不能知卿，以为卿但知经术，不晓世务。”安石对曰：“经术正所以经世务，但后世所谓儒者，大抵皆庸人，故世俗皆以为经术不可施于世务尔。”上问：“然则卿所施设以何先？”安石曰：“变风俗，立法度，最方今之所急之。”上以为然。于是设制置三司条例司，命与知枢密院事陈升之同领之。而农田水利、青苗、均输、保甲、免役、市易、保马、方田诸役相继并兴，号为新法，遣提举官四十余辈，颁行分下。 安石性强忮，遇事无可否，自信所见，执意不回。甚者谓“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”。罢黜中外老成人几尽，多用门下儇慧少年。久之，以旱引去，洎复相，岁余罢。终神宗世不复召，凡八年。 （《宋史•王安石传》有删改） 材料二 论曰：朱熹尝论安石“以文章节行高一世，而尤以道德经济为己任。被遇神宗，致位宰相，世方仰其有为，庶几复见二帝三王①中之盛。而安石乃汲汲以财利兵革为先务引用凶邪排摈忠直躁迫强戾使天下之人嚣然丧其乐生之心。卒之群奸嗣虐，流毒四海，至于崇宁、宣和之际，而祸乱极矣。”此天下之公言也。昔神宗欲命相，问韩琦曰：“安石何如？”对曰：“安石为翰林学士则有余，处辅弼之地则不可。”神宗不听，遂相安石。呜呼！此虽宋氏之不幸，亦安石之不幸也。 （明张溥《宋史论》节选） 材料三 若乃于三代②下求完人，惟公庶足以当之矣。悠悠千年，间生伟人，此国史之光，而国民所当买丝以绣，铸金以祀也。距公之后，垂千年矣，此千年中，国民之视公何如，吾每读宋史，未尝不废书而恸也。以不世出之杰，而蒙天下之诟，易世而未之湔者，在泰西则有克林威尔，而在吾国则荆公。 （清梁启超《王荆公》节选） 【注】①二帝三王：唐尧、虞舜及夏禹、商汤、周文（武）王。②三代：夏商周。 7. 对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（ ） A. 能以辩博济其说 济：维护 B. 大抵皆祖此书 祖：祖传 C. 洎复相，岁余罢 洎：及，到 D. 间生伟人 间：偶尔 8. 下列各句中加点词的意义和用法，相同的一项是（ ） A. 社稷之托/舆薪之不见 B. 自信所见/君亦无所害 C. 安石为翰林学士则有余/于其身，则耻师焉 D. 而蒙天下之诟/有牵牛而过堂下者 9. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 而安石乃汲汲以财利兵革为先/务引用凶邪/排摈忠直/躁迫强戾使/天下人之人/嚣然丧其乐生之心 B. 而安石乃汲汲以财利兵革为先务/引用凶邪/排摈忠直/躁迫强戾使/天下人之人/嚣然丧其乐生之心 C. 而安石乃汲汲以财利兵革为先/务引用凶邪/排摈忠直/躁迫强戾/使天下人之人/嚣然丧其生之心 D. 而安石乃汲汲以财利兵革为先务/引用凶邪/排摈忠直/躁迫强戾/使天下人之人/嚣然丧其乐生之心 10. 下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “忧”指父母的丧事，“母忧”是指母亲去世，也可称为“内艰”，古代官员在位期间，父母去世，官员要回乡为父母守孝。 B. “熙宁”，宋神宗年号。年号是中国封建王朝用来纪年的一种名号，汉武帝即位后首创年号，按旧制一帝一号。 C. “三司”，古代官职名。宋代以“盐铁、度支、户部”为三司，专掌国家的财赋，都由朝廷重要的大臣掌管。 D. “荆公”是对王安石的尊称，因他曾被封为荆国公。古代对平辈或长辈也可称“字”表尊敬，如“王介甫”。 11. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 王安石思维敏捷，志向远大。他年少时喜欢读书，写文章下笔如飞，文章写得精妙无比，让人叹服。他议论高奇，做事果敢无畏，有改变社会风气的远大志向。 B. 王安石立志变革，矢志不移。他对变革充满激情，在万言书中，力主通过效法先王之政来疗救顽疾，熙宁执政多源于此。 C. 王安石谈吐不俗，颇有见解。他认为经术学问是用来处理政务世事的，世上俗人都以为经学不能辅佐治世的原因，是后世所谓“大儒”，大都是才能平庸之人。 D. 材料一中，主要通过叙述人物言行来突出王安石的特点。材料二中，有论述文的特点，也有对史实的叙述。如韩琦曾委婉地指出王安石不可担任宰相，神宗没有听取他的建议。 12. 把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）自古治世，未尝以财不足为公患也，患在治财无其道尔。 （2）国民之视公何如，吾每读宋史，未尝不废书而恸也。 13. 朱熹和梁启超是如何评价王安石的？请分别简要说明。 【答案】7. B 8. B 9. D 10. B 11. D 12. （1）自古以来的太平盛世，不曾因为财富不足而造成国家的祸患，祸患是由于治理天下财政不得其法罢了。 （2）国民怎样看待你，我每次读宋史，都要放下书悲痛万分。 13. ①朱熹肯定王安石文章、品行、才干，赞扬他以崇尚道德、经世济民为己任，而否定他在变法中迫不及待地将财物货利、征战作为国家首要事务以及用人不当造成恶果的做法。 ②梁启超高度赞美王安石，认为他是盖世英杰，有杰出的才能，并为他遭受世人的诟骂和误解叫屈。 【解析】 【7题详解】 本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 B.“祖：祖传”错误。句意：大体上都是以这份万言书为依据的。祖：以……为依据，效法。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.第一个“之”，助词，的；句意：国家的托付。 第二个“之”，助词，起提前宾语的作用；句意：看不见整车的柴草。 B.两个“所”，都是助词，所字结构，与后面的动词组成名词性短语； 第一句句意：坚持自己的意见和看法。 第二句句意：对您也没有什么害处。 C.第一个“则”，连词，表承接，就；句意：王安石当翰林学士就才学有余。 第二个“则”，连词，表转折，却；句意：对于他自己，却以跟从老师学习为可耻。 D.第一个“而”，连词，表转折，却；句意：却遭到同时代人的辱骂。 第二个“而”，连词，表修饰；句意：有个人牵着牛从堂下走过。 故选B。 【9题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：而王安石竟迫不及待地将财物货利、征战作为国家首要的事务，任用凶邪小人，排挤忠良正直之士，狂躁冒进，致使天下的人，忧愁不安，丧失了安居乐业的平和心态。 “先务”是偏正结构，“先”作“务”的定语，是指“首要事务”，作“为”的宾语，中间不能断开，排除AC； “引用凶邪/排摈忠直/躁迫强戾”为对称结构，独立断开；“使天下人之人”，为兼语短语作谓语的句子，“天下之人”是“使”的宾语，之间不能断开，排除B。 故选D。 【10题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 B.“按旧制一帝一号”错。一个皇帝所用年号少则一个，多则十几个。 故选B。 【11题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“材料二中……也有对史实的叙述”错。材料二中是论述文，主要是用朱熹的话来褒贬王安石，文末关于韩琦的话只不过起到辅助朱熹观点的作用，是事实论据，并非要叙述历史。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 得分点： （1）“治世”，太平盛世；“公患”，国家的祸患；“道”，方法；“尔”，罢了，限止语气助词。 （2）“视……何如”，怎样看待；“未尝”，不曾；“废书”，放下书；“恸”，悲痛。 【13题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 朱熹的评价既有肯定也有否定，肯定的句子是，“以文章节行高一世，而尤以道德经济为己任。被遇神宗，致位宰相，世方仰其有为，庶几复见二帝三王中之盛”，可见朱熹肯定王安石文章、品行、才干，赞扬他以崇尚道德、经世济民为己任；否定的句子是“而安石乃汲汲以财利兵革为先务……卒之群奸嗣虐，流毒四海，至于崇宁、宣和之际，而祸乱极矣”，否定他在变法中迫不及待地将财物货利、征战作为国家首要事务以及用人不当造成恶果的做法。 梁启超却是高度赞美王安石，“若乃于三代下求完人，惟公庶足以当之矣。悠悠千年，间生伟人，此国史之光，而国民所当买丝以绣，铸金以祀也”，梁启超认为三代以下只有一个王安石配称完人、伟人，认为百姓应当给他绣像或是铸像来祭祀他，可见梁启超高度赞美王安石，认为他是盖世英杰，有杰出的才能；并且梁启超为王安石叫屈，“此千年中，国民之视公何如，吾每读宋史，未尝不废书而恸也。以不世出之杰，而蒙天下之诟，易世而未之湔者，在泰西则有克林威尔，而在吾国则荆公”，梁启超为他遭受世人的诟骂和误解叫屈。 参考译文： 材料一： 王安石宇介甫，抚州临川人。王安石小时候喜欢读书，他写文章时下笔如飞，初看似不经意，完成后，看过的人无不叹服他的文章精妙。 王安石议论高深新奇，善于雄辩和旁征博引，自圆其说，敢于坚持按自己的意见办事，慷慨激昂立下了矫正世事，改变传统陋习的志向。于是向宋仁宗上万言书，认为：“当今天下的财力一天比一天困乏，风俗一天比一天败坏，毛病在于不知法度，不效法先王的政令。效法先王的政令，在于效法先王政令的精神，只要效法先王政令精神，那么我们推行的改革，就不至于让天下人大惊失色，不至于让天下人都张嘴来反对我。因为我的政策本来就符合先王的政策。借助天下人的力量来增长国家的财力，收取天下的财力来供给国家的用度。自古以来的太平盛世，没有因财力不足而成为国家忧患的，值得担心的是没有增长财力的方法。居官任职的人的才能已经不足，可是平民百姓之中又缺少可用的人才，国家的托付，疆域的保护，陛下难道能够以长久依靠上天赐予的宠幸为常法，而没有万一发生忧患的考虑吗？希望陛下能够明察朝政中苟且因循的弊端，明文诏令大臣，逐渐采取措施，革除这些弊端以适应当前的世事变化。我的这些议论，是那些沉溺在颓靡习俗中的人不会说的，而且那些议论的人还会认为这是迂腐而不切实际的老生常谈。”后来王安石掌管国家，他所安排的，大体上都是以这份万言书为依据的。 不久王安石担任直集贤院，因母亲去世离任，一直到英宗朝结束，朝廷多次征召他，他都不肯就职。 北宋神宗熙宁二年二月，王安石被任命为参知政事。皇上对他说：“人们都不了解爱卿你的才能，都以为你只懂得经理学术，不懂得政治事务。”王安石回答说：“经术学问正是用来处理政务世事的，只是后来很多所谓‘大儒’，大部分都是才能庸俗之人，因此世上俗人才都以为经学不能辅佐治世罢了。”皇上问:“既然这样那么你最先开始的施政措施是什么？”王安石答道：“改变劣习风俗，树立法规，是现在最亟需的了。”皇上认为是对的。于是开设增置三司条例司机构，任命他与知枢密院事陈升之一并负责。而后农田水利、青苗、均输、保甲、免役、市易、保马、方田等等变法相继开始实施，号称新法，派遣提携推举各类官员四十余人，分派颁布执行新法。 王安石性格倔强刚愎，遇事不管对与错，都坚持自己的意见，执意不肯改变。他甚至说“天灾不足以畏惧，租宗不足以效法，人们的议论不足以忧虑”。朝廷内外老成持重的人几乎都被王安石解除官职了，他大量起用自己门下轻薄而有点小聪明的年轻人。王安石当了很长时间的宰相，因为旱灾而引退，等到再担任宰相，只过了一年多就被罢免了，直到神宗朝结束，也没有被再召回朝廷，前后共八年。 材料二： 史作者评论：朱熹曾评论王安石“以文章、节操品行享誉一世，更突出的是以崇尚道德、经世济民为己任。承蒙宋神宗恩遇，官至宰相位，世人才有机会得以景仰他的才干作为，本来，社会或许可以重新见到唐尧、虞舜及夏禹、商汤、周文(武)王时期的那种强盛。而王安石竟迫不及待地将财物货利、征战作为国家首要的事务，任用凶邪小人，排挤忠良正直之士，狂躁冒进，致使天下的人，忧愁不安，丧失了安居乐业的平和心态。最终导致众多奸邪小人相继为虐，贻害社会(毒害流传天下)，到了崇宁，宣和年间，祸乱达到了极点。”这种观点是社会共识。当时宋神宗打算任命宰相时，问过韩琦：“王安石怎么样？”韩琦回答说：“安石当翰林学士则才学有余，而担任宰相身处辅弼的地位则不可。”神宗没有听取这个意见，还是用王安石为相。悲哀啊！这虽然是宋朝的不幸，也是王安石本人的不幸呀。 材料三： 如果是在夏商周三代之后寻求完美的人，差不多只有王安石能够担当这个盛名。悠悠千年，偶尔产生一个伟人，这是国家历史上的荣光，国内百姓应该买丝线为他绣像或者给他铸像来祭祀他。距离王安石死到现在，将近千年了，在这千年之中，国民怎样看待你，我每次读宋史，都要放下书悲痛万分。凭借世间少有的杰出才能，却蒙受世人的诟骂，时代变迁，罪名却没有洗雪，在西方有克林威尔，而在我国有王荆公。 四、（6分） 阅读下面这首诗，按要求作答。 寄崔侍御① 李白 宛溪霜夜听猿愁，去国长为不系舟。 独怜一雁飞南海，却羡双溪解北流。 高人屡解陈蕃榻②，过客难登谢脁楼。 此处别离同落叶，朝朝分散敬亭秋。 【注】①本诗是天宝十二年（753）李白自宣城前往金陵时创作的。②陈蕃榻：东汉陈蕃为太守时，在郡不接宾客，唯徐稚来特设一榻，去则悬之。后以“陈蕃榻”为礼贤下士之典。 14. 下列对这首诗的理解和赏析，不恰当的一项是（ ） A. 首联点明地点、时间、事件和心境，以形象的画面，渲染出凄凉的氛围。 B. 颔联通过“南”“北”，“怜”“羡”的对比，曲折地表达了内心的情感。 C. 颈联借“陈蕃榻”的典故写崔侍御的盛情，以“过客”照应“不系舟”，表明诗人的行色匆匆。 D. 尾联以落叶为喻，侧面揭示题旨，表达人世没有长相聚，别离终将到来的感伤。 15. 《梦游天姥吟留别》作于745年，本诗作于753年，请结合诗句简要分析两首诗中的情感以及李白对仕宦的不同态度。 【答案】14. D 15. 《梦游天姥吟留别》表达了诗人追求自由的强烈愿望，“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”两句直接表达了对权贵的蔑视和对仕途的厌弃。《寄崔侍御》表达了漂泊的孤独，与友人分别的感伤。借“去国”表达对长安的眷恋，反映了他对仕宦的渴望。 【解析】 【导语】李白在《寄崔侍御》中表达了漂泊人生的无奈与离别愁绪。全诗通过写景与抒情相结合的手法，把霜夜猿啼、孤雁南飞、落叶飘零等意象与自身的仕途不顺、朋友离别相糅合，充满了孤寂与惆怅之情，表现出他对人生际遇的深刻感慨。 【14题详解】 本题考查学生对诗歌内容的理解和赏析的能力。 D.“侧面揭示题旨”错，最后两句“别离”“朝朝分散”正面揭示题旨，用落叶为喻，点出明天一早就要和友人在秋天里的敬亭山分别了，其中寓有无限飘零之感，增添了全诗的悲凉色彩。 故选D。 【15题详解】 本题考查学生比较阅读之赏析作者思想感情的能力。 ①《梦游天姥吟留别》中李白表面表现出对仕途的不屑与超然，实则是心灰意冷，通过梦游天姥以表达对自由生活的向往。诗中对神仙境界富丽堂皇的宫殿，仙人盛会的盛大欢乐的描绘，以及最后的主旨句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，表达了诗人对权贵的蔑视和对仕途的厌弃，以及追求自由的强烈愿望。 ②本诗首联“去国”即远离都城长安，远离了政治中心，仕途艰难，这是首句“听猿愁”的重要原因；颔联痛惜自己如孤雁南飞离长安越来越远、羡慕双溪能流向长安的方向，表现出诗人想要回到长安的愿望。 最后两句正面揭示题旨，用落叶为喻，点出明天一早就要和友人在秋天里的敬亭山分别了，其中寓有无限飘零之感，增添了全诗的悲凉色彩，表达了漂泊的孤独，与友人分别的感伤。诗人对长安满怀眷恋而又远离，既流露出对仕途的无奈，又反映了他对仕宦的渴望。 五、诗词默写（10分） 16. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）苏轼《念奴娇·赤壁怀古》中感慨：“人生如梦，_____________。”荀子在《劝学》中告诫我们：“_____________，功在不舍。” （2）《赤壁赋》中，诗人运用比喻修辞手法，感伤人在天地之间生命短暂与个体渺小的诗句是“_____________，_____________”。 （3）曹操在《短歌行》中化用《诗经·郑风》中写姑娘思念情人来形容自己渴望得到贤才的诗句是“_____________，_____________”。 （4）《梦游天姥吟留别》中表现山路崎岖盘旋，时间飞逝的诗句是“_____________，_____________”，杜甫在《登高》中用落叶与江水抒发时光易逝、人生渺小、壮志难酬的感伤的诗句是“_____________，_____________”。 【答案】 ①. 一尊还酹江月 ②. 驽马十驾 ③. 寄蜉蝣于天地 ④. 渺沧海之一粟 ⑤. 青青子衿 ⑥. 悠悠我心 ⑦. 千岩万转路不定 ⑧. 迷花倚石忽已暝 ⑨. 无边落木萧萧下 ⑩. 不尽长江滚滚来 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：尊、酹、驽、驾、蜉蝣、渺、沧、粟、衿、悠、暝、萧。 阅读下面材料，完成各题。 穿堂风 ①老屋的穿堂风带来漫长暑期的慵倦、冥想和沉睡。已经过去多久了，我仿佛仍然酣睡在凉滋滋的草席上梦想翩跹。虽然那梦中的一切简单而贫瘠：青蛙的纵身一跃，遥远公路上与我无关的汽车令人惊喜地向我开来，一块惹人垂涎欲滴的糖果，一阵从雨滴上吹来的风……整个一生最优质的睡眠都在那儿进行，消耗掉了，却仍然不满足。那份沉睡的执着和甘美，对于长大后我的经久不息的失眠焦虑仿佛是一种预支和垫付。 ②这是北中国一片又一片的村庄，一片又一片直面雨雪风霜长满枯黄野草的泥土房顶。通往外面的路像沟渠的土坎坎一样细仄弯曲。这里就像无人打扰的睡眠，能藏下浩大的秘密生活，并且寂然无声地千古传递。这里也是人世暗暗铺排的尾声，就连浩大的东南季风在热带的海岸携带充足的风雨登陆以后，眺望广漠的悠远而逐渐走向纵深的北中国的乡村，也丧失掉了它的千军万马风驰电掣。当它跋涉来到古老村庄，我家的老屋——几辈子人住过的传递着宁静寂寞的老屋的时候，它的呼吸已变得微弱如游丝了。或者说，它的能量被这里更深厚古老的沉静的力量吞没，就像一块石头落入深井中。 ③正是在这干旱、凝固的地方，在这廉价绿豆汤的酷热天气里，穿堂风慰藉了我整个的童年时代。 ④近在咫尺的屋门外，灼热的阳光像滚滚白炽的钢水在浇铸。在它的疯狂之下，天井里的一切处在忍耐之中。大黄狗在南墙根下格外厚重的阴影里大口喘气，它长长的舌头变得焦干。松恹恹的秋秸栅栏和墙头上的丝瓜叶、扁豆叶，还有那几棵老杨树本就不肥厚的叶片，更像是丢失了肩膀，卷曲着爬满星星点点的枯意。只有黑暗低矮的老屋，拥有着厚厚的每年都要抹一遍泥浆的土坯墙、老式木板门、灶台、柴烟熏黑的屋顶、燕巢和埋入地下半截的水缸的老屋，像一副真正的盔甲，保留下了一年年、一代代积蕴的一丝潮湿阴凉的气息。北墙上连着后院的门像前门一样洞开着，流动的空气夹裹上这丝丝潮湿的凉气，穿堂风便荡漾在我的慵倦、冥想和沉睡之上，撩起微澜的梦境…… ⑤那是怎样的一丝微风啊！那时我尚不懂得打比喻，但我知道，穿堂风抚摸着我每一块皮肤和整个的心灵。它荡漾的婴儿般的手不曾抽回，它撩动我最初毛发的余韵留在了我的生命里——毫不紧张、轻柔絮语般的推动把睡意和慵倦带来——没有一点心事的平静，这种平静像禀赋一样使我后来的人生有了另一种颜色，甚至有了对它的依赖和永久的期待。 ⑥在宁静的乡村里，睡眠本不是神奇之物，更何况有穿堂风的滋润呢！毒辣辣的太阳升到杨树半腰，昨夜留在杨树叶上星星鲜亮的露水荡然无存起，我就在老屋疙疙瘩瘩的土地上，在祖母为我铺下的草席上躺下。天井里的“火”越烧越旺，空气仿佛凝固了，灼目的阳光像一个泼妇赖在门口。我仰看着黑黑屋梁上的燕巢，黑衣白肚的燕子飞进飞出，叽叽喳喳。后来它们就只飞回不再飞出。随着伏在燕穴边上的燕子开始打盹，祖母的念叨便如哼曲一样在我的耳边轻声哼唱起来：南来的风，北来的风，好凉快呀……在她一遍遍的祈祷中，一丝丝穿堂风便无比美妙地响动起来，睡意安然抵达了。不知不觉中，我往往要一直睡到太阳落下墙头，暮色涌起在天井里。 ⑦如同这漫长的暑期一样，在穿堂风里，祖母总有纳不完的鞋底，就像她眼前打发不完的日子。她磨得光滑的针线簸箩，她那在头发里磨针的动作，哧哧的单调而好听的抽麻线的声音，始终伴随着我的呼吸和梦境。她粗糙的手指上像一个紧箍一样套上去的顶针，从未见摘下，那上面一个个凹点都快要磨平了。她披着一件蓝色粗布对襟单袄，她苍老的怀抱就像这老屋，像这老屋里的燕巢，一只只燕子从这里飞走，有的飞回来过，有的没有再飞回。 ⑧村庄在炽热的阳光里像晒蔫的庄稼一样毫无生气，偶有一两声泛着白色的昏沉困倦的母鸡的叫声和穿乡换针头线脑的叫卖腔调。在我享受着穿堂风无限满足的沉睡中，也常有村里的爷爷奶奶、大伯大婶顶着满头大汗到我们老屋里坐坐。他们或是刚从田里回来，或是来借楼或者犁之类的农具。在穿堂风里，他们像是自言自语，地里缺水了，草长高了什么的……他们的语调平淡而无奈，因为那些事不是说办就能办好的。在睡意蒙胧中，我偶尔听到这些与我无关的事情、这些平常的事——它不像大孩子们讲的那些骇人的鬼神故事，让我害怕而又欲罢不能，但我还是愿意听着——长大以后我才知道，那些在深远乡村的老屋里吹着穿堂风的可说可不说的闲话里包含了辛酸。只有仁慈的穿堂风慰藉着这些眼前的事，和暑期里的日子。 ⑨穷人有什么呢！在这酷热难当的天气里，他们无处可去。他们蹲在村庄的深处，在门楼下，树荫下，靠着一丝凉意的气息活过一个又一个季节，我的伙伴们也在那里做着简单的游戏。穿堂风属于皮肤、肠胃，甚至听见它蛛丝马迹的响动也使人无比快慰。 ⑩漫长的暑期过去了，立秋以后祖母便不许我在穿堂风里睡觉，因为那样容易得病。大半个人生过去以后，我总是忘不了处于生活源头中的事物，比如乡下老屋里那丝丝缕缕的穿堂风。 （取材于赵雪松同名散文） 17. 下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（ ） A. 在凉滋滋的草席上梦想翩跹 翩跹：精致迷人 B. 丧失掉了它千军万马风驰电掣 风驰电掣：迅猛之势 C. 松恹恹的秫秸栅栏 松恹恹：稀疏松散 D. 让我害怕而又欲罢不能 欲罢不能：想停止却不能停止 18. 下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇记叙了作者儿时安睡的梦境，读来生动可感。 B. 第④段细致描绘了作者家乡夏日的酷热和老屋的构造。 C. 第⑥段描写的燕巢和燕子，象征了祖母养育我的辛劳。 D. 整篇文章描写细腻，多用长句，节奏舒缓，意蕴绵长 19. 请结合文章内容，分析画波浪线句子的内涵及表达效果。 20. 请结合全文，说说作者为什么忘不了“老屋里那丝丝缕缕的穿堂风”。 【答案】17. A 18. C 19. 内涵：①北中国的村庄宁静闭塞，如无人打扰的睡眠般沉寂，能藏下村民平淡却丰富的日常与隐秘心事。②村庄承载着代代相传的乡土记忆、生活方式与精神内核，厚重的乡土文化在寂静中千古延续。 表达效果：①比喻修辞，将村庄比作“无人打扰的睡眠”，生动写出村庄的宁静安稳，赋予其静谧的拟人化质感。②“浩大”与“寂然无声”形成对比，凸显乡村生活看似平淡，实则蕴含深厚绵长的生命力；“千古传递”强化乡土文化的传承感。 20. ①生理慰藉：酷热夏日里，穿堂风带来潮湿阴凉，驱散暑热，让作者拥有童年最优质、甘美的睡眠，缓解酷热带来的不适。 ②精神滋养：穿堂风轻柔平静，带来“无心事的平静”，这种平静成为一种禀赋，影响了作者后续人生，让其产生依赖与永久期待。 ③情感寄托：穿堂风里藏着与祖母相伴的温馨回忆（祖母的念叨、纳鞋底的动作与声音）；它见证了乡村村民平淡辛酸的生活，是童年、故乡与乡土生活的象征，寄托着作者深切的怀旧之情。 【解析】 【导语】这篇散文以“穿堂风”为线索，通过细腻的笔触勾勒出北中国乡村的夏日图景。作者巧妙地将自然风物与人生况味交织，穿堂风既是童年清凉的具象，又是生命慰藉的隐喻。老屋、祖母、村庄构成一个封闭而自足的乡土世界，穿堂风在其中流动，串联起记忆的碎片。文本语言绵长舒缓，意象朴素却富有张力，在炎夏与凉风的对比中，透露出对生命源头的深情回望。最终，穿堂风升华为承载乡愁的精神符号，见证着朴素生活中永恒的诗意。 【17题详解】 本题考查学生理解词语含义的能力。 A.“翩跹：精致迷人”错误。翩跹：本义形容轻快地跳舞，文中形容梦境灵动、变幻。 故选A。 【18题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“象征了祖母养育我的辛劳”错误。第⑥段中燕巢和燕子的描写，是为了烘托老屋的宁静、乡村的闲适，以及作者在穿堂风里安睡的氛围，并非“象征祖母养育我的辛劳”。 故选C。 【19题详解】 本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。 内涵： ①表层：“北中国一片又一片的村庄，一片又一片直面雨雪风霜长满枯黄野草的泥土房顶。通往外面的路像沟渠的土坎坎一样细仄弯曲”，可见村庄宁静闭塞，如“无人打扰的睡眠”，藏着村民平淡却丰富的日常与隐秘心事。 ②深层：“寂然无声地千古传递”，体现村庄承载着代代相传的乡土记忆与生活方式，这种厚重的乡土文化在寂静中延续。 表达效果： ①比喻：将村庄比作“无人打扰的睡眠”，贴合原文对村庄“宁静寂寞”的描写，生动写出村庄的沉寂安稳； ②对比：“浩大”与“寂然无声”形成反差，对应原文中乡村看似平淡却蕴含“深远”生活的特点，强化乡土文化的厚重感。 【20题详解】 本题考查学生多角度探究作品意蕴的能力。 ①生理慰藉：“灼热的阳光像滚滚白炽的钢水在浇铸”“天井里的‘火’越烧越旺”，夏日酷热难耐；而老屋“保留下了一年年、一代代积蕴的一丝潮湿阴凉的气息”，穿堂风“荡漾在我的慵倦、冥想和沉睡之上”，带来清凉，让作者拥有“整个一生最优质的睡眠”。 ②精神滋养：“它荡漾的婴儿般的手不曾抽回……没有一点心事的平静”，这种平静“像禀赋一样使我后来的人生有了另一种颜色，甚至有了对它的依赖和永久的期待”，影响了作者后续人生。 ③情感寄托：“祖母的念叨便如哼曲一样在我的耳边轻声哼唱起来……”“哧哧的单调而好听的抽麻线的声音，始终伴随着我的呼吸和梦境”，穿堂风里满是与祖母相伴的温馨回忆；“村里的爷爷奶奶、大伯大婶顶着满头大汗到我们老屋里坐坐”“他们的语调平淡而无奈”，穿堂风慰藉着村民平淡辛酸的生活，是童年、故乡与乡土生活的象征，寄托着作者的怀旧之情。 21. 阅读材料，按要求写作。 闻一多先生曾说，个人之于社会，等于身体的细胞，要一个人身体健康，必须每个细胞都健全。这句话引发了你怎样的思考？ 请以“从‘健全的细胞’想到的”为题，写一篇议论文。 要求：论点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰；不少于700字。将题目写在答题卡上。不透露所在区、学校及个人信息。 【答案】例文： 从“健全的细胞”想到的 闻一多先生以“细胞”喻个人，以“身体”喻社会，道出了个体与共同体休戚与共的生命联系。“健全的细胞”不仅是健康身体的基石，更承载着对个体精神品格与责任担当的深切呼唤。它启示我们，唯有当每一个“细胞”都焕发德性之光、肩负时代之责，社会这一宏大的生命体才能迸发磅礴不息的生命力。 细胞之健全，首在精神之丰盈与德性之澄澈。个体的道德品格与精神境界，如同细胞的内在结构，决定着社会肌体的健康程度。孔子言“修己以敬”，强调修身乃立世之本；曾子“吾日三省吾身”，展现了对灵魂洁净度的不懈追求。观诸近代，朱自清先生宁肯忍饥挨饿亦不领美国救济粮，其气节如出淤泥而不染之莲，守护了民族精神的圣洁。反观之，秦桧之流，纵使权倾一时，然其德性亏空，灵魂腐朽，不仅自身遗臭万年，更如病变之细胞，侵蚀国家命脉，为后世所唾弃。故《大学》开篇即言“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，诚哉斯言！ 细胞之价值，更在于其能动之贡献与不息之活力。健全的细胞绝非孤立自存，而是积极融入机体循环，各尽其责，输送养分。社会的发展，亟需每一个体将小我之理想汇入时代洪流。杜甫悲吟“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，其胸襟是文人细胞对家国命运的深切关照；范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的担当，是士大夫细胞忧国忧民的本色。时代车轮滚滚，黄文秀将青春献给脱贫事业，其生命如流星般短暂却照亮了山乡巨变之路，这正是新时代青年细胞对社会责任最炽热的回应。他们以行动证明，个体的价值在于为社会的进步注入源源不断的生机。 诚然，社会亦需为细胞的健全提供阳光雨露。良好的教育、公平的机制、清朗的风气，是个体得以健康成长、施展才华的沃土。但外因终须通过内因起作用，每一个“我”的自觉与奋进，才是成就“我们”的根本力量。 立于时代潮头，我辈青年当深刻体悟“健全细胞”之要义，砥砺品格，淬炼才能，勇担重任。让我们将个体生命的涓涓细流，主动汇入民族复兴的浩瀚海洋，以吾辈之健全，助力中华之身体永葆青春活力，迈向更加光辉灿烂的未来！ 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道全命题+任务驱动型材料作文题。 材料引用了闻一多先生的话“个人之于社会，等于身体的细胞，要一个人身体健康，必须每个细胞都健全”。这句话运用了形象的比喻，将个人比作社会的细胞，强调了个人对于社会的重要性，就如同每个细胞对于身体的重要性一样。社会是由无数个个体组成的，只有每个个体都处于健康、良好的状态，整个社会才能正常运转、蓬勃发展。反之，如果个体出现问题，就如同身体中的细胞不健全，会影响到整个身体的健康，进而对社会的发展产生阻碍。这启示我们要重视个人在社会中的角色和作用，思考个人如何以健全的状态融入社会、推动社会进步。 文章开篇可以引用闻一多先生的话，点明“个人之于社会，等于身体的细胞”这一核心观点，并简要阐述自己对这句话的初步理解，引出下文对“健全的细胞”的深入思考。接着，从个人责任与社会发展的角度进行论述。可以列举一些具体的事例，如抗疫期间，无数医护人员、志愿者等个体挺身而出，积极履行自己的责任，为抗击疫情做出了巨大贡献，从而保障了社会的正常运转和人民的健康安全。反之，如果个人缺乏责任感，如一些人在公共场合不遵守规则、破坏环境等，会对社会秩序和环境造成不良影响。通过正反对比，强调个人责任对社会发展的重要性。然后，探讨个人成长与社会需求的关系。分析当前社会对人才的需求，如具备创新精神、团队合作能力、社会责任感等。结合自身经历或他人的成功案例，说明个人如何在成长过程中不断调整自己，提升自己的能力和素质，以适应社会需求，成为对社会有用的“健全的细胞”。最后，总结全文，再次强调个人作为社会“健全的细胞”的重要性，呼吁大家在个人成长过程中，要积极承担社会责任，适应社会需求，实现个体与整体的协调发展，为社会的发展贡献自己的力量。 立意： 1.以责任为基，筑社会之厦。 2.适应社会需求，成就健全自我。 3.个体与整体共舞，奏响社会华章。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $