第一单元 源远流长的中华文化（重难点专练）历史统编版选择性必修3

第一单元 源远流长的中华文化（解析版） 目录 A知识建模・专项突破 知识点一、中华文化的发展历程（常考点、重点、难点） 7 知识点二、中华优秀传统文化的内涵 9 知识点三、中华优秀传统文化的特点与价值（重点） 12 知识点四、中华文化在交流中发展 14 知识点五、中华文化对世界的影响 18 B综合攻坚・能力跃升 知识点一、中华文化的发展历程（常考点、重点、难点） 1．考古发现良渚玉器和附着其上的神人兽面纹成“发散式”分布，即以瑶山、反山等大墓为最高中心，数量和精美程度依次向其他等级的聚落递减，形成了一个几乎覆盖整个良渚文化分布的网络。据此可知良渚文化（　　） A．开始出现社会贫富分化 B．形成层次化的复杂社会 C．有较强的文化整合能力 D．进入早期国家发展阶段 【答案】B 【解析】材料显示良渚玉器及纹样以瑶山反山大墓为最高中心，数量和精美度向其他聚落递减，形成覆盖良渚文化的网络，这反映出社会存在等级差异，形成层次化的复杂社会，故选B项；社会贫富分化在更早的新石器时代已出现，并非良渚文化开始出现，排除A项；文化整合能力强调不同文化的融合，材料体现的是内部等级差异，与文化整合无关，排除C项；早期国家出现需具备政权、军队等要素，良渚文化未进入这一阶段，排除D项。 2．（2026·江苏如皋调研）下列典籍中对舜的形象塑造（　　） 尧、舜，至天下之善教化者也，南面而听天下，生民之属莫不振动从服以化顺之。 《荀子》 舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣，此四人者，人臣弑其君者也。无威严之势，赏罚之法，虽舜不能以为治。 《韩非子》 尧舜禹汤文武之道可及也。是何也？则以尚贤及之。 《墨子》 A．体现新石器时代晚期的特征 B．是社会变革在意识形态的反映 C．表达人民渴望安定统一意愿 D．成为中华思想文化的源头活水 【答案】B 【解析】战国诸子对舜的形象塑造不一，荀子称其善教化，韩非子指其逼尧篡位，墨子赞其尚贤可及，这些分歧正是战国社会大变革在意识形态上的反映，当时礼崩乐坏，诸子借古喻今，提出不同的治国理念，舜成为思想争鸣的符号，故选B项；舜传说对应新石器时代晚期，但材料为战国后世的阐释，而非当时的实录，不能体现新石器时代晚期的特征，排除A项；诸子言论聚焦统治术，如教化、法治、尚贤，旨在为君主献策，未直接表达人民意愿，排除C项；先秦思想是中华文化源头，但材料仅展示对舜的局部描述，未体现其持续影响，故不能称为源头活水，排除D项。 3．下图为汉代宫苑内校阅蹴鞠竞赛示意图。汉代蹴鞠是朝廷阅兵大典中的一部分，皇帝也要亲临检阅。这主要反映了当时（　　） A．娱乐被赋予教化功能 B．蹴鞠是重要军事技能 C．阳刚尚武的时代气息 D．蹴鞠发展到鼎盛时期 【答案】C 【解析】汉代是中国历史上强盛的大一统王朝，崇尚武力、开拓进取，具有“阳刚尚武”的时代气息，宫廷将蹴鞠纳入阅兵大典，体现了对军事训练和武力展示的重视，符合这一时代特征，故选C项；汉代蹴鞠虽可能有教化成分，但其核心是作为“阅兵大典”的一部分，强调军事和政治意义，而非单纯的“娱乐教化”，排除A项；材料仅表明蹴鞠是阅兵的一部分，更多是仪式性展示，无法直接证明其是“重要军事技能”（如射箭、骑马等），排除B项；汉代是蹴鞠的发展时期，但“鼎盛”缺乏材料支撑，且题干重点并非蹴鞠的发展阶段，排除D项。 4．（2025·江苏南京二模）韩愈认为儒学的道统从尧、舜、禹、汤、文、武、周公，一直传承到孔子、孟子，而孟子之后，道统失传。他构建了儒家从尧到孟子的传承谱系，并以继承孟子道统为己任。韩愈的主要目的是（　　） A．挖掘儒学发展的脉络 B．传承儒学圣贤的思想 C．维护儒学的统治地位 D．重塑儒学的学术体系 【答案】C 【解析】韩愈生活在唐朝中后期，佛教、道教盛行冲击儒学地位，他提出道统论，强调儒学从尧舜到孟子的传承谱系，并以继承者自居，核心目的是对抗佛道思想、重申儒学的正统性和权威性，以此维护其在思想领域的统治地位，故选C项；梳理儒学传承脉络虽涉及谱系构建，但韩愈的根本意图并非单纯历史考据，而是借道统强化儒学现实影响力，排除A项；传承圣贤思想是手段而非最终目标，韩愈更注重通过道统论巩固儒学对抗佛道的思想基础，排除B项；韩愈并未对儒学理论体系进行根本性改造，其学术贡献更多是承袭而非重塑，排除D项。 5．（2026·湖南长沙长郡中学）白居易诗歌的通俗化追求与敦煌俗讲话本形成互动，温庭筠词作审美渗透粟特金银器风格，传奇小说《任氏传》暗含袄教思想，现存五万余首唐诗中涉及胡风元素者超三成。这些现象反映出唐代文化（　　） A．通俗文学主导文化发展潮流 B．多元融合孕育强大创作活力 C．胡风元素成为文化核心内容 D．宗教思想深刻影响文学创作 【答案】B 【解析】白居易诗歌通俗化与敦煌俗讲话本互动、温庭筠词作渗透粟特金银器风格、《任氏传》含祆教思想、唐诗超三成涉胡风，这些体现唐代文化既吸收民间通俗元素，又融合外来胡风、宗教等多元内容，孕育出强大创作活力，故选B项；唐代文化主流是雅文化，通俗文学并未主导发展潮流，排除A项；胡风元素只是唐代文化的补充，并非核心内容，排除C项；宗教思想仅在部分作品体现，未深刻影响整个文学创作，排除D项。 6．仙鹤是道教文化的祥瑞。下图是出土自内蒙古赤峰辽陈国公主与驸马合葬墓的《仙鹤祥云图》。该壁画可以说明（　　） A．女真文化与汉文化的互动 B．辽朝政教合一的政治结构特点 C．儒家思想受到道教的冲击 D．辽贵族阶层对中原文化的吸纳 【答案】D 【解析】仙鹤是中原道教文化符号，出现在辽贵族墓葬壁画中，体现了辽贵族对中原文化的吸纳，故选D项；辽的建立者是契丹族，女真族是金朝的主体，材料与女真文化无关，排除A项；辽实行 “南北面官制”，并无 “政教合一” 的政治结构，且壁画体现的是文化元素，与政治结构无关，排除B项；材料仅呈现道教祥瑞元素，未提及儒家思想的相关内容，无法体现 “儒家思想受到道教冲击”，排除C项。 7．（2026·河北七校模拟·4）元代文坛的西北子弟多有长期居住江南或自小成长于江南的经历，他们擅长描摹江南风物，借助江南风物情景书写，甚至在内在气质、个人修养以及审美趣味上都非常南方化。而南人在北进的过程中，也借助江南书写来获得西北子弟的欣赏。上述现象表明元代（　　） A．文人群体流动性明显增强 B．文化认同超越了族群界限 C．民族间文化差异逐渐缩小 D．江南地区经济地位的稳固 【答案】B 【解析】材料中西北子弟长期居住江南并南方化，南人北进也借助江南书写获得欣赏，这表明元代各族群通过江南文化达成共同审美认同，超越了蒙古、色目与汉人的族群界限，故选B项；文人群体流动性在材料中虽可见，但材料侧重文化认同的构建，而非流动性本身，排除A项；材料强调文化认同的共通性，而非民族文化差异的缩小，排除C项；江南经济地位稳固是文化繁荣的基础，但材料核心是文化认同而非经济地位，排除D项。 8．（2026·江苏南通、通州期中·5）下表呈现的是明末清初一些思想家的思想主张。这些主张都（　　） 思想家 主张 吕坤 “我只是我”，“此心果有不可昧之真知、不可强之定见，虽断舌可也，决不可从人然诺” 徐光启 “为之自我者当如是”，主张用西方的“事天爱人之说、格物穷理之论、治国平天下之术”来“补儒易佛” 黄宗羲 主张学者要敢于运用自己的理性去作独立的是非判断，“务得于己，不求合于人” A．深受西学东渐的影响 B．阐释心学的核心理念 C．弘扬了格物致知思想 D．挑战了主流思想权威 【答案】D 【解析】吕坤强调“我只是我”和“不可从人然诺”，徐光启主张“补儒易佛”并引入西方学说，黄宗羲提倡“务得于己，不求合于人”，这些主张都突出个人理性独立，反对盲从权威，在当时程朱理学占主导的背景下，直接挑战了主流思想权威，故选D项；西学东渐的影响仅在徐光启主张中明显，吕坤和黄宗羲的思想源于本土传统，未直接受西学驱动，排除A项；心学强调内心反省，材料中吕坤、黄宗羲强调自我判断，徐光启主张学习西方内容，并非阐释心学理念，排除B项；格物致知思想在徐光启的“格物穷理”中有所体现，但吕坤和黄宗羲的主张更侧重主观理性而非客观格物，排除C项。 9．戴震（1724—1777年）在《孟子字义疏证》中指出：“理者，存乎欲者也”“尊者以理责卑，长者以理责幼，贵者以理责贱，虽失，谓之顺；卑者、幼者、贱者以理争之，虽得，谓之逆”。其旨在（　　） A．反对封建等级制度对人性的压制 B．质疑程朱理学的官方正统地位 C．为市民阶层争取平等的社会权利 D．重构以人性为核心的儒学义理 【答案】D 【解析】戴震作为清代考据学代表，主张“理存乎欲”，批判了理学家“存天理灭人欲”的观点，旨在重构以人性为核心的儒学义理，其强调欲望是合理的，反对压抑人性，这一思想是对传统儒学义理的重新诠释，故选D项；戴震虽揭露等级的压制，但焦点在儒学内部义理的重构，而非直接反对封建制度本身，排除A项；戴震纠正理学的偏差，但作为考据学家重在学术阐释，并未挑战程朱理学的官方正统地位，排除B项；戴震的思想蕴含平等的倾向，但未明确为市民阶层发声，材料更侧重哲学批判，而非社会权利的争取，排除C项。 10．（2026·湖南长沙长郡中学）康有为在《大同书》中提出：“欲去国害，必自弭兵破国界始……推其本原，皆由国土之为害也。”其主张的核心意图是（　　） A．倡导世界大同以消弭国家争端 B．效仿西方列强以推行殖民扩张 C．主张严守疆界以维护国家主权 D．宣扬君主立宪以推翻君主专制 【答案】A 【解析】康有为在《大同书》中提出“欲去国害，必自弭兵破国界始”，其核心意图是倡导世界大同以消弭国家争端，他认为国家争端源于国界存在，主张打破国界、停止战争来消除危害，符合世界大同的理念，故选A项；效仿西方列强推行殖民扩张与康有为一贯的和平大同思想相冲突，他主张弭兵破界，旨在消除战争而非扩张，排除B项；主张严守疆界以维护国家主权与材料中“破国界”的主张相悖，排除C项；宣扬君主立宪以推翻君主专制是康有为维新变法的政治主张，但材料并未涉及，排除D项。 11．1912年9月2日，民国教育部公布“注重道德教育，以实利教育、军国民教育辅之，更以美感教育完成其道德”的宗旨，为女子提供平等的受教育机会，取消读经讲经课，增加算术课、图画课，并将手工、缝纫等实用科目列入课程。据此可知（　　） A．南京临时政府重视发展教育 B．政府推动了教育向现代化转型 C．中国开始推行分科教育方式 D．德智体全面发展方针得到落实 【答案】B 【解析】民国教育部公布的教育宗旨强调多种教育结合，为女子提供平等机会，调整课程设置，增加实用科目，体现了教育在内容和理念等方面向现代化转变，说明政府推动教育向现代化转型，故选B项；南京临时政府成立于1912年1月，但同年3月袁世凯就任大总统后已进入北洋政府时期，题干时间为9月，与南京临时政府执政期不符，排除A项；分科教育在清末“癸卯学制”（1904年）已确立，题干中的课程调整属于民国初年改革，并非“开始”，排除C项；德智体美全面发展的方针在新中国成立后才正式形成，民国时期虽有相关元素但未系统整合为方针，且材料未提及体育的具体落实，排除D项。 12．（2026·河北省级联测）1919年底，《新青年》编辑部发布广告称：“这《新青年》，仿佛可以算得中国近五年的思想变迁史了，不独社员的思想变迁在这里面表现，就是外边人的思想变迁也有一大部在这里面表现。”这可以用来说明，新文化运动（　　） A．承载了时代文化 B．以传播西学为主要目标 C．明确了革命方向 D．实现了国民的全面觉醒 【答案】A 【解析】《新青年》被称为中国近五年的思想变迁史，既体现社员思想变迁，也反映外国民众思想变迁，说明其记录并承载了当时的时代文化，故选A项；传播西学只是新文化运动的手段之一，并非主要目标，运动核心是推动思想解放与文化革新，排除B项；1919年底时，新文化运动尚未明确革命方向，直到后来马克思主义传播才逐渐与中国革命结合，排除C项；新文化运动主要影响知识分子阶层，国民并未实现全面觉醒，排除D项。 13．（2025·四川百师联盟质检）下图为1940年春节由八路军美术家杨筠创作的木刻年画——《努力织布坚持抗战》，此类年画改变了门神、吉祥如意、五谷丰登等元素唱主角的局面。这主要说明（　　） A．中国共产党依托传统文化进行抗战宣传 B．减租减息政策推动大生产运动的兴起 C．抗日民族统一战线提升了农民政治觉悟 D．中国共产党重视抗战宣传内容的创新 【答案】A 【解析】据题干可知，在抗日战争时期，中国共产党运用传统“年画”这种形式来宣传抗战内容（《努力织布坚持抗战》），即依托传统文化进行抗战宣传，故选A项；“减租减息政策”指的是地主减租减息，农民交租交息，但是在年画中并没有述及该内容，排除B项；抗日民族统一战线指的是将红军的活动和全国的工人、农民、学生、小资产阶级、民族资产阶级的一切活动汇合起来，但是年画仅述及了“农民”这一阶层，排除C项；题干年画述及的是宣传抗战形式的创新，其内容并没有出现变化，仍旧是“抗战”，排除D项。 14．郭沫若在抗战时期的代表作多为历史剧，如《屈原》《棠棣之花》《高渐离》等。这些作品并非对历史的简单复刻，而是通过重构战国、秦汉等历史时期的矛盾冲突，将“历史的真实”与“现实的真实”巧妙结合，形成强烈的隐喻效应。此时郭沫若的创作动机是（　　） A．复刻历史原貌追求学术纯真 B．借古喻今映射现实政治危机 C．强调历史真实兼顾艺术审美 D．虚构历史情节追求戏剧冲突 【答案】B 【解析】郭沫若在抗战时期创作历史剧如《屈原》等，旨在借助战国历史人物与矛盾，隐喻当时日本侵华下的民族危机，激发民众抗日爱国热情，体现了借古喻今映射现实危机的创作动机，故选B项；这些作品明确并非简单复刻历史，且抗战背景下文艺服务于救亡图存，而非追求学术纯真，排除A项；剧中虽包含历史元素，但核心是将历史与现实结合形成隐喻，并非单纯强调历史真实与艺术审美，排除C项；重构历史情节是为强化现实隐喻效应，而非仅追求戏剧冲突本身，排除D项。 15．（2026·湖北十一校联考）下表呈现了中国改革开放以来国家法定假日的变化情况。这种变化反映了（　　） 时间 法定假日天数 新增主要假日 1978年 7天 元旦、春节、五一、国庆 1999年 10天 五一、国庆假期延长为3天（黄金周） 2008年 11天 增设清明节、端午节、中秋节 A．社会生产力的发展推动假日经济繁荣 B．法定假日体系从单一走向多元化 C．传统文化复兴与国家文化认同的强化 D．市场经济体制主导假日制度改革 【答案】C 【解析】2008年增设清明节、端午节、中秋节等传统节日为法定假日，体现对传统文化的重视，利于传统文化复兴与强化国家文化认同，故选C项；社会生产力的发展虽为假日经济提供基础，但材料中假日变化主要体现文化政策调整，而非直接推动经济繁荣，排除A项；法定假日体系虽更丰富，但1978年已有元旦、春节等多类假日，并非单一开端，且变化核心是传统文化回归，排除B项；市场经济体制虽影响社会变革，但假日制度改革由政府主导，注重文化传承和社会效益，非市场主导，排除D项。 16．（2026·云南名校联盟联考）大型舞蹈诗剧《只此青绿》以《千里江山图》为灵感，通过服饰、舞美还原宋代美学。2024年在全国巡演260余场，观演人数60万人次，线上直播观看量突破1．2亿人次，并远赴伊斯坦布尔、洛杉矶、纽约等地演出，《纽约时报》评价其“重新定义东方美学的全球表达”。这一现象（　　） A．凸显文化惠民与共同富裕的协同推进 B．体现国家实力支持下的文化海外传播 C．反映传统文化现代表达的认同与辐射 D．说明现代科技引领传统艺术创新发展 【答案】C 【解析】《只此青绿》以《千里江山图》为灵感，通过服饰、舞美还原宋代美学，是传统文化现代表达的典范，全国巡演观演60万人次、线上直播1．2亿人次，体现国内观众的认同，赴伊斯坦布尔等地演出获《纽约时报》好评，反映文化的国际辐射力，故选C项；文化惠民侧重面向基层的公益文化服务，共同富裕是经济领域的目标，材料未涉及二者的协同推进，排除A项；材料未提及国家实力对文化传播的直接支持，更多体现作品自身魅力引发的传播效应，排除B项；现代科技仅体现在线上直播，并非引领传统艺术创新的核心因素，作品成功源于对传统文化的现代表达，排除D项。 知识点二、中华优秀传统文化的内涵 17．（2025·湖南高考）大型地方史诗剧《天宠湖南》带领观众品味湖湘文化。剧名“天宠湖南”折射出中国一种传统观念——将个人乃至家国的成功与“天”的眷顾联系起来。这种观念比较契合（　　） A．殷商的“上天鬼神” B．老子的“天人合一” C．西周的“敬天保民” D．荀子的“人定胜天” 【官方答案】C 【官方解析】殷商统治者信奉鬼神，神权在天人关系中居于主导地位；西周的“敬天保民”思想在殷商天命观中纳入了人治和道德的内容，认为民心向背会影响“天”的支持与否。这一观念变革影响深远，西周的天命观成为传统天命思想的主流，奠定了后世中国人理解天命的文化底色，故C项正确，并排除A项。老子的“天人合一”侧重人与自然节律的和谐，荀子的“人定胜天”侧重人的主观能动性，故B、D项与材料主旨不契合。 18．《论语·述而》记载夫子用鱼竿钓鱼而不用渔网捕鱼；夫子用弋射的方式获取猎物，但是从来不射取休息的鸟兽。《盐铁论·贫富》记载：“山岳有饶，然后百姓赡焉；河海有润，然后民取足焉。”这共同体现了中华文化（　　） A．重视以人为本 B．崇尚天人合一 C．推崇天下为公 D．主张和而不同 【答案】B 【解析】《论语·述而》中夫子钓鱼和弋射遵循一定原则，《盐铁论·贫富》提到自然对百姓的滋养，都反映出人与自然和谐相处的观念，符合“天人合一”思想，崇尚人与自然相互依存、协调发展，故选B项；以人为本强调以人的利益、需求等为核心，材料主要围绕人与自然，未突出人的核心地位，排除A项；天下为公主要指政权为公众服务，材料未涉及政权相关内容，排除C项；和而不同重点在强调既求和谐又保留差异，材料未围绕差异与和谐展开，排除D项。 19．下表所示为1915—1928年中国知识分子关于科学的部分认识。据此可知，该时期知识分子所倡导的“科学”（　　） 人物 时间 文章   杨杏佛 1915年 《战争与科学》 科学原理就是大同主义，科学是人类平等之基业。大同主义是科学的一 陈独秀 1916年 《吾人最后之觉悟》 革命者今世界之一部分也，国之兴亡，皆在其民……使吾人果得新共和 胡适 1928年 《治学的方法与材料》 中国学术之弊，在于缺乏科学方法。清代汉学虽重考据，但方法多暗合 A．否定了中国传统学术价值 B．旨在提高民众的科学素养 C．具有多层内涵与社会功能 D．推动马克思主义广泛传播 【答案】C 【解析】根据材料，杨杏佛将科学视为大同主义和平等基础，陈独秀将科学与革命共和相联系，胡适强调科学方法对学术的革新，可见科学被赋予社会理想、政治变革和学术方法论等多重内涵，具有广泛的社会功能，故选C项；胡适批评中国学术缺乏科学方法，但指出清代汉学方法有暗合科学之处，并未全盘否定传统学术价值，排除A项；材料中知识分子着重科学的社会政治意义和学术革新，而非以普及科学知识、提高民众科学素养为主要目的，排除B项；材料中杨杏佛的“大同主义”具乌托邦色彩，但未提及马克思主义，陈独秀1916年文章关注共和革命，胡适谈治学方法，均未体现推动马克思主义传播，排除D项。 20．（2025·湖北高考）抗战时期，“前凉”政权（两晋时期据有河西地区）受到史学界关注。陈寅恪撰写《隋唐制度渊源略论稿》，表彰自中原迁入河西的诸儒为保存传统文化作出贡献。身居北平的陈垣给学生讲授《开元释教录》，赞扬前凉政权奉晋朝正朔，坚守气节。二陈对前凉政权的称许体现（　　） A．历史阐释的不断更新 B．学者深厚的家国情怀 C．统一战线的重要意义 D．中华文化的博大精深 【官方答案】B 【官方解析】张轨创建的前凉（301—376）是十六国中存续最久的地方割据政权。前凉虽为一割据政权，但在十六国混乱的年代中，保持了相对安定，收留了很多为躲避战祸而从中原地区迁入的儒生，保存及发展了儒家文化。这一历史事实在全面抗战爆发的环境中呈现出新的历史意义。以陈寅恪和陈垣为代表的历史学家，面对日本入侵的民族危机，将历史研究和教学作为文化抗战的武器，赞扬前凉政权坚守气节，意在鼓舞民众坚持抗战，为中华文化的复兴保留火种，展现了学者深厚的家国情怀，故B项正确。题干反映的是历史学家在其所处的特殊时代对历史事实的阐述，并未体现历史阐释的不断更新，A项错误。抗日民族统一战线以国共合作为中心，题干内容中未涉及国共合作及全民族抗战的内容，C项错误。题干情境中体现出的是中华文化的强韧生命力，并非是其“博大精深”的特质，D项错误。 21．1941年，西南联大教授闻一多在给友人的书信中写道：“昆明近日屡遭敌机轰炸，校舍损毁大半，学生虽居无定所、食不果腹，然听讲时无一人懈怠；吾虽衣衫褴褛，每讲至匈奴未灭，何以家为，必见诸生眼中有光。”闻一多的书信内容主要体现了（　　） A．对西南联大办学条件简陋的抱怨 B．以传统文化激励抗战的家国情怀 C．主张学术研究替代抗日武装斗争 D．学者对学生学业成绩的严格要求 【答案】B 【解析】闻一多书信中引用汉代名将霍去病“匈奴未灭，何以家为”的典故，结合1941年抗日战争时期日机频繁轰炸昆明、西南联大校舍损毁的历史背景，以传统文化中的爱国精神激励学生在艰苦环境中坚持学业、投身救国运动，展现了知识分子将教育抗战与民族存亡紧密结合的家国情怀，故选B项；材料虽提及校舍损毁、生活困苦，但闻一多着重描述师生在逆境中的坚韧与爱国热情，如“学生……无一人懈怠”，并未表达对条件简陋的抱怨，排除A项；书信内容强调以传统文化激励抗战精神，但未主张学术研究替代抗日武装斗争，史实上闻一多本人积极支持抗日运动，排除C项；闻一多关注学生听讲时的精神面貌与爱国情感，而非单纯强调学业成绩的严格要求，排除D项。 知识点三、中华优秀传统文化的特点与价值（重点） 22．图1、图2、图3所示为不同时期的龙凤玉佩。它们可用于佐证（　　） A．中华文明的开放性 B．中华文化的多元一体特征 C．中华文化的延续性 D．大一统思想历史积淀深厚 【答案】C 【解析】从图1到图3不同时期龙凤玉佩的呈现，纹饰等虽有变化但仍保留龙凤主题，反映出中华文化在不同时期延续传承，体现强大生命力，故佐证中华文化的延续性，故选C项；中华文明开放性强调与外界交流学习，材料仅展示不同时期龙凤玉佩，未涉及与外界交流内容，排除A项；中华文化多元一体特征是指各地区文化相互融合又各具特色形成统一整体，材料未体现多元一体方面信息，排除B项；大一统思想强调国家在政治、文化等方面高度统一，材料未涉及大一统思想相关内容，排除D项。 23．（2026·河北十校联考）新石器时代晚期，河南地区汤阴白营、禹县瓦店等地就已经出现陶铃，铃体的外形逐渐发展成了合瓦形状。在二里头遗址发现的带翼青铜铃，其形制为合瓦形，继承了中原地区古陶铃的椭圆体特征；洛阳、三门峡等地出土的商周时期铜铃，尽管姿态各异，但铃体均为合瓦形，口外侈，顶端有半环状钮，腔内有槌状铃舌，都仍保持了夏代二里头遗址带翼铜铃的基本形制和特点。由此可知（　　） A．中华文明起源具有多元一体色彩 B．远古时期中国境内居民迁徙频繁 C．中华文明发展具有明显的连续性 D．中华文明兼具多样性本土性特点 【答案】C 【解析】从新石器时代晚期河南地区陶铃发展成合瓦形状，到二里头遗址带翼青铜铃继承古陶铃椭圆体特征，再到商周时期铜铃保持夏代带翼铜铃基本形制和特点，能看出铃的形制发展一脉相承，体现中华文明发展具明显连续性，故选C项；材料仅聚焦中原地区铃铛的演变，未涉及其他地区文明互动或融合，因此不能支持多元一体观点，排除A项；材料只讨论器物形制的继承，并未涉及任何人口迁移或活动，排除B项；材料突出的是时间上的连续性而非地域多样性，排除D项。 24．二里头文化二期阶段（约前1680年至前1610年）遗址出土的镶嵌绿松石铜牌饰带有许多海岱地区龙山文化的艺术传统，其表现的是头戴高羽冠的凤鸟形象，其寓意也与海岱地区流行的鸟崇拜信仰有关。“其昭示着东夷的‘鹰鸟崇拜’最终被糅合进二里头的神祖崇拜系统之中。”这可用以佐证（　　） A．早期国家文化的包容性 B．夏文化与商文化的延续性 C．中原文明演进的连贯性 D．中华文明起源的多中心性 【答案】A 【解析】二里头文化二期出土的铜牌饰融合海岱地区龙山文化的凤鸟形象和鸟崇拜信仰，表明作为早期国家代表的二里头文化吸收了东夷的文化元素，体现了其对多元文化的整合与包容，故选A项；材料聚焦二里头与东夷文化的关系，并未涉及夏文化与商文化的直接延续，商文化虽在后世发展但此处无关联，排除B项；中原文明演进通常强调自身连续性，但材料突出的是二里头吸纳外部文化，而非内部连贯发展，排除C项；中华文明起源多中心性指多个地区独立兴起，但材料展示中原文化吸收东夷元素，佐证包容性而非多中心性，排除D项。 25．（2026·广东新高三开学联考）考古发现，兽面纹最早见于良渚文化的陶器和玉器上，如“玉琮王”（左图），其后又有二里头出土的兽面纹牌饰。兽面纹盛行于二里岗上层时期至西周时期，春秋时期又频繁出现在晋式青铜器之上（下图）这可以用来说明中华早期文明（　　） A．建立在狩猎经济基础上 B．具有较为明显的连续性 C．呈现出南北互动的特征 D．宗教神秘色彩日趋浓厚 【答案】B 【解析】结合材料可知，兽面纹最早在良渚文化的陶器、玉器上出现，之后在二里头文化、二里岗上层时期至西周时期以及春秋时期的晋式青铜器上频繁出现，它跨越多个历史阶段而持续存在，充分体现中华早期文明在文化符号传承上具有明显的连续性，故选B项；兽面纹反映良渚文化有狩猎活动，中华早期文明建立在农耕经济基础上，排除A项；互动要体现双向性，而材料中兽面纹的分布没有涉及不同地域文明间互动交流的相关内容，排除C项；材料反映兽面纹在时间上的延续，而非宗教神秘色彩的变化趋势，无法得出 “日趋浓厚” 的结论，排除D项。 26．（2026·山东名校考试联盟）四五千年前，大汶口文化、龙山文化、良渚文化等已有原始文字，陶寺遗址出土陶器上的朱书文字与殷墟甲骨文属于同一系统，甲骨文、金文发展演变到现今的汉字，中间没有任何缺环。这突出体现了中华文明的（　　） A．统一性 B．创新性 C．连续性 D．包容性 【答案】C 【解析】从材料可知，原始文字历经各文化发展，从陶寺遗址出土陶器朱书文字到殷墟甲骨文再到现今汉字，中间无缺环，这清晰呈现了中华文明在文字发展脉络上前后相继、从未中断的特点，体现了连续性，故选C项；材料强调文字演变的连贯性，并未涉及政治或文化统一的内容，排除A项；文字发展是渐进过程，材料突出传承而非突破性变革，如甲骨文到楷书的演变是自然发展，非强调创新，排除B项；题干未体现中华文明吸收外来文化因素，如汉字演变主要基于自身体系，未提及异质文化影响，排除D项。 27．商周时期，引进的马、牛、羊与大麦、小麦等动植物资源，与起源于中国的粟、黍、水稻和猪、狗等进行组合，成为在中国农业发展中扮演重要角色的“五谷”与“六畜”。这体现出（　　） A．中华文明的包容性 B．文明交往的多元互鉴 C．农业生产技术成熟 D．小农经济的精耕细作 【答案】A 【解析】商周时期引进马、牛、羊与大麦、小麦等外来动植物，与本土粟、黍、水稻和猪、狗等结合形成“五谷六畜”，体现了中华文明吸收并融合外来文化的包容性特征，故选A项；文明交往的多元互鉴强调文明间双向影响，而材料主要反映单向引进资源，未突出互鉴过程，排除B项；农业生产技术成熟体现在春秋战国铁器牛耕等进步，商周时期仍以石器木器为主，材料仅涉及物种组合而非技术，排除C项；小农经济产生于春秋战国时期，商周时还未出现，排除D项。 知识点四、中华文化在交流中发展 28．下图为宋代《佛祖统纪》中的一幅插图，对此理解正确的是（　　） A．君主好恶决定宗教兴衰 B．三教合流成为时代主流 C．政治运作借助宗教权威 D．佛教势力超过道教影响 【答案】C 【解析】图中呈现君主（乘舆的统治者）前往佛教寺院，僧人列队迎接的场景，结合宋代君主常借助宗教（如佛教）强化统治合法性的背景，说明政治运作中借助了宗教的权威，故选C项；“君主好恶决定宗教兴衰” 表述绝对，宗教兴衰受社会需求、文化环境等多因素影响，并非仅由君主好恶决定，排除A项；题干插图仅呈现 “君主与佛教寺院的互动”，未涉及儒、道元素，无法体现 “三教合流”，排除B项；图中未出现道教相关内容，无法比较佛教与道教的势力，排除D项。 29．（2026·重庆模拟调研）晚清知识界对“President”（总统）一词的翻译，最有名的音译版本是“伯理玺天德”，因其有“掌理玉玺、享有天德”的意味而流行一时。也有翻译成“民主”的，在1874年一则关于美国总统大选的报道中，《万国公报》就使用了“美国民主易人”的说法。由此可知（　　） A．翻译成为中西交流桥梁 B．新式传媒影响大众思想 C．西学东渐发展到新阶段 D．传统观念影响域外认知 【答案】D 【解析】材料显示，"伯理玺天德"的翻译蕴含"掌理玉玺、享有天德"的中国传统政治文化元素，而"民主"一词在中文里本有民本思想意味，这表明晚清知识界在理解西方总统概念时，不自觉地将传统观念投射其中，影响了他们对域外事物的认知，故选D项；翻译确实促进了中西文化交流，但材料重点在于翻译方式反映的传统观念，而非翻译本身的桥梁作用，因此不能得出此结论，排除A项；《万国公报》作为新式报刊，在传播西学方面有影响，但材料仅提及它使用"民主"一词，未涉及对大众思想的具体影响，排除B项；西学东渐在晚清逐步深入，但材料只涉及个别词汇翻译，无法证明已发展到新阶段，排除C项。 30．（2026·山东齐鲁名校联考检测）1898年5月，张之洞发表《劝学篇》，自行印刷并在京城官员中广泛散发，大力宣传“中学为体，西学为用”，目的在于纠正“不知本则有菲薄名教之心”。同时，他还开办《正学报》，力争“辟诸报谬论”。他这样做主要是为了（　　） A．延续洋务派的自强策略 B．回击顽固派的进攻 C．抵制维新派的政治变革 D．促进中西文化融合 【答案】C 【解析】1898年正值戊戌变法时期，维新派主张制度变革，张之洞作为洋务派代表，发表《劝学篇》强调“中学为体，西学为用”，旨在纠正“非薄名教”的倾向，同时开办《正学报》以“辟诸报谬论”，直接针对维新派的激进思想，抵制其变革主张，故选C项；洋务派的自强策略侧重于学习西方技术，而张之洞此时行动重在维护封建伦理，对抗维新思潮，并非单纯延续洋务策略，排除A项；顽固派完全反对西学，张之洞主张“西学为用”，与顽固派立场不同，材料中批驳的是维新报刊，而非回击顽固派，排除B项；“中学为体，西学为用”表面促进融合，但材料强调纠正“非薄名教”，主要目的是抵制维新派对封建文化的批判，而非真诚融合中西文化，排除D项。 31．北洋政府时期处于传统文化转型的阶段，西方文化的传入与中国传统文化的自我更新并存，产生了激烈的文化碰撞与交融。这一时期，中国知识分子的历史使命是（　　） A．寻求现代化与民族性平衡 B．完成救亡图存，再行文化革新 C．实现传统文化的现代转型 D．批判传统文化，引进民主科学 【答案】A 【解析】北洋政府时期西方文化传入与传统文化自我更新并存，文化碰撞交融，知识分子需在现代化（吸收西方）与民族性（延续传统）间寻求平衡，故选A项；救亡图存与文化革新同步进行，知识分子通过启蒙运动推动社会变革，两者交织而非先后步骤，排除B项；传统文化现代转型是客观趋势，但知识分子使命更侧重于在中西交融中主导价值选择与创新路径，排除C项；批判传统与引进民主科学是新文化运动初期倾向，但随后的论争表明需超越简单对立，实现创造性融合，排除D项。 32．1919年前后，作为新文化运动重要舆论阵地的《北京大学日刊》，在内容上摒弃文言文的深表达，改用民众易懂的口语化文字；议题选择跳出纯粹学术讨论，主动聚焦劳工权益等社会现实问题；话语表达中融入“人吃人”“生不如死”等富有冲击力的表述。这一现象反映出当时（　　） A．舆论宣传推动无产阶级革命运动发展 B．马克思主义在中国广泛传播 C．白话文的推广促进文学革命深入发展 D．思想启蒙转向关注社会现实 【答案】D 【解析】题干材料显示《北京大学日刊》改用口语化文字、聚焦劳工权益并使用"人吃人"等表述，反映新文化运动后期思想启蒙从文化批判转向关注社会现实，故选D项；1919年前后无产阶级革命运动尚未大规模兴起，中国共产党未成立，材料中劳工议题不直接等同于推动革命，排除A项；马克思主义广泛传播需结合工人运动与马克思主义结合等史实，材料无相关内容，排除B项；白话文推广是文学革命内容，但材料重点在议题向社会现实转向而非文学形式本身，排除C项。 33．自1920年开始，中华书局推出“新文化丛书”，陆续出版图书40余种。下图为中华书局推介“新文化丛书”的一则广告（对图中文字作了繁简转化处理）。据此可知“新文化丛书”（　　） A．是新文化运动的主阵地 B．以普及平民教育为目标 C．以批判传统文化为核心 D．促进西方新思想的传播 【答案】D 【解析】“新文化丛书” 收录了《达尔文物种原始》《社会主义初步》《社会学》等书籍，涵盖西方的科学、社会理论、政治思想等内容，直接推动了西方新思想在国内的传播，故选D项；新文化运动的主阵地是《新青年》杂志，而非该丛书，排除A项；广告明确其读者是 “中学以上学生及各科专家”，并非面向平民普及教育，排除B项；丛书内容以翻译西方著作、介绍新思想为主，未体现对传统文化的批判，排除C项。 34．20世纪初，《共产党宣言》经日本、法国、苏俄等多条渠道传入中国。在早期的翻译中，其内容的中文译法有很多，如不同作者将“无产者”一词译为“劳动者”“平民”“劳民”“无产阶级”等，又如同一作者将“资本家”既译为“资本家”，又译为“绅士”。这些中文译法（　　） A．促进了民主革命纲领形成 B．提高了无产阶级的思想觉悟 C．推动了马克思主义中国化 D．打破了传统社会的等级结构 【答案】C 【解析】20世纪初马克思主义传入中国时，《共产党宣言》中“无产者”被译为“劳动者”“平民”等，“资本家”兼译为“绅士”，这些译法结合了当时中国社会的阶级认知，将外来理论与本土语境融合，推动了马克思主义中国化的早期探索，故选C项；民主革命纲领形成于1922年中共二大，与20世纪初译法关联不大，排除A项；早期译法多样且部分表述模糊，尚未能直接有效提高无产阶级思想觉悟，排除B项；传统社会等级结构的打破是长期社会变革的结果，译法调整无法直接实现这一目标，排除D项。 知识点五、中华文化对世界的影响 35．据记载，日本共向隋朝派出使团5次，下表所示为其出使的具体活动。据此可知，当时（　　） 隋朝纪年 日本纪年 备考 出处 隋文帝开皇二十年（600） 推古天皇八年 倭王姓阿每，字多利思比孤，号阿辈鸡弥，遣使诣阙 《隋书·东夷传》 隋炀帝大业三年（607） 推古天皇十五年 1．大业三年，其王多利思比孤遣使朝贡 2．秋七月戊申庚戌，大礼小野臣妹子遣于大唐（隋），以鞍作福利为通事 1．《隋书·东夷传》 2．《日本书纪》卷二十二 隋炀帝大业四年（608） 推古天皇十六年 1．明年，上遣文林郎裴清使于倭国 2．小野臣妹子，至自大唐（隋）。唐国号妹子曰苏因高 3．隋文林郎裴清奉使倭国，经我国南路（小野妹子再度赴隋） 1．《隋书·东夷传》 2．《日本书纪》卷二十二 3．《三国史记》卷二十七（高丽人所著） 隋炀帝大业十年（614） 推古天皇二十二年 六月丁卯朔己卯，遣犬上君御田锹、矢田部造于大唐（隋） 《日本书纪》卷二十二 A．多国史料记载方可还原历史真相 B．东亚地区朝贡贸易十分发达 C．隋朝文化对日本发展的多元影响 D．官方推动了两国的密切交往 【答案】D 【解析】材料详细列举了日本推古天皇时期多次向隋朝派遣使团的具体活动，表明使团往来由两国政府主导，体现了官方对密切交往的推动，故选D项；仅凭多国史料未必能完全还原真相，且材料仅体现部分史料记载，排除A项；材料仅提及日本与隋朝的朝贡往来，未涉及东亚其他地区，无法推断整个东亚朝贡贸易的发达程度，结论过于宽泛，排除B项；材料未提及隋朝文化对日本的多元影响，只体现外交交往，排除C项。 36．唐垂拱二年，新罗王“遣使请《礼记》一部，则天令所司写《吉凶要礼》，勒成五十卷以赐之”。开元初年，（日本）又遣使来朝，因请儒士授经，（玄宗）诏四门助教赵玄默就鸿胪寺教之。这（　　） A．确立了儒学正统地位 B．推动了文明的传播传承 C．扩大了王朝统治区域 D．增进了东西文化的交流 【答案】B 【解析】唐朝时新罗求《礼记》，唐朝赐相关书籍，日本请儒士授经，唐朝派人教，这些举措促进了儒家文化及相关知识在新罗和日本的传播，推动文明的传播传承，故选B项；儒学正统地位早在汉武帝时期已确立，唐朝时儒学虽兴盛，但材料中的事件是文化传播而非确立正统，排除A项；材料中的文化交往并未改变唐朝的疆域，新罗和日本是藩属国或独立国家，不属于王朝统治区域，排除C项；材料中的交流发生在唐朝与东亚国家之间，属于东方文化内部交流，而非与西方文化的东西交流，排除D项。 37．（2026·河南湘豫名校联考）据9世纪末的《日本国见在书目录》记载，当时日本的汉文书籍达1579部、16000余卷，内容涉及文学、历史、天文、历法、哲学、科技、艺术等各个方面。这可说明（　　） A．唐朝政府重视文化输出 B．日本已经实现全面汉化 C．日本社会走向了封建化 D．中日两国文化交流广泛 【答案】D 【解析】9世纪末日本汉文书籍达1579部16000余卷，涵盖文学、历史等多领域，反映出中日长期的文化交流成果，唐代中日交流频繁，日本多次派遣遣唐使学习中华文化，汉文书籍传入是交流的直接体现，故选D项；材料仅提及日本汉文书籍情况，未体现唐朝政府主动输出文化的政策，排除A项；日本全面汉化不符合史实，日本文化保留自身特色，并非全盘吸收中国文化，排除B项；日本封建化完成于7世纪大化改新，9世纪末已处于封建社会，但材料未涉及封建化的政治经济变革内容，排除C项。 38．（2026·江苏盐城七校联盟监测）1585年，西班牙耶稣会教士门多萨在搜集整理来华传教士笔记资料的基础上出版了《中华大帝国史》，该书向欧洲呈现出一个拥有丰富物产、发达经济、完善国家体制、强大国防力量的巨大强权帝国，勾画了16世纪末西方人的“中国印象”。此著作（　　） A．成为“西学东渐”有力印证 B．反映了中外频繁的文化交流 C．诱发了西方的早期殖民扩张 D．提供了西方认识中国的视角 【答案】D 【解析】门多萨的《中华大帝国史》基于来华传教士笔记，系统描绘了中国物产丰富、经济发达、体制完善和国防强大的形象，向欧洲传播了16世纪末的中国认知，直接塑造了西方人的“中国印象”，因此为欧洲提供了认识中国的独特视角，故选D项；“西学东渐”是西方文化传入中国，而此著作是西方对中国的描述，不属于“西学东渐”，排除A项；16世纪中外文化交流并不频繁，材料仅提及一本关于中国的著作，难以体现频繁交流，排除B项；西方早期殖民扩张在15世纪已开始，早于1585年这本书出版的时间，排除C项。 39．（2026·江苏镇江开学考）下表为16—17世纪载有明代青花瓷的部分沉船列表。对表中信息解读正确的是（　　） 时间 沉船之地 国籍与船名 1544 南非海岸 葡萄牙“圣班多号” 16世纪前半叶 马来半岛东方海域 葡萄牙“宣德号” 1576 今美国南加州海岸 西班牙“圣菲利普号” 1588 爱尔兰水城 西班牙“特里尼达·巴伦西亚号” 1600 菲律宾马尼拉 西班牙“圣迪亚哥号” A．瓷器开始成为中国的大宗出口商品 B．明朝政府掌握了世界贸易的主动权 C．西班牙商人垄断了印度洋贸易 D．反映出中华文化影响力的扩大 【答案】D 【解析】16—17世纪，在南非、爱尔兰等多地沉船中都发现明代青花瓷，说明中国瓷器广泛传播，中华文化影响力借此扩大，故选D项；瓷器在唐宋时期就已大量出口，并非此时才开始成为大宗出口商品，排除A项；明朝政府实行海禁政策，并未主导世界贸易，材料中欧洲船只活跃显示贸易主动权在欧洲而非明朝，排除B项；从材料中的沉船分布及国籍看，印度洋贸易有葡萄牙、西班牙等国参与，并非西班牙商人垄断，排除C项。 40．（2026·东北“三省一区”点石联考）17世纪末至18世纪，莱布尼茨通过耶稣会士著作关注儒家“理”的本体性，试图调和孔子思想与基督教；伏尔泰以孔子“仁”的人本主义批判中世纪神权；魁奈则以中国传统重农思想为基础，构建其“自然秩序”经济理论。据此可知（　　） A．中国文化成为欧洲启蒙思想的源头 B．中国政治体制得到欧洲社会认同 C．东西方文化交流促进欧洲社会进步 D．思想解放促进了欧洲社会的转型 【答案】C 【解析】莱布尼茨调和孔子思想与基督教，伏尔泰以孔子“仁”批判神权，魁奈以中国重农思想构建经济理论，这些均体现东西方文化交流对欧洲思想发展的推动，促进了欧洲社会进步，故选C项；启蒙思想的源头包括古希腊罗马文化、文艺复兴、科学革命等多重因素，中国文化仅是其中一部分影响，并非主要源头，排除A项；材料仅提及个别思想家借鉴中国思想元素，不能证明欧洲社会整体认同中国体制，且当时欧洲对中国体制评价不一，排除B项；思想解放促进社会转型是历史事实，但材料侧重强调文化交流对欧洲进步的直接影响，而非泛论思想解放的作用，排除D项。 41．17至18世纪，我国大量书籍通过闽浙沿海的朝贡活动与海上贸易传播到海外地区。当时福建形成了以福州为中心，向内关联江南等出版腹地，对外连接东南亚等海外市场的书籍供销网络。这一现象反映了当时（　　） A．活字印刷术的普及 B．外贸方式的日益创新 C．社会文化水平提升 D．中华文化吸引力增强 【答案】D 【解析】17至18世纪，中国书籍通过闽浙沿海朝贡与海上贸易传播到东南亚等地区，福建福州作为中心连接江南出版腹地与海外市场，这体现了中华文化如儒家经典、文学著作对海外地区的强大吸引力，促进了东亚文化圈的交流与融合，故选D项；活字印刷术在宋代发明后，明清时期仍以雕版印刷为主，普及有限，且材料强调书籍流通而非印刷技术，排除A项；明清外贸以朝贡体系和有限海上贸易为主，受海禁政策制约，缺乏创新，材料未体现贸易方式变革，排除B项；社会文化水平提升可能源于科举与教育，但材料侧重于书籍外传显示文化影响力而非国内水平，排除C项。 42．法国吉美博物馆收藏了一件永乐年间官窑出品的青花执壶，它由珠山皇家御窑厂生产，被明朝宫廷作为外交礼物交换并流传到中东，奥斯曼帝国苏莱曼大帝统治时期，该青花瓷又被法国驻奥斯曼大使带到法国。这件青花瓷的流传可以用于说明（　　） A．阿拉伯成为沟通东西的桥梁 B．明朝时期商品经济空前繁荣 C．中华文化的影响力较为广泛 D．明代朝贡贸易体系远达欧洲 【答案】C 【解析】这件青花执壶从明朝宫廷作为外交礼物流出，经中东奥斯曼帝国辗转至法国，展现了中华文化通过外交馈赠跨越地域传播的轨迹，印证其辐射范围之广，故选C项；材料提及青花瓷流传至奥斯曼帝国，但奥斯曼主体为土耳其人，非阿拉伯主导，且传播路径未强调阿拉伯在东西交流中的核心角色，排除A项；青花瓷由官窑专产并用于宫廷外交，属于御用赏赐而非市场流通，故无法佐证商品经济繁荣，排除B项；明代朝贡贸易集中于亚洲邻国，如朝鲜、安南等，欧洲国家如法国未纳入该体系，青花瓷的流传属外交馈赠而非朝贡贸易直接延伸，排除D项。 1．（2025·福建高考）阅读材料，完成下列要求。（24分） 材料一 4世纪末，古埃及文明消亡，象形文字被弃用，不为人所识。18世纪末，法国入侵埃及，随军学者发现了以象形文字和希腊字母两种文字书写的古埃及铭文。此后，欧洲学者开始尝试以各种方法释读象形文字。1802年，瑞典人通过与希腊文的比较，勘定了象形文字中的部分单词。1822年，法国学者通过对比古埃及铭文中的希腊文和象形文字，并参照象形文字的其他书写形式，辨识出象形文字有表音字符和表意字符，成功释读了象形文字。 ——据刘文鹏《古代埃及史》等 材料二 19世纪后半期，我国传统学术中的金石学实际上已发展为古物学，晚清学者借助乾嘉以来极度发达的文字、声韵、训诂之学，利用各类古物铭文研究文字和古代历史。石印术和照相术的传入，也大大增加了研究和刊印的方便。1899年，王懿荣等首次发现甲骨上的文字。孙诒让继承乾嘉学术，以古文字字形比较和偏旁分析法释读甲骨文字。罗振玉则使用逆推法，自《说文解字》经金文返诸辞例，考释甲骨文字。此后，甲骨文字研究进入了不断发展和日益提高阶段，至今犹方兴未艾。 ——摘编自王宇信、杨升南主编《甲骨学一百年》等 （1）根据材料一并结合所学知识，概括19世纪埃及象形文字释读的背景及特点，并分析其积极影响。（12分） （2）根据材料二并结合所学知识，简析我国学者得以成功释读甲骨文字的历史条件。（8分） （3）根据材料并结合所学知识，简述汉字对于中华文明的意义。（4分） 【答案】 （1）背景：欧洲殖民扩张；启蒙运动以来西方近代学术发展。（1点2分，共4分） 特点：参与者为欧洲学者；使用不同语言与多种书写形式进行对照。（1点2分，共4分） 积极影响：获取了研究古埃及文明的钥匙；有助于认识世界多元文明的面貌及交融。（1点2分，共4分） （2）中华文化的连续性；中国传统学术的发展；西学东渐的影响；甲骨的大量发现；学者们不断的努力。（1点2分，任意4点8分） （3）汉字是中华文明的重要标识；传承与发展了中华文明；传播了中华文明。（1点2分，任意2点4分） 【解析】 （1）第一小问背景，据材料一“18世纪末，法国入侵埃及”可得，欧洲殖民扩张；据材料一“1802年……勘定了象形文字中的部分单词”“1822年……对比古埃及铭文中的希腊文和象形文字”结合18 世纪启蒙运动后，欧洲形成理性探究、追求知识的学术氛围的相关史实分析可得，启蒙运动以来西方近代学术发展。第二小问特点，据材料一“此后，欧洲学者……象形文字”从研究主体的角度分析可得，参与者为欧洲学者；据材料一“1802年……象形文字中的部分单词”“1822年……对比古埃及铭文中的希腊文和象形文字”从研究深度的角度分析可得，使用不同语言与多种书写形式进行对照。第三小问积极影响，据材料一“4世纪末……不为人所识”“1822年……成功释读了象形文字”从推动古埃及文明研究的突破性进展和文明多元的角度分析可得，获取了研究古埃及文明的钥匙；有助于认识世界多元文明的面貌及交融。 （2）据材料二“19世纪后半期……古代历史”从学术基础的角度分析可得，中国传统学术的发展；据材料二“孙诒让继承乾嘉学术……甲骨文字”从学术传承的角度分析可得，中华文化的连续性；据材料二“石印术和照相术的传入……刊印的方便”从技术支撑的角度分析可得，西学东渐的影响；据材料二“1899年，王懿荣等首次发现甲骨上的文字”从实物前提的角度分析可得，甲骨的大量发现；据材料二“1899年，王懿荣……文字”“孙诒让继承乾嘉学术”“罗振玉则使用逆推法”从研究主体的角度分析可得，学者们不断的努力。 （3）据材料二“1899年……发现甲骨上的文字”结合甲骨文字被释读后，成为记录商代历史的一手史料的相关史实，从历史记录功能角度分析可得，汉字是中华文明的重要标识；据材料一“4世纪末……被弃用，不为人所识”材料二“此后，甲骨文字……至今犹方兴未艾”从文明存续形态的角度分析可得，传承与发展了中华文明；据材料二“石印术……刊印的方便”从文明传播的角度分析可得，传播了中华文明。 2．（2025·安徽高考）阅读材料，完成下列要求。（25分） 材料一 禹曰：弼成五服，至于五千；外薄四海，咸建五长。邦畿方千里，其外方五百里，谓之侯服；又其外方五百里，谓之甸服；又其外方五百里，谓之男服；又其外方五百里，谓之采服；又其外方五百里，谓之卫服；又其外方五百里，谓之要服。 ——摘编自《尚书》等 材料二 西汉武帝元朔二年（公元前127），卫青出云中以西，收秦故河南地，置朔方、五原郡。元狩年间，匈奴昆邪王来降，以其地为武威、酒泉二郡。元鼎末，又复分武威酒泉置张掖、敦煌郡，徙内地之民以实之。河西四郡既建，玉门路通，诸国始皆相继臣服。时乌孙最号大国，汉廷乃利用和亲之计，以相接纳。至贰师将军征大宛，汉威遂远被绝域；于是轮台、渠犁皆置田卒，复有校尉领护，以为久远之计。汉宣帝于乌垒城置都护以护南北二路，其形势益固。 ——摘编自顾颉刚、史念海《中国疆域沿革史》 材料三 清乾隆帝言：“禹迹所奄，蕃息殷阜，瀛壖（边缘）炎岛，大漠蛮陬（角落），咸隶版图。置郡筑邑，声教风驰，藩服星拱，禀朔内附，六合一家。”同治、光绪年间，东南海疆，列强环伺；西北陆疆，危机日重，时人遂有“海防”“塞防”之争。 ——摘编自《清代诗文集汇编》等 （1）概括材料一所体现的天下观。（6分） （2）根据材料二，归纳西汉时期巩固统一多民族国家的举措。（8分） （3）根据材料三并结合所学知识，分析“海防”与“塞防”之争所秉持的共同立足点。综合材料一、二、三并结合所学知识，阐释“六合一家”思想观念的意义。（11分） 【答案】 （1）天下一体（回答天下一统、普天之下莫非王土等亦可）；“邦畿”（即国都及其周边地区）作为天下的中心；实施五服制，对天下进行有序划分和管理；天下具有一定的等级秩序和空间层次。（3点6分，其它言之有理也可得分） （2）军事开拓疆域；设置郡县和都护府；移民实边；和亲；屯田。（任意4点8分） （3）共同立足点：维护国家领土主权完整；巩固清朝的统治。（4分） 意义：增强民族凝聚力和向心力，促进国家认同；推动民族交融；传承和弘扬中华历史文化；为后世统一多民族国家发展奠定思想基础。（3点6分，4点7分） 【解析】 （1）据材料一“弼成五服，至于五千；外薄四海，咸建五长”可知，天下一体（回答天下一统、普天之下莫非王土等亦可），表明四海之内都要建立统治秩序，体现出对整个天下进行统治的观念；据材料一“邦畿方千里”可知，“邦畿”（即国都及其周边地区）作为天下的中心，以邦畿（王都周围千里之地）为核向外划分不同的服；据材料一“弼成五服”，从邦畿向外依次为侯服、每服、男服、采服、卫服、要服可知，实施五服制，对天下进行有序划分和管理；天下具有一定的等级秩序和空间层次。 （2）据材料二“卫青出云中以西，收秦故河南地”可知，打击了匈奴势力，军事开拓疆域；据材料二“置朔方、五原郡”“以其地为武威、酒泉二郡”“复有校尉领护”可知，设置郡县和都护府；据材料二“又复分武威酒泉置张掖、敦煌郡，徙内地之民以实之”可知，移民实边，徙内地之民充实新设置的郡县，促进边疆地区的开发和稳定；据材料二“汉廷乃利用和亲之计，以相接纳”可知，和亲政策，对乌孙等国采用和亲之计，加强与边疆民族的联系；据材料二“于是轮台、渠犁皆置田卒”可知，屯田，在轮台、渠犁等地置田卒，有校尉领护，保障边疆地区的物资供应和军事防御。 （3）第一小问共同立足点，据材料三“东南海疆，列强环伺；西北陆疆，危机日重”及所学可知，“海防”与“塞防”之争都是为了维护国家领土主权完整；巩固清朝的统治。当时中国面临东南海疆列强环伺、西北陆疆危机日重的局面，“海防”强调加强东南沿海的防御，抵御列强从海上的侵略；“塞防”强调重视西北边疆的防卫，防止沙俄等对西北领土的蚕食。第二小问意义，据材料三“置郡筑邑，声教风驰，藩服星拱，禀朔内附”可知，“六合一家”的思想观念有利于增强民族凝聚力和向心力，促进各民族对统一多民族国家的认同，巩固国家统一，也促进了民族交融；据材料一、二、三中，从大禹的天下观到西汉为巩固天下而采取的种种措施，再到乾隆帝的六合一家可知，“六合一家”的思想观念是逐步演进的过程，是对中华历史文化的传承和弘扬；据所学，“六合一家”思想的深远影响是为后世统一多民族国家发展奠定思想基础。 3．（2025·安徽高考）阅读材料，完成下列要求。（12分） 材料 编史要务，首在采集史料，广搜确证，以为依据。必藉此史料，乃能窥见历史陈迹。研究者必须进行科学之抽象，上升为理性之认识，才能洞察过去，认识历史规律。 ——戴逸清史《文献丛刊》、《档案丛刊》总序 就材料的整体或部分论述，结合所学中国近现代史知识，任选角度，自拟论题，加以阐释。（要求：论题明确，观点正确，史论结合，表述清晰） 【答案】 示例一： 角度：以研究辛亥革命为例，阐述史料对认识这一历史事件及规律的重要性。（2分） 阐释：历史研究依据史料，研究者研究历史要注重史料的真伪，辨析史料的价值，力求史料的多元互证，对史料作出合理解释。研究辛亥革命，可以采用文字史料、实物史料和影像史料，同时要注意史料对研究的价值。如林觉民的《与妻书》，是研究辛亥革命时期民主革命兴起的重要的第一手史料，从中可以窥见当时革命者的革命理想与革命决心，对于研究革命者的心理状态有着重要价值，让后人更全面认识辛亥革命的群众基础和清政府最终被推翻的必然性。《中华民国临时约法》文本，它是研究辛亥革命后政治构建的重要一手史料。从约法中“中华民国之主权属于国民全体”等内容，能直观了解辛亥革命在政治民主化方面的成果，体现辛亥革命推翻封建君主专制，建立民主共和国的努力。随着中国的近代化，影像技术已经传入我国。对留存的当时的照片、纪录片等是研究辛亥革命的重要史料。比如起义军占领武昌城后的照片，直观呈现革命的进程和成果，为研究提供更形象的依据。（8分） 结论：总之，在研究中国近现代史中辛亥革命这一事件时，多种史料相互印证、补充，经研究者科学梳理分析，最大限度地还原历史，以真实的历史为基，方能使我们洞察过去，认识到历史发展的规律性。（2分） 示例二： 角度：中国早期现代化是一个由浅入深的过程（2分） 阐述：研究者对史料予以综合，上升到理性认识，可以洞察过去，认识历史规律。如中国早期现代化是一个由浅入深的过程。1840年鸦片战争的爆发和一系列不平等条约的签订，中国从一个独立的封建社会逐渐沦为半殖民地半封建社会。为了挽救国家颓势，洋务派推出一系列以“自强”、“求富”为目标的措施，引进西方先进技术，创办一批军用和民用企业，是中国早期现代化的尝试。随着民族危机的加深，资产阶级革命派领导辛亥革命，最终推翻清王朝，结束了中国两千多年的君主专制制度，建立共和制度。中华民国建立以后，民主共和制度并不巩固。陈独秀等人高举“民主”“科学”两面大旗，进行思想启蒙，掀起新文化运动，从思想文化的高度进行现代化的探索。（8分） 结论：综上所述，中国早期现代化经历了从器物到制度再到思想文化的一个递进过程。（2分） 【解析】 据材料“编史要务，首在采集史料，广搜确证，以为依据”并结合所学可得出角度，如：以研究辛亥革命为例，阐述史料对认识这一历史事件及规律的重要性。据材料“必藉此史料，乃能窥见历史陈迹”“研究者必须进行科学之抽象，上升为理性之认识，才能洞察过去，认识历史规律”并结合所学展开阐释，如：历史研究依据史料，研究者研究历史要注重史料的真伪，辨析史料的价值，力求史料的多元互证，对史料作出合理解释。研究辛亥革命，可以采用文字史料、实物史料和影像史料，同时要注意史料对研究的价值。如林觉民的《与妻书》，是研究辛亥革命时期民主革命兴起的重要的第一手史料，从中可以窥见当时革命者的革命理想与革命决心，对于研究革命者的心理状态有着重要价值，让后人更全面认识辛亥革命的群众基础和清政府最终被推翻的必然性。《中华民国临时约法》文本，它是研究辛亥革命后政治构建的重要一手史料。从约法中“中华民国之主权属于国民全体”等内容，能直观了解辛亥革命在政治民主化方面的成果，体现辛亥革命推翻封建君主专制，建立民主共和国的努力。随着中国的近代化，影像技术已经传入我国。对留存的当时的照片、纪录片等是研究辛亥革命的重要史料。比如起义军占领武昌城后的照片，直观呈现革命的进程和成果，为研究提供更形象的依据。最后归纳总结，得出结论，如：在研究中国近现代史中辛亥革命这一事件时，多种史料相互印证、补充，经研究者科学梳理分析，最大限度地还原历史，以真实的历史为基，方能使我们洞察过去，认识到历史发展的规律性。 4．（2025·云南高考）阅读材料，完成下列要求。（12分） 材料 铜镜是古代中国人的日常生活用品，其上铸刻的铭文能反映人们的价值取向。下表所列为部分常见的铜镜铭文。 主题 铭文内容 人 与天相寿，与地相长。 延年益寿辟不祥。 家 家当大富乐未央，子孙具备居中央。 七子八孙居中央，夫妻相保如威央兮。 国 多贺国家人民息，风雨时节五谷熟。 中国大宁，子孙益昌。 ——摘编自葛兆光《中国思想史》第一卷 选择中华优秀传统文化中的一种或多种价值取向，根据材料并结合中国史实进行阐述。（要求：明确列出价值取向，自拟题目，观点正确，史论结合，论述充分，逻辑严密。） 【答案】（12分） 价值取向：天人和谐的宇宙观、家族为本的伦理观、家国同构的政治观。（1分） 论题：铜镜铭文中的天人和谐与家国情怀（1分） 论述：汉代铜镜铭文深刻映射出中华优秀传统文化两大核心价值取向：天人和谐的宇宙观、家国同构的政治观。 “天人和谐 ”体现于 “与天相寿，与地相长 ” “风雨时节五谷熟 ”等铭文，强调人与自然应共生共荣。这不仅是生活祈愿，更上升为哲学与治国理念。汉代董仲舒提出 “天人感应 ”，主张人事须顺应天道以求和谐。汉武帝时治理黄河，采纳贾让 “不与水争地 ”之策，正是尊重自然规律、追求天人和谐的实践典范。（4分） “家国同构 ”则清晰见于 “家当大富乐未央 ” “多贺国家人民息 ” “中国大宁 ”等铭文，视家庭幸福为国家安宁的基础，国家昌盛是家族兴旺的保障。西周宗法制度是此理念的极致体现，通过血缘纽带构建 “家国一体 ”的政治秩序。后世虽制度变迁，精神内核犹存。宋代范仲淹置办 “义田 ”，赡养宗族，即是士大夫以 “齐家 ”推动 “治国平天下 ”的生动写照，彰显家国情怀的深远影响。（4分） 这两种价值取向相互支撑，“天人和谐 ”为家国秩序提供宇宙观依据，“家国同构 ”为实现天人理想提供社会组织路径。它们共同熔铸为深沉的文化基因，从铜镜祈愿到士人 “为生民立命 ”的担当，一脉相承，至今仍为处理人与自然、个人与集体关系提供宝贵启示。（2分） 【解析】 首先，认真阅读材料信息，读懂材料中的观点，如据材料 “与天相寿，与地相长 ” “风雨时节五谷熟 ” “家当大富乐未央 ” “多贺国家人民息 ”，可得观点：铜镜铭文中的天人和谐与家国情怀。其次，依据主题从材料及所学相关知识搜寻相关史实，论证主题，可以按从天人和谐、家国情怀角度结合材料及史实论述，使论据更充分，更有条理，据材料“与天相寿，与地相长 ” “风雨时节五谷熟 ”可知，强调人与自然应共生共荣，这不仅是生活祈愿，更上升为哲学与治国理念。结合所学可知，汉代董仲舒提出 “天人感应 ”，主张人事须顺应天道以求和谐；汉武帝时治理黄河，采纳贾让 “不与水争地 ”之策，正是尊重自然规律、追求天人和谐的实践典范。据材料“家当大富乐未央 ” “多贺国家人民息 ” “中国大宁 ”可知，视家庭幸福为国家安宁的基础，国家昌盛是家族兴旺的保障。结合所学可知，西周宗法制度是此理念的极致体现，通过血缘纽带构建 “家国一体 ”的政治秩序；宋代范仲淹置办 “义田 ”，赡养宗族，即是士大夫以 “齐家 ”推动 “治国平天下 ”的生动写照，彰显家国情怀的深远影响。最后，论证表述成文并总结。 5．（2025·黑吉辽蒙高考）阅读材料，完成下列要求。（15分） 材料 13世纪末，掐丝珐琅工艺从阿拉伯地区传入中国。中国工匠立足于青铜器工艺基础，在造型和色彩上融入丰富的传统元素，创制了铜胎掐丝珐琅器，成为宫廷御用品。明景泰年间，工匠依据皇帝的喜好改进工艺，形成独具中国特色的艺术风格，珐琅器制作出现第一次高峰，且珐琅器多以蓝色釉料为主，后世遂称其为“景泰蓝”。清乾隆时期，宫廷景泰蓝制作达到巅峰，嘉庆时逐渐衰退，道光之后几近绝迹。 中华人民共和国成立后，景泰蓝工艺得到恢复和发展，景泰蓝成为出口创汇的重要商品。20世纪90年代以后，景泰蓝工艺有了极大的提升，其应用也扩展到旅游纪念品、时尚文创、私人订制等方面，并频繁作为国礼出现在外交活动中。2006年，景泰蓝制作技艺被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。 ——摘编自白寿彝总主编《中国通史》等 （1）根据材料并结合所学知识，简析明代景泰蓝兴盛的原因。（6分） （2）根据材料并结合所学知识，概括景泰蓝功用的演变，并阐述景泰蓝发展的历史启示。（9分） 【答案】 （1）原因：对外来技术的吸收借鉴，形成了中国特色的风格；统治者喜好的推动；经济繁荣，国力强盛；传统手工业发达，工匠的开拓创新。（1点2分，任意3点6分） （2）演变：由单一到多重；由宫廷御用到外贸商品、文化产品、国礼（2分）；承载文化内涵的凸显。（1分） 启示：外来文化的借鉴要突出传统文化的特色与主体性；国家的稳定繁荣是文化传承的关键；传统技术的发展要保持文化自信，凸显文化力量；传统技艺需要保护、创新与传承。（1点2分，共6分） 【解析】 （1）根据材料“13世纪末，掐丝珐琅工艺从阿拉伯地区传八T国“中国工匠立足于青铜器工艺基础，在造型和色彩上融入丰富的传统元素，创制了铜胎掐丝珐琅器，成为宫廷御用品”可知，明代景泰蓝的兴盛得益于对外来技术的吸收借鉴和工匠的开拓创新。根据材料“工匠依据皇帝的喜好改进工艺，形成独具中国特色的艺术风格”可知，明代景泰蓝之所以兴盛，离不开统治者的喜好。根据材料“嘉庆时逐渐衰退，道光之后几近绝迹”，并结合所学知识可知，明朝是中国历史上统一的多民族国家，在此期间，社会经济进一步发展，国力强盛。景泰蓝制作属手工业发展范畴，因此，中国传统手工业逐渐发展，推动了景泰蓝的兴盛。 （2）根据材料“成为宫廷御用品”“中华人民共和国成立后，景泰蓝工艺得到恢复和发展，景泰蓝成为出口创汇的重要商品。20世纪90年代以后，景泰蓝工艺有了极大的提升，其应用也扩展到旅游纪念品、时尚文创、私人订制等方面，并频繁作为国礼出现在外交活动中”等信息可知，景泰蓝功用由单一到多重，由宫廷御用品到外贸商品、文化产品、国礼。根据材料“2006年，景泰蓝制作技艺被列人第一批国家级非物质文化遗产名录”可知，景泰蓝作为传统手工业工艺品，是传统文化的重要载体，这一特点通过“景泰蓝制作技艺被列入第一批国家级非物质文化遗产名录”固定下来，体现了其突出的文化内涵。 根据材料信息并联系实际可知，如果要推动文化的发展繁荣与传统文化的推陈出新，关键在于：对外来文化的吸收借鉴要突出本国传统文化的特色与主体性；国家的稳定繁荣是文化传承发展的关键；传统技艺的发展要保持文化自信，凸显文化力量；传统技艺需要保护、传承与创新。 6．（2026·江苏扬州七校联盟联考）阅读材料，完成下列要求。（14分） 材料一 18世纪的中国以物质技能和经验科学而论，都与欧洲不相上下，尤以伦理道德、政治实践见长于欧洲。中国茶文化雄霸英、法、荷兰，华瓷已随茶文化而发展到登峰造极的地步，成为欧洲日用器皿的大宗商贸。由茶文化牵动的中国装饰艺术、饮食文化与庭园艺术也在欧洲熠熠生辉。中国的君主政治曾是法国朝野主张改革的人物，如伏尔泰等人追求的楷模。 ——据沈福伟《西方文化与中国》 材料二 19世纪60年代以后，西方文化开始大规模的由浅入深的被引进中国。以仿造西洋西式船炮、改铸传统火器为主要内容的科技引进与创新活动迅速兴起，出现了一段研究船械的热潮。与此同时，数学、化学、医学等科学也在中国广泛的传播开来。到20世纪初，清政府制定了相应的科技政策，鼓励发展科技，中国科学家队伍开始形成，许多留学归国的学者们给中国科学界带来了最新的研究成果科学的思想，其工作成就为国际所公认，这标志着西方近代科技在中国的确立。除此以外，西式的服饰、饮食、建筑风格等也深深影响着中国的一些非农地区。 ——据张岂之《中国历史·晚清民国卷》 （1）据材料一概括近代欧洲传播中国文化的基本情况，并结合所学知识，说明其历史背景。（8分） （2）据材料二概括并结合所学知识，指出西方文化在近代中国传播的特点，简析中外文化交流的意义。（6分） 【答案】 （1）基本情况：以茶文化为依托带动其他领域文化的传播；瓷器是中欧贸易的主要商品，成为欧洲日常用品；中国的政治制度被启蒙思想家所推崇（任2点得4分） 历史背景：海上丝绸之路促进中外贸易和交流；中国茶文化等契合欧洲市场；欧洲启蒙运动的发展（任2点得4分） （2）特点：传播的内容开始以军事科技传播为主，后来涉及的领域十分广泛；传播的形式由原来传教士和商人传播，到清政府派遣留学生去学习西方先进科技和文化（2点得4分） 意义：有利于学习和借鉴其他民族优秀文化成果，促进本民族文化的发展；不同国家之间的文化可以得到更好的发展和传承（2分） 【解析】 （1）第一小问基本情况，据材料一“由茶文化牵动的中国装饰艺术、饮食文化与庭园艺术也在欧洲熠熠生辉”可得以茶文化为依托带动其他领域文化的传播；据材料一“华瓷已随茶文化……大宗商贸”可得瓷器是中欧贸易的主要商品，成为欧洲日常用品；据材料一“中国的君主政治……追求的楷模”可得中国的政治制度被启蒙思想家所推崇。第二小问历史背景，结合所学可知18世纪中国与西方仍然沿用古代海上丝绸之路与西方进行商品贸易往来，这推动瓷器成为欧洲日用器皿的大宗商贸，由此可得海上丝绸之路促进中外贸易和交流；结合所学可知中国茶文化与欧洲社会价值观念相符合，这成为茶文化能够与欧洲传播的原因，由此可得中国茶文化等契合欧洲市场；据材料一“中国的君主政治……追求的楷模”可得欧洲启蒙运动的发展。 （2）第一小问特点，据材料二“以仿造西洋西式船炮……迅速兴起”和所学可知近代西方文化在中国传播以军事科技开头，后逐渐扩展至政治、文化等领域，由此可得传播的内容开始以军事科技传播为主，后来涉及的领域十分广泛；据材料二“许多留学归国……科学的思想”和所学传教士和商人为西方文化传播作出了贡献，综合可得传播的形式由原来传教士和商人传播，到清政府派遣留学生去学习西方先进科技和文化。第二小问意义，结合所学可知中外交流的过程中，双方取长补短，推动本地区文化进步，由此可得有利于学习和借鉴其他民族优秀文化成果，促进本民族文化的发展；结合所学可知中外文化交流互鉴，这有利于推动文化传承，由此可得不同国家之间的文化可以得到更好的发展和传承。 7．（2026·云南多校联盟联考）阅读材料，完成下列要求。（12分） 材料 在中华传统文化的语境之下，君子既是塑造传统文化的中坚力量，也是传统文化得以传承下来的继承者与发展者。君子作为一群具有重要政治力量的群体，在古代中国的治国中发挥着至关重要的作用，君子所形成的思想理念也贯彻在治国实践之中。 中国古代典籍所描述的君子品德（部分） 品德描述 出处 君子以自强不息 《周易·乾卦·象传》 君子之爱人也以德 《礼记·檀弓上第三》 君子和而不同 《论语·子路第十三》 君子贤其贤而亲其亲 《大学·释“止于至善”》 君子用法制而至于化 《昌言·损益篇》 君子苟日新、日日新，又日新 《礼记·大学》 任选材料中的一种君子品德，围绕“君子品德与国家治理”自拟论题，结合所学知识加以阐述。（要求：论题明确，史论结合，论述充分，逻辑清晰。） 【答案】 示例一： 论题：“君子和而不同”的品德，助力中国古代国家治理多元包容与和谐稳定。（2分） 阐述：“君子和而不同”强调在差异中寻求和谐统一，这一品德对古代国家治理意义深远。春秋战国时期，百家争鸣局面出现，不同学派秉持各异思想，儒家倡导“仁政”、道家主张“无为”、法家强调“法治”，为国家治理提供多元思路。汉代，董仲舒融合儒家、法家、道家等思想，构建新儒学体系，实现了思想领域“和而不同”的融合，使儒学成为正统思想，既维护了思想统一，又保留了一定的多元性，为汉代国家治理提供了稳定的思想基础。唐代实行较为开明的文化政策，对佛教、道教、儒学兼容并包，玄奘西行取经、鉴真东渡传法，不同文化交流融合，促进了社会和谐与文化繁荣，展现出“和而不同”在国家治理中促进多元包容、稳定社会秩序的作用。（8分） 结论：综上，“君子和而不同”的品德，使古代国家治理在思想文化等层面包容差异、融合多元，保障了国家治理的灵活性与稳定性，是古代中国维持长期发展、保持文化活力的重要智慧。（2分） 示例二： 论题：“君子苟日新、日日新，又日新”的革新精神，推动我国国家治理能力的变革跨越。（2分） 阐述：北宋时期，王安石以革新精神主导变法，针对北宋“三冗”问题，推出青苗法、募役法等，试图在经济、军事、科举等制度层面破旧立新，彰显了传统革新精神对国家治理变革的推动尝试。近代中国，民族危机深重，先进中国人以革新精神探寻救亡图存之路。资产阶级维新派以“日日新”的勇气，主张政治制度革新，虽失败却传播了维新思想，推动社会观念更新，为后续变革积累思想动力。党的十一届三中全会后，中国开启改革开放的伟大征程，农村实行家庭联产承包责任制，城市逐步推进国企改革，构建全方位开放格局，使中国经济实现腾飞，诠释了“日新”精神在当代国家治理与发展中的巨大能量。（8分） 结论：综上，“君子苟日新、日日新，又日新”持续推动中国在国家治理、社会发展进程中突破旧局、开拓新篇，成为中华民族不断进取、永葆生机的精神动力。（2分） 【解析】 首先，据材料“君子作为一群具有重要政治力量的群体，……君子所形成的思想理念也贯彻在治国实践之中”、表3中的系列“品德描述”并结合所学知识，任选材料中的一种君子品德并拟定论题，如“君子和而不同”的品德，助力中国古代国家治理多元包容与和谐稳定；或者“君子苟日新、日日新，又日新”的革新精神，推动我国国家治理能力的变革跨越。其次，紧扣材料信息，回忆、再现所学对所拟定的论题展开阐述，做到史论结合、有理有据。就答案示例一而言，注意围绕以下方面展开阐述：春秋战国时期，百家争鸣局面出现，不同学派秉持各异思想；汉代，董仲舒融合儒家、法家、道家等思想，构建新儒学体系；唐代实行较为开明的文化政策，对佛教、道教、儒学兼容并包，不同文化交流融合。就答案示例二而言，注意围绕以下方面展开阐述：北宋时期，王安石以革新精神主导变法，推出青苗法、募役法等，彰显了传统革新精神对国家治理变革的推动尝试；近代中国，资产阶级维新派主张政治制度革新，为后续变革积累思想动力；党的十一届三中全会后，中国开启改革开放的伟大征程，诠释了“日新”精神在当代国家治理与发展中的巨大能量。最后，末尾附上总结性的语言（小结），以升华所拟定的论题，如“君子和而不同”的品德，使古代国家治理在思想文化等层面包容差异、融合多元，保障了国家治理的灵活性与稳定性；或者“君子苟日新、日日新，又日新”持续推动中国在国家治理、社会发展进程中突破旧局、开拓新篇，成为中华民族永葆生机的精神动力等。 8．（2026·广东肇庆一模）阅读材料并结合所学知识，完成下列要求。（14分） 材料一 在春秋后期深邃的思想家那里，复古成为一股潮流。这种“复古”，并非反动或倒退，而是对于黑暗现实的批判，亦是对于其所憧憬的理想国的描绘。 ——摘编自晁福林《春秋战国的社会变迁》 材料二 宋人讲实用、讲义理、关心政治的特性，投射在经书上，自然不能满足于汉唐的章句训诂之学。举例来说，聂崇义以经、注文为前提，编绘了只能存在于经书字句理论中，而不适用于实际制度的《新定三礼图》，受到了宋人的广泛批评。于是，宋人从汉唐经注中解放，开创了属于宋人的经学。 ——摘编自叶纯芳《中国经学史大纲》 《新定三礼图》中依照经文所绘器物 （1）根据材料一并结合所学，列举两个史实证明春秋后期存在复古潮流，并分析其社会背景。（8分） （2）根据材料二并结合所学，说明“宋人的经学”所指的思想流派，及其与《新定三礼图》在思想上的区别。（6分） 【答案】 （1）史实：孔子主张恢复西周等级森严的礼乐制度；老子在政治上主张回到小国寡民的时代。（1点2分，共4分） 背景：分封制、宗法制瓦解，诸侯割据争霸，社会秩序混乱；新兴士阶层崛起，纷纷提出自己的政治社会主张。（1点2分，共4分） （2）思想流派：程朱理学。（2分） 区别：《新定三礼图》恪守儒家经典，而理学对传统儒家经注有一定突破。（2分）《新定三礼图》更多地关注儒家经典本身的问题，而理学与现实政治相结合，注重挖掘儒家经书的思想内涵。（2分） 【解析】 （1）第一小问史实，据材料一“这种‘复古’，并非反动或倒退……亦是对于其所憧憬的理想国的描绘”及所学可知，春秋时期，孔子主张 “克己复礼”，希望恢复西周等级森严的礼乐制度；老子在政治上主张 “小国寡民”，向往原始社会的简单生活状态，带有复古色彩。第二小问背景，据所学，春秋后期，周王室衰微，诸侯争霸，战乱频繁，社会秩序遭到严重破坏，原有的分封制、宗法制瓦解，人们对动荡的现实不满，渴望回到过去相对稳定的社会状态；新兴士阶层崛起，纷纷提出自己的政治社会主张。 （2）第一小问思想流派，据材料二“宋人讲实用、讲义理、关心政治的特性”及所学可知，“宋人的经学” 所指的思想流派是理学（或程朱理学）。第二小问区别，据材料二“宋人讲实用……自然不能满足于汉唐的章句训诂之学”“《新定三礼图》中依照经文所绘器物”及所学可知，《新定三礼图》恪守儒家经典，依据经文描绘器物，注重对古代礼仪制度、器物等的复古性、理论性阐释，而理学对传统儒家经注有一定突破。据材料二“不适用于实际制度的《新定三礼图》……宋人从汉唐经注中解放，开创了属于宋人的经学”及所学可知，《新定三礼图》更多地关注儒家经典本身的问题，而理学与现实政治相结合，注重挖掘儒家经书的思想内涵。 28 / 28 学科网（北京）股份有限公司 $ 第一单元 源远流长的中华文化（答案版） 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 B B C C B D B D D A 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 B A A B C C C B C B 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 B C C A B C A C D C 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 A D D C D B D D D C 41 42 D C 1．（1）背景：欧洲殖民扩张；启蒙运动以来西方近代学术发展。（1点2分，共4分） 特点：参与者为欧洲学者；使用不同语言与多种书写形式进行对照。（1点2分，共4分） 积极影响：获取了研究古埃及文明的钥匙；有助于认识世界多元文明的面貌及交融。（1点2分，共4分） （2）中华文化的连续性；中国传统学术的发展；西学东渐的影响；甲骨的大量发现；学者们不断的努力。（1点2分，任意4点8分） （3）汉字是中华文明的重要标识；传承与发展了中华文明；传播了中华文明。（1点2分，任意2点4分） 2．（1）天下一体（回答天下一统、普天之下莫非王土等亦可）；“邦畿”（即国都及其周边地区）作为天下的中心；实施五服制，对天下进行有序划分和管理；天下具有一定的等级秩序和空间层次。（3点6分，其它言之有理也可得分） （2）军事开拓疆域；设置郡县和都护府；移民实边；和亲；屯田。（任意4点8分） （3）共同立足点：维护国家领土主权完整；巩固清朝的统治。（4分） 意义：增强民族凝聚力和向心力，促进国家认同；推动民族交融；传承和弘扬中华历史文化；为后世统一多民族国家发展奠定思想基础。（3点6分，4点7分） 3．示例一： 角度：以研究辛亥革命为例，阐述史料对认识这一历史事件及规律的重要性。（2分） 阐释：历史研究依据史料，研究者研究历史要注重史料的真伪，辨析史料的价值，力求史料的多元互证，对史料作出合理解释。研究辛亥革命，可以采用文字史料、实物史料和影像史料，同时要注意史料对研究的价值。如林觉民的《与妻书》，是研究辛亥革命时期民主革命兴起的重要的第一手史料，从中可以窥见当时革命者的革命理想与革命决心，对于研究革命者的心理状态有着重要价值，让后人更全面认识辛亥革命的群众基础和清政府最终被推翻的必然性。《中华民国临时约法》文本，它是研究辛亥革命后政治构建的重要一手史料。从约法中“中华民国之主权属于国民全体”等内容，能直观了解辛亥革命在政治民主化方面的成果，体现辛亥革命推翻封建君主专制，建立民主共和国的努力。随着中国的近代化，影像技术已经传入我国。对留存的当时的照片、纪录片等是研究辛亥革命的重要史料。比如起义军占领武昌城后的照片，直观呈现革命的进程和成果，为研究提供更形象的依据。（8分） 结论：总之，在研究中国近现代史中辛亥革命这一事件时，多种史料相互印证、补充，经研究者科学梳理分析，最大限度地还原历史，以真实的历史为基，方能使我们洞察过去，认识到历史发展的规律性。（2分） 示例二： 角度：中国早期现代化是一个由浅入深的过程（2分） 阐述：研究者对史料予以综合，上升到理性认识，可以洞察过去，认识历史规律。如中国早期现代化是一个由浅入深的过程。1840年鸦片战争的爆发和一系列不平等条约的签订，中国从一个独立的封建社会逐渐沦为半殖民地半封建社会。为了挽救国家颓势，洋务派推出一系列以“自强”、“求富”为目标的措施，引进西方先进技术，创办一批军用和民用企业，是中国早期现代化的尝试。随着民族危机的加深，资产阶级革命派领导辛亥革命，最终推翻清王朝，结束了中国两千多年的君主专制制度，建立共和制度。中华民国建立以后，民主共和制度并不巩固。陈独秀等人高举“民主”“科学”两面大旗，进行思想启蒙，掀起新文化运动，从思想文化的高度进行现代化的探索。（8分） 结论：综上所述，中国早期现代化经历了从器物到制度再到思想文化的一个递进过程。（2分） 4．价值取向：天人和谐的宇宙观、家族为本的伦理观、家国同构的政治观。（1分） 论题：铜镜铭文中的天人和谐与家国情怀（1分） 论述：汉代铜镜铭文深刻映射出中华优秀传统文化两大核心价值取向：天人和谐的宇宙观、家国同构的政治观。 “天人和谐 ”体现于 “与天相寿，与地相长 ” “风雨时节五谷熟 ”等铭文，强调人与自然应共生共荣。这不仅是生活祈愿，更上升为哲学与治国理念。汉代董仲舒提出 “天人感应 ”，主张人事须顺应天道以求和谐。汉武帝时治理黄河，采纳贾让 “不与水争地 ”之策，正是尊重自然规律、追求天人和谐的实践典范。（4分） “家国同构 ”则清晰见于 “家当大富乐未央 ” “多贺国家人民息 ” “中国大宁 ”等铭文，视家庭幸福为国家安宁的基础，国家昌盛是家族兴旺的保障。西周宗法制度是此理念的极致体现，通过血缘纽带构建 “家国一体 ”的政治秩序。后世虽制度变迁，精神内核犹存。宋代范仲淹置办 “义田 ”，赡养宗族，即是士大夫以 “齐家 ”推动 “治国平天下 ”的生动写照，彰显家国情怀的深远影响。（4分） 这两种价值取向相互支撑，“天人和谐 ”为家国秩序提供宇宙观依据，“家国同构 ”为实现天人理想提供社会组织路径。它们共同熔铸为深沉的文化基因，从铜镜祈愿到士人 “为生民立命 ”的担当，一脉相承，至今仍为处理人与自然、个人与集体关系提供宝贵启示。（2分） 5．（1）原因：对外来技术的吸收借鉴，形成了中国特色的风格；统治者喜好的推动；经济繁荣，国力强盛；传统手工业发达，工匠的开拓创新。（1点2分，任意3点6分） （2）演变：由单一到多重；由宫廷御用到外贸商品、文化产品、国礼（2分）；承载文化内涵的凸显。（1分） 启示：外来文化的借鉴要突出传统文化的特色与主体性；国家的稳定繁荣是文化传承的关键；传统技术的发展要保持文化自信，凸显文化力量；传统技艺需要保护、创新与传承。（1点2分，共6分） 6．（1）基本情况：以茶文化为依托带动其他领域文化的传播；瓷器是中欧贸易的主要商品，成为欧洲日常用品；中国的政治制度被启蒙思想家所推崇（任2点得4分） 历史背景：海上丝绸之路促进中外贸易和交流；中国茶文化等契合欧洲市场；欧洲启蒙运动的发展（任2点得4分） （2）特点：传播的内容开始以军事科技传播为主，后来涉及的领域十分广泛；传播的形式由原来传教士和商人传播，到清政府派遣留学生去学习西方先进科技和文化（2点得4分） 意义：有利于学习和借鉴其他民族优秀文化成果，促进本民族文化的发展；不同国家之间的文化可以得到更好的发展和传承（2分） 7．示例一： 论题：“君子和而不同”的品德，助力中国古代国家治理多元包容与和谐稳定。（2分） 阐述：“君子和而不同”强调在差异中寻求和谐统一，这一品德对古代国家治理意义深远。春秋战国时期，百家争鸣局面出现，不同学派秉持各异思想，儒家倡导“仁政”、道家主张“无为”、法家强调“法治”，为国家治理提供多元思路。汉代，董仲舒融合儒家、法家、道家等思想，构建新儒学体系，实现了思想领域“和而不同”的融合，使儒学成为正统思想，既维护了思想统一，又保留了一定的多元性，为汉代国家治理提供了稳定的思想基础。唐代实行较为开明的文化政策，对佛教、道教、儒学兼容并包，玄奘西行取经、鉴真东渡传法，不同文化交流融合，促进了社会和谐与文化繁荣，展现出“和而不同”在国家治理中促进多元包容、稳定社会秩序的作用。（8分） 结论：综上，“君子和而不同”的品德，使古代国家治理在思想文化等层面包容差异、融合多元，保障了国家治理的灵活性与稳定性，是古代中国维持长期发展、保持文化活力的重要智慧。（2分） 示例二： 论题：“君子苟日新、日日新，又日新”的革新精神，推动我国国家治理能力的变革跨越。（2分） 阐述：北宋时期，王安石以革新精神主导变法，针对北宋“三冗”问题，推出青苗法、募役法等，试图在经济、军事、科举等制度层面破旧立新，彰显了传统革新精神对国家治理变革的推动尝试。近代中国，民族危机深重，先进中国人以革新精神探寻救亡图存之路。资产阶级维新派以“日日新”的勇气，主张政治制度革新，虽失败却传播了维新思想，推动社会观念更新，为后续变革积累思想动力。党的十一届三中全会后，中国开启改革开放的伟大征程，农村实行家庭联产承包责任制，城市逐步推进国企改革，构建全方位开放格局，使中国经济实现腾飞，诠释了“日新”精神在当代国家治理与发展中的巨大能量。（8分） 结论：综上，“君子苟日新、日日新，又日新”持续推动中国在国家治理、社会发展进程中突破旧局、开拓新篇，成为中华民族不断进取、永葆生机的精神动力。（2分） 8．（1）史实：孔子主张恢复西周等级森严的礼乐制度；老子在政治上主张回到小国寡民的时代。（1点2分，共4分） 背景：分封制、宗法制瓦解，诸侯割据争霸，社会秩序混乱；新兴士阶层崛起，纷纷提出自己的政治社会主张。（1点2分，共4分） （2）思想流派：程朱理学。（2分） 区别：《新定三礼图》恪守儒家经典，而理学对传统儒家经注有一定突破。（2分）《新定三礼图》更多地关注儒家经典本身的问题，而理学与现实政治相结合，注重挖掘儒家经书的思想内涵。（2分） 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！1 2 / 4 学科网（北京）股份有限公司 $ 第一单元 源远流长的中华文化（试题版） 目录 A知识建模・专项突破 知识点一、中华文化的发展历程（常考点、重点、难点） 7 知识点二、中华优秀传统文化的内涵 9 知识点三、中华优秀传统文化的特点与价值（重点） 15 知识点四、中华文化在交流中发展 14 知识点五、中华文化对世界的影响 18 B综合攻坚・能力跃升 知识点一、中华文化的发展历程（常考点、重点、难点） 1．考古发现良渚玉器和附着其上的神人兽面纹成“发散式”分布，即以瑶山、反山等大墓为最高中心，数量和精美程度依次向其他等级的聚落递减，形成了一个几乎覆盖整个良渚文化分布的网络。据此可知良渚文化（　　） A．开始出现社会贫富分化 B．形成层次化的复杂社会 C．有较强的文化整合能力 D．进入早期国家发展阶段 2．（2026·江苏如皋调研）下列典籍中对舜的形象塑造（　　） 尧、舜，至天下之善教化者也，南面而听天下，生民之属莫不振动从服以化顺之。 《荀子》 舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣，此四人者，人臣弑其君者也。无威严之势，赏罚之法，虽舜不能以为治。 《韩非子》 尧舜禹汤文武之道可及也。是何也？则以尚贤及之。 《墨子》 A．体现新石器时代晚期的特征 B．是社会变革在意识形态的反映 C．表达人民渴望安定统一意愿 D．成为中华思想文化的源头活水 3．下图为汉代宫苑内校阅蹴鞠竞赛示意图。汉代蹴鞠是朝廷阅兵大典中的一部分，皇帝也要亲临检阅。这主要反映了当时（　　） A．娱乐被赋予教化功能 B．蹴鞠是重要军事技能 C．阳刚尚武的时代气息 D．蹴鞠发展到鼎盛时期 4．（2025·江苏南京二模）韩愈认为儒学的道统从尧、舜、禹、汤、文、武、周公，一直传承到孔子、孟子，而孟子之后，道统失传。他构建了儒家从尧到孟子的传承谱系，并以继承孟子道统为己任。韩愈的主要目的是（　　） A．挖掘儒学发展的脉络 B．传承儒学圣贤的思想 C．维护儒学的统治地位 D．重塑儒学的学术体系 5．（2026·湖南长沙长郡中学）白居易诗歌的通俗化追求与敦煌俗讲话本形成互动，温庭筠词作审美渗透粟特金银器风格，传奇小说《任氏传》暗含袄教思想，现存五万余首唐诗中涉及胡风元素者超三成。这些现象反映出唐代文化（　　） A．通俗文学主导文化发展潮流 B．多元融合孕育强大创作活力 C．胡风元素成为文化核心内容 D．宗教思想深刻影响文学创作 6．仙鹤是道教文化的祥瑞。下图是出土自内蒙古赤峰辽陈国公主与驸马合葬墓的《仙鹤祥云图》。该壁画可以说明（　　） A．女真文化与汉文化的互动 B．辽朝政教合一的政治结构特点 C．儒家思想受到道教的冲击 D．辽贵族阶层对中原文化的吸纳 7．（2026·河北七校模拟·4）元代文坛的西北子弟多有长期居住江南或自小成长于江南的经历，他们擅长描摹江南风物，借助江南风物情景书写，甚至在内在气质、个人修养以及审美趣味上都非常南方化。而南人在北进的过程中，也借助江南书写来获得西北子弟的欣赏。上述现象表明元代（　　） A．文人群体流动性明显增强 B．文化认同超越了族群界限 C．民族间文化差异逐渐缩小 D．江南地区经济地位的稳固 8．（2026·江苏南通、通州期中·5）下表呈现的是明末清初一些思想家的思想主张。这些主张都（　　） 思想家 主张 吕坤 “我只是我”，“此心果有不可昧之真知、不可强之定见，虽断舌可也，决不可从人然诺” 徐光启 “为之自我者当如是”，主张用西方的“事天爱人之说、格物穷理之论、治国平天下之术”来“补儒易佛” 黄宗羲 主张学者要敢于运用自己的理性去作独立的是非判断，“务得于己，不求合于人” A．深受西学东渐的影响 B．阐释心学的核心理念 C．弘扬了格物致知思想 D．挑战了主流思想权威 9．戴震（1724—1777年）在《孟子字义疏证》中指出：“理者，存乎欲者也”“尊者以理责卑，长者以理责幼，贵者以理责贱，虽失，谓之顺；卑者、幼者、贱者以理争之，虽得，谓之逆”。其旨在（　　） A．反对封建等级制度对人性的压制 B．质疑程朱理学的官方正统地位 C．为市民阶层争取平等的社会权利 D．重构以人性为核心的儒学义理 10．（2026·湖南长沙长郡中学）康有为在《大同书》中提出：“欲去国害，必自弭兵破国界始……推其本原，皆由国土之为害也。”其主张的核心意图是（　　） A．倡导世界大同以消弭国家争端 B．效仿西方列强以推行殖民扩张 C．主张严守疆界以维护国家主权 D．宣扬君主立宪以推翻君主专制 11．1912年9月2日，民国教育部公布“注重道德教育，以实利教育、军国民教育辅之，更以美感教育完成其道德”的宗旨，为女子提供平等的受教育机会，取消读经讲经课，增加算术课、图画课，并将手工、缝纫等实用科目列入课程。据此可知（　　） A．南京临时政府重视发展教育 B．政府推动了教育向现代化转型 C．中国开始推行分科教育方式 D．德智体全面发展方针得到落实 12．（2026·河北省级联测）1919年底，《新青年》编辑部发布广告称：“这《新青年》，仿佛可以算得中国近五年的思想变迁史了，不独社员的思想变迁在这里面表现，就是外边人的思想变迁也有一大部在这里面表现。”这可以用来说明，新文化运动（　　） A．承载了时代文化 B．以传播西学为主要目标 C．明确了革命方向 D．实现了国民的全面觉醒 13．（2025·四川百师联盟质检）下图为1940年春节由八路军美术家杨筠创作的木刻年画——《努力织布坚持抗战》，此类年画改变了门神、吉祥如意、五谷丰登等元素唱主角的局面。这主要说明（　　） A．中国共产党依托传统文化进行抗战宣传 B．减租减息政策推动大生产运动的兴起 C．抗日民族统一战线提升了农民政治觉悟 D．中国共产党重视抗战宣传内容的创新 14．郭沫若在抗战时期的代表作多为历史剧，如《屈原》《棠棣之花》《高渐离》等。这些作品并非对历史的简单复刻，而是通过重构战国、秦汉等历史时期的矛盾冲突，将“历史的真实”与“现实的真实”巧妙结合，形成强烈的隐喻效应。此时郭沫若的创作动机是（　　） A．复刻历史原貌追求学术纯真 B．借古喻今映射现实政治危机 C．强调历史真实兼顾艺术审美 D．虚构历史情节追求戏剧冲突 15．（2026·湖北十一校联考）下表呈现了中国改革开放以来国家法定假日的变化情况。这种变化反映了（　　） 时间 法定假日天数 新增主要假日 1978年 7天 元旦、春节、五一、国庆 1999年 10天 五一、国庆假期延长为3天（黄金周） 2008年 11天 增设清明节、端午节、中秋节 A．社会生产力的发展推动假日经济繁荣 B．法定假日体系从单一走向多元化 C．传统文化复兴与国家文化认同的强化 D．市场经济体制主导假日制度改革 16．（2026·云南名校联盟联考）大型舞蹈诗剧《只此青绿》以《千里江山图》为灵感，通过服饰、舞美还原宋代美学。2024年在全国巡演260余场，观演人数60万人次，线上直播观看量突破1．2亿人次，并远赴伊斯坦布尔、洛杉矶、纽约等地演出，《纽约时报》评价其“重新定义东方美学的全球表达”。这一现象（　　） A．凸显文化惠民与共同富裕的协同推进 B．体现国家实力支持下的文化海外传播 C．反映传统文化现代表达的认同与辐射 D．说明现代科技引领传统艺术创新发展 知识点二、中华优秀传统文化的内涵 17．（2025·湖南高考）大型地方史诗剧《天宠湖南》带领观众品味湖湘文化。剧名“天宠湖南”折射出中国一种传统观念——将个人乃至家国的成功与“天”的眷顾联系起来。这种观念比较契合（　　） A．殷商的“上天鬼神” B．老子的“天人合一” C．西周的“敬天保民” D．荀子的“人定胜天” 18．《论语·述而》记载夫子用鱼竿钓鱼而不用渔网捕鱼；夫子用弋射的方式获取猎物，但是从来不射取休息的鸟兽。《盐铁论·贫富》记载：“山岳有饶，然后百姓赡焉；河海有润，然后民取足焉。”这共同体现了中华文化（　　） A．重视以人为本 B．崇尚天人合一 C．推崇天下为公 D．主张和而不同 19．下表所示为1915—1928年中国知识分子关于科学的部分认识。据此可知，该时期知识分子所倡导的“科学”（　　） 人物 时间 文章   杨杏佛 1915年 《战争与科学》 科学原理就是大同主义，科学是人类平等之基业。大同主义是科学的一 陈独秀 1916年 《吾人最后之觉悟》 革命者今世界之一部分也，国之兴亡，皆在其民……使吾人果得新共和 胡适 1928年 《治学的方法与材料》 中国学术之弊，在于缺乏科学方法。清代汉学虽重考据，但方法多暗合 A．否定了中国传统学术价值 B．旨在提高民众的科学素养 C．具有多层内涵与社会功能 D．推动马克思主义广泛传播 20．（2025·湖北高考）抗战时期，“前凉”政权（两晋时期据有河西地区）受到史学界关注。陈寅恪撰写《隋唐制度渊源略论稿》，表彰自中原迁入河西的诸儒为保存传统文化作出贡献。身居北平的陈垣给学生讲授《开元释教录》，赞扬前凉政权奉晋朝正朔，坚守气节。二陈对前凉政权的称许体现（　　） A．历史阐释的不断更新 B．学者深厚的家国情怀 C．统一战线的重要意义 D．中华文化的博大精深 21．1941年，西南联大教授闻一多在给友人的书信中写道：“昆明近日屡遭敌机轰炸，校舍损毁大半，学生虽居无定所、食不果腹，然听讲时无一人懈怠；吾虽衣衫褴褛，每讲至匈奴未灭，何以家为，必见诸生眼中有光。”闻一多的书信内容主要体现了（　　） A．对西南联大办学条件简陋的抱怨 B．以传统文化激励抗战的家国情怀 C．主张学术研究替代抗日武装斗争 D．学者对学生学业成绩的严格要求 知识点三、中华优秀传统文化的特点与价值（重点） 22．图1、图2、图3所示为不同时期的龙凤玉佩。它们可用于佐证（　　） A．中华文明的开放性 B．中华文化的多元一体特征 C．中华文化的延续性 D．大一统思想历史积淀深厚 23．（2026·河北十校联考）新石器时代晚期，河南地区汤阴白营、禹县瓦店等地就已经出现陶铃，铃体的外形逐渐发展成了合瓦形状。在二里头遗址发现的带翼青铜铃，其形制为合瓦形，继承了中原地区古陶铃的椭圆体特征；洛阳、三门峡等地出土的商周时期铜铃，尽管姿态各异，但铃体均为合瓦形，口外侈，顶端有半环状钮，腔内有槌状铃舌，都仍保持了夏代二里头遗址带翼铜铃的基本形制和特点。由此可知（　　） A．中华文明起源具有多元一体色彩 B．远古时期中国境内居民迁徙频繁 C．中华文明发展具有明显的连续性 D．中华文明兼具多样性本土性特点 24．二里头文化二期阶段（约前1680年至前1610年）遗址出土的镶嵌绿松石铜牌饰带有许多海岱地区龙山文化的艺术传统，其表现的是头戴高羽冠的凤鸟形象，其寓意也与海岱地区流行的鸟崇拜信仰有关。“其昭示着东夷的‘鹰鸟崇拜’最终被糅合进二里头的神祖崇拜系统之中。”这可用以佐证（　　） A．早期国家文化的包容性 B．夏文化与商文化的延续性 C．中原文明演进的连贯性 D．中华文明起源的多中心性 25．（2026·广东新高三开学联考）考古发现，兽面纹最早见于良渚文化的陶器和玉器上，如“玉琮王”（左图），其后又有二里头出土的兽面纹牌饰。兽面纹盛行于二里岗上层时期至西周时期，春秋时期又频繁出现在晋式青铜器之上（下图）这可以用来说明中华早期文明（　　） A．建立在狩猎经济基础上 B．具有较为明显的连续性 C．呈现出南北互动的特征 D．宗教神秘色彩日趋浓厚 26．（2026·山东名校考试联盟）四五千年前，大汶口文化、龙山文化、良渚文化等已有原始文字，陶寺遗址出土陶器上的朱书文字与殷墟甲骨文属于同一系统，甲骨文、金文发展演变到现今的汉字，中间没有任何缺环。这突出体现了中华文明的（　　） A．统一性 B．创新性 C．连续性 D．包容性 27．商周时期，引进的马、牛、羊与大麦、小麦等动植物资源，与起源于中国的粟、黍、水稻和猪、狗等进行组合，成为在中国农业发展中扮演重要角色的“五谷”与“六畜”。这体现出（　　） A．中华文明的包容性 B．文明交往的多元互鉴 C．农业生产技术成熟 D．小农经济的精耕细作 知识点四、中华文化在交流中发展 28．下图为宋代《佛祖统纪》中的一幅插图，对此理解正确的是（　　） A．君主好恶决定宗教兴衰 B．三教合流成为时代主流 C．政治运作借助宗教权威 D．佛教势力超过道教影响 29．（2026·重庆模拟调研）晚清知识界对“President”（总统）一词的翻译，最有名的音译版本是“伯理玺天德”，因其有“掌理玉玺、享有天德”的意味而流行一时。也有翻译成“民主”的，在1874年一则关于美国总统大选的报道中，《万国公报》就使用了“美国民主易人”的说法。由此可知（　　） A．翻译成为中西交流桥梁 B．新式传媒影响大众思想 C．西学东渐发展到新阶段 D．传统观念影响域外认知 30．（2026·山东齐鲁名校联考检测）1898年5月，张之洞发表《劝学篇》，自行印刷并在京城官员中广泛散发，大力宣传“中学为体，西学为用”，目的在于纠正“不知本则有菲薄名教之心”。同时，他还开办《正学报》，力争“辟诸报谬论”。他这样做主要是为了（　　） A．延续洋务派的自强策略 B．回击顽固派的进攻 C．抵制维新派的政治变革 D．促进中西文化融合 31．北洋政府时期处于传统文化转型的阶段，西方文化的传入与中国传统文化的自我更新并存，产生了激烈的文化碰撞与交融。这一时期，中国知识分子的历史使命是（　　） A．寻求现代化与民族性平衡 B．完成救亡图存，再行文化革新 C．实现传统文化的现代转型 D．批判传统文化，引进民主科学 32．1919年前后，作为新文化运动重要舆论阵地的《北京大学日刊》，在内容上摒弃文言文的深表达，改用民众易懂的口语化文字；议题选择跳出纯粹学术讨论，主动聚焦劳工权益等社会现实问题；话语表达中融入“人吃人”“生不如死”等富有冲击力的表述。这一现象反映出当时（　　） A．舆论宣传推动无产阶级革命运动发展 B．马克思主义在中国广泛传播 C．白话文的推广促进文学革命深入发展 D．思想启蒙转向关注社会现实 33．自1920年开始，中华书局推出“新文化丛书”，陆续出版图书40余种。下图为中华书局推介“新文化丛书”的一则广告（对图中文字作了繁简转化处理）。据此可知“新文化丛书”（　　） A．是新文化运动的主阵地 B．以普及平民教育为目标 C．以批判传统文化为核心 D．促进西方新思想的传播 34．20世纪初，《共产党宣言》经日本、法国、苏俄等多条渠道传入中国。在早期的翻译中，其内容的中文译法有很多，如不同作者将“无产者”一词译为“劳动者”“平民”“劳民”“无产阶级”等，又如同一作者将“资本家”既译为“资本家”，又译为“绅士”。这些中文译法（　　） A．促进了民主革命纲领形成 B．提高了无产阶级的思想觉悟 C．推动了马克思主义中国化 D．打破了传统社会的等级结构 知识点五、中华文化对世界的影响 35．据记载，日本共向隋朝派出使团5次，下表所示为其出使的具体活动。据此可知，当时（　　） 隋朝纪年 日本纪年 备考 出处 隋文帝开皇二十年（600） 推古天皇八年 倭王姓阿每，字多利思比孤，号阿辈鸡弥，遣使诣阙 《隋书·东夷传》 隋炀帝大业三年（607） 推古天皇十五年 1．大业三年，其王多利思比孤遣使朝贡 2．秋七月戊申庚戌，大礼小野臣妹子遣于大唐（隋），以鞍作福利为通事 1．《隋书·东夷传》 2．《日本书纪》卷二十二 隋炀帝大业四年（608） 推古天皇十六年 1．明年，上遣文林郎裴清使于倭国 2．小野臣妹子，至自大唐（隋）。唐国号妹子曰苏因高 3．隋文林郎裴清奉使倭国，经我国南路（小野妹子再度赴隋） 1．《隋书·东夷传》 2．《日本书纪》卷二十二 3．《三国史记》卷二十七（高丽人所著） 隋炀帝大业十年（614） 推古天皇二十二年 六月丁卯朔己卯，遣犬上君御田锹、矢田部造于大唐（隋） 《日本书纪》卷二十二 A．多国史料记载方可还原历史真相 B．东亚地区朝贡贸易十分发达 C．隋朝文化对日本发展的多元影响 D．官方推动了两国的密切交往 36．唐垂拱二年，新罗王“遣使请《礼记》一部，则天令所司写《吉凶要礼》，勒成五十卷以赐之”。开元初年，（日本）又遣使来朝，因请儒士授经，（玄宗）诏四门助教赵玄默就鸿胪寺教之。这（　　） A．确立了儒学正统地位 B．推动了文明的传播传承 C．扩大了王朝统治区域 D．增进了东西文化的交流 37．（2026·河南湘豫名校联考）据9世纪末的《日本国见在书目录》记载，当时日本的汉文书籍达1579部、16000余卷，内容涉及文学、历史、天文、历法、哲学、科技、艺术等各个方面。这可说明（　　） A．唐朝政府重视文化输出 B．日本已经实现全面汉化 C．日本社会走向了封建化 D．中日两国文化交流广泛 38．（2026·江苏盐城七校联盟监测）1585年，西班牙耶稣会教士门多萨在搜集整理来华传教士笔记资料的基础上出版了《中华大帝国史》，该书向欧洲呈现出一个拥有丰富物产、发达经济、完善国家体制、强大国防力量的巨大强权帝国，勾画了16世纪末西方人的“中国印象”。此著作（　　） A．成为“西学东渐”有力印证 B．反映了中外频繁的文化交流 C．诱发了西方的早期殖民扩张 D．提供了西方认识中国的视角 39．（2026·江苏镇江开学考）下表为16—17世纪载有明代青花瓷的部分沉船列表。对表中信息解读正确的是（　　） 时间 沉船之地 国籍与船名 1544 南非海岸 葡萄牙“圣班多号” 16世纪前半叶 马来半岛东方海域 葡萄牙“宣德号” 1576 今美国南加州海岸 西班牙“圣菲利普号” 1588 爱尔兰水城 西班牙“特里尼达·巴伦西亚号” 1600 菲律宾马尼拉 西班牙“圣迪亚哥号” A．瓷器开始成为中国的大宗出口商品 B．明朝政府掌握了世界贸易的主动权 C．西班牙商人垄断了印度洋贸易 D．反映出中华文化影响力的扩大 40．（2026·东北“三省一区”点石联考）17世纪末至18世纪，莱布尼茨通过耶稣会士著作关注儒家“理”的本体性，试图调和孔子思想与基督教；伏尔泰以孔子“仁”的人本主义批判中世纪神权；魁奈则以中国传统重农思想为基础，构建其“自然秩序”经济理论。据此可知（　　） A．中国文化成为欧洲启蒙思想的源头 B．中国政治体制得到欧洲社会认同 C．东西方文化交流促进欧洲社会进步 D．思想解放促进了欧洲社会的转型 41．17至18世纪，我国大量书籍通过闽浙沿海的朝贡活动与海上贸易传播到海外地区。当时福建形成了以福州为中心，向内关联江南等出版腹地，对外连接东南亚等海外市场的书籍供销网络。这一现象反映了当时（　　） A．活字印刷术的普及 B．外贸方式的日益创新 C．社会文化水平提升 D．中华文化吸引力增强 42．法国吉美博物馆收藏了一件永乐年间官窑出品的青花执壶，它由珠山皇家御窑厂生产，被明朝宫廷作为外交礼物交换并流传到中东，奥斯曼帝国苏莱曼大帝统治时期，该青花瓷又被法国驻奥斯曼大使带到法国。这件青花瓷的流传可以用于说明（　　） A．阿拉伯成为沟通东西的桥梁 B．明朝时期商品经济空前繁荣 C．中华文化的影响力较为广泛 D．明代朝贡贸易体系远达欧洲 1．（2025·福建高考）阅读材料，完成下列要求。（24分） 材料一 4世纪末，古埃及文明消亡，象形文字被弃用，不为人所识。18世纪末，法国入侵埃及，随军学者发现了以象形文字和希腊字母两种文字书写的古埃及铭文。此后，欧洲学者开始尝试以各种方法释读象形文字。1802年，瑞典人通过与希腊文的比较，勘定了象形文字中的部分单词。1822年，法国学者通过对比古埃及铭文中的希腊文和象形文字，并参照象形文字的其他书写形式，辨识出象形文字有表音字符和表意字符，成功释读了象形文字。 ——据刘文鹏《古代埃及史》等 材料二 19世纪后半期，我国传统学术中的金石学实际上已发展为古物学，晚清学者借助乾嘉以来极度发达的文字、声韵、训诂之学，利用各类古物铭文研究文字和古代历史。石印术和照相术的传入，也大大增加了研究和刊印的方便。1899年，王懿荣等首次发现甲骨上的文字。孙诒让继承乾嘉学术，以古文字字形比较和偏旁分析法释读甲骨文字。罗振玉则使用逆推法，自《说文解字》经金文返诸辞例，考释甲骨文字。此后，甲骨文字研究进入了不断发展和日益提高阶段，至今犹方兴未艾。 ——摘编自王宇信、杨升南主编《甲骨学一百年》等 （1）根据材料一并结合所学知识，概括19世纪埃及象形文字释读的背景及特点，并分析其积极影响。（12分） （2）根据材料二并结合所学知识，简析我国学者得以成功释读甲骨文字的历史条件。（8分） （3）根据材料并结合所学知识，简述汉字对于中华文明的意义。（4分） 2．（2025·安徽高考）阅读材料，完成下列要求。（25分） 材料一 禹曰：弼成五服，至于五千；外薄四海，咸建五长。邦畿方千里，其外方五百里，谓之侯服；又其外方五百里，谓之甸服；又其外方五百里，谓之男服；又其外方五百里，谓之采服；又其外方五百里，谓之卫服；又其外方五百里，谓之要服。 ——摘编自《尚书》等 材料二 西汉武帝元朔二年（公元前127），卫青出云中以西，收秦故河南地，置朔方、五原郡。元狩年间，匈奴昆邪王来降，以其地为武威、酒泉二郡。元鼎末，又复分武威酒泉置张掖、敦煌郡，徙内地之民以实之。河西四郡既建，玉门路通，诸国始皆相继臣服。时乌孙最号大国，汉廷乃利用和亲之计，以相接纳。至贰师将军征大宛，汉威遂远被绝域；于是轮台、渠犁皆置田卒，复有校尉领护，以为久远之计。汉宣帝于乌垒城置都护以护南北二路，其形势益固。 ——摘编自顾颉刚、史念海《中国疆域沿革史》 材料三 清乾隆帝言：“禹迹所奄，蕃息殷阜，瀛壖（边缘）炎岛，大漠蛮陬（角落），咸隶版图。置郡筑邑，声教风驰，藩服星拱，禀朔内附，六合一家。”同治、光绪年间，东南海疆，列强环伺；西北陆疆，危机日重，时人遂有“海防”“塞防”之争。 ——摘编自《清代诗文集汇编》等 （1）概括材料一所体现的天下观。（6分） （2）根据材料二，归纳西汉时期巩固统一多民族国家的举措。（8分） （3）根据材料三并结合所学知识，分析“海防”与“塞防”之争所秉持的共同立足点。综合材料一、二、三并结合所学知识，阐释“六合一家”思想观念的意义。（11分） 3．（2025·安徽高考）阅读材料，完成下列要求。（12分） 材料 编史要务，首在采集史料，广搜确证，以为依据。必藉此史料，乃能窥见历史陈迹。研究者必须进行科学之抽象，上升为理性之认识，才能洞察过去，认识历史规律。 ——戴逸清史《文献丛刊》、《档案丛刊》总序 就材料的整体或部分论述，结合所学中国近现代史知识，任选角度，自拟论题，加以阐释。（要求：论题明确，观点正确，史论结合，表述清晰） 4．（2025·云南高考）阅读材料，完成下列要求。（12分） 材料 铜镜是古代中国人的日常生活用品，其上铸刻的铭文能反映人们的价值取向。下表所列为部分常见的铜镜铭文。 主题 铭文内容 人 与天相寿，与地相长。 延年益寿辟不祥。 家 家当大富乐未央，子孙具备居中央。 七子八孙居中央，夫妻相保如威央兮。 国 多贺国家人民息，风雨时节五谷熟。 中国大宁，子孙益昌。 ——摘编自葛兆光《中国思想史》第一卷 选择中华优秀传统文化中的一种或多种价值取向，根据材料并结合中国史实进行阐述。（要求：明确列出价值取向，自拟题目，观点正确，史论结合，论述充分，逻辑严密。） 5．（2025·黑吉辽蒙高考）阅读材料，完成下列要求。（15分） 材料 13世纪末，掐丝珐琅工艺从阿拉伯地区传入中国。中国工匠立足于青铜器工艺基础，在造型和色彩上融入丰富的传统元素，创制了铜胎掐丝珐琅器，成为宫廷御用品。明景泰年间，工匠依据皇帝的喜好改进工艺，形成独具中国特色的艺术风格，珐琅器制作出现第一次高峰，且珐琅器多以蓝色釉料为主，后世遂称其为“景泰蓝”。清乾隆时期，宫廷景泰蓝制作达到巅峰，嘉庆时逐渐衰退，道光之后几近绝迹。 中华人民共和国成立后，景泰蓝工艺得到恢复和发展，景泰蓝成为出口创汇的重要商品。20世纪90年代以后，景泰蓝工艺有了极大的提升，其应用也扩展到旅游纪念品、时尚文创、私人订制等方面，并频繁作为国礼出现在外交活动中。2006年，景泰蓝制作技艺被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。 ——摘编自白寿彝总主编《中国通史》等 （1）根据材料并结合所学知识，简析明代景泰蓝兴盛的原因。（6分） （2）根据材料并结合所学知识，概括景泰蓝功用的演变，并阐述景泰蓝发展的历史启示。（9分） 6．（2026·江苏扬州七校联盟联考）阅读材料，完成下列要求。（14分） 材料一 18世纪的中国以物质技能和经验科学而论，都与欧洲不相上下，尤以伦理道德、政治实践见长于欧洲。中国茶文化雄霸英、法、荷兰，华瓷已随茶文化而发展到登峰造极的地步，成为欧洲日用器皿的大宗商贸。由茶文化牵动的中国装饰艺术、饮食文化与庭园艺术也在欧洲熠熠生辉。中国的君主政治曾是法国朝野主张改革的人物，如伏尔泰等人追求的楷模。 ——据沈福伟《西方文化与中国》 材料二 19世纪60年代以后，西方文化开始大规模的由浅入深的被引进中国。以仿造西洋西式船炮、改铸传统火器为主要内容的科技引进与创新活动迅速兴起，出现了一段研究船械的热潮。与此同时，数学、化学、医学等科学也在中国广泛的传播开来。到20世纪初，清政府制定了相应的科技政策，鼓励发展科技，中国科学家队伍开始形成，许多留学归国的学者们给中国科学界带来了最新的研究成果科学的思想，其工作成就为国际所公认，这标志着西方近代科技在中国的确立。除此以外，西式的服饰、饮食、建筑风格等也深深影响着中国的一些非农地区。 ——据张岂之《中国历史·晚清民国卷》 （1）据材料一概括近代欧洲传播中国文化的基本情况，并结合所学知识，说明其历史背景。（8分） （2）据材料二概括并结合所学知识，指出西方文化在近代中国传播的特点，简析中外文化交流的意义。（6分） 7．（2026·云南多校联盟联考）阅读材料，完成下列要求。（12分） 材料 在中华传统文化的语境之下，君子既是塑造传统文化的中坚力量，也是传统文化得以传承下来的继承者与发展者。君子作为一群具有重要政治力量的群体，在古代中国的治国中发挥着至关重要的作用，君子所形成的思想理念也贯彻在治国实践之中。 中国古代典籍所描述的君子品德（部分） 品德描述 出处 君子以自强不息 《周易·乾卦·象传》 君子之爱人也以德 《礼记·檀弓上第三》 君子和而不同 《论语·子路第十三》 君子贤其贤而亲其亲 《大学·释“止于至善”》 君子用法制而至于化 《昌言·损益篇》 君子苟日新、日日新，又日新 《礼记·大学》 任选材料中的一种君子品德，围绕“君子品德与国家治理”自拟论题，结合所学知识加以阐述。（要求：论题明确，史论结合，论述充分，逻辑清晰。） 8．（2026·广东肇庆一模）阅读材料并结合所学知识，完成下列要求。（14分） 材料一 在春秋后期深邃的思想家那里，复古成为一股潮流。这种“复古”，并非反动或倒退，而是对于黑暗现实的批判，亦是对于其所憧憬的理想国的描绘。 ——摘编自晁福林《春秋战国的社会变迁》 材料二 宋人讲实用、讲义理、关心政治的特性，投射在经书上，自然不能满足于汉唐的章句训诂之学。举例来说，聂崇义以经、注文为前提，编绘了只能存在于经书字句理论中，而不适用于实际制度的《新定三礼图》，受到了宋人的广泛批评。于是，宋人从汉唐经注中解放，开创了属于宋人的经学。 ——摘编自叶纯芳《中国经学史大纲》 《新定三礼图》中依照经文所绘器物 （1）根据材料一并结合所学，列举两个史实证明春秋后期存在复古潮流，并分析其社会背景。（8分） （2）根据材料二并结合所学，说明“宋人的经学”所指的思想流派，及其与《新定三礼图》在思想上的区别。（6分） 28 / 28 学科网（北京）股份有限公司 $