精品解析：广东省茂名市田家炳中学2025-2026学年高一12月月考语文试题

广东省茂名市田家炳中学2025-2026学年高一12月月考语文试题 （分值：150分 考试用时：150分钟） 一、阅读 （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”或是“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。比如在缅甸有些地方，一个人成年时，一定要去杀几个人头回来，才能完成为成年礼而举行的仪式。我们在旧小说里也常读到杀了人来祭旗，那是军礼。——礼的内容以现代标准去看，可能是很残酷的。残酷与否并非合礼与否的问题。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，“对”是“合式”的意思。如果单从行为规范这一点来说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子就很重视服礼的主动性。 这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德；而如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的，是十目所视，十手所指的，即使在没有人的地方也不会不能自已。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。 礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字，用“约”字来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。 礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这一前提，因之它的秩序可以用礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。不管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果需要团体合作的时候，就得有个大家都接受都同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓“法治”。 （摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》） 材料二： 客观地讲，“礼治秩序”在特定的历史时期、特定的环境下，对维持社会的稳定起过一定的作用，正如梁漱溟先生在《中国文化要义》中所说，“旧日中国文明最使人惊异者，即是其社会秩序恒自尔维持，若无假乎强制之力”。而且，礼的作用不仅在于提供给人们一些行为规范以维持社会秩序，更在于通过这些外部的规范来起到教化的作用，启发和涵养人们内在的理性自觉，不断培育人们的道德心，从而提高人们的道德境界。当道德境界提升到一定高度后，人们的行为就会由礼的约束进为道德自觉，由他律进为自律，达此道德境界，人的内心高度自由，行为则于礼无不自然相合。在潜移默化中将人引向道德之途，于不知不觉中提高人的思想境界，培养人的道德自觉，这就是礼的教化之功，也是礼治所赖以运作的内在机制。正是这种代代相传的传统教化，使中华民族博大精深的文化精髓得以历经数千年而依然完好地保存流传下来，这是与中国同时代的其他文明古国无法做到的。而且，“礼”中的很多优秀合理的成分，如尊老爱幼、孝敬父母、谦虚礼让等好的传统直到今天依然对我们富有教育意义。这些都是“礼治秩序”的积极作用。但是，从整个历史发展、社会进化的角度来看，它的消极作用也是显而易见的。 首先，它阻碍社会的进步、科学的发展，尤其使中国近代科学的发展严重滞后。中国是世界文明古国之一，古代科学曾有过辉煌的成就，四大发明极大地促进了世界文明的发展。然而近四百年欧洲近代科学取得了辉煌成就，我们却远远落后了。其中有个很重要的原因就是我们过于崇拜、依赖传统，因循守旧，躺在老祖宗的成果上睡大觉。 其次，“礼治”往往被封建统治者利用，成为反对变革、维护封建制度的屏障。从汉武帝开始，历代的封建统治者都极力推崇儒学，提倡礼教，尤其是到了皇权专制空前强化的明清时代。 再次，乡土社会的礼治秩序在无形中扭曲了人格，压抑了人性，容易使人形成一种畸形心理。礼治社会的另一个直接后果就是导致民主、法治意识的淡薄甚至可以说是缺失，人们只知道承担义务，不知道行使权利。 （摘编自张路《乡土中国“礼治秩序”浅析》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 礼是社会公认合式的行为规范，并不带有“文明”“慈善”的意思，以现代标准去看，礼的内容是很残酷的。 B. 礼是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；礼是由社会舆论所维持的，不需要外在的机构来维持。 C. 一直以来，在乡土社会中，因为传统可以有效地应付生活问题，所以乡土社会的秩序主要依靠“礼”来维持。 D. 只要我们不过于崇拜、依赖传统，不躺在已有的成果上睡大觉，我们中国近代科学的发展就一定不会严重滞后。 2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ） A. 只要符合社会公认合式的行为规范，就算是残酷的行为或做法，也是符合礼治秩序的。 B. 材料二认为“礼”中有诸如尊老爱幼、孝敬父母、谦虚礼让等优秀合理成分，这与材料一中的礼可能是很残酷的观点矛盾。 C. 礼治秩序在特定时期与环境下对维持社会的稳定和教化百姓有积极的作用，但在社会进步与科学发展方面也有一定的消极作用。 D. 鲁迅先生的小说《狂人日记》用“吃人”形象地表现出乡土社会的礼治秩序对人的压抑与扭曲。 3. 下列各项中，最不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ） A. 在印度某些偏远部族，丈夫死了之后，在丈夫的葬礼上要用火烧死他的妻子。 B. 封建社会，上到帝王将相，下到普通百姓，在家族祭祀中都有比较严格的程序和要求。 C. 没有做过大夫的曾子在弥留之际发现自己躺在大夫专用的席子上，就命儿子把席子换掉。 D. 过人行横道时，行人红灯停，绿灯行，行驶的机动车辆遇行人过斑马线时停车礼让。 4. 材料一和材料二中使用了哪些论证方法？请简要说明。 5. 在传统的结婚习俗中，男方准备彩礼，女方准备嫁妆。随着社会经济的发展，许多地方出现了“天价彩礼”的现象，很多情侣因为彩礼问题而结束感情；现在《民法典》明确规定“禁止借婚姻索取财物”。对此你怎么看？请运用材料中“礼治”与“法治”的相关内容对上述现象进行简析。 （二）阅读ⅡI（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 写字 毕飞宇 当父亲的做决定往往是心血来潮的，这是父性的特征之一。一清早父亲把我叫到他的面前，用下巴命令我坐下来。父亲说：“从今天起，你开始学写字。”这个决定让我吃惊。①我在那个清早还不能用“当头一棒”来概括我的心情，但是我已经感受到了，父亲的决定给我当头一棒。 我才七岁，离“上学”这种严肃正确的活法还有一段日子。更关键的是，现在刚刚是暑假，父亲的决定在这个时刻显得空前残酷。他是学校里仅有的两个教师之一，而另一位教师恰恰就是我的母亲。我坐在小凳子上，拿眼睛找我的母亲。母亲不看我，只给我一块背。我知道她和父亲已经商量好了，有了默契，就像宰猪的两个屠夫，一个拿刀，一个端盆。过去母亲可不是这样的。过去父亲一对我瞪眼，我就把脸侧到母亲那边去，而母亲一定会用两眼斜视我的父亲。②那样的目光就像电影上的无声手枪，静悄悄地就把事情全办掉了。 父亲是教识字的老师，母亲教的是识数。识字和识数构成了这所乡村小学的全部内容与终极目标。可关键是我才七岁，而刚刚又放了暑假。这段日子里我忙于观察我的南瓜——我亲手种的。我用我的小便哺育了它。即使在很远的地方我也会把小便保留在体内，到家之后幸福地奉献给我的南瓜。可是我的南瓜长得很慢，就像我的个子，一连四五天都不见起色。成长实在是一种烦恼。 ③现在，一切都停下来了。成长现在放在了写字之外，成了副业……学校总是有一块操场的，而这块操场在暑期里头就是我家的天井了。操场不算大，但是相对于天井来说它又显得辽阔了。因为写字，我整天被关在这个天井里头。我望着操场上的太阳光，它们强烈而又凶猛，泥土被晒得又白又亮。写字的日子里我被汉字与大太阳弄得很郁闷，在父亲午睡的时候我望着太阳光，能做的事情只有叹息和流汗。我的暑期分外寂寞。 这样的时刻陪伴我的是我的南瓜。乡村故事和乡村传说大部分缠绕在南瓜身上，被遗忘的南瓜往往会成精；而另一种说法更迷人，当狐狸在遭受追捕时它们会扑向南瓜藤，在千钧一发之际，狐狸会十分奇妙地结到瓜藤上，变成瓜。这样的事情我从未见过，但是，我向往这种灵狐气息，基于这种心情，我主动向父亲询问了“南瓜”“瓜藤”这一组汉字的写法。但是父亲拒绝教我“狐狸”这两个字。④由于没有“狐狸”这两个汉字做约束，狐狸的样子在我的想象里头越发活蹦乱跳了，水一样的不能成形。 我的功课完成得相当顺畅，在“专制”之下我才华横溢，会写的字越来越多。我甚至主动要求写字，以积极巴结的心情去迎合、奉承“专制”。我在下课的时候十分讨好地说：“再写几个吧。”父亲便拉下脸来，说：“按我说的做。我说什么，你做什么；说多少，做多少。”专制不领巴结的情，只有服从。这是专制的凌厉处，也是巴结的无用处。然而，我写字的瘾是吊上来了。在父亲给我放风的时候，我拿起一把锋利的小尖刀走上了操场。操场上热浪滚滚。我蹲在操场上，开始了书写。一上来我就不由自主地写下了这样的一行： “我是爸爸。” 接下来就是批判。我用“坏”“狗屁”等词汇向我的敌人进行了疯狂攻击。“打倒小刚坏吃狗屁”。我一定要用粉笔把这句狗屁不通的话写到他家的土基墙上去。我的字越写越大，越写越放肆。⑤我甚至用跑步这种方式来完成我的笔画了。整个夏季空无一人，我站在空旷的操场上，一地的汉字淹没了我。那些字大小不一，丑陋不堪，伴随了土地的伤痕和新翻的泥土，但是我感到痛快。我望着满地的疯话——它们难于解读，除了天空和我，谁都辨不清楚——我的心中充盈了夏日里的成就感，充盈了夏日黄昏里痛苦的喜悦。 夜里下了场雷暴雨。我听到了，睡得很凉快。 这个上午令我最为愉快的是操场。一夜的暴雨把操场洗刷得又平整又熨帖，干干净净，发出宁静祥和的光。所有的字都让雨水冲走了。我守望着操场，舍不得从上面走。我在等太阳。太阳一出来操场就会晒硬的，到那时，平展熨帖的操场没有负担，可画最新最美的图画，可写最新最美的文字。 我决定在这一天从父亲那里把“狐狸”两个字学过来，把我知道的狐狸的故事都写下来，写满整个操场……但是父亲没有告诉我“狐狸”的写法，而操场也面目全非了。操场的毁坏关系到一个人，王国强。一夜的雷暴雨冲坏了他们家的猪圈。为了修理猪舍，王国强，这个狗屁东西，居然把他家的老母猪和十六只小猪崽赶到学校的操场上来了。我的光滑平整的操场表面被一群猪弄得满目疮痍。我自己都舍不得下脚，居然让猪糟蹋了，我对这群猪怒目而视，可它们不理我。我回到家，对母亲大声说：“你看，操场全弄破了！” 夏日里的阳光说刺眼就刺眼了。太阳照在操场上，那些丑陋的、纷乱的猪爪印全让太阳烤硬了，成了泥土表面的浮雕。这些猪爪印像用烙铁烙在了我的心坎上，成为一种疤，抚不平了。我走回家对父亲说，写字有什么用！为了调动我的情绪，父亲为我写下我渴望已久的两个汉字——“狐狸”。“跟我读，húli”父亲说。可是，这个世界哪里还有狐狸?哪里还有“狐狸”这两个字?所有的狐狸都沿着我的童年逃光了。 （节选自《写字》有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 写字带给“我”的感受苦乐参半，既有童年被禁锢的痛苦，也有可以用文字攻击敌人的快意。 B. 父母同为老师，对“我”的教育却毫无艺术可言，表现了作者对一代人所受的教育方式的批判。 C. 初学写字的“我”偷偷地在学校的操场上写下“我是爸爸”，以此来发泄对父亲专制的愤懑不满。 D. “我”的想象与“我”的成长故事交错进行，表现了儿童感性、跳跃、不循规矩的思维特点。 7. 对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. ①句中的“那个清早”告诉我们，故事的叙事时间与故事起点的时间并不吻合。 B. 从②⑤句可以看出，作者在以儿童视角和儿童心理讲述故事，语言也充满了童趣。 C. ③句的“停下来”是指自由的“童年”随着强制性的“学习”而被束缚了脚步。 D. ④句中的“约束”是说，汉字确有禁锢孩子头脑的作用，会大大限制孩子的想象力。 8. 结合故事情节，概括“我”的形象。 9. 小说中“狐狸”多次出现，含义丰富，请结合文本加以分析。 （三）阅读II（本题共4小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （节选自韩愈《师说》） 材料二： 嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉？亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑者也；道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人，曰师曰弟子云者，曾不如童子之师，习其句读：巫医、乐师、百工之人，授以艺术者之有其实也。传道、受业、解惑，既无所藉于师，则生不为之怜，死不为之丧，亦非过也。遂以为古之师弟子皆然，而使师之为道，出于童子、巫医、乐师、百工之下，则是为师者之罪也。 今世以无忌惮相高，代笔门客，张口辄骂欧曾①，兔园②蒙师，摇笔即毁朱陆③；古人姓氏，道听未审，议论其学术文章，已累幅见于坊书矣。乳儿粉子，轻儇浅躁，动欲越过前人，抗然自命。世无孔子不当在弟子之列盖不特耻为弟子相率而耻不为师。吁！其可怪也！若是则师之为道，人心之蟊贼也，吾惟恐其传也矣。 昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子，执杖屦，待左右，明复坐则立，升降拜则扶之，师弟子之礼，若是其重也。故何北山之于来学，未尝受其北面。北山之意，以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者，不可使师道自我而坏也。北山可以为师，避师名而不为，其慎重如此。 （节选自黄宗羲《续师说》） 注：①欧曾：指欧阳修、曾巩。②兔园：《兔园册》的简称，指古代农村启蒙教育的简单读本。③朱陆：指朱熹、陆九渊。 10. 画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。 世无孔子A不当B在弟子之列C盖不特D耻为弟子E相率F而耻G不为师 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “而耻学于师”中的“耻”与《泊船瓜洲》“春风又绿江南岸”中的“绿”用法相同。 B. “授以艺术者之有其实也”与《师说》“六艺经传皆通习之”中的“艺”意思不相同。 C. “遂以为古之师弟子皆然”与《琵琶行》小序中“遂命酒”的“遂”意思和用法相同。 D. “吾唯恐其传也矣”与《师说》“师道之不传也久矣”的“传”意思和用法相同。 12. 下面有关选文内容的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 《师说》中“师者，所以传道受业解惑也”明确指出老师的重要作用，为后文具体论述从师标准做铺垫。 B. 黄宗羲用孙明复事例意在说明执师弟子之礼是庄重之事；用何北山事例则说明应慎重对待为人师这件事。 C. 《续师说》完全沿袭了韩愈《师说》观点，着重强调了从师的必要性，并提出为师为弟子的具体要求。 D. 两位作者都对师道问题表示了极大的关注，都认为重视师道是维护良好师生关系的重要基础。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 （2）师道之不传也，岂特弟子之过哉？ 14. 请简要概括材料一、二各自针对的社会现象。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成小题。 永遇乐·次稼轩北固楼词韵① 姜夔 云隔迷楼②，苔封很石③，人向何处。数骑秋烟，一篙寒汐，千古空来去。使君心在，苍崖绿嶂，苦被北门留住。有尊中酒差可饮，大旗尽绣熊虎。 前身诸葛，来游此地，数语便酬三顾。楼外冥冥，江皋隐隐，认得征西④路。中原生聚，神京⑤耆老，南望长淮金鼓。问当时、依依种柳⑥，至今在否？ 【注】①辛弃疾到了镇江，于秋间作《永遇乐·京口北固亭怀古》词，姜夔遂作此词和之。②迷楼：楼名，与北固亭隔江相望。③很石：石名，在江苏镇江北固山甘露寺。④征西：桓温西征蜀地，得胜回到金陵后，进位为征西大将军。⑤神京：指北宋都城汴京。⑥依依种柳：《晋书·桓温传》载，桓温北伐看到自己任琅琊太守时种的柳树，都已十围。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 词的上片，由楼前风景起兴，在情景交融的含蓄境界中，点出英雄遗迹，叹往古英雄不在。 B. “千古空来去”和“隔叶黄鹂空好音”中的“空”字，都有感慨江山寂寞、无人欣赏之意。 C. 下片写如今稼轩犹如诸葛再世，来临京口，定能以雄才大略完成抵御强敌、恢复中原的重任。 D. 词人刻意效法辛弃疾《京口北固亭怀古》，但又能变雄健为清刚，变驰骤为疏宕，深婉蕴藉。 16. 这首词下阕多处用典，请分析这些典故的运用对表达情感的作用。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，10分） 17. 补写下列句子中的空缺部分。 （1）《荀子·劝学》中说：“青，取之于蓝，而青于蓝。”韩愈则在《师说》中将这种认识直接表述为“_______，_______”师生关系。 （2）古人云：谋事在人，成事在天。但是一个人不坚持肯定是不会成功的，《劝学》中“_______，_______”说的正是这个道理。 （3）辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》中“_______，_______”两句，与“四十三年，烽火扬州路”形成鲜明对比，写出了百姓安于异族统治的现状。 （4）李清照《声声慢（寻寻觅觅）》中“_______，_______”两句，写备尝凄清寂寞，又经历了一系列磨难与打击，百感汇聚于胸，偏又逢上冷暖不定的深秋天气，令人不知如何是好，表明心灵的创伤难以平复。 （5）晋代诗人陶渊明“不为五斗米折腰”的高尚品格为历代文人传颂，李白在《梦游天姥吟留别》中就化用这个典故，写到“_______，_______”，表达他对权贵的蔑视，对自由的追求。 二．语言文字运用（本题共4小题，14分） 阅读下面的文字，完成各小题。 鲁迅先生一生设计了60多个书籍封面，个个典雅蕴藉，同时又极有时代感。在没有PS的年代，鲁迅先生用双手把字体玩出了花样。他与民国时期的美术家、书籍装帧艺术家陶元庆的设计合作，开启了中国近现代平面设计尤其是书籍装帧设计最重要的五年。 鲁迅一生设计的书刊封面中，有自己亲自题写封面书名，有请别人题写或画封面画，自己再安排大小、位置和颜色设计，也有些翻译书籍采用已有插图来设计封面。1928年在上海创刊的《奔流》月刊，封面刊名就由他亲自题写，“奔流”二字笔画相连，左右贯穿，通过字体变形设计，装饰效果非常突出。①鲁迅编选的第一部中国的苏联版画集《引玉集》，②封面设计中采用了淡黄的底色，③上印有红色的木刻图案，④书籍的名称和木刻作者的英文名均在其中，⑤红色色块的图章式运用和墨色的手写字体绘制了东方艺术作品的情趣。鲁迅为自己与周作人合译的《域外小说集》设计的封面，用的是青灰色的磁青纸，上方横幅式图案中出现的是希腊神话中的文艺女神缪斯在晨曦中弹奏竖琴的场景，画面中的朝阳是鲁迅对光明世界的预感和展望，整个封面充满了对未来的憧憬和希望。 鲁迅的书刊设计带有典型的文人特点。第一是朴素，他的很多书都是“素封面”，除了书名和作者题签外，不着一墨；其次是古雅，他爱引用汉代石刻图案作封面装饰，如《心的探险》中鲁迅采用六朝人墓门画像图做书面：三是喜用毛边装，爱保留书边不切，觉得“光边书像没有头发的人”；四在版式上喜欢留出很宽的天地头，让读者可以写上评注或心得，以尝读书之乐；最后是对细节他无不细加考究，直至理想，“（ ）”到了苛刻的程度。 作为一个作家， 。作为作家中最早关注书刊设计的人，鲁迅的著作中有大量关于书刊设计的论述，他本人在早期更亲自对自己和别人的书刊进行设计。因此，在解放后所出版的现代书刊装帧史论中，他一直被摆在先行者的行列。 18. 文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 19. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 设计领域中鲁迅的探索不仅令人崇敬，更重要的是，他开辟了中国现代书籍装帧设计的新路 B. 设计领域中鲁迅的探索不仅令人崇敬，更重要的是，中国现代书籍装帧设计的新路由他开辟 C. 鲁迅在设计领域的探索不仅令人崇敬，更重要的是，他开辟了中国现代书籍装帧设计的新路 D. 鲁迅在设计领域的探索不仅令人崇敬，更重要的是，中国现代书籍装帧设计的新路由他开辟 20. 填入文中第三段括号内的词语，恰当的一项是（ ） A. 精耕细作 B. 斤斤计较 C. 运斤成风 D. 精雕细琢 21. 鲁迅的设计才华不仅表现在装帧设计和字体设计上，更精彩的是他还善于设计logo。请从下面1ogo中任选一幅，从图画构成和寓意两方面进行简单说明。 三、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 有人问，在AI时代，文科是否显得越来越无用？ 对此，你有什么联想与感悟？请写一篇文章 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 广东省茂名市田家炳中学2025-2026学年高一12月月考语文试题 （分值：150分 考试用时：150分钟） 一、阅读 （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”或是“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。比如在缅甸有些地方，一个人成年时，一定要去杀几个人头回来，才能完成为成年礼而举行的仪式。我们在旧小说里也常读到杀了人来祭旗，那是军礼。——礼的内容以现代标准去看，可能是很残酷的。残酷与否并非合礼与否的问题。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，“对”是“合式”的意思。如果单从行为规范这一点来说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子就很重视服礼的主动性。 这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德；而如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的，是十目所视，十手所指的，即使在没有人的地方也不会不能自已。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。 礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字，用“约”字来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。 礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这一前提，因之它的秩序可以用礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。不管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果需要团体合作的时候，就得有个大家都接受都同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓“法治”。 （摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》） 材料二： 客观地讲，“礼治秩序”在特定的历史时期、特定的环境下，对维持社会的稳定起过一定的作用，正如梁漱溟先生在《中国文化要义》中所说，“旧日中国文明最使人惊异者，即是其社会秩序恒自尔维持，若无假乎强制之力”。而且，礼的作用不仅在于提供给人们一些行为规范以维持社会秩序，更在于通过这些外部的规范来起到教化的作用，启发和涵养人们内在的理性自觉，不断培育人们的道德心，从而提高人们的道德境界。当道德境界提升到一定高度后，人们的行为就会由礼的约束进为道德自觉，由他律进为自律，达此道德境界，人的内心高度自由，行为则于礼无不自然相合。在潜移默化中将人引向道德之途，于不知不觉中提高人的思想境界，培养人的道德自觉，这就是礼的教化之功，也是礼治所赖以运作的内在机制。正是这种代代相传的传统教化，使中华民族博大精深的文化精髓得以历经数千年而依然完好地保存流传下来，这是与中国同时代的其他文明古国无法做到的。而且，“礼”中的很多优秀合理的成分，如尊老爱幼、孝敬父母、谦虚礼让等好的传统直到今天依然对我们富有教育意义。这些都是“礼治秩序”的积极作用。但是，从整个历史发展、社会进化的角度来看，它的消极作用也是显而易见的。 首先，它阻碍社会的进步、科学的发展，尤其使中国近代科学的发展严重滞后。中国是世界文明古国之一，古代科学曾有过辉煌的成就，四大发明极大地促进了世界文明的发展。然而近四百年欧洲近代科学取得了辉煌成就，我们却远远落后了。其中有个很重要的原因就是我们过于崇拜、依赖传统，因循守旧，躺在老祖宗的成果上睡大觉。 其次，“礼治”往往被封建统治者利用，成为反对变革、维护封建制度的屏障。从汉武帝开始，历代的封建统治者都极力推崇儒学，提倡礼教，尤其是到了皇权专制空前强化的明清时代。 再次，乡土社会的礼治秩序在无形中扭曲了人格，压抑了人性，容易使人形成一种畸形心理。礼治社会的另一个直接后果就是导致民主、法治意识的淡薄甚至可以说是缺失，人们只知道承担义务，不知道行使权利。 （摘编自张路《乡土中国“礼治秩序”浅析》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 礼是社会公认合式的行为规范，并不带有“文明”“慈善”的意思，以现代标准去看，礼的内容是很残酷的。 B. 礼是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；礼是由社会舆论所维持的，不需要外在的机构来维持。 C. 一直以来，在乡土社会中，因为传统可以有效地应付生活问题，所以乡土社会的秩序主要依靠“礼”来维持。 D. 只要我们不过于崇拜、依赖传统，不躺在已有的成果上睡大觉，我们中国近代科学的发展就一定不会严重滞后。 2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确一项是（ ） A. 只要符合社会公认合式的行为规范，就算是残酷的行为或做法，也是符合礼治秩序的。 B. 材料二认为“礼”中有诸如尊老爱幼、孝敬父母、谦虚礼让等优秀合理成分，这与材料一中的礼可能是很残酷的观点矛盾。 C. 礼治秩序在特定的时期与环境下对维持社会的稳定和教化百姓有积极的作用，但在社会进步与科学发展方面也有一定的消极作用。 D. 鲁迅先生的小说《狂人日记》用“吃人”形象地表现出乡土社会的礼治秩序对人的压抑与扭曲。 3. 下列各项中，最不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ） A. 在印度某些偏远部族，丈夫死了之后，在丈夫的葬礼上要用火烧死他的妻子。 B. 封建社会，上到帝王将相，下到普通百姓，在家族祭祀中都有比较严格的程序和要求。 C. 没有做过大夫的曾子在弥留之际发现自己躺在大夫专用的席子上，就命儿子把席子换掉。 D. 过人行横道时，行人红灯停，绿灯行，行驶的机动车辆遇行人过斑马线时停车礼让。 4. 材料一和材料二中使用了哪些论证方法？请简要说明。 5. 在传统的结婚习俗中，男方准备彩礼，女方准备嫁妆。随着社会经济的发展，许多地方出现了“天价彩礼”的现象，很多情侣因为彩礼问题而结束感情；现在《民法典》明确规定“禁止借婚姻索取财物”。对此你怎么看？请运用材料中“礼治”与“法治”的相关内容对上述现象进行简析。 【答案】1. C 2. B 3. D 4. ①举例论证。以“缅甸有些地方通过杀人来完成成人礼”“旧小说中杀人祭旗”等为例，论证“礼治社会并不是指文质彬彬，也可以很野蛮”。 ②对比论证。将“礼”与“法”进行比较，指出“礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服磨；人服礼是主动的”，而“法”是“从外限制人的”。 ③引用论证。材料二引用梁漱溟先生在《中国文化要义》中的说法来说明礼治对于维系社会秩序的正面作用。 5. ①在过去的婚姻习俗中，男方准备彩礼，女方准备嫁妆，这种传统可以有效地应付嫁娶之后家庭生活问题。大家都遵循这一传统行事，这就是礼治。 ②礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。现代社会出现“天价彩礼”，传统无法有效应对我们的现代生活，“天价彩礼”变成了“负担”，是一种“畸形”的社会现象。 ③《民法典》做出“禁止借婚姻索取财物”的规定，就是要通过法律控制不良习俗，这就是法治。因此我们支持《民法典》的规定，要对“天价彩礼”现象说不，倡导现代婚礼的新风尚。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A．“礼的内容是很残酷的”曲解文意。材料一第一段“礼的内容以现代标准去看，可能是很残酷的”，原文说的只是“可能”。 B．“礼是由社会舆论所维持的”张冠李戴。材料一第四段说“道德是社会舆论所维持的”，可见，原文说的是“道德”而不是“礼”。 D．选项说法过于绝对。材料二第二段“其中有个很重要的原因就是我们过于崇拜、依赖传统，因循守旧，躺在老祖宗的成果上睡大觉”，这是我国近代科学发展严重滞后的原因之一。没有这个原因，并不一定没有这个结果。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B．“这与材料一中的礼可能是残酷的观点矛盾”中“矛盾”表述错误。从材料一第一段“礼的内容以现代标准去看，可能是很残酷的。残酷与否并非合礼与否的问题”可知，“礼可能是残酷的”与“礼中包含合理成分”并不排斥，这两个说法是从两个角度说明同一个观点——礼的内容是复杂的，所以这两种观点不矛盾。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D．材料一主要讲“礼”的作用，“过人行横道时，行人红灯停，绿灯行，行驶的机动车辆遇行人过斑马线时停车礼让”属于“法”，不属于“礼”，所以不能用来支撑材料一观点。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一第一段中“比如在缅甸有些地方，一个人成年时，一定要去杀几个人头回来，才能完成为成年礼而举行的仪式”，通过举出缅甸的一些地方风俗论证了“礼也可以杀人，可以很野蛮”的观点，同时，举出“我们在旧小说里也常读到杀了人来祭旗，那是军礼”例子，这里都是运用了举例论证的方法。 第二自然段中“如果单从行为规范这一点来说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的……而礼却不需要这有形的权力机构来维持。……”，第四段中“这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德.……”这两部分采用了对比论证的方法，将法律与礼的运作机制进行了对比，来说明“礼并”不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成的使人主动服膺于传统的习惯。 同时，文中还运用了道理论证。第三段中“礼是可以为人所好的,所谓‘富而好礼’。孔子就很重视服礼的主动生”，作者此处引用《论语•学而》中的“富而好礼”，论证“礼”是可以为人所好的，人服礼是主动的。 材料二用引用论证，引用梁漱溟先生在《中国文化要义》中的说的“旧日中国文明最使人惊异者，即是其社会秩序恒自尔维持，若无假乎强制之力”的说法，来阐明礼治对于维系社会秩序的正面作用。 【5题详解】 本题考查学生探究文本的某些问题，提出自己见解的能力。 解答本题，要从“礼治”和“法治”两个角度分别加以分析，阐明题干中的内容哪一部分是属于“礼治”所规范的，哪一部分“法治”所要求的。同时必须指出，“礼治”和“法治”的效力的不同，特别是“礼治”所不能校正，所不能达到的地方，要用“法治”去规范治理。 在传统的结婚习俗中，男方准备彩礼，女方准备嫁妆。这一种约定俗成，人们自觉按照这种俗约去做，没有外界的强制和督促，这就体现了“礼治”的作用。 而“天价彩礼”的出现，虽有其原因，已经严重背离的正常社会常规，甚至危害到了社会的稳定，而此时传统礼治却无法纠正这种现象。就如材料一最后一段“所应付的问题如果需要团体合作的时候,就得有个大家都接受都同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓‘法治’”所说的那样，当传统礼治不规范纠正这种行为时，《民法典》适时出现，有效地解决了高价彩礼问题。这就是法治。 （二）阅读ⅡI（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 写字 毕飞宇 当父亲的做决定往往是心血来潮的，这是父性的特征之一。一清早父亲把我叫到他的面前，用下巴命令我坐下来。父亲说：“从今天起，你开始学写字。”这个决定让我吃惊。①我在那个清早还不能用“当头一棒”来概括我的心情，但是我已经感受到了，父亲的决定给我当头一棒。 我才七岁，离“上学”这种严肃正确的活法还有一段日子。更关键的是，现在刚刚是暑假，父亲的决定在这个时刻显得空前残酷。他是学校里仅有的两个教师之一，而另一位教师恰恰就是我的母亲。我坐在小凳子上，拿眼睛找我的母亲。母亲不看我，只给我一块背。我知道她和父亲已经商量好了，有了默契，就像宰猪的两个屠夫，一个拿刀，一个端盆。过去母亲可不是这样的。过去父亲一对我瞪眼，我就把脸侧到母亲那边去，而母亲一定会用两眼斜视我的父亲。②那样的目光就像电影上的无声手枪，静悄悄地就把事情全办掉了。 父亲是教识字的老师，母亲教的是识数。识字和识数构成了这所乡村小学的全部内容与终极目标。可关键是我才七岁，而刚刚又放了暑假。这段日子里我忙于观察我的南瓜——我亲手种的。我用我的小便哺育了它。即使在很远的地方我也会把小便保留在体内，到家之后幸福地奉献给我的南瓜。可是我的南瓜长得很慢，就像我的个子，一连四五天都不见起色。成长实在是一种烦恼。 ③现在，一切都停下来了。成长现在放在了写字之外，成了副业……学校总是有一块操场的，而这块操场在暑期里头就是我家的天井了。操场不算大，但是相对于天井来说它又显得辽阔了。因为写字，我整天被关在这个天井里头。我望着操场上的太阳光，它们强烈而又凶猛，泥土被晒得又白又亮。写字的日子里我被汉字与大太阳弄得很郁闷，在父亲午睡的时候我望着太阳光，能做的事情只有叹息和流汗。我的暑期分外寂寞。 这样的时刻陪伴我的是我的南瓜。乡村故事和乡村传说大部分缠绕在南瓜身上，被遗忘的南瓜往往会成精；而另一种说法更迷人，当狐狸在遭受追捕时它们会扑向南瓜藤，在千钧一发之际，狐狸会十分奇妙地结到瓜藤上，变成瓜。这样的事情我从未见过，但是，我向往这种灵狐气息，基于这种心情，我主动向父亲询问了“南瓜”“瓜藤”这一组汉字的写法。但是父亲拒绝教我“狐狸”这两个字。④由于没有“狐狸”这两个汉字做约束，狐狸的样子在我的想象里头越发活蹦乱跳了，水一样的不能成形。 我的功课完成得相当顺畅，在“专制”之下我才华横溢，会写的字越来越多。我甚至主动要求写字，以积极巴结的心情去迎合、奉承“专制”。我在下课的时候十分讨好地说：“再写几个吧。”父亲便拉下脸来，说：“按我说的做。我说什么，你做什么；说多少，做多少。”专制不领巴结的情，只有服从。这是专制的凌厉处，也是巴结的无用处。然而，我写字的瘾是吊上来了。在父亲给我放风的时候，我拿起一把锋利的小尖刀走上了操场。操场上热浪滚滚。我蹲在操场上，开始了书写。一上来我就不由自主地写下了这样的一行： “我是爸爸。” 接下来就是批判。我用“坏”“狗屁”等词汇向我的敌人进行了疯狂攻击。“打倒小刚坏吃狗屁”。我一定要用粉笔把这句狗屁不通的话写到他家的土基墙上去。我的字越写越大，越写越放肆。⑤我甚至用跑步这种方式来完成我的笔画了。整个夏季空无一人，我站在空旷的操场上，一地的汉字淹没了我。那些字大小不一，丑陋不堪，伴随了土地的伤痕和新翻的泥土，但是我感到痛快。我望着满地的疯话——它们难于解读，除了天空和我，谁都辨不清楚——我的心中充盈了夏日里的成就感，充盈了夏日黄昏里痛苦的喜悦。 夜里下了场雷暴雨。我听到了，睡得很凉快。 这个上午令我最为愉快的是操场。一夜的暴雨把操场洗刷得又平整又熨帖，干干净净，发出宁静祥和的光。所有的字都让雨水冲走了。我守望着操场，舍不得从上面走。我在等太阳。太阳一出来操场就会晒硬的，到那时，平展熨帖的操场没有负担，可画最新最美的图画，可写最新最美的文字。 我决定在这一天从父亲那里把“狐狸”两个字学过来，把我知道的狐狸的故事都写下来，写满整个操场……但是父亲没有告诉我“狐狸”的写法，而操场也面目全非了。操场的毁坏关系到一个人，王国强。一夜的雷暴雨冲坏了他们家的猪圈。为了修理猪舍，王国强，这个狗屁东西，居然把他家的老母猪和十六只小猪崽赶到学校的操场上来了。我的光滑平整的操场表面被一群猪弄得满目疮痍。我自己都舍不得下脚，居然让猪糟蹋了，我对这群猪怒目而视，可它们不理我。我回到家，对母亲大声说：“你看，操场全弄破了！” 夏日里的阳光说刺眼就刺眼了。太阳照在操场上，那些丑陋的、纷乱的猪爪印全让太阳烤硬了，成了泥土表面的浮雕。这些猪爪印像用烙铁烙在了我的心坎上，成为一种疤，抚不平了。我走回家对父亲说，写字有什么用！为了调动我的情绪，父亲为我写下我渴望已久的两个汉字——“狐狸”。“跟我读，húli。”父亲说。可是，这个世界哪里还有狐狸?哪里还有“狐狸”这两个字?所有的狐狸都沿着我的童年逃光了。 （节选自《写字》有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 写字带给“我”的感受苦乐参半，既有童年被禁锢的痛苦，也有可以用文字攻击敌人的快意。 B. 父母同为老师，对“我”的教育却毫无艺术可言，表现了作者对一代人所受的教育方式的批判。 C. 初学写字的“我”偷偷地在学校的操场上写下“我是爸爸”，以此来发泄对父亲专制的愤懑不满。 D. “我”的想象与“我”的成长故事交错进行，表现了儿童感性、跳跃、不循规矩的思维特点。 7. 对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. ①句中的“那个清早”告诉我们，故事的叙事时间与故事起点的时间并不吻合。 B. 从②⑤句可以看出，作者在以儿童视角和儿童心理讲述故事，语言也充满了童趣。 C. ③句的“停下来”是指自由的“童年”随着强制性的“学习”而被束缚了脚步。 D. ④句中的“约束”是说，汉字确有禁锢孩子头脑的作用，会大大限制孩子的想象力。 8. 结合故事情节，概括“我”的形象。 9. 小说中的“狐狸”多次出现，含义丰富，请结合文本加以分析。 【答案】6. B 7. D 8. ①有主见（有自己独立的想法、判断和态度）；②有丰富的想象力；③叛逆反抗；④渴望自由。 9. ①儿童的天真与好奇：与狐狸相关的乡村故事和乡村传说深深地吸引着“我”； ②童年的幻想与想象，还不会写“狐狸”二字时，“我”尽情想象狐狸的样子； ③自我表达意识的觉醒：要在操场上书写属于“我”的各种各样的有关“狐狸”的故事； ④理想破灭的痛苦失落：操场被猪爪印破坏，“我”将狐狸故事写满操场的愿望落空。 【解析】 【导语】毕飞宇的小说《写字》通过一个孩子的视角，描绘了成长过程中对抗权威与追求自由的心理历程。作品以细腻的笔触再现了童年的渴望和无奈，同时通过“写字”这一载体，揭示了父母在传统教育中角色的严厉与孩子内心的反叛。故事中“狐狸”的意象象征了孩子心目中的自由、神秘和幻想世界，最终在现实与想象的碰撞中消失，增添了成长过程中的叛逆和哀伤。小说语言生动，富有童趣，令人深思。 【6题详解】 本题考查学生对文本内容的理解能力。 B.“作者对一代人所受的教育方式的批判”错误。虽然文中提到父亲对“我”的教育方式较为专制，但并没有表现出作者对一代人教育方式的明确批判。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生对文中语句分析与鉴赏的能力。 D.“汉字确有禁锢孩子头脑的作用，会大大限制孩子的想象力”错误。④句中的“约束”并不是说汉字会禁锢孩子的想象力，而是由于父亲拒绝教给“我”狐狸两个字的写法，所以我开始肆意想象关于狐狸的一切，与汉字禁锢孩子的想象力无关。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 ①有主见：文中“我”在面对父亲的专制教育时，虽然被迫学习写字，但内心却有自己的想法和判断。比如，在父亲强制安排写字时，“我”对这种安排有明显的抵触情绪，并通过自己的方式表达不满。这表现出“我”在成长过程中逐渐形成了独立的想法和态度。 ②有丰富的想象力：文中“我”对南瓜、狐狸等事物有着丰富的想象。特别是在没有学会“狐狸”这两个字的情况下，“我”反而更加自由地想象狐狸的模样，说明儿童的思维充满了跳跃性和创造力。 ③叛逆反抗：面对父亲的严格要求，“我”并非完全顺从，而是通过偷偷写“我是爸爸”并批判父亲来发泄不满。这种行为表现了“我”对父亲专制教育方式的叛逆和反抗。 ④渴望自由：故事中的“我”在暑假本应有更多的自由时间，但因为父亲的决定，被迫在天井里写字，失去了自由。与此同时，“我”对操场的向往和对南瓜的关注，反映了“我”渴望摆脱束缚，享受童年应有的自由与快乐。 【9题详解】 本题考查学生鉴赏作品的文学形象的能力。 ①文中提到“乡村故事和乡村传说大部分缠绕在南瓜身上”，其中关于狐狸的传说是“我”特别感兴趣的部分“当狐狸在遭受追捕时它们会扑向南瓜藤，在千钧一发之际，狐狸会十分奇妙地结到瓜藤上，变成瓜”“我向往这种灵狐气息”。这体现了儿童对于神秘事物的好奇心和探索欲，以及对民间传说的浓厚兴趣。“我”对狐狸的传说充满向往，希望看到狐狸变成南瓜藤上的瓜，这种好奇心和想象力是儿童天性的体现。 ②由于父亲拒绝教“我”写“狐狸”这两个字，“我”在想象中构建了狐狸的形象，“狐狸的样子在我的想象里头越发活蹦乱跳了，水一样的不能成形”。这反映了儿童在无法通过现实手段满足好奇心时，会通过丰富的想象力来填补空白。这种想象不仅丰富了“我”的内心世界，也成为了“我”学习写字的动力之一。 ③随着“我”写字能力的提高，“我”产生了强烈的表达欲望，特别是想把关于狐狸的故事写下来。文中提到“我决定在这一天从父亲那里把‘狐狸’两个字学过来，把我知道的狐狸的故事都写下来，写满整个操场”。这表明“我”开始意识到可以通过文字来表达自己的想法和情感，这是一种自我表达意识的觉醒。这种觉醒不仅仅是对文字的掌握，更是对自我价值的一种肯定和追求。 ④当“我”满怀期待准备在操场上书写狐狸的故事时，却发现操场被王国强家的猪群破坏了，“我的光滑平整的操场表面被一群猪弄得满目疮痍”。这一情节象征着“我”童年的美好愿望和梦想被现实无情地摧毁。“我”对这一结果感到极度失望和痛苦，这种失落感不仅体现在对操场的破坏上，更深层次地反映在“我”对童年美好记忆的丧失和对未来的迷茫上。 （三）阅读II（本题共4小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （节选自韩愈《师说》） 材料二： 嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉？亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑者也；道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人，曰师曰弟子云者，曾不如童子之师，习其句读：巫医、乐师、百工之人，授以艺术者之有其实也。传道、受业、解惑，既无所藉于师，则生不为之怜，死不为之丧，亦非过也。遂以为古之师弟子皆然，而使师之为道，出于童子、巫医、乐师、百工之下，则是为师者之罪也。 今世以无忌惮相高，代笔门客，张口辄骂欧曾①，兔园②蒙师，摇笔即毁朱陆③；古人姓氏，道听未审，议论其学术文章，已累幅见于坊书矣。乳儿粉子，轻儇浅躁，动欲越过前人，抗然自命。世无孔子不当在弟子之列盖不特耻为弟子相率而耻不为师。吁！其可怪也！若是则师之为道，人心之蟊贼也，吾惟恐其传也矣。 昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子，执杖屦，待左右，明复坐则立，升降拜则扶之，师弟子之礼，若是其重也。故何北山之于来学，未尝受其北面。北山之意，以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者，不可使师道自我而坏也。北山可以为师，避师名而不为，其慎重如此。 （节选自黄宗羲《续师说》） 注：①欧曾：指欧阳修、曾巩。②兔园：《兔园册》的简称，指古代农村启蒙教育的简单读本。③朱陆：指朱熹、陆九渊。 10. 画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。 世无孔子A不当B在弟子之列C盖不特D耻为弟子E相率F而耻G不为师 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “而耻学于师”中的“耻”与《泊船瓜洲》“春风又绿江南岸”中的“绿”用法相同。 B. “授以艺术者之有其实也”与《师说》“六艺经传皆通习之”中的“艺”意思不相同。 C. “遂以为古之师弟子皆然”与《琵琶行》小序中“遂命酒”的“遂”意思和用法相同。 D. “吾唯恐其传也矣”与《师说》“师道之不传也久矣”的“传”意思和用法相同。 12. 下面有关选文内容的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 《师说》中“师者，所以传道受业解惑也”明确指出老师的重要作用，为后文具体论述从师标准做铺垫。 B. 黄宗羲用孙明复事例意在说明执师弟子之礼是庄重之事；用何北山事例则说明应慎重对待为人师这件事。 C. 《续师说》完全沿袭了韩愈《师说》观点，着重强调了从师的必要性，并提出为师为弟子的具体要求。 D. 两位作者都对师道问题表示了极大的关注，都认为重视师道是维护良好师生关系的重要基础。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 （2）师道之不传也，岂特弟子之过哉？ 14. 请简要概括材料一、二各自针对的社会现象。 【答案】10. ACE 11. A 12. C 13. （1）因此无论地位贵贱，无论年纪大小，道存在的地方，就是老师在的地方。 （2）从师的风尚没有流传下来，难道仅仅是学生的过错吗？ 14. ①《师说》针对的社会现象：士大夫阶层中存在严重的耻学于师的风气。 ②《续师说》针对的社会现象：很多人虽然学业不精、德不配位，却热衷于为人师表。 【解析】 【导语】两则材料均围绕师道展开。《师说》强调师者 “传道受业解惑”，批判当时耻学于师之风，指出 “道之所存，师之所存”。《续师说》认为师道不传为师者也有责任，批评当下为师者无实学却妄自尊大，还举孙明复、何北山等事例，展现对师道的思考。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：他们认为世上没有孔子，自己就不该居于弟子之列，甚至不仅以做弟子为耻，还以不做老师为耻。 “世无孔子”主谓宾结构齐全，其后A处断开； “在弟子之列”是动宾结构，“盖”为发语词，一般居于句首，故C处断开； “耻为弟子”是动宾结构，其后E处断开。 故选ACE。 【11题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识和对文言词语中的一词多义、词类活用现象的理解能力。 A.错误。用法不同。“耻”，意动用法，以……为耻/“绿”，使动用法，使……变绿。句意：却以向老师学习为耻。/和煦的春风又一次使江南的岸畔变绿了。 B.正确。技艺、技术/经籍，《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经为六艺。句意：传授技艺的有实际的技能或知识。/六经的经文和传文都全面地学习了。 C.正确。都是副词，于是。句意：于是人们认为古代的师生关系都是如此。/于是令人去布置酒席。 D.正确。都是动词，流传。句意：我唯恐这种风气继续流传下去。/尊师学习的风尚不流传已经很久了！ 故选A。 【12题详解】 本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力。 C.“《续师说》完全沿袭了韩愈《师说》观点，着重强调了从师的必要性”错，《师说》的观点是“古之学者必有师”，而《续师说》的观点是“师道之不传也，岂特弟子之过哉？亦为师者有以致之耳”，且《续师说》没有强调了从师的必要性。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“是故”，因此；“无”，无论，没有；“所存”，所字结构，存在的地方。 （2）“道”，风尚；“特”，仅仅；“岂……哉”，难道……吗？ 【14题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 ①《师说》：针对士大夫阶层耻学于师的风气，原文写士大夫“曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”，还以“位卑则足羞，官盛则近谀”为借口，鄙视从师学习，与不耻相师的巫医乐师百工之人形成鲜明对比，凸显其荒谬。 ②《续师说》：针对学业不精、德不配位者热衷为师的现象，原文批判“道之未闻，业之未精，有惑而不能解”却强为人师者，还提及当世之人“轻儇浅躁，动欲越过前人”，争相为师，败坏师道尊严。 参考译文： 材料一： 古代求学的人一定要有老师。老师，是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，它们作为疑惑，就最终不能解除了。生在我前面，他领会道理本来就早于我，我跟随他学习；生在我后面，如果他领会道理也早于我，我也跟随他学习。我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此无论地位贵贱，无论年纪大小，道存在的地方，就是老师在的地方。 唉！尊师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑也很难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教；现在的一般人，他们的才智比圣人差得很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧？人们爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊！那些孩子的老师，是教孩子书本的文字，学习断句，不是我所说的传授道、解答疑难问题。不通晓句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出他们的明智之处。巫医乐师和各种工匠，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们为什么。就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师就感到十分羞耻，以官职高的人为师就觉得近乎谄媚。”唉！尊师学习的风尚不能恢复，（从这里）就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子不与之同列，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！ 材料二： 唉！从师的风尚没有流传下来，难道仅仅是学生的过错吗？其实也是为师者自己造成的。老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑惑的人；如果道理没有传授，学业没有精通，有疑惑却不能解答，那就不能称之为老师了。本来没有资格做老师，却勉强聚集一些在路上偶然相遇的人，称之为老师、弟子，这还不如那些教孩童识字的老师；或者巫医、乐师、工匠这些人，传授技艺的有实际的技能或知识。传授道理、教授学业、解答疑惑，既然无法依靠老师，那么老师活着时无人敬重，死后无人哀悼，也就不足为奇了。于是人们认为古代的师生关系都是如此，从而使师道沦落到连孩童、巫医、乐师、工匠都不如的地步，这实在是为师者的罪过啊！ 如今世人以无所顾忌为傲，代笔的门客张口就骂欧阳修、曾巩，那些浅陋的教书先生提笔就诋毁朱熹、陆九渊；古人的姓氏，道听途说还没弄清楚，就对其学术文章妄加评论，这些言论已经充斥在坊间的书籍中了。那些乳臭未干、轻浮浅薄的年轻人，动不动就想超越前人，狂妄自大。他们认为世上没有孔子，自己就不该居于弟子之列，甚至不仅以做弟子为耻，还以不做老师为耻。唉！这真是奇怪啊！如果这样，那么师道就成了人心的祸害，我唯恐这种风气继续流传下去。 从前孙明复做老师时，让石守道作为他的弟子，拿着手杖和鞋子，侍奉在左右，孙明复坐着时他就站着，孙明复起立或行礼时他就搀扶，师生之间的礼节如此庄重。所以何北山对于前来求学的人，从不接受他们的拜师之礼。何北山的意思是，如果没有足够的德行，宁愿空着师位，等待后来的学者，也不能让师道从自己这里败坏。何北山本可以成为老师，却回避师名而不做，他对师道的重视就是如此。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成小题。 永遇乐·次稼轩北固楼词韵① 姜夔 云隔迷楼②，苔封很石③，人向何处。数骑秋烟，一篙寒汐，千古空来去。使君心在，苍崖绿嶂，苦被北门留住。有尊中酒差可饮，大旗尽绣熊虎。 前身诸葛，来游此地，数语便酬三顾。楼外冥冥，江皋隐隐，认得征西④路。中原生聚，神京⑤耆老，南望长淮金鼓。问当时、依依种柳⑥，至今在否？ 【注】①辛弃疾到了镇江，于秋间作《永遇乐·京口北固亭怀古》词，姜夔遂作此词和之。②迷楼：楼名，与北固亭隔江相望。③很石：石名，在江苏镇江北固山甘露寺。④征西：桓温西征蜀地，得胜回到金陵后，进位为征西大将军。⑤神京：指北宋都城汴京。⑥依依种柳：《晋书·桓温传》载，桓温北伐看到自己任琅琊太守时种的柳树，都已十围。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 词的上片，由楼前风景起兴，在情景交融的含蓄境界中，点出英雄遗迹，叹往古英雄不在。 B. “千古空来去”和“隔叶黄鹂空好音”中的“空”字，都有感慨江山寂寞、无人欣赏之意。 C. 下片写如今稼轩犹如诸葛再世，来临京口，定能以雄才大略完成抵御强敌、恢复中原的重任。 D. 词人刻意效法辛弃疾《京口北固亭怀古》，但又能变雄健为清刚，变驰骤为疏宕，深婉蕴藉。 16. 这首词下阕多处用典，请分析这些典故的运用对表达情感的作用。 【答案】15. B 16. ①“前身诸葛，来游此地，数语便酬三顾”，将辛弃疾比为诸葛亮，对辛弃疾胸有成竹、指挥若定大将风度的赞赏。 ②“认得征西路”，借“桓温西征”赞扬了辛弃疾对北伐的方略胸有成竹，定能完成抵御强敌、恢复中原的重任。 ③“问当时、依依种柳，至今在否”，引桓温的故事来反映北方人民盼望统一，并激励辛弃疾完成收复中原的重任。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 B.“都有感慨江山寂寞、无人欣赏之意”错误，“千古空来去”的“空”字慨叹江山寂寞、时势消沉；“隔叶黄鹂空好音”中的“空”字慨叹春意盎然，却无人欣赏。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。 ①“前身诸葛，来游此地，数语便酬三顾”意思是你是昔日的诸葛在世，到此一游，军事上寥寥数语便可得“三顾茅庐”般的赏识。作者借用诸葛亮的典故，把致力北伐大业的辛弃疾比作为国事鞠躬尽瘁的伟大政治家军事家诸葛亮，赞扬辛弃疾胸有成竹、指挥若定的大将风度，认为南宋要收复中原，非辛弃疾莫属。 ②“认得征西路”意思是（稼轩你却能）辨认得清征西之路。结合注释可知，桓温西征蜀地，得胜回到金陵后，进位为征西大将军。作者借“桓温西征”的典故，赞扬了辛弃疾对北伐的方略与路线稳操胜券，胸有成竹，定能实现恢复中原志向。 ③“问当时、依依种柳，至今在否”意思是你是否想问那当年自己亲手种下的依依垂柳：而今，你可安好？作者借东晋大将桓温从江陵出发北征前秦时，看到他早年在路上种的柳树已长得很粗的感叹，想象稼轩的心理活动，反映了辛弃疾渴望挥师北伐和北方人民盼望统一的愿望，并借此激励辛弃疾完成收复中原的重任。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，10分） 17. 补写下列句子中的空缺部分。 （1）《荀子·劝学》中说：“青，取之于蓝，而青于蓝。”韩愈则在《师说》中将这种认识直接表述为“_______，_______”的师生关系。 （2）古人云：谋事在人，成事在天。但是一个人不坚持肯定是不会成功的，《劝学》中“_______，_______”说的正是这个道理。 （3）辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》中“_______，_______”两句，与“四十三年，烽火扬州路”形成鲜明对比，写出了百姓安于异族统治的现状。 （4）李清照《声声慢（寻寻觅觅）》中“_______，_______”两句，写备尝凄清寂寞，又经历了一系列磨难与打击，百感汇聚于胸，偏又逢上冷暖不定的深秋天气，令人不知如何是好，表明心灵的创伤难以平复。 （5）晋代诗人陶渊明“不为五斗米折腰”的高尚品格为历代文人传颂，李白在《梦游天姥吟留别》中就化用这个典故，写到“_______，_______”，表达他对权贵的蔑视，对自由的追求。 【答案】 ①. 是故弟子不必不如师 ②. 师不必贤于弟子 ③. 锲而舍之 ④. 朽木不折 ⑤. 佛狸祠下 ⑥. 一片神鸦社鼓 ⑦. 乍暖还寒时候 ⑧. 最难将息 ⑨. 安能摧眉折腰事权贵 ⑩. 使我不得开心颜 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词有：“贤”“锲”“朽”“佛狸”“祠”“乍”“摧”“事”。 二．语言文字运用（本题共4小题，14分） 阅读下面的文字，完成各小题。 鲁迅先生一生设计了60多个书籍封面，个个典雅蕴藉，同时又极有时代感。在没有PS的年代，鲁迅先生用双手把字体玩出了花样。他与民国时期的美术家、书籍装帧艺术家陶元庆的设计合作，开启了中国近现代平面设计尤其是书籍装帧设计最重要的五年。 鲁迅一生设计的书刊封面中，有自己亲自题写封面书名，有请别人题写或画封面画，自己再安排大小、位置和颜色设计，也有些翻译书籍采用已有插图来设计封面。1928年在上海创刊的《奔流》月刊，封面刊名就由他亲自题写，“奔流”二字笔画相连，左右贯穿，通过字体变形设计，装饰效果非常突出。①鲁迅编选的第一部中国的苏联版画集《引玉集》，②封面设计中采用了淡黄的底色，③上印有红色的木刻图案，④书籍的名称和木刻作者的英文名均在其中，⑤红色色块的图章式运用和墨色的手写字体绘制了东方艺术作品的情趣。鲁迅为自己与周作人合译的《域外小说集》设计的封面，用的是青灰色的磁青纸，上方横幅式图案中出现的是希腊神话中的文艺女神缪斯在晨曦中弹奏竖琴的场景，画面中的朝阳是鲁迅对光明世界的预感和展望，整个封面充满了对未来的憧憬和希望。 鲁迅的书刊设计带有典型的文人特点。第一是朴素，他的很多书都是“素封面”，除了书名和作者题签外，不着一墨；其次是古雅，他爱引用汉代石刻图案作封面装饰，如《心的探险》中鲁迅采用六朝人墓门画像图做书面：三是喜用毛边装，爱保留书边不切，觉得“光边书像没有头发的人”；四在版式上喜欢留出很宽的天地头，让读者可以写上评注或心得，以尝读书之乐；最后是对细节他无不细加考究，直至理想，“（ ）”到了苛刻的程度。 作为一个作家， 。作为作家中最早关注书刊设计的人，鲁迅的著作中有大量关于书刊设计的论述，他本人在早期更亲自对自己和别人的书刊进行设计。因此，在解放后所出版的现代书刊装帧史论中，他一直被摆在先行者的行列。 18. 文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 19. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 设计领域中鲁迅的探索不仅令人崇敬，更重要的是，他开辟了中国现代书籍装帧设计的新路 B. 设计领域中鲁迅的探索不仅令人崇敬，更重要的是，中国现代书籍装帧设计的新路由他开辟 C. 鲁迅在设计领域的探索不仅令人崇敬，更重要的是，他开辟了中国现代书籍装帧设计的新路 D. 鲁迅在设计领域的探索不仅令人崇敬，更重要的是，中国现代书籍装帧设计的新路由他开辟 20. 填入文中第三段括号内的词语，恰当的一项是（ ） A. 精耕细作 B. 斤斤计较 C. 运斤成风 D. 精雕细琢 21. 鲁迅的设计才华不仅表现在装帧设计和字体设计上，更精彩的是他还善于设计logo。请从下面1ogo中任选一幅，从图画构成和寓意两方面进行简单说明。 【答案】18. （1）语句：①；修改为“鲁迅编选的中国第一部苏联版画集《引玉集》” （2）语句：⑤；修改为“红色色块的图章式运用和墨色的手写字体充满了东方艺术作品的情趣” 19. C 20. B 21. 左图示例： 构成：①黑色线条勾勒出猫头鹰轮廓；②轮廓内留白的是猫头鹰的双眼与腹部。 寓意：①猫头鹰是深邃智慧的象征，反映鲁迅追求对人性、社会的深刻洞察；②猫头鹰的双眼与腹部形似两个并肩站立的人，蕴含着鲁迅对思想的碰撞与交融的向往。 右图示例： 构成：①篆字“北大”上下排列；②外围以圆圈。 寓意：①整体呈圆形，象征着团结与和谐；②篆书“北大”彰显了北大的文化底蕴；③“北”字如背靠背的两个人，“大”字如展开双臂的一个人，给人以“三人成众”或“肩负开启民智的重任”等想象。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ①语序不当，“第一部中国的”语序不当，“中国”是“第一部”的限定范围，属于领属性定语，要放在“第一部”前面，把“第一部”和“中国”调换位置，并把“苏联”前的“的”去掉。 ⑤搭配不当，“绘制……情趣”搭配不当，把“绘制”改“充满”。 【19题详解】 本题考查学生语言表达之语句复位的能力。 横线前后均以“鲁迅”为主语，需保持主语一致。AB项前半句强调“设计领域”，偏离主体“鲁迅”，排除； D项后半句主语变为“新路”，与前文衔接不畅。 故选C。 【20题详解】 本题考查学生正确使用词语（包括熟语）的能力。 原文使用了引号，表示特殊含义，结合下文“苛刻”，应该选择贬义词，强调考究细节，以产生贬词褒用的效果。 A.精耕细作：指农业生产中精心细致地耕田劳作。今义也泛指精心细致地操作和管理，与贬词褒用的效果不符。 B.斤斤计较：指对无关紧要的事过分计较。含贬义，产生贬词褒用的效果。 C.运斤成风：形容技艺高超、动作娴熟。而文中强调的是对细节的反复打磨、追求完美，并非单纯的技艺熟练。 D.精雕细琢：指精心细致地雕刻打磨。与后文贬词褒用的效果不符。 故选B。 【21题详解】 本题考查学生图文转换和语言表达简明、连贯、准确的能力。 示例一： 左图构成：①以黑色线条为主要表现形式，精准勾勒出猫头鹰的整体轮廓，线条简洁流畅，极具艺术概括力。②在轮廓内部，通过留白的方式巧妙塑造出猫头鹰的双眼与腹部，形成鲜明的黑白对比，让形象更具层次感与辨识度。 寓意：①在文化意象中，猫头鹰向来是深邃智慧的象征，鲁迅借此反映出他对人性本质、社会现象进行深刻洞察的追求，体现其作为思想家的理性与批判精神。②从视觉形态上看，猫头鹰的双眼与腹部又形似两个并肩站立的人，这一意象蕴含着鲁迅对思想碰撞、观点交融的向往，表达他对多元思想交流、真理探索的期待。 示例二： 右图构成：①采用篆字“北大”上下排列的形式，篆体笔画盘曲交错，具有古朴典雅的艺术风格。②以圆圈作为外围轮廓，将“北大”二字包裹其中，使整体构图更显完整统一。 寓意：①整体呈圆形，在中国文化中圆形象征着团结与和谐，体现出北京大学追求师生团结、学术和谐的氛围。②篆书“北大”的运用，彰显了北京大学深厚的文化底蕴，传递出对中国传统书法与篆刻艺术的传承。③从字形意象解读，“北”字如背靠背的两个人，“大”字如展开双臂的一个人，这种形态给人以“三人成众”的联想，也可理解为北大人肩负开启民智、推动社会进步的重任，体现出北大的社会担当与精神追求。 三、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 有人问，在AI时代，文科是否显得越来越无用？ 对此，你有什么联想与感悟？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： AI时代，文科之光依然璀璨 在科技日新月异的今天，人工智能（AI）以其强大的数据处理能力和高效的学习算法，正逐步渗透到我们生活的方方面面。面对这一趋势，有人不禁担忧：在AI时代，文科是否显得越来越无用？我的回答是：不，文科之光在AI时代依然璀璨。 我们必须明确，AI与文科并非水火不容的对立面。事实上，它们各自承担着不同的使命，共同推动着社会的进步。AI擅长的是数据处理、模式识别和逻辑推理等理性任务，而文科则更多地关注人文情怀、价值判断和审美体验等感性领域。这两者在本质上是相辅相成的，而非相互排斥。 在AI时代，文科价值非但没有减弱，反而显得更为重要。因为AI再智能，也无法替代人类对于情感、道德和文化的深刻理解和体验。正如一位哲人所言：“技术可以复制一切，唯独不能复制人的情感。”文科正是培养我们这种独特人性关怀的重要途径。通过文学、历史、哲学等学科的学习，我们能够更好地理解人类的过去、现在和未来，从而培养出更加全面和深刻的人文素养。 此外，文科在培养创新思维和批判性思维方面发挥着不可替代的作用。在AI时代，创新是推动社会进步的关键动力。而文科教育正是通过激发我们的想象力和创造力，帮助我们打破传统思维的束缚，勇于探索未知领域。同时，批判性思维也是我们在面对复杂多变的信息社会时不可或缺的能力。它使我们能够保持清醒的头脑，不被虚假信息所迷惑，从而做出正确的判断和决策。 当然，我们也不能忽视AI对文科领域带来的挑战。例如，AI技术可以辅助文学创作，甚至生成一些看似具有文学价值的作品。但这并不意味着AI能够取代真正的文学家。因为文学的核心在于表达人类的情感和思想，而这是AI所无法真正理解和模拟的。同样地，在历史和哲学等领域，AI虽然可以提供大量的数据和资料支持，但最终的解读和判断仍然需要依赖于人类的智慧和洞察力。 AI时代并不意味着文科的衰落，而是为其提供了新的发展机遇和挑战。我们应该积极拥抱这个变革的时代，充分利用AI技术的优势来推动文科教育的发展和创新。同时，我们也要保持清醒的头脑，坚守文科的核心价值，让文科之光在AI时代依然璀璨夺目。 因此，面对“在AI时代，文科是否显得越来越无用”的疑问，我们可以坚定地回答：不！文科在AI时代依然具有不可替代的价值和意义。让我们携手共进，共同迎接这个充满挑战和机遇的新时代吧！ 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 在AI时代这一宏大背景下，材料提出了文科是否无用的疑问。这反映出科技快速发展对传统学科价值认知的冲击。AI的发展使得一些以重复性、规律性思维为特点的工作可能被替代，而文科常被误解为缺乏这种技术含量，从而引发对文科价值的质疑。从哲学层面看，这涉及到人类知识体系的多样性与价值判断问题。文科承载着人类的文化、思想、情感和价值观，是人类精神世界的重要体现。文科与理科不同，它更多地关注人类自身以及人与人、人与社会、人与自然的关系，其价值不能简单地用实用主义标准来衡量。例如，文学作品可以跨越时空触动人心，哲学思考能引导人类探索生命的意义，这些都是文科深邃价值的体现。我们需要辩证地看待文科在AI 时代的价值。一方面，不可否认AI在某些数据处理、信息检索等方面展现出强大能力，可能在一定程度上覆盖文科部分传统功能，如简单的文字翻译、资料整理等。但另一方面，文科有着不可替代的独特价值。文科所培养的批判性思维、创造力、同理心等是人类区别于AI的关键。比如，在艺术创作领域，艺术家独特的情感体验和表达方式是AI难以复制的；在社会科学研究中，对复杂社会现象背后人性的洞察和理解也是文科的优势。在当前时代，AI已经广泛应用于各个领域，从日常生活的智能助手到复杂的商业决策、医疗诊断等。这种快速发展让人们对未来职业和学科价值产生焦虑。然而，现实中我们也看到文科在很多方面依然发挥重要作用。比如，在国际交流中，外交家的人文素养和语言艺术对于维护国家利益至关重要；在文化产业蓬勃发展的今天，文科为影视、游戏等产业提供了丰富的创意源泉。 写作时可以通过描述AI时代的一些典型场景，如智能写作软件、语言翻译程序等，引出文科是否无用的争议。接着从文科的内涵和价值入手，阐述文科对于人类的重要意义，包括文化传承、思想启迪、情感表达等。然后分析AI与文科的关系，指出 AI虽有强大功能，但无法取代文科的独特价值，可列举一些AI在处理文科内容时的局限性案例。之后结合现实生活和时代发展，讲述文科在各个领域的积极作用，如教育、文化产业、社会治理等。最后强调在AI时代，我们应正确认识文科的价值，促进文科与科技的融合发展。 立意： 1.文科为AI注入人性温度的源泉。 2.AI时代，文科是人类智慧不可替代的画笔。 3.文科与AI：共舞而非独舞，融合创造新辉煌。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $