精品解析：安徽省临泉田家炳实验中学（临泉县教师进修学校）2025-2026学年高三上学期1月月考历史试题

高三历史 (75分钟　100分) 一、选择题(本大题共16小题,每小题3分,共48分。在每小题给出的四个选项中,只有一项是符合题目要求的。) 1. 在苏美尔时期，土地所有制关系已分为庙田、公社土地、私人土地三部分。古巴比伦王国兴起之时，土地所有制关系又演化为王室占有的土地、私人占有的土地和村庄残存的土地三种关系。这一变化主要反映了（ ） A. 王室权力遭到侵蚀 B. 王国四分五裂状况 C. 私有土地关系发展 D. 土地买卖现象严重 【答案】C 【解析】 【详解】由材料可知，原来集体所有或公有土地占比逐步减少,王室占有的土地和私人占有的土地大幅增，这反映出当时私有土地关系发展，C项正确；材料反映了王室占有土地从无到有的变化，A项与材料主旨不符，排除A项；材料体现的是公有土地减少，私有土地大幅增长，无法由此得出王国四分五裂，排除B项；材料只体现了私有土地的占比增多，并未说明私有土地的买卖情况，排除D项。故选C项。 2. 赐命是古代君主赐予臣僚爵位、服饰、车仗、币帛等的赏命。《国语·周语上》记载：“(周)襄王使召公过及内史过赐晋惠公命……晋侯执玉卑,拜不稽首。”这反映出周襄王时（ ） A. 共主地位得到认同 B. 礼乐文化受到尊崇 C. 家国一体意识出现 D. 分封制度受到冲击 【答案】D 【解析】 【详解】根据材料可知，面对周天子的赐命，晋侯“拜不稽首”(即仅弯腰施礼，而非跪拜)，晋惠公此举显然是不合乎礼仪的，这是对天子的不敬，这反映出当时分封制受到冲击，D项正确；材料中晋侯“执玉卑，拜不稽首”，是对周王赐命礼仪的不敬，说明周天子的共主地位已经被轻视，而非得到认同，排除A项；礼乐制度对赐命的礼仪、玉帛规格等有严格规定，晋侯的行为违背了礼乐规范，体现的是礼乐文化被忽视，而非尊崇，排除B项；家国一体是西周宗法制和分封制结合的固有特征，并非周襄王时期才出现，且材料未涉及家国一体的相关内容，排除C项。故选D项。 3. 1912年,南京临时政府发布法规,禁止贩卖华工、买卖人口,保护华侨,宣布废除清朝法律中对所谓“贱民”的歧视和限制,规定水上居民、“惰民”、丐户、优娼、隶卒等均享有选举、参政、信教等公民权利和自由。这些规定（ ） A. 体现了依法行政的理念 B. 彰显了新政权的革命精神 C. 旨在保障国民人身自由 D. 反映了国民政府的进步性 【答案】B 【解析】 【详解】根据材料“1912年，南京临时政府发布法规，禁止贩卖华工、买卖人口，保护华侨，宣布废除清朝法律中对‘贱民’的歧视和限制，规定水上居民、‘惰民’、丐户、优娼、隶卒等均享有选举、参政、信教等公民权利和自由”可得出南京临时政府以法规形式废除封建等级歧视、保障弱势群体公民权利，打破了旧王朝的身份特权体系，彰显了新政权的革命精神，B项正确；“依法行政”侧重于法律程序，而材料强调的是社会革命内容，排除A项；保障人身自由是具体内容之一，但材料更侧重体现了破除封建压迫的革命精神，排除C项；“国民政府”通常指1927年后的政权，时间不符，排除D项。故选B项。 4. 603年,日本制定“冠位十二阶”。冠位是授予贵族的荣誉爵位,可以晋升,但不能世袭,按才干和功绩标准授予。十二阶分别是大德、小德、大仁、小仁、大礼、小礼、大信、小信、大义、小义、大智、小智,并匹配有紫、青、赤、黄、白、黑六种不同颜色的冠帽、官服。日本此举旨在（ ） A. 效法中国强化皇权 B. 借鉴唐朝官僚体制 C. 提升社会道德水平 D. 扩大官员选拔范围 【答案】A 【解析】 【详解】由材料可知，日本以儒家的伦理等来为“冠位十二阶”命名，同时冠位以才干和功绩授予，且不能世袭，这一做法打击了贵族的力量，有利于皇权的加强，A项正确；603年，唐朝尚未建立，排除B项；日本的做法是在削弱贵族的实力，而非提升道德水平，排除C项；“冠位十二阶”是授予贵族的荣誉爵位，并未扩大官员选拔范围，排除D项。故选A项。 5. 如图所示为1980年扬州一墓葬中出土的唐代长沙窑制青釉绿彩扁壶,其正面写有阿拉伯文,译为“大哉真主”之意。这一实物可用来说明（ ） A. 经济重心南移趋势明显 B. 制瓷生产商品化特征增强 C. 丝绸之路推动中外交流 D. 外来宗教呈现本土化特征 【答案】C 【解析】 【详解】根据材料信息及所学知识可知，唐代扬州是丝绸之路的重要港口城市，长沙窑瓷器烧制有阿拉伯文宗教用语，反映了通过丝绸之路中国制瓷工艺与阿拉伯地区的文化、宗教实现了交流融合，C项正确；材料仅提及长沙窑瓷器出土于扬州，未体现南北经济发展水平的对比，无法佐证经济重心南移的趋势，排除A项；材料没有关于该瓷器用于商品交换、投放市场的相关信息，不能体现制瓷生产的商品化特征，排除B项；该瓷器仅书写阿拉伯文宗教语句，未体现外来宗教与中国本土文化结合的改造过程，无法说明外来宗教本土化特征，排除D项。故选C项。 6. 古罗马习惯于把被征服者所奉之神引进罗马万神殿，例如维爱战争之后维爱城的俘虏就是捧着本城神像进入罗马的。同样，古罗马也允许迁入罗马的外地人带着他们的神同来。此举（ ） A. 有助于文化认同的形成 B. 便利了多元文化的孕育 C. 扩大了罗马公民权群体 D. 推动了希腊化时代到来 【答案】A 【解析】 【详解】根据材料“古罗马习惯于把被征服者所奉之神引进罗马万神殿，例如维爱战争之后维爱城的俘虏就是捧着本城神像进入罗马的。同样，古罗马也允许迁入罗马的外地人带着他们的神同来”可知，古罗马对待被征服者和外来移民的信仰持包容态度，有助于多元文化的交流与碰撞，以达到文化认同的结果，稳定帝国的统治，A项正确；材料中的做法便利了多元文化的碰撞与交融，而非孕育，排除B项；公民权的扩展是罗马政治法律层面的举措，依据的是相关法案，与宗教信仰上的包容无直接关联，排除C项；希腊化时代的时间是公元前4世纪末—公元前1世纪，以亚历山大东征为开端，早于材料时间，排除D项。故选A项。 7. 秦灭六国后,北击匈奴,“因河为塞,筑四十四县城临河,徙谪戍以充之”。汉武帝将山东70余万灾民迁于西北,置于“关以西及朔方以南新秦中”。这些做法（ ） A. 完善了社会基层治理 B. 巩固了新拓展的疆域 C. 平衡了国内经济布局 D. 缓解了内地人地矛盾 【答案】B 【解析】 【详解】根据材料可知，秦灭六国后北击匈奴并设置县城、徙谪戍，汉武帝时将山东灾民迁至西北新拓展地区。这些做法都是在新占领或新开拓的区域进行人口安置和行政管理等活动，其目的是通过人口的迁入等方式来加强对这些新区域的控制，巩固新拓展的疆域，B项正确；材料中的举措主要是针对新拓展区域，并非是对社会基层治理体系的完善，没有体现诸如基层组织建设、治安管理等一系列完善的基层治理内容，排除A项；仅从将灾民迁移到西北以及在新占领区设县徙谪戍等行为，不能说明是为了平衡国内经济布局，平衡经济布局通常涉及产业分布、资源调配等多方面的综合考量，材料未体现这些内容，排除C项；虽然汉武帝时迁移的是灾民，但从整体来看，秦的行为并非是为缓解内地人地矛盾，且材料重点强调的是对新区域的管理和控制，而非人地矛盾问题，排除D项。故选B项。 8. 下表所示为北洋政府制定的部分法律法规。这些法律法规（ ） 颁布时间 法律法规名称 主要内容 1916年10月 《侨工保护法》 保证应募华工不被欺诈和拐骗，对募工承揽人的法律地位、权利和义务作了明确的规定 1917年12月 《华工赴外工作章程》 外国雇主平等对待华工和不得侵犯华工权益 1918年4月 《侨工出洋条例》 对侨工应募方式、侨工资格、侨工护照、侨工养家费、侨工通译、派遣驻外侨工委员等作了具体的规定 A. 迎合了列强掠夺华工的需求 B. 表明海外华侨地位的提高 C. 说明政府重视维护华工权益 D. 规范了对海外华工管理 【答案】C 【解析】 【详解】根据表格材料“保证应募华工不被欺诈和拐骗”可知，《侨工保护法》防范对华工的欺诈和拐骗，根据表格材料“外国雇主平等对待华工和不得侵犯华工权益”可知，《华工赴外工作章程》要求外国雇主平等对待华工，根据表格材料“对侨工应募方式、侨工资格、侨工护照、侨工养家费、侨工通译、派遣驻外侨工委员等作了具体的规定”可知，《侨工出洋条例》构建了系统化的管理流程，保障华工出洋的利益，三部法律均表明政府重视维护华工权益，C项正确；法规的核心是约束募工行为、保障华工权益，与列强掠夺华工的侵略性需求完全相悖，排除A项；这三部法规是针对赴外华工的专项管理与保护文件，无法直接等同于全体海外华侨地位的提升，排除B项；材料反映的是北洋政府制定维护华工权益的法律法规，而不是规范对海外华工的管理，与主旨不符，排除D项。故选C项。 9. 1980年，荷兰政府制定政策，要求在劳动力市场公平对待外来移民，努力消除就业歧视；提倡文化自主，对外来移民的特色文化予以保留；允许不同的宗教和教派开展传教活动，设立宗教学校；等等。这表明，荷兰政府（ ） A 倡导文化自信自强 B. 推行知识精英移民 C. 完善国民教育体系 D. 秉持文化多元主义 【答案】D 【解析】 【详解】根据材料“1980年，荷兰政府制定政策，要求在劳动力市场公平对待外来移民，努力消除就业歧视；提倡文化自主，对外来移民的特色文化予以保留；允许不同的宗教和教派开展传教活动，设立宗教学校；等等”可得出，荷兰政府通过政策保障外来移民的就业公平，保留其特色文化并允许宗教自主，体现了对多元文化的包容与尊重，秉持文化多元主义，D项正确；材料强调的是对外来移民文化的包容，并非本国的文化自信自强，排除A项；材料没有知识精英移民相关内容，排除B项；材料中的做法只是允许外来移民设立宗教学校，这不属于国民教育，排除C项。故选D项。 10. 在漫长的中外文化交流中，丝绸向来被视为中国文化的代表。然至明朝时，有人感叹：“我朝四夷所献，如朝鲜之苎布，哈密之氎布，交趾之白绢，皆重服用也。然暹罗海岛异俗，而能谙于织作，丝之贡数品，布之贡十有三品，如此可谓知所重矣。”这一感叹折射了（ ） A. 丝绸文化的回流 B. 中西文化交流频繁 C. 海外贸易的活跃 D. 中国丝绸市场广大 【答案】A 【解析】 【详解】由材料可知，丝绸向来被视为中国文化的代表，然而到了明代，周边各国丝制品已成为与我国朝贡贸易中的重要物品，这实际上反映了周边各国特色丝织技术的发展，折射出由中国传出的丝织技术和丝绸文化经过其他国家和地区的改进和发展又传回中国，体现了丝绸文化的回流，A项正确；材料中出现的朝鲜等国家都处于东方，都臣服于中国，对中国进行朝贡，不能体现中西文化交流，排除B项；材料中的朝贡贸易并非正常的商品贸易，不能体现海外贸易的活跃，排除C项；朝贡商品一般不用于市场交换，不能体现中国丝绸市场广大，排除D项。故选A项。 11. 国际贸易活动中,人们对外来商品的接纳总是根据自己的价值标准和文化框架来进行选择的。而那些含有亵渎民族风俗习惯内容的商品或服务,显然会遭到进口国的拒绝甚至全面封杀。这说明（ ） A. 全球贸易伦理观有待建立 B. 文化认同利于商品交流 C. 商品销量受制于品牌价值 D. 商品流通深化民族共识 【答案】B 【解析】 【详解】据材料“国际贸易活动中,人们对外来商品的接纳总是根据自己的价值标准和文化框架来进行选择的”结合所学可知，在国际贸易中如果商品契合进口国的文化（形成文化认同），则更易被接纳，这说明文化认同利于商品交流，B项正确；伦理观指公平、责任等通用准则，材料未涉及“全球贸易伦理观”的内容，排除A项；材料体现的是文化和风俗对商品贸易的影响，未涉及“品牌价值”对商品销量的影响，排除C项；材料体现的是文化认同促进商品贸易，而非商品流通强化民族共识，排除D项。故选B项。 12. 公元前3世纪，托勒密一世在亚历山大里亚城建立缪斯宫，并资助大量优秀希腊学者，建立图书馆，重金购买希腊著作，填充王室图书馆。这些举措（ ） A. 旨在增强统治的神秘性 B. 体现对当地宗教的尊重 C. 促进了族群文化的交流 D. 有助于传承古希腊文化 【答案】D 【解析】 【详解】根据材料可知，托勒密一世在亚历山大里亚城建立缪斯宫、图书馆并资助学者、购买著作的举措，使缪斯宫成为学术研究中心，吸引了各地学者，图书馆收藏了大量希腊著作，这些都有助于古希腊文化的保存、研究和传播，有利于古希腊文化的传承，D项正确；“神秘性”通常指借助宗教、巫术、神谕、仪式等把统治者包装成“半神”或“天命所归”，让臣民因敬畏而服从，神秘性在材料中没有体现，排除A项；“当地”指埃及本土。埃及传统宗教崇拜的是阿蒙、奥西里斯、伊西斯、荷鲁斯等神祇，祭祀中心在底比斯、孟菲斯、菲莱等地，材料未体现对当地宗教的尊重，排除B项；材料未反映出希腊文化与其他族群文化的交流，同时“促进了族群文化的交流”也只是客观副作用，与材料侧重不符，排除C项。故选D项。 13. 1807年,拿破仑召集威斯特伐利亚王国的名流绅贵到巴黎,为他们制定了宪法。宪法确定了立宪政府、行政机构的统一、中央集权、三权分立、公民平等、陪审团制度等原则；规定各郡政府的长官由国王任命,他们有权提名地方政府和治安法官的人选,并负责立法会议的选举；等等。这说明,拿破仑上述举措（ ） A. 加快了欧洲政治联合进程 B. 加速了民族国家形成 C. 冲击了欧洲传统政治文化 D. 结束了封建专制制度 【答案】C 【解析】 【详解】根据材料信息并结合所学知识可知，拿破仑为威斯特伐利亚王国制定宪法，宪法内容体现了启蒙思想的部分原则，表明拿破仑的举措冲击了欧洲传统的封建政治文化，C项正确；材料所述只是威斯特伐利亚王国宪法的内容，无法体现整个欧洲政治联合进程的信息，排除A项；材料中没有体现民族国家形成的信息，排除B项；结束了封建专制制度的说法错误，宪法规定 “各郡政府的长官由国王任命”，说明仍保留君主权力，并未结束封建制度，排除D项。故选C项。 14. 1954年11月,阿尔及利亚战争爆发,法国起兵镇压并宣称：“我们对叛乱决不姑息,决不妥协。”1959年9月,戴高乐总统发表讲话宣布,由阿尔及利亚人自己的自由选择来决定他们的前途,即“自决”。法国政策的转变主要是由于（ ） A. 民族民主革命浪潮冲击 B. 法国主动放弃殖民政策 C. 二战削弱了法国经济实力 D. 世界殖民体系土崩瓦解 【答案】A 【解析】 【详解】由材料并结合所学知识可知，二战后，全球兴起民族民主革命浪潮，殖民地人民争取独立的运动高涨，阿尔及利亚战争正是这一浪潮的体现，法国在战争中损失惨重，迫使法国调整政策，所以法国政策的转变主要是由于民族民主革命浪潮的冲击，A项正确；法国是迫于阿尔及利亚斗争的压力,才改变殖民政策的,排除B项；二战后,法国的综合国力就受到削弱,20世纪50年代末,其政策的变化更多是应对殖民地斗争冲击的结果,排除C项；世界殖民体系土崩瓦解是民族解放运动的结果而不是原因,排除D项。故选A项。 15. 宋朝国子监允许民间出版业支付“刻版费”,以租下国子监出版的书籍版式来进行印刷和发行,并规定民间出版的书籍必须在书头醒目处标明“贷版费”与“工料费”。经政府同意,出版者可在书版上加刻“已申上司,不许翻版”字样。宋朝的这些做法（ ） A. 有助于文化的大众化 B. 强化了思想文化控制 C. 推动了印刷技术革新 D. 满足了市民文化需求 【答案】A 【解析】 【详解】根据材料“宋朝国子监允许民间出版业支付‘刻版费’,以租下国子监出版的书籍版式来进行印刷和发行”可知，宋朝国子监的这一做法有助于民间更好地了解国子监的书籍内容，从而有助于文化的大众化，A项正确；材料中政府允许民间出版官方书籍，没有体现加强思想文化控制，排除B项；材料未对宋朝印刷书籍的技术作说明，排除C项；国子监是中央官学，其书籍并不完全符合市民文化的需求，排除D项。故选A项。 16. 进入21世纪以来，巴黎圣母院使用激光扫描技术精确记录了其全貌，收集了逾10亿个数据点，并在2019年巴黎圣母院火灾后的修复中得到应用；故宫在2019年9月与某互联网公司建立合作，对10万件故宫文物进行高清影像采集，包括纹理拍照与多维度建模复原等，建设数字文物库。这说明（ ） A. 科技进步助力文物保护 B. 文化遗产保护需要全球合作 C. 文物保护遵循务实原则 D. 商业开发提升文化遗产价值 【答案】A 【解析】 【详解】由材料可知，巴黎圣母院和故宫都注重引入数字技术，引发了文化资源收集方式的变革，从而助力文化遗产的保护，A项正确；材料强调利用新科技助力文物的保护，但没有涉及全球合作保护文物的信息，排除B项；材料主要强调的是科技与文物保护的因果关系，由此无法说明文物保护遵循务实的原则，排除C项；材料反映的是科技助力文物保护，未反映出商业化的因素，排除D项。故选A项。 二、非选择题(本大题共3小题,第17题25分,第18题15分,第19题12分,共52分。) 17. 阅读材料，完成下列要求。 材料一 从中国传统文化自身发展历程来看，中国传统文化在不断变革发展以及融合其他外来文化中，逐渐构成一整套以儒家为主流意识的思想体系。……中国传统文化发展已有数千年，长时间的历史沉淀为推进传统文化的统一性起到了较好的作用。此外，在整个历史长河中，经历了朝代更替、战乱瘟疫，传统文化依然流传至今，经久不衰，展示出极具智慧的光芒，同时又拥有很强的生命力。对于中国传统文化，可将其视为对前代价值文化的传承，对于传统极为重视，才使其得以流传至今。中国传统文化一直以来都是世界上最为优秀的文化之一，对于外来文化又极具包容。 ——摘编自张宜英《中国传统文化与大学生思政教育研究》 材料二 以《新青年》为代表的初期新文化运动对中华民族觉醒的巨大贡献是不可磨灭的。当然也要看到，初期新文化运动仍然是在西方资产阶级民主主义旗帜下进行的。他们用来反对旧文化、旧礼教的思想武器，主要是以个人为中心的“独立人格”和“个性解放”，把个人的权利看得高于一切。当进入1916年时，陈独秀发表文章说：“……集人成国。个人之人格高，斯国家之人格亦高。个人之权巩固，斯国家之权亦巩固。而吾国自古相传之道德政治胥反乎是。” ——摘编自金冲及《二十世纪中国史纲》(增订版)第一卷 （1）根据材料一，概括中国传统文化的特点。 （2）根据材料二并结合所学知识，简述新文化运动时期中国文化向近代转向的表现，并分析其原因。 【答案】（1）特点：以儒家思想为主流意识；体现出连续性和变革性,具有较强的生命力；重视文化的传承,亦具有包容性与开放性。 （2）表现：由维护封建礼教转变为批判礼教；由压抑人性转变为重视人的个性；由为专制服务转变为适应民主政治；由重等级秩序转变为重自由平等；等等。 原因：民族资本主义的进一步发展；民族危机的日益加深；袁世凯掀起尊孔复古的逆流；辛亥革命后,民主共和思想的传播；西方思想的传播,冲击了国人的思想。 【解析】 【小问1详解】 特点：根据材料“逐渐构成一整套以儒家为主流意识的思想体系”可知，中国传统文化以儒家思想为主流意识；根据材料“经历了朝代更替、战乱瘟疫，传统文化依然流传至今，经久不衰”可知，中国传统文化体现出连续性和变革性，具有较强的生命力；根据材料“传统文化一直以来都是世界上最为优秀的文化之一，对于外来文化又极具包容”可知，历代中国人都重视文化的传承，中华文化对外来文化亦具有包容性与开放性。 【小问2详解】 表现：根据材料“他们用来反对旧文化、旧礼教的思想武器”并结合所学知识可知，传统中国文化以儒家礼教为核心，是维护封建等级、伦理的工具，新文化运动中，《新青年》等刊物猛烈抨击三纲五常，将礼教斥为吃人的礼教，否定其作为社会核心规范的地位，从维护封建礼教到批判礼教；根据材料“把个人的权利看得高于一切”并结合所学知识可知，传统社会强调“存天理，灭人欲”，压抑个体诉求，新文化运动主张以个人权利为核心，由压抑人性转变为重视人的个性；根据所学知识可知，传统文化是封建专制的思想支撑，新文化运动传播西方民主理念，主张以民主精神重构文化，由为专制服务转变为适应民主政治；传统社会以“君君臣臣”的等级为核心秩序，新文化运动宣扬自由、平等的价值观，由重等级秩序转变为重自由平等；等等。原因：根据所学知识可知，新文化运动时期文化转向的背后，是社会、政治、思想等多重因素的推动。辛亥革命后，民族资本主义获得一定发展，资产阶级力量壮大，他们需要与资本主义经济相适应的民主、自由的文化观念，成为文化转型的经济与阶级基础；19世纪末到20世纪初，中国面临列强侵略的深重危机，知识分子意识到传统封建文化无法挽救民族危亡，进而转向西方近代文化寻求救国之路，民族危机的日益加深是其原因之一；袁世凯为复辟帝制，推行“尊孔复古”，试图以传统封建文化维护专制统治，这一倒行逆施激起了进步知识分子的强烈反对，推动他们以新文化批判旧文化，加速了文化的近代转向；此外，辛亥革命使得民主共和观念深入人心，民主共和思想的传播；西方思想的传播，冲击了国人的思想。 18. 阅读材料,完成下列要求。 材料一 以往的研究或简单地将传教士的传教活动定性为“文化侵略”和“文化帝国主义”,忽略了传教士的某些文化活动对中国的近代化转型也发生过客观的推动作用。……要言之,19世纪基督教大举入华,无论是在规模、涉及中国社会的深度和广度方面,还是在对中国社会的影响方面都是空前绝后的。基督教传教士伴随殖民者的炮火而来,具有十分复杂的身份；由于直接传教遇到强烈抵制,部分传教士(主要是新教徒)采用了迂回的文化传教方式。 ——摘编自何绍斌《越界与想象：晚清新教传教士译介史论》 材料二 改革开放之前,关于教会医院的研究成果很少,研究主要集中于帝国主义对华侵略方面,有的涉及西方发达国家在科技文化包括医学上对中国的影响,很少提及教会医院的积极作用,或者斥之为侵略工具和罪恶堡垒。改革开放以后,教会医院史的研究逐渐受到重视,研究方法不断创新,研究成果的质量得到提高,研究成果的数量逐步增加。到21世纪,教会医院史成为热门研究领域,产生了大批专著和专题论文。“一些存续至今的、脱胎于教会医疗机构的医院,为强调其在历史、学术及临床水准上的承续,也倾向于强化其‘教会医院’背景。”这些专著和专题论文,对教会医院在中国西医的传播、普及以及对中国医疗卫生事业的发展方面的作用,大都给出了正面、积极的评价。但是,也有“过誉化”的不良倾向,有的研究者甚至不顾中国半殖民地半封建社会的历史事实,选择性忽视或者刻意掩盖西方传教士对中国政府和非教徒民众的敌对行为与非人道的医疗试验活动,对教会医院的历史作用作出了过高的评价,“背离了学术研究所应秉承的客观、公正的原则”。 ——摘编自刘飞《近四十年中国教会医院史研究综述》 （1）根据材料一并结合所学知识,如何正确认识西方传教士在近代中国所开展的文化活动? （2）根据材料二并结合所学知识,指出影响史学观点和史料运用的主要因素。 【答案】（1）认识：我们不能忽视传教士在中国所进行的传教活动确实具有文化侵略和文化帝国主义的性质,无疑对中国的传统文化和社会秩序造成了冲击和破坏。面对中国传统文化的强大阻力和抵制,他们采取了迂回的文化传教策略,通过翻译、出版、演讲等方式传播西方文化,逐渐扩大了他们在中国的影响。在客观上,他们介绍了西方的科学技术和文化知识,积极推广现代教育,建立学校和医院,推动了中国的近代化进程。我们应该全面、客观地认识西方传教士在近代中国开展的文化活动,需要深入研究传教士的文化活动对中国社会、文化、思想等方面产生的深远影响,以便更好地理解近代中国的历史和文化发展。 （2）主要因素：研究者的立场；文化背景与身份认同；学界风气与研究趋势；史料的选取和运用；时代局限；等等。 【解析】 【小问1详解】 认识：据材料“‘文化侵略’和‘文化帝国主义’”可知，我们不能忽视传教士在中国所进行的传教活动确实具有文化侵略和文化帝国主义的性质,无疑对中国的传统文化和社会秩序造成了冲击和破坏。据材料“由于直接传教遇到强烈抵制,部分传教士(主要是新教徒)采用了迂回的文化传教方式”及所学知识可知，面对中国传统文化的强大阻力和抵制,他们采取了迂回的文化传教策略,通过翻译、出版、演讲等方式传播西方文化,逐渐扩大了他们在中国的影响。据材料“传教士的某些文化活动对中国的近代化转型也发生过客观的推动作用”“对中国社会的影响方面都是空前绝后的”及所学知识可知，在客观上,他们介绍了西方的科学技术和文化知识,积极推广现代教育,建立学校和医院,推动了中国的近代化进程。综上所述，我们既要看到传教士对中国的文化殖民活动，又要看到客观上对中国文化的影响，以便更好地理解近代中国的历史和文化发展。 【小问2详解】 主要因素：据材料“有的研究者甚至不顾中国半殖民地半封建社会的历史事实,选择性忽视或者刻意掩盖西方传教士对中国政府和非教徒民众的敌对行为与非人道的医疗试验活动”可知，研究者的主观因素是影响史学观点和史料运用的重要因素，包括研究者的立场、研究者的文化背景与身份认同等；据材料“选择性忽视或者刻意掩盖西方传教士对中国政府和非教徒民众的敌对行为与非人道的医疗试验活动,对教会医院的历史作用作出了过高的评价”可知，史料的选取和运用；据材料“改革开放之前,关于教会医院的研究成果很少,研究主要集中于帝国主义对华侵略方面”可知，时代局限；据所学知识可知，改革开放后，学术研究的风气趋于开放，体现了学界风气与研究趋势对史学观点和史料运用的影响。 19. 阅读材料,完成下列要求。 材料 时期 绘画概况 奈良时代(710—784年) 该时期遣唐使、留学僧和留学生在日本美术繁荣方面起了重大作用。该时期的绘画风格深受唐朝文化影响,以模仿中国绘画技法为主,以唐朝的人事和风景为题材,称“唐绘” 平安时代(794—1192年) 日本绘画逐渐脱离了效仿中国绘画的道路,由唐绘逐渐转向大和绘,大和绘纯粹采用日本题材的画。日本皇室画师绘画而成的《源氏物语绘卷》,大量采用了细腻的线条和雅致的色彩,充分展示优美迷人的“女绘”抒情风格 镰仓时代(1185—1333年) 根据《平治物语》题材制作的《平治物语绘卷》,其画面以各个战斗场景和纵横奔驰的武装阵势为中心构成,其构图之巧妙、人物形象之威武、战斗场面之恢宏,在其他战记绘卷中是鲜见的 江户时代(1603—1868年) 该时期的经济支柱是市民阶层,所以该时期的文化主要也是为了满足这个新阶层精神需求的市民文化,与日本传统的贵族文化形成抗衡与互补的态势。与此同时,描绘市井生活和自然风光的绘画借助木板刻印的方式开始广为传播,还远播海外。葛饰北斋为浮世绘带来新的风格——风景画,他深受西洋铜版画的影响,《富岳三十六景》是其代表作 ——摘编自邱雯《中外美术简史》、叶渭渠《日本绘画》 联系材料并结合所学知识,阐释8世纪以来日本社会各时代主要的文化特征。 【答案】文化特征： 文化交流与融合：奈良时代绘画受到唐朝文化的深刻影响,表现出强烈的模仿和学习中国绘画技法的特点,这一时期的“唐绘”体现了日本对外来文化的吸收和借鉴。 民族文化的觉醒与发展：进入平安时代,日本绘画开始逐渐脱离对中国绘画的依赖,转向本土化的“大和绘”。这标志着日本民族文化自觉的提升和民族艺术风格的形成。 贵族文化的精致化：平安时代的《源氏物语绘卷》展现了贵族阶层生活的细节和审美情趣,其精细的线条和雅致的色彩体现了当时贵族文化的精致和抒情特质。 武士文化的兴起：镰仓时代的绘画以《平治物语绘卷》为代表,描绘了战斗场景和武装人物,反映了武士阶层的崛起和其在社会中的影响力增强。 市民文化的兴起与传播：江户时代的绘画发展与市民阶层的经济实力、文化需求密切相关。这时期的绘画作品更加关注市井生活和自然风光,通过木板刻印的方式广泛传播,显示了市民文化的兴起及其对艺术形式的影响。东西方文化的交流与融合：江户时代的浮世绘大师葛饰北斋受到西洋铜版画的影响,将西洋元素融入日本绘画,创作出《富岳三十六景》等风景画作品,体现了东西方文化交流的新局面。 综上所述,8世纪以来日本绘画发展历程,不仅反映了日本社会的历史变迁,也展示了日本在不同历史阶段对外来文化的吸收、本土文化的创新以及与世界文化的交流互动。 【解析】 【详解】本题为开放性试题，答案言之成理即可。根据材料中“奈良时代（710—784年）的日本绘画风格深受唐朝文化影响,以模仿中国绘画技法为主,以唐朝的人事和风景为题材,称‘唐绘’”，可知，奈良时代的绘画受到唐朝文化的深刻影响,表现出强烈的模仿和学习中国绘画技法的特点,这一时期的“唐绘”体现了日本对外来文化的吸收和借鉴，反映了中日之间的文化交流与融合。根据材料“平安时代(794—1192年)的日本绘画逐渐脱离了效仿中国绘画的道路,由唐绘逐渐转向大和绘,大和绘纯粹采用日本题材的画”可知，进入平安时代,日本绘画开始逐渐脱离对中国绘画的依赖,转向本土化的“大和绘”。这标志着日本民族文化自觉的提升和民族艺术风格的形成，从中可见日本民族文化的觉醒与发展。根据材料“日本皇室画师绘画而成的《源氏物语绘卷》,大量采用了细腻的线条和雅致的色彩,充分展示优美迷人的‘女绘’抒情风格”可知，平安时代的《源氏物语绘卷》展现了贵族阶层生活的细节和审美情趣,其精细的线条和雅致的色彩体现了当时贵族文化的精致和抒情特质，这体现了日本贵族文化的精致化。根据材料“镰仓时代(1185—1333年)根据《平治物语》题材制作的《平治物语绘卷》,其画面以各个战斗场景和纵横奔驰的武装阵势为中心构成”可知，镰仓时代的绘画以《平治物语绘卷》为代表,描绘了战斗场景和武装人物,反映了武士阶层的崛起和其在社会中的影响力增强，从中可见日本武士文化的兴起。根据材料“江户时代(1603—1868年)该时期的经济支柱是市民阶层,所以该时期的文化主要也是为了满足这个新阶层精神需求的市民文化,与日本传统的贵族文化形成抗衡与互补的态势。与此同时,描绘市井生活和自然风光的绘画借助木板刻印的方式开始广为传播,还远播海外”可知，江户时代的绘画发展与市民阶层的经济实力、文化需求密切相关。这时期的绘画作品更加关注市井生活和自然风光,通过木板刻印的方式广泛传播,显示了市民文化的兴起及其对艺术形式的影响，这体现了日本市民文化的兴起与传播。根据材料“葛饰北斋为浮世绘带来新的风格——风景画,他深受西洋铜版画的影响,《富岳三十六景》是其代表作”可知，江户时代的浮世绘大师葛饰北斋受到西洋铜版画的影响,将西洋元素融入日本绘画,创作出《富岳三十六景》等风景画作品,体现了东西方文化交流的新局面，可见日本东西方文化的交流与融合。最后进行归纳总结,8世纪以来日本绘画的发展历程,不仅反映了日本社会的历史变迁,也展示了日本在不同历史阶段对外来文化的吸收、本土文化的创新以及与世界文化的交流互动。若其他角度言之成理也可。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 高三历史 (75分钟　100分) 一、选择题(本大题共16小题,每小题3分,共48分。在每小题给出的四个选项中,只有一项是符合题目要求的。) 1. 在苏美尔时期，土地所有制关系已分为庙田、公社土地、私人土地三部分。古巴比伦王国兴起之时，土地所有制关系又演化为王室占有的土地、私人占有的土地和村庄残存的土地三种关系。这一变化主要反映了（ ） A. 王室权力遭到侵蚀 B. 王国四分五裂状况 C. 私有土地关系发展 D. 土地买卖现象严重 2. 赐命是古代君主赐予臣僚爵位、服饰、车仗、币帛等的赏命。《国语·周语上》记载：“(周)襄王使召公过及内史过赐晋惠公命……晋侯执玉卑,拜不稽首。”这反映出周襄王时（ ） A. 共主地位得到认同 B. 礼乐文化受到尊崇 C. 家国一体意识出现 D. 分封制度受到冲击 3. 1912年,南京临时政府发布法规,禁止贩卖华工、买卖人口,保护华侨,宣布废除清朝法律中对所谓“贱民”的歧视和限制,规定水上居民、“惰民”、丐户、优娼、隶卒等均享有选举、参政、信教等公民权利和自由。这些规定（ ） A. 体现了依法行政理念 B. 彰显了新政权的革命精神 C. 旨在保障国民人身自由 D. 反映了国民政府的进步性 4. 603年,日本制定“冠位十二阶”。冠位是授予贵族的荣誉爵位,可以晋升,但不能世袭,按才干和功绩标准授予。十二阶分别是大德、小德、大仁、小仁、大礼、小礼、大信、小信、大义、小义、大智、小智,并匹配有紫、青、赤、黄、白、黑六种不同颜色的冠帽、官服。日本此举旨在（ ） A. 效法中国强化皇权 B. 借鉴唐朝官僚体制 C. 提升社会道德水平 D. 扩大官员选拔范围 5. 如图所示为1980年扬州一墓葬中出土的唐代长沙窑制青釉绿彩扁壶,其正面写有阿拉伯文,译为“大哉真主”之意。这一实物可用来说明（ ） A. 经济重心南移趋势明显 B. 制瓷生产商品化特征增强 C. 丝绸之路推动中外交流 D. 外来宗教呈现本土化特征 6. 古罗马习惯于把被征服者所奉之神引进罗马万神殿，例如维爱战争之后维爱城的俘虏就是捧着本城神像进入罗马的。同样，古罗马也允许迁入罗马的外地人带着他们的神同来。此举（ ） A. 有助于文化认同的形成 B. 便利了多元文化的孕育 C. 扩大了罗马公民权群体 D. 推动了希腊化时代到来 7. 秦灭六国后,北击匈奴,“因河为塞,筑四十四县城临河,徙谪戍以充之”。汉武帝将山东70余万灾民迁于西北,置于“关以西及朔方以南新秦中”。这些做法（ ） A. 完善了社会基层治理 B. 巩固了新拓展的疆域 C. 平衡了国内经济布局 D. 缓解了内地人地矛盾 8. 下表所示为北洋政府制定的部分法律法规。这些法律法规（ ） 颁布时间 法律法规名称 主要内容 1916年10月 《侨工保护法》 保证应募华工不被欺诈和拐骗，对募工承揽人的法律地位、权利和义务作了明确的规定 1917年12月 《华工赴外工作章程》 外国雇主平等对待华工和不得侵犯华工权益 1918年4月 《侨工出洋条例》 对侨工应募方式、侨工资格、侨工护照、侨工养家费、侨工通译、派遣驻外侨工委员等作了具体的规定 A. 迎合了列强掠夺华工的需求 B. 表明海外华侨地位的提高 C. 说明政府重视维护华工权益 D. 规范了对海外华工的管理 9. 1980年，荷兰政府制定政策，要求在劳动力市场公平对待外来移民，努力消除就业歧视；提倡文化自主，对外来移民的特色文化予以保留；允许不同的宗教和教派开展传教活动，设立宗教学校；等等。这表明，荷兰政府（ ） A. 倡导文化自信自强 B. 推行知识精英移民 C. 完善国民教育体系 D. 秉持文化多元主义 10. 在漫长的中外文化交流中，丝绸向来被视为中国文化的代表。然至明朝时，有人感叹：“我朝四夷所献，如朝鲜之苎布，哈密之氎布，交趾之白绢，皆重服用也。然暹罗海岛异俗，而能谙于织作，丝之贡数品，布之贡十有三品，如此可谓知所重矣。”这一感叹折射了（ ） A. 丝绸文化的回流 B. 中西文化交流频繁 C. 海外贸易的活跃 D. 中国丝绸市场广大 11. 国际贸易活动中,人们对外来商品的接纳总是根据自己的价值标准和文化框架来进行选择的。而那些含有亵渎民族风俗习惯内容的商品或服务,显然会遭到进口国的拒绝甚至全面封杀。这说明（ ） A. 全球贸易伦理观有待建立 B. 文化认同利于商品交流 C. 商品销量受制于品牌价值 D. 商品流通深化民族共识 12. 公元前3世纪，托勒密一世在亚历山大里亚城建立缪斯宫，并资助大量优秀希腊学者，建立图书馆，重金购买希腊著作，填充王室图书馆。这些举措（ ） A. 旨在增强统治的神秘性 B. 体现对当地宗教的尊重 C. 促进了族群文化的交流 D. 有助于传承古希腊文化 13. 1807年,拿破仑召集威斯特伐利亚王国的名流绅贵到巴黎,为他们制定了宪法。宪法确定了立宪政府、行政机构的统一、中央集权、三权分立、公民平等、陪审团制度等原则；规定各郡政府的长官由国王任命,他们有权提名地方政府和治安法官的人选,并负责立法会议的选举；等等。这说明,拿破仑上述举措（ ） A. 加快了欧洲政治联合进程 B. 加速了民族国家形成 C. 冲击了欧洲传统政治文化 D. 结束了封建专制制度 14. 1954年11月,阿尔及利亚战争爆发,法国起兵镇压并宣称：“我们对叛乱决不姑息,决不妥协。”1959年9月,戴高乐总统发表讲话宣布,由阿尔及利亚人自己的自由选择来决定他们的前途,即“自决”。法国政策的转变主要是由于（ ） A. 民族民主革命浪潮的冲击 B. 法国主动放弃殖民政策 C. 二战削弱了法国经济实力 D. 世界殖民体系土崩瓦解 15. 宋朝国子监允许民间出版业支付“刻版费”,以租下国子监出版的书籍版式来进行印刷和发行,并规定民间出版的书籍必须在书头醒目处标明“贷版费”与“工料费”。经政府同意,出版者可在书版上加刻“已申上司,不许翻版”字样。宋朝的这些做法（ ） A. 有助于文化大众化 B. 强化了思想文化控制 C. 推动了印刷技术革新 D. 满足了市民文化需求 16. 进入21世纪以来，巴黎圣母院使用激光扫描技术精确记录了其全貌，收集了逾10亿个数据点，并在2019年巴黎圣母院火灾后的修复中得到应用；故宫在2019年9月与某互联网公司建立合作，对10万件故宫文物进行高清影像采集，包括纹理拍照与多维度建模复原等，建设数字文物库。这说明（ ） A. 科技进步助力文物保护 B. 文化遗产保护需要全球合作 C. 文物保护遵循务实原则 D. 商业开发提升文化遗产价值 二、非选择题(本大题共3小题,第17题25分,第18题15分,第19题12分,共52分。) 17. 阅读材料，完成下列要求。 材料一 从中国传统文化自身发展历程来看，中国传统文化在不断变革发展以及融合其他外来文化中，逐渐构成一整套以儒家为主流意识的思想体系。……中国传统文化发展已有数千年，长时间的历史沉淀为推进传统文化的统一性起到了较好的作用。此外，在整个历史长河中，经历了朝代更替、战乱瘟疫，传统文化依然流传至今，经久不衰，展示出极具智慧的光芒，同时又拥有很强的生命力。对于中国传统文化，可将其视为对前代价值文化的传承，对于传统极为重视，才使其得以流传至今。中国传统文化一直以来都是世界上最为优秀的文化之一，对于外来文化又极具包容。 ——摘编自张宜英《中国传统文化与大学生思政教育研究》 材料二 以《新青年》为代表的初期新文化运动对中华民族觉醒的巨大贡献是不可磨灭的。当然也要看到，初期新文化运动仍然是在西方资产阶级民主主义旗帜下进行的。他们用来反对旧文化、旧礼教的思想武器，主要是以个人为中心的“独立人格”和“个性解放”，把个人的权利看得高于一切。当进入1916年时，陈独秀发表文章说：“……集人成国。个人之人格高，斯国家之人格亦高。个人之权巩固，斯国家之权亦巩固。而吾国自古相传之道德政治胥反乎是。” ——摘编自金冲及《二十世纪中国史纲》(增订版)第一卷 （1）根据材料一，概括中国传统文化的特点。 （2）根据材料二并结合所学知识，简述新文化运动时期中国文化向近代转向表现，并分析其原因。 18. 阅读材料,完成下列要求。 材料一 以往的研究或简单地将传教士的传教活动定性为“文化侵略”和“文化帝国主义”,忽略了传教士的某些文化活动对中国的近代化转型也发生过客观的推动作用。……要言之,19世纪基督教大举入华,无论是在规模、涉及中国社会的深度和广度方面,还是在对中国社会的影响方面都是空前绝后的。基督教传教士伴随殖民者的炮火而来,具有十分复杂的身份；由于直接传教遇到强烈抵制,部分传教士(主要是新教徒)采用了迂回的文化传教方式。 ——摘编自何绍斌《越界与想象：晚清新教传教士译介史论》 材料二 改革开放之前,关于教会医院的研究成果很少,研究主要集中于帝国主义对华侵略方面,有的涉及西方发达国家在科技文化包括医学上对中国的影响,很少提及教会医院的积极作用,或者斥之为侵略工具和罪恶堡垒。改革开放以后,教会医院史的研究逐渐受到重视,研究方法不断创新,研究成果的质量得到提高,研究成果的数量逐步增加。到21世纪,教会医院史成为热门研究领域,产生了大批专著和专题论文。“一些存续至今的、脱胎于教会医疗机构的医院,为强调其在历史、学术及临床水准上的承续,也倾向于强化其‘教会医院’背景。”这些专著和专题论文,对教会医院在中国西医的传播、普及以及对中国医疗卫生事业的发展方面的作用,大都给出了正面、积极的评价。但是,也有“过誉化”的不良倾向,有的研究者甚至不顾中国半殖民地半封建社会的历史事实,选择性忽视或者刻意掩盖西方传教士对中国政府和非教徒民众的敌对行为与非人道的医疗试验活动,对教会医院的历史作用作出了过高的评价,“背离了学术研究所应秉承的客观、公正的原则”。 ——摘编自刘飞《近四十年中国教会医院史研究综述》 （1）根据材料一并结合所学知识,如何正确认识西方传教士在近代中国所开展的文化活动? （2）根据材料二并结合所学知识,指出影响史学观点和史料运用的主要因素。 19. 阅读材料,完成下列要求 材料 时期 绘画概况 奈良时代(710—784年) 该时期遣唐使、留学僧和留学生在日本美术繁荣方面起了重大作用。该时期的绘画风格深受唐朝文化影响,以模仿中国绘画技法为主,以唐朝的人事和风景为题材,称“唐绘” 平安时代(794—1192年) 日本绘画逐渐脱离了效仿中国绘画的道路,由唐绘逐渐转向大和绘,大和绘纯粹采用日本题材的画。日本皇室画师绘画而成的《源氏物语绘卷》,大量采用了细腻的线条和雅致的色彩,充分展示优美迷人的“女绘”抒情风格 镰仓时代(1185—1333年) 根据《平治物语》题材制作的《平治物语绘卷》,其画面以各个战斗场景和纵横奔驰的武装阵势为中心构成,其构图之巧妙、人物形象之威武、战斗场面之恢宏,在其他战记绘卷中是鲜见的 江户时代(1603—1868年) 该时期的经济支柱是市民阶层,所以该时期的文化主要也是为了满足这个新阶层精神需求的市民文化,与日本传统的贵族文化形成抗衡与互补的态势。与此同时,描绘市井生活和自然风光的绘画借助木板刻印的方式开始广为传播,还远播海外。葛饰北斋为浮世绘带来新的风格——风景画,他深受西洋铜版画的影响,《富岳三十六景》是其代表作 ——摘编自邱雯《中外美术简史》、叶渭渠《日本绘画》 联系材料并结合所学知识,阐释8世纪以来日本社会各时代主要文化特征。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $