第一单元 源远流长的中华文化（单元自测·基础卷）历史统编版选择性必修3

………………○………………外………………○………………装………………○………………订………………○………………线………………○……………… ………………○………………内………………○………………装………………○………………订………………○………………线………………○……………… 此卷只装订不密封 ………………○………………内………………○………………装………………○………………订………………○………………线………………○……………… ………………○………………外………………○………………装………………○………………订………………○………………线………………○……………… … 学校：______________姓名：_____________班级：_______________考号：______________________ 2025-2026学年历史选择性必修3单元自测 第一单元 源远流长的中华文化·基础通关 （建议用时：75分钟，满分：100分） 第Ⅰ卷 一、选择题：本题共15小题，每小题3分，共45分。在每小题给出的四个选项中，只有一项符合题目要求。 1．（新情境）新石器时代晚期，镶嵌绿松石的玉石器在葬仪和祭祀中扮演重要角色。绿松石的镶嵌方法中最具代表性的有孔嵌法和平面镶嵌法。孔嵌法沿黄河自东向西传播；平面镶嵌法与之相反，从甘肃、青海地区向黄河中下游传播。这可用于印证（　　） A．南北方生产工艺的融合 B．母系氏族社会审美的改变 C．原始文化的传播与交流 D．阶级社会等级秩序的建立 2．《礼记·祭法》载：“夫圣王之制祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大菑（同“灾”）则祀之，能捍大患则祀之……非此族也，不在祀典。”这体现了（　　） A．天人合一的理念 B．和而不同的精神 C．推崇孝道的风尚 D．崇德尚贤的思想 3．《史记》载，西汉初因窦太后之故，“帝及太子诸窦不得不读《黄帝》《老子》”；《后汉书》载，东汉马皇后“能诵《易》，好读《春秋》”。这反映了两汉时期（　　） A．外戚专权日益严重 B．治国思想发生变化 C．女性社会地位提升 D．官学教育发展迅速 4．东汉末建安时期，文学作品多表现出“慷慨悲凉，梗概多气”；曹魏后期正始年间，名士的作品转向“忧愤深隐，寄托遥深”；至西晋太康时期，文风趋于“繁缛绮丽，儿女情多”；东晋时期则形成“玄理入诗，寄情山水”的创作倾向。这些变化主要缘于（　　） A．政局变迁与门阀士族势力的崛起 B．南北民族交融丰富文学内涵 C．儒家伦理难以适应社会现实需求 D．江南经济发展促进文化转型 5．（新情境）下表为部分理学家的观点概述，据此可知（　　） 代表学说 代表人物 观点简介 天理即礼说 程颐 认为天理体现在社会秩序中就是礼，强调“父子君臣，天下之定理”，人们应遵循封建伦理规范 心即理说 陆九渊 主张“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，认为天理存在于人的心中，求理只需反观内心 理气论 朱熹 提出理先气后，理是宇宙万物的本原，气是构成万物的材料，二者相互依存但理为主导 A．阶级差异影响历史结论 B．理学家之间的分歧较大 C．时代背景决定学术观点 D．多元阐释拓展理学内涵 6．1629年，徐光启聘请耶稣会士罗亚谷、汤若望等人编译《崇祯历书》，详细介绍了第谷、托勒密、哥白尼、开普勒等人的天文学知识。清初，《崇祯历书》由汤若望删改，以《西洋新历法》为题，颁行于世。由此可知，明清时期（　　） A．西方近代科学得到了国人的广泛认可 B．中国与西欧之间科技文化交流频繁 C．中国传统历法呈现出近代化发展趋势 D．西学东渐使中国在文化上融入世界 7．清代不少官员鼓吹崇俭去奢，袁枚则认为“人之好尚不能尽同”“奢俭之适情，亦犹食味之适口而已矣”，提出过奢和过俭都是“非礼”行为。袁枚的主张体现了（　　） A．经世致用思想的务实特点 B．重农抑商观念的根深蒂固 C．思想界对程朱理学的反思 D．义利观对社会生活的影响 8．近代以来，谭嗣同、康有为、孙中山等人积极提倡向西方学习，同时又都阐述过“大同”理想。孙中山指出“真正的民生主义，就是孔子所希望之大同世界”。上述材料体现出（　　） A．大同思想是中华优秀文化的内涵 B．中体西用是近代中华文化的潮流 C．中华文化的重要特征是民本思想 D．中华文化的特点是连续性包容性 9．（新情境）下表为1917—1919年部分人物活动。据此可知（　　） 时间 人物 活动 1917．10 恽代英 在武昌组织互助社，以“群策群力，自助助人”为宗旨，注重个人品格的修养，提倡服务社会。 1919．1 傅斯年、罗家伦等 创办《新潮》杂志，提出“伦理革命”的口号。 1919．2 匡互生、周予同、刘薰宇等 成立工学会，主张学生学会做工。 1919．3 邓中夏、廖书仓等 组织北大平民教育讲演团，在街头做不定期讲演。 A．新文化运动深入开展 B．学生成为新文化运动的主力军 C．五四运动群众基础广 D．兴办团体和报刊成为社会风尚 10．（新情境）1919年初，蓝公武发表《破除锢蔽思想之偶像》一文，“彼数千年礼教之偶像，固足为吾文化进步之梗；即新自西方输入之学说，转瞬亦化而为锢蔽思想之桎梏”。更甚者，“燕拾两方断片之议论，奉为神明而不深求其理，甚或举其名而遗其实……有害于思想界之发展”。据此可知，蓝公武（　　） A．主张理性地看待中西方文化 B．认识到东西文明存在着严重对立 C．强调了“以俄为师”的必然性 D．指出了近代思想多元化的必要性 11．1923年，梁启超的年轻助手、在德国研究哲学的张君劢，发起“科学与玄学的论战”。张君劢以人生观拉开了“科玄论证”的序幕，他认为人生是主观的、直觉的、自由意志的，而且对每个人来说都是独一无二的，科学无法指导人生观。胡适和陈独秀认为，科学是控制自然和社会的工具，科学可以解决人生问题。这次“科玄论战”（　　） A．有利于更客观认识科学的作用 B．论证科学比玄学更加合理 C．导致中国近代思想界严重内斗 D．对西方文化出现绝对肯定 12．哪吒原为佛教护法神，传入中国后逐渐演变为中国神话中的英雄。而在当代影视改编中，哪吒形象又展现出新的魅力。1979年《哪吒闹海》塑造反叛强权的经典形象，2019年《哪吒之魔童降世》则突出“我命由我不由天”的主题。哪吒形象的演变（　　） A．彰显新时期改革创新的时代精神 B．颠覆了传统的价值观念 C．反映市场经济下文化消费大众化 D．体现了文化的传承创新 13．18世纪前，西方通过马可·波罗等人的描述，视中国为“强盛、被仰慕”的文明；19世纪后，“落后、腐败、专制”及“小脚、鸦片、辫子”成为中国的标签；21世纪初，美国《新闻周刊》所列的中国文化影响力符号依然以“北京故宫、长城、孔子、兵马俑、丝绸、瓷器、京剧、少林寺、功夫、西游记、针灸、中国烹饪等”等传统印象为主，这反映出中国国家形象的塑造（　　） A．取决于国家实力的强弱 B．始终与真实的中国脱节 C．受制于资方媒体的宣传 D．需要加强多元文化输出 14．（新角度）8—10世纪末期，阿拉伯帝国境内掀起了一场关于古希腊、古罗马先进的科学、哲学、医学著作译成阿语的运动。7—9世纪中叶，唐朝也在进行着规模盛大的佛经翻译运动。上述翻译运动（　　） A．受益于丝绸之路的通畅 B．旨在保存古籍和文化遗产 C．体现东西方文化的交流 D．表明了对先进文化的认同 15．法国思想家伏尔泰在《风俗论》（1756年）中写道：“人类肯定想象不出一个比这更好的政府：一切都由一级从属一级的衙门来裁决，官员必须经过好几次严格的考试才录用。”法国重农学派创始人弗朗斯瓦·魁奈（1694—1774年）认为，中国通过道德教化而非暴力威慑实现社会控制，这种治理模式在形式上虽为专制，但本质上符合自然秩序的理性要求。这说明该时期（　　） A．中国政治制度在世界范围内具有先进性 B．启蒙运动借中国元素反对欧洲专制制度 C．中华文化传播大大推动了文艺复兴进程 D．西学东渐活动有力地促进中西文化交流 第Ⅱ卷 二、非选择题（本题共4小题，共55分） 16．【中华传统礼制与社会变迁】（14分） 材料一 礼，是人与人（或集团、国家）各种交往的规范与准则，礼制便是由权力机构颁布的有关各种交往的规范与准则。《通典》载：“秦平天下，收其礼仪，归之咸阳，但采其尊君抑臣，以为时用。”随着汉朝儒家全面复兴，儒家学者“推《士礼》而致于天子之说”，协助帝王构建起自上而下的集权礼制，又如叔孙通为高祖制定的大朝会礼，武帝继秦始皇之后再次举行封禅大典，都影响巨大。唐代礼制已经出现有关普通百姓婚礼内容的规定，而宋代则出现更多有关普通百姓的礼仪规定，如对庶民婚礼做出相关指导。唐宋礼制下移，还体现在各级官员从民众最基本的例如婚丧嫁娶等最为常见的礼仪入手，对民众进行教化。国家通过礼制教化民众，对民间的掌控能力也极大地提高了。 ——摘编自汤勤福、刘丰等《中华传统礼制的理论》 材料二 中国古代礼仪制度的复杂程度及其对民众生活的影响之深，在其它文明中少见。现存《仪礼》十七篇不能肯定是上古礼仪的全部记录，实际的名目恐怕要比这丰富得多。仅礼的分类就足以让人炫目，《礼记·礼运》把古礼分为八类，《礼记·王制》分作六类，《周礼·大宗伯》分作五类。《礼记·礼器》所谓“经礼三百，曲礼三千”，并不限于先秦时期，后代何尝不是如此。中国文化中这些礼仪活动的特点是，它们都与政治结合在一起，皇帝和大臣、贵族们从生到死的各个人生环节，都有国家性的礼仪规定，规定了他们必须采用的等级性的礼器和仪式。由于宗法制度在中国特别早熟、延续时间特别长、扎根社会土壤特别深，礼制根植于这种社会结构，加剧了这种社会结构的稳定性。中国古代礼仪活动的核心部分是冠、婚、丧、祭，而从《仪礼》记载看来，举行这些活动的基本单位是家族，即以父子、昆弟、兄弟等人作为行礼的主体来展开。即使在战国末年、魏晋南北朝、五代十国这样的动乱时期，礼制并未因为国家的动荡而消亡，反而被稳定地继承下来，沿袭不辍。同时，由于中国传统社会的“家国同构”，这些基于宗法制度的礼仪活动又被移植或放大到国家层面。 ——摘编自杨华《中国古代礼仪制度的几个特征》 （1）根据材料一并结合所学，概括唐宋礼制建设相较于秦汉时的变化，分析唐宋礼制发生变化的原因。（8分） （2）根据材料并结合所学，概括中国古代礼仪制度的特点。（6分） 17．阅读材料，回答问题。（14分） 东西文化论战 材料 近代西方文明的输入，引起中国社会尤其是思想学术界的强烈震荡。如何看待西方文化，进而又当如何看待自身文化，成为当时人们普遍关注的问题。“五四”前后延续十余年的东西文化论战，就是对这一问题的直接反映。下表为1915—1927年东西文化论战中出现的部分有代表性的人物及其言论。 时间 人物 言论 1915 陈独秀 西洋民族……社会之所向往，国家之所祈求，拥护个人之自由权利与幸福而已。……东洋民族……个人无权利，一家之人，听命家长。 1916 杜亚泉 西洋社会为动的社会，我国社会为静的社会。由动的社会，发生动的文明；由静的社会，发生静的文明……总的说来，一个社会中，必须以静为基础。 1918 李大钊 由今言之，东洋文明既衰颓于静止之中，而西洋文明又疲命于物质之下，为救世界之危机，非有第三新文明（俄罗斯文明）之崛起，不足以渡此危崖。 1919 章士钊 “调和者，社会进化至精之义也。”“不有旧，决不有新。”“不善于保旧，决不能迎新。”（将西方文明）融合于吾固有文明之中。 1920 梁启超 大海对岸那边有几万万人，愁着物质文明破产，哀哀欲绝地喊救命，等着你来超拔他哩。我们在天的祖宗三大圣（孔老墨）和许多前辈，眼巴巴盼望你完成他的事业，正在拿他的精神来加佑你哩！ 1923 丁文江 人生观是受科学方法制约的，知识和心理学都是科学研究的对象；科学就是万能的，中国需要“科学神”！ ——摘编自贺巧娟《“五四”时期的三次东西文化论战》等 （1）“东西文化论战”发生在一个怎样的时代？（6分） （2）依据表格中的言论并结合所学知识，概括分析“东西文化论战”的内容及其影响。（8分） 18．阅读材料，回答问题。（13分） 健美的女性 材料 《良友》画报于1926年在上海创办，1945年停刊，是一份极具现代性理念的图像史料。创办人伍连德被誉为“中国画报之父”。同时，《良友》画报设有专门的体育版面，女性体育报道丰富，是研究近代女性体育形象的重要资料。 《良友》画报中女性体育图像的报道主题及数量 报道主题 报道数量/幅 游泳 248 舞蹈 160 田径 133 球类 94 体育广告 32 体能游戏 31 体操 28 体育人物 27 划船 23 体育合影 19 体育服饰 18 冰雪运动 17 健身健美 15 传统体育 16 赛马 9 体育表演 9 户外运动 5 射箭 4 自行车 3 合计 891 ——摘编自王景芳、俞鹏飞《近代女性体育形象的现代性呈现（1926—1945年）》 提取材料信息，对《良友》画报中塑造的女性体育形象加以阐释。（13分） 19．阅读材料，回答问题。（14分） 材料 戏曲改革 1948年11月，《人民日报》发表社论，指出对旧剧必须进行改革，改革的步骤是首先要审查旧剧目，分清好坏，确定审查标准，以“有利”“有害”“无害”三大类区别对待。1951年3月，毛泽东为中国戏曲研究院成立题词“百花齐放，推陈出新”。5月，周恩来对贯彻“百花齐放，推陈出新”方针作出了具体部署，形成新中国戏曲改革的一系列方针政策。 对当时全国城乡旧剧团上演的数万出旧戏，原则上不予禁演，而是分别好坏加以取舍，并以自愿和引导的方式提倡演新戏。党和政府十分尊重老艺人，把他们看作是劳动人民的一部分，帮助他们打破封闭的圈子，了解社会的变革。有关部门举办讲习班或训练班，没有集中训练条件的，就选派戏改工作干部到农村各职业旧戏班社以轮训的方式进行教育。同时，改革旧戏班的不合理制度。党和政府还组织各方面文艺工作者到工厂和农村参加各项社会改革，在群众斗争中经受锻炼。 1952年10月至11月，文化部举办了第一届全国戏曲观摩演出大会，23个剧种演出了82个剧目，展示了戏曲改革的初步成果。截至1957年4月，全国在挖掘传统剧目方面，开列出名目的有51867个，已有文字记录的14632个，经过初步整理的4223个，已上演的10520个。与此同时，新编历史剧、现代戏的创作也都取得了显著成绩，获得了突破性进展。 ——据欧阳雪梅《中华人民共和国文化史1949—2019》 （1）分析新中国实施戏曲改革的必要性，并概括指出新中国戏曲改革的特点。（8分） （2）根据材料并结合所学知识，说明新中国戏曲改革的时代价值。（6分） 试题 第3页（共8页） 试题 第4页（共8页） 试题 第1页（共8页） 试题 第2页（共8页） 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025-2026学年历史选择性必修3单元自测 第一单元 源远流长的中华文化·基础通关 （建议用时：75分钟，满分：100分） 第Ⅰ卷 一、选择题：本题共15小题，每小题3分，共45分。在每小题给出的四个选项中，只有一项符合题目要求。 1．（新情境）新石器时代晚期，镶嵌绿松石的玉石器在葬仪和祭祀中扮演重要角色。绿松石的镶嵌方法中最具代表性的有孔嵌法和平面镶嵌法。孔嵌法沿黄河自东向西传播；平面镶嵌法与之相反，从甘肃、青海地区向黄河中下游传播。这可用于印证（　　） A．南北方生产工艺的融合 B．母系氏族社会审美的改变 C．原始文化的传播与交流 D．阶级社会等级秩序的建立 2．《礼记·祭法》载：“夫圣王之制祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大菑（同“灾”）则祀之，能捍大患则祀之……非此族也，不在祀典。”这体现了（　　） A．天人合一的理念 B．和而不同的精神 C．推崇孝道的风尚 D．崇德尚贤的思想 3．《史记》载，西汉初因窦太后之故，“帝及太子诸窦不得不读《黄帝》《老子》”；《后汉书》载，东汉马皇后“能诵《易》，好读《春秋》”。这反映了两汉时期（　　） A．外戚专权日益严重 B．治国思想发生变化 C．女性社会地位提升 D．官学教育发展迅速 4．东汉末建安时期，文学作品多表现出“慷慨悲凉，梗概多气”；曹魏后期正始年间，名士的作品转向“忧愤深隐，寄托遥深”；至西晋太康时期，文风趋于“繁缛绮丽，儿女情多”；东晋时期则形成“玄理入诗，寄情山水”的创作倾向。这些变化主要缘于（　　） A．政局变迁与门阀士族势力的崛起 B．南北民族交融丰富文学内涵 C．儒家伦理难以适应社会现实需求 D．江南经济发展促进文化转型 5．（新情境）下表为部分理学家的观点概述，据此可知（　　） 代表学说 代表人物 观点简介 天理即礼说 程颐 认为天理体现在社会秩序中就是礼，强调“父子君臣，天下之定理”，人们应遵循封建伦理规范 心即理说 陆九渊 主张“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，认为天理存在于人的心中，求理只需反观内心 理气论 朱熹 提出理先气后，理是宇宙万物的本原，气是构成万物的材料，二者相互依存但理为主导 A．阶级差异影响历史结论 B．理学家之间的分歧较大 C．时代背景决定学术观点 D．多元阐释拓展理学内涵 6．1629年，徐光启聘请耶稣会士罗亚谷、汤若望等人编译《崇祯历书》，详细介绍了第谷、托勒密、哥白尼、开普勒等人的天文学知识。清初，《崇祯历书》由汤若望删改，以《西洋新历法》为题，颁行于世。由此可知，明清时期（　　） A．西方近代科学得到了国人的广泛认可 B．中国与西欧之间科技文化交流频繁 C．中国传统历法呈现出近代化发展趋势 D．西学东渐使中国在文化上融入世界 7．清代不少官员鼓吹崇俭去奢，袁枚则认为“人之好尚不能尽同”“奢俭之适情，亦犹食味之适口而已矣”，提出过奢和过俭都是“非礼”行为。袁枚的主张体现了（　　） A．经世致用思想的务实特点 B．重农抑商观念的根深蒂固 C．思想界对程朱理学的反思 D．义利观对社会生活的影响 8．近代以来，谭嗣同、康有为、孙中山等人积极提倡向西方学习，同时又都阐述过“大同”理想。孙中山指出“真正的民生主义，就是孔子所希望之大同世界”。上述材料体现出（　　） A．大同思想是中华优秀文化的内涵 B．中体西用是近代中华文化的潮流 C．中华文化的重要特征是民本思想 D．中华文化的特点是连续性包容性 9．（新情境）下表为1917—1919年部分人物活动。据此可知（　　） 时间 人物 活动 1917．10 恽代英 在武昌组织互助社，以“群策群力，自助助人”为宗旨，注重个人品格的修养，提倡服务社会。 1919．1 傅斯年、罗家伦等 创办《新潮》杂志，提出“伦理革命”的口号。 1919．2 匡互生、周予同、刘薰宇等 成立工学会，主张学生学会做工。 1919．3 邓中夏、廖书仓等 组织北大平民教育讲演团，在街头做不定期讲演。 A．新文化运动深入开展 B．学生成为新文化运动的主力军 C．五四运动群众基础广 D．兴办团体和报刊成为社会风尚 10．（新情境）1919年初，蓝公武发表《破除锢蔽思想之偶像》一文，“彼数千年礼教之偶像，固足为吾文化进步之梗；即新自西方输入之学说，转瞬亦化而为锢蔽思想之桎梏”。更甚者，“燕拾两方断片之议论，奉为神明而不深求其理，甚或举其名而遗其实……有害于思想界之发展”。据此可知，蓝公武（　　） A．主张理性地看待中西方文化 B．认识到东西文明存在着严重对立 C．强调了“以俄为师”的必然性 D．指出了近代思想多元化的必要性 11．1923年，梁启超的年轻助手、在德国研究哲学的张君劢，发起“科学与玄学的论战”。张君劢以人生观拉开了“科玄论证”的序幕，他认为人生是主观的、直觉的、自由意志的，而且对每个人来说都是独一无二的，科学无法指导人生观。胡适和陈独秀认为，科学是控制自然和社会的工具，科学可以解决人生问题。这次“科玄论战”（　　） A．有利于更客观认识科学的作用 B．论证科学比玄学更加合理 C．导致中国近代思想界严重内斗 D．对西方文化出现绝对肯定 12．哪吒原为佛教护法神，传入中国后逐渐演变为中国神话中的英雄。而在当代影视改编中，哪吒形象又展现出新的魅力。1979年《哪吒闹海》塑造反叛强权的经典形象，2019年《哪吒之魔童降世》则突出“我命由我不由天”的主题。哪吒形象的演变（　　） A．彰显新时期改革创新的时代精神 B．颠覆了传统的价值观念 C．反映市场经济下文化消费大众化 D．体现了文化的传承创新 13．18世纪前，西方通过马可·波罗等人的描述，视中国为“强盛、被仰慕”的文明；19世纪后，“落后、腐败、专制”及“小脚、鸦片、辫子”成为中国的标签；21世纪初，美国《新闻周刊》所列的中国文化影响力符号依然以“北京故宫、长城、孔子、兵马俑、丝绸、瓷器、京剧、少林寺、功夫、西游记、针灸、中国烹饪等”等传统印象为主，这反映出中国国家形象的塑造（　　） A．取决于国家实力的强弱 B．始终与真实的中国脱节 C．受制于资方媒体的宣传 D．需要加强多元文化输出 14．（新角度）8—10世纪末期，阿拉伯帝国境内掀起了一场关于古希腊、古罗马先进的科学、哲学、医学著作译成阿语的运动。7—9世纪中叶，唐朝也在进行着规模盛大的佛经翻译运动。上述翻译运动（　　） A．受益于丝绸之路的通畅 B．旨在保存古籍和文化遗产 C．体现东西方文化的交流 D．表明了对先进文化的认同 15．法国思想家伏尔泰在《风俗论》（1756年）中写道：“人类肯定想象不出一个比这更好的政府：一切都由一级从属一级的衙门来裁决，官员必须经过好几次严格的考试才录用。”法国重农学派创始人弗朗斯瓦·魁奈（1694—1774年）认为，中国通过道德教化而非暴力威慑实现社会控制，这种治理模式在形式上虽为专制，但本质上符合自然秩序的理性要求。这说明该时期（　　） A．中国政治制度在世界范围内具有先进性 B．启蒙运动借中国元素反对欧洲专制制度 C．中华文化传播大大推动了文艺复兴进程 D．西学东渐活动有力地促进中西文化交流 第Ⅱ卷 二、非选择题（本题共4小题，共55分） 16．【中华传统礼制与社会变迁】（14分） 材料一 礼，是人与人（或集团、国家）各种交往的规范与准则，礼制便是由权力机构颁布的有关各种交往的规范与准则。《通典》载：“秦平天下，收其礼仪，归之咸阳，但采其尊君抑臣，以为时用。”随着汉朝儒家全面复兴，儒家学者“推《士礼》而致于天子之说”，协助帝王构建起自上而下的集权礼制，又如叔孙通为高祖制定的大朝会礼，武帝继秦始皇之后再次举行封禅大典，都影响巨大。唐代礼制已经出现有关普通百姓婚礼内容的规定，而宋代则出现更多有关普通百姓的礼仪规定，如对庶民婚礼做出相关指导。唐宋礼制下移，还体现在各级官员从民众最基本的例如婚丧嫁娶等最为常见的礼仪入手，对民众进行教化。国家通过礼制教化民众，对民间的掌控能力也极大地提高了。 ——摘编自汤勤福、刘丰等《中华传统礼制的理论》 材料二 中国古代礼仪制度的复杂程度及其对民众生活的影响之深，在其它文明中少见。现存《仪礼》十七篇不能肯定是上古礼仪的全部记录，实际的名目恐怕要比这丰富得多。仅礼的分类就足以让人炫目，《礼记·礼运》把古礼分为八类，《礼记·王制》分作六类，《周礼·大宗伯》分作五类。《礼记·礼器》所谓“经礼三百，曲礼三千”，并不限于先秦时期，后代何尝不是如此。中国文化中这些礼仪活动的特点是，它们都与政治结合在一起，皇帝和大臣、贵族们从生到死的各个人生环节，都有国家性的礼仪规定，规定了他们必须采用的等级性的礼器和仪式。由于宗法制度在中国特别早熟、延续时间特别长、扎根社会土壤特别深，礼制根植于这种社会结构，加剧了这种社会结构的稳定性。中国古代礼仪活动的核心部分是冠、婚、丧、祭，而从《仪礼》记载看来，举行这些活动的基本单位是家族，即以父子、昆弟、兄弟等人作为行礼的主体来展开。即使在战国末年、魏晋南北朝、五代十国这样的动乱时期，礼制并未因为国家的动荡而消亡，反而被稳定地继承下来，沿袭不辍。同时，由于中国传统社会的“家国同构”，这些基于宗法制度的礼仪活动又被移植或放大到国家层面。 ——摘编自杨华《中国古代礼仪制度的几个特征》 （1）根据材料一并结合所学，概括唐宋礼制建设相较于秦汉时的变化，分析唐宋礼制发生变化的原因。（8分） （2）根据材料并结合所学，概括中国古代礼仪制度的特点。（6分） 17．阅读材料，回答问题。（14分） 东西文化论战 材料 近代西方文明的输入，引起中国社会尤其是思想学术界的强烈震荡。如何看待西方文化，进而又当如何看待自身文化，成为当时人们普遍关注的问题。“五四”前后延续十余年的东西文化论战，就是对这一问题的直接反映。下表为1915—1927年东西文化论战中出现的部分有代表性的人物及其言论。 时间 人物 言论 1915 陈独秀 西洋民族……社会之所向往，国家之所祈求，拥护个人之自由权利与幸福而已。……东洋民族……个人无权利，一家之人，听命家长。 1916 杜亚泉 西洋社会为动的社会，我国社会为静的社会。由动的社会，发生动的文明；由静的社会，发生静的文明……总的说来，一个社会中，必须以静为基础。 1918 李大钊 由今言之，东洋文明既衰颓于静止之中，而西洋文明又疲命于物质之下，为救世界之危机，非有第三新文明（俄罗斯文明）之崛起，不足以渡此危崖。 1919 章士钊 “调和者，社会进化至精之义也。”“不有旧，决不有新。”“不善于保旧，决不能迎新。”（将西方文明）融合于吾固有文明之中。 1920 梁启超 大海对岸那边有几万万人，愁着物质文明破产，哀哀欲绝地喊救命，等着你来超拔他哩。我们在天的祖宗三大圣（孔老墨）和许多前辈，眼巴巴盼望你完成他的事业，正在拿他的精神来加佑你哩！ 1923 丁文江 人生观是受科学方法制约的，知识和心理学都是科学研究的对象；科学就是万能的，中国需要“科学神”！ ——摘编自贺巧娟《“五四”时期的三次东西文化论战》等 （1）“东西文化论战”发生在一个怎样的时代？（6分） （2）依据表格中的言论并结合所学知识，概括分析“东西文化论战”的内容及其影响。（8分） 18．阅读材料，回答问题。（13分） 健美的女性 材料 《良友》画报于1926年在上海创办，1945年停刊，是一份极具现代性理念的图像史料。创办人伍连德被誉为“中国画报之父”。同时，《良友》画报设有专门的体育版面，女性体育报道丰富，是研究近代女性体育形象的重要资料。 《良友》画报中女性体育图像的报道主题及数量 报道主题 报道数量/幅 游泳 248 舞蹈 160 田径 133 球类 94 体育广告 32 体能游戏 31 体操 28 体育人物 27 划船 23 体育合影 19 体育服饰 18 冰雪运动 17 健身健美 15 传统体育 16 赛马 9 体育表演 9 户外运动 5 射箭 4 自行车 3 合计 891 ——摘编自王景芳、俞鹏飞《近代女性体育形象的现代性呈现（1926—1945年）》 提取材料信息，对《良友》画报中塑造的女性体育形象加以阐释。（13分） 19．阅读材料，回答问题。（14分） 材料 戏曲改革 1948年11月，《人民日报》发表社论，指出对旧剧必须进行改革，改革的步骤是首先要审查旧剧目，分清好坏，确定审查标准，以“有利”“有害”“无害”三大类区别对待。1951年3月，毛泽东为中国戏曲研究院成立题词“百花齐放，推陈出新”。5月，周恩来对贯彻“百花齐放，推陈出新”方针作出了具体部署，形成新中国戏曲改革的一系列方针政策。 对当时全国城乡旧剧团上演的数万出旧戏，原则上不予禁演，而是分别好坏加以取舍，并以自愿和引导的方式提倡演新戏。党和政府十分尊重老艺人，把他们看作是劳动人民的一部分，帮助他们打破封闭的圈子，了解社会的变革。有关部门举办讲习班或训练班，没有集中训练条件的，就选派戏改工作干部到农村各职业旧戏班社以轮训的方式进行教育。同时，改革旧戏班的不合理制度。党和政府还组织各方面文艺工作者到工厂和农村参加各项社会改革，在群众斗争中经受锻炼。 1952年10月至11月，文化部举办了第一届全国戏曲观摩演出大会，23个剧种演出了82个剧目，展示了戏曲改革的初步成果。截至1957年4月，全国在挖掘传统剧目方面，开列出名目的有51867个，已有文字记录的14632个，经过初步整理的4223个，已上演的10520个。与此同时，新编历史剧、现代戏的创作也都取得了显著成绩，获得了突破性进展。 ——据欧阳雪梅《中华人民共和国文化史1949—2019》 （1）分析新中国实施戏曲改革的必要性，并概括指出新中国戏曲改革的特点。（8分） （2）根据材料并结合所学知识，说明新中国戏曲改革的时代价值。（6分） 2 / 14 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025-2026学年历史选择性必修3单元自测 第一单元 源远流长的中华文化·基础通关（参考答案） 一、选择题：本题共15小题，每小题3分，共45分。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 C D B A D C C D A A 11 12 13 14 15 A D D A B 二、非选择题：本题共4小题，共55分。 16．（1）变化：秦汉以构建封建国家集权礼制为主；唐宋在建立国家礼制体系的同时，逐步向基层百姓扩散，出现礼制下移。（2分） 原因：唐宋制度建设相对成熟，与政治密切相关的礼制建设渐成体系；宋代理学发展，尤其在南宋成为官方哲学后，推动了理学思想传播；在选官制度变革的作用下，门第观念淡化和社会成员身份趋于平等；商品经济的发展，市民阶层的壮大，社会出现多元化；唐宋士大夫以及官员对礼仪教化的推广与普及。（1点2分，任答3点6分，答案不拘于本表述，只要言之成理可酌情给分。） （2）特点：历史悠久，门类齐全，复杂细密；对民众生活影响深远；与集权政治关联，具有等级性；礼法合一，礼制活动直接参与国家的政治运作；与社会结构紧密联系；统治者重视；有国家礼仪和家族宗族礼仪之别。（1点2分，任答3点6分） 17．（1）时代：中国面临西方文化挑战（西学东渐、新危机新挑战）的时代；“五四”前后思想激荡（五四新文化运动）的时代；中国处于内忧外患（社会转型、新旧交替）的时代；世界局势急剧动荡的时代等。（答出其中任意一点并加以叙述即可） 【示例】“东西文化论战”发生在新旧交替的时代。（2分） 表现：社会方面，辛亥革命后社会新旧杂糅，传统与现代冲突明显；政治方面，国内政治动荡，军阀混战，民族危机依然严重；思想方面，新文化运动兴起，西方思潮大量涌入，马克思主义开始传播；国际方面，第一次世界大战的爆发和惨烈引发了人们对西方文化的反思；经济方面，民族资本主义发展的同时，又受到帝国主义和封建主义的阻碍。（4分，答出两点即可） （2）论战内容：东西文化的特点；东西文化的融合；东西文化的地位和作用。（4分，答出两点即可） 论战影响：利于西学和马克思主义在中国的传播；便于人们辩证认识东西文化各自的利弊；利于促进东西文化融合；利于解放思想和救亡图存等。（4分，答出两点即可） 18．示例： 阐释：近代时期，随着西方列强侵略，民族危机不断加深，救亡图存成为时代主题。这一时期西学东渐，外来先进思想文化不断传入中国，有识之士创办画报，以通俗易懂、图文并茂的方式介绍国内外时局，引导社会风尚。（4分） 《良友》画报中女性体育形象涉及的主题广泛、数量繁多，体现出近代女性走向社会公共空间，女性社会地位得以提高，社会转型趋势明显。（4分） 女性形象的改善，有利于冲击封建礼教对女性的束缚，争取男女平等，促进女性解放；有利于推动女性体育发展，促进近代中国体育事业的进步。（4分） 近代女性体育形象是时代所造就的，也是时代变革与社会转型的具体体现。（1分） 19．（1）必要性：旧戏曲内容存在封建迷信和不良习俗，须改革适应新时代需求；新中国成立后，文化建设和改革是社会主义建设的重要组成部分，戏曲作为传统文化的重要形式，其改革对于推动社会主义文化繁荣有重要意义；戏曲改革有助于满足人民群众对文化生活的需求，提升国民文化素质，促进社会主义精神文明建设。（1点2分，共6分） 特点：改革步骤明确，分阶段实施；坚持“百花齐放，推陈出新”，既尊重传统，又鼓励创新；形式多样；效果显著。（1点1分，任意2点2分） （2）促进了戏曲文化传承和发展（2分）；丰富群众文化生活，展现社会新变化，配合了巩固政权、恢复经济斗争（2分）；党和政府积累了文化建设的经验，为新中国文化事业发展奠定基础（2分）。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！1 1 / 2 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025-2026学年历史选择性必修3单元自测 第一单元 源远流长的中华文化·基础通关 （建议用时：75分钟，满分：100分） 第Ⅰ卷 一、选择题：本题共15小题，每小题3分，共45分。在每小题给出的四个选项中，只有一项符合题目要求。 1．（新情境）新石器时代晚期，镶嵌绿松石的玉石器在葬仪和祭祀中扮演重要角色。绿松石的镶嵌方法中最具代表性的有孔嵌法和平面镶嵌法。孔嵌法沿黄河自东向西传播；平面镶嵌法与之相反，从甘肃、青海地区向黄河中下游传播。这可用于印证（　　） A．南北方生产工艺的融合 B．母系氏族社会审美的改变 C．原始文化的传播与交流 D．阶级社会等级秩序的建立 【答案】C 【解析】史前时期"玉石之路"上绿松石镶嵌技术传播路线的考古发现，印证了史前社会远距离交流网的形成。这种技术的传播加速了北方地区文明化进程中区域之间文化的交流。需要抓住“孔嵌法沿黄河自东向西传播；平面镶嵌法与之相反”这一关键信息，明晰两种绿松石镶嵌方法分别沿黄河流域东西双向传播，并透过这一现象，作出合理的解释，因此选项C正确。而绿松石镶嵌制品多分布在黄河流域，两种不同的镶嵌技术分别沿黄河东西相向传播，所以选项A错误。新石器时代晚期，镶嵌绿松石的玉石器在葬仪和祭祀中扮演重要角色，发展出代表性的镶嵌技术，母系氏族社会出现于旧石器时代晚期，所以选项B错误。阶级社会等级秩序建立在阶级分化的基础之上，既与本题所涉史实无关，也非题目主旨，所以选项D错误。 2．《礼记·祭法》载：“夫圣王之制祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大菑（同“灾”）则祀之，能捍大患则祀之……非此族也，不在祀典。”这体现了（　　） A．天人合一的理念 B．和而不同的精神 C．推崇孝道的风尚 D．崇德尚贤的思想 【答案】D 【解析】据材料“夫圣王之制祀也……能捍大惠则祀之”可知，圣王制定祭祀制度即对于那些对民众有恩惠、为国家做出贡献、抵御灾难、捍卫国家利益的人进行祭祀，这体现了对有德行、有才能、为国家和民众做出贡献之人的推崇和尊崇，即崇德尚贤的思想，故选D项；天人合一强调的是天与人的和谐统一，而材料主要是在讲圣王制定祭祀制度时，对祭祀对象的选择标准，这与天人合一中天与人的关系、天道与人道的和谐统一等内涵并无直接关联，排除A项；和而不同是指在人际交往和社会发展中，能够包容不同的观点、文化、习俗等，求同存异，材料中并未体现出对不同观点、文化、习俗等的包容和尊重，排除B项；孝道主要是指对父母、长辈的尊敬、关爱和赡养等，材料中提到的内容并没有体现出与孝道相关的信息，如对父母长辈的孝顺行为等，排除C项。 3．《史记》载，西汉初因窦太后之故，“帝及太子诸窦不得不读《黄帝》《老子》”；《后汉书》载，东汉马皇后“能诵《易》，好读《春秋》”。这反映了两汉时期（　　） A．外戚专权日益严重 B．治国思想发生变化 C．女性社会地位提升 D．官学教育发展迅速 【答案】B 【解析】材料中，西汉初因窦太后影响，皇帝太子等被迫读道家经典《黄帝》《老子》，体现汉初黄老思想主导；东汉马皇后读儒家经典《易》《春秋》，反映儒家思想兴起，结合史实，汉初推行无为而治，汉武帝后独尊儒术，东汉儒家成为正统，显示治国思想从道家向儒家转变，故选B项；材料虽提窦太后，但焦点是思想影响而非外戚专权程度，排除A项；马皇后读书展示个人文化，但两汉女性地位普遍受限，排除C项；读书行为属宫廷或个人层面，不代表官学如太学等体系发展，排除D项。 4．东汉末建安时期，文学作品多表现出“慷慨悲凉，梗概多气”；曹魏后期正始年间，名士的作品转向“忧愤深隐，寄托遥深”；至西晋太康时期，文风趋于“繁缛绮丽，儿女情多”；东晋时期则形成“玄理入诗，寄情山水”的创作倾向。这些变化主要缘于（　　） A．政局变迁与门阀士族势力的崛起 B．南北民族交融丰富文学内涵 C．儒家伦理难以适应社会现实需求 D．江南经济发展促进文化转型 【答案】A 【解析】建安时期军阀混战、社会动荡，曹操父子倡导的悲凉文风反映乱世情怀；曹魏后期司马氏夺权高压，阮籍《咏怀诗》隐晦表达忧惧；西晋统一后门阀士族垄断政权，陆机等作品追求辞藻华丽，脱离现实；东晋门阀政治达到顶峰（王与马共天下），士族寄情山水玄谈，逃避现实矛盾，所以文风变化与政局变迁、门阀士族崛起相关，故选A项；南北民族交融虽存在（如五胡内迁），但题干所述文风转变（建安悲壮、正始隐晦、太康绮靡、东晋玄虚）均未体现胡汉文化融合特征，排除B项；儒家伦理在汉末受到冲击，但建安风骨含儒家济世精神，正始隐晦因政治迫害而非伦理失效，东晋玄学也未否定儒家，排除C项；江南经济发展主要推动东晋"寄情山水"（庄园经济支撑），但无法解释此前建安悲凉、正始忧愤、太康绮丽的演变逻辑，排除D项。 5．（新情境）下表为部分理学家的观点概述，据此可知（　　） 代表学说 代表人物 观点简介 天理即礼说 程颐 认为天理体现在社会秩序中就是礼，强调“父子君臣，天下之定理”，人们应遵循封建伦理规范 心即理说 陆九渊 主张“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，认为天理存在于人的心中，求理只需反观内心 理气论 朱熹 提出理先气后，理是宇宙万物的本原，气是构成万物的材料，二者相互依存但理为主导 A．阶级差异影响历史结论 B．理学家之间的分歧较大 C．时代背景决定学术观点 D．多元阐释拓展理学内涵 【答案】D 【解析】程颐将天理与社会秩序结合，陆九渊强调内心自省，朱熹则探讨理气关系，这些多元化的解释相互补充，丰富了理学的哲学内涵，使其更具深度和广度，体现了理学内部的创新发展，故选D项；程颐、陆九渊和朱熹均属士大夫阶层，观点差异源于哲学取向而非阶级身份，且宋代的社会结构并未直接导致这些学术分歧，排除A项；理学家之间虽有分歧，但材料重点在于展示对“理”的不同理解而非突出分歧本身，这些阐释共同促进了理学体系的完善，排除B项；时代背景相同（均为宋代），但学术观点各异，说明个人思想因素也起重要作用，并非完全由时代决定，排除C项。 6．1629年，徐光启聘请耶稣会士罗亚谷、汤若望等人编译《崇祯历书》，详细介绍了第谷、托勒密、哥白尼、开普勒等人的天文学知识。清初，《崇祯历书》由汤若望删改，以《西洋新历法》为题，颁行于世。由此可知，明清时期（　　） A．西方近代科学得到了国人的广泛认可 B．中国与西欧之间科技文化交流频繁 C．中国传统历法呈现出近代化发展趋势 D．西学东渐使中国在文化上融入世界 【答案】C 【解析】《崇祯历书》详细介绍了西方多位天文学家的知识，并且清初还以《西洋新历法》为题颁行，这表明中国传统历法在一定程度上受到了西方近代天文学的影响，呈现出近代化发展的趋势，故选C项；西方科学知识的传播和接受是一个较为缓慢且有限的过程，当时仅局限于少数开明士大夫和相关领域，广大民众对西方近代科学的认知和接受程度非常低，排除A项；在明清时期，中西文化交流受到诸多限制，并非频繁进行，排除B项；明清时期，中国虽有西学东渐现象，但中国传统文化根基深厚，政治体制和社会结构相对稳定，广大民众仍遵循传统观念，且对外政策有一定封闭性，所以中国文化并未因西学东渐就融入世界，排除D项。 7．清代不少官员鼓吹崇俭去奢，袁枚则认为“人之好尚不能尽同”“奢俭之适情，亦犹食味之适口而已矣”，提出过奢和过俭都是“非礼”行为。袁枚的主张体现了（　　） A．经世致用思想的务实特点 B．重农抑商观念的根深蒂固 C．思想界对程朱理学的反思 D．义利观对社会生活的影响 【答案】C 【解析】据材料可知，袁枚反对一味崇俭去奢，主张奢俭应适情适口，认为过奢和过俭都是“非礼”行为。这一主张强调人性需求的多样性和合理性，与程朱理学“存天理，灭人欲”的禁欲主义形成鲜明对比，因此体现了思想界对程朱理学的反思，故选C项；袁枚的观点主要聚焦于奢俭观念的讨论，而非经世致用思想具有务实的特点，排除A项；材料中袁枚对生活中的奢俭观念与重农抑商观念无关，排除B项；奢俭观不是义利观，排除D项。 8．近代以来，谭嗣同、康有为、孙中山等人积极提倡向西方学习，同时又都阐述过“大同”理想。孙中山指出“真正的民生主义，就是孔子所希望之大同世界”。上述材料体现出（　　） A．大同思想是中华优秀文化的内涵 B．中体西用是近代中华文化的潮流 C．中华文化的重要特征是民本思想 D．中华文化的特点是连续性包容性 【答案】D 【解析】谭嗣同、康有为、孙中山等近代人物积极学习西方先进思想，同时继承孔子的大同理想，孙中山将民生主义等同于孔子大同世界，这展示了中华文化从古代儒家思想到近代的延续性，以及对西方文化的吸收融合，又体现其包容性特点，故选D项；大同思想作为中华优秀传统文化的重要组成部分，在历史中一直存在，但材料突出其在近代人物思想中的具体应用和发展，而非仅强调其内涵属性，排除A项；康有为维新变法主张君主立宪、孙中山革命建立共和，都超越了中体西用的框架，推动发生更全面的社会变革，排除B项；材料中孙中山的民生主义虽涉及民生问题，其核心表述直接指向大同世界的平等理想，而非民本思想的具体体现，排除C项。 9．（新情境）下表为1917—1919年部分人物活动。据此可知（　　） 时间 人物 活动 1917．10 恽代英 在武昌组织互助社，以“群策群力，自助助人”为宗旨，注重个人品格的修养，提倡服务社会。 1919．1 傅斯年、罗家伦等 创办《新潮》杂志，提出“伦理革命”的口号。 1919．2 匡互生、周予同、刘薰宇等 成立工学会，主张学生学会做工。 1919．3 邓中夏、廖书仓等 组织北大平民教育讲演团，在街头做不定期讲演。 A．新文化运动深入开展 B．学生成为新文化运动的主力军 C．五四运动群众基础广 D．兴办团体和报刊成为社会风尚 【答案】A 【解析】1917—1919年，恽代英组织互助社注重修养与服务社会，傅斯年等人创办《新潮》提“伦理革命”，匡互生等人成立工学会主张学生做工，邓中夏等人组织讲演团做街头讲演，这些活动都体现出对旧思想、旧道德等的冲击以及对思想解放的推动，反映新文化运动深入开展，故选A项；学生虽参与活动，但新文化运动的主力是陈独秀、胡适等知识分子，学生是重要参与者而非主力，排除B项；材料中活动集中在学生和知识分子群体，未涉及工人、市民等更广泛阶层，无法直接说明五四运动群众基础广泛，排除C项；兴办团体和报刊是新文化运动的表现形式之一，但材料仅列举少数案例，无法证明其成为全社会风尚，排除D项。 10．（新情境）1919年初，蓝公武发表《破除锢蔽思想之偶像》一文，“彼数千年礼教之偶像，固足为吾文化进步之梗；即新自西方输入之学说，转瞬亦化而为锢蔽思想之桎梏”。更甚者，“燕拾两方断片之议论，奉为神明而不深求其理，甚或举其名而遗其实……有害于思想界之发展”。据此可知，蓝公武（　　） A．主张理性地看待中西方文化 B．认识到东西文明存在着严重对立 C．强调了“以俄为师”的必然性 D．指出了近代思想多元化的必要性 【答案】A 【解析】蓝公武指出中国数千年礼教的偶像阻碍文化进步，同时新输入的西方学说也可能成为禁锢思想的桎梏，还批评了盲目照搬西方断片议论，只注重名称而不深入探究其道理的现象，因为这有害于思想界发展，他对中西方文化都有批判，既看到中国传统礼教的问题，又指出西方学说不能盲目照搬，说明他主张理性地看待中西方文化，故选A项；题干重点并非强调东西文明存在严重对立，而是强调不能盲目对待中西方文化，排除B项；“以俄为师”与蓝公武的主张并不一致，所以C项与题意不符，排除C项；题干主要强调对中西方文化都应理性对待，而非指出近代思想多元化的必要性，二者不是同一范畴，排除D项。 11．1923年，梁启超的年轻助手、在德国研究哲学的张君劢，发起“科学与玄学的论战”。张君劢以人生观拉开了“科玄论证”的序幕，他认为人生是主观的、直觉的、自由意志的，而且对每个人来说都是独一无二的，科学无法指导人生观。胡适和陈独秀认为，科学是控制自然和社会的工具，科学可以解决人生问题。这次“科玄论战”（　　） A．有利于更客观认识科学的作用 B．论证科学比玄学更加合理 C．导致中国近代思想界严重内斗 D．对西方文化出现绝对肯定 【答案】A 【解析】据材料“张君劢……认为……科学无法指导人生观”，“胡适和陈独秀认为……科学可以解决人生问题”可知，通过张君劢与胡适、陈独秀等人的辩论，人们能够更加深入地思考科学在社会和个人生活中的实际作用和局限性，这有助于形成更为全面和客观的认识，有助于社会更客观地认识科学的作用，故选A项；虽然胡适和陈独秀支持科学能够解决人生问题的观点，但张君劢等人则坚持科学无法完全涵盖人生观，论战本身并没有明确证明哪一方的观点更具合理性，而是引发了广泛而深刻的讨论，排除B项；尽管论战双方存在明显的观点分歧，但将其描述为“严重内斗”并不准确，实际上，这次论战更多地表现为一场学术争论，而非个人或团体间的激烈对抗，它激发了更多的思想碰撞和交流，促进了思想界的活跃和发展，排除C项；论战中既有支持科学（某种程度上代表西方文化）的声音，也有质疑科学万能论的人士，因此，不能将论战的结果简单归结为对西方文化的绝对肯定，排除D项。 12．哪吒原为佛教护法神，传入中国后逐渐演变为中国神话中的英雄。而在当代影视改编中，哪吒形象又展现出新的魅力。1979年《哪吒闹海》塑造反叛强权的经典形象，2019年《哪吒之魔童降世》则突出“我命由我不由天”的主题。哪吒形象的演变（　　） A．彰显新时期改革创新的时代精神 B．颠覆了传统的价值观念 C．反映市场经济下文化消费大众化 D．体现了文化的传承创新 【答案】D 【解析】哪吒形象从佛教护法神传入中国后演变为神话英雄，体现了文化传承；当代影视改编如1979年《哪吒闹海》的反叛形象和2019年《哪吒之魔童降世》的“我命由我不由天”主题，在传承基础上创新表达，符合文化发展规律，故选D项；彰显新时期改革创新的时代精神，但材料中哪吒形象演变聚焦文化主题如反叛和个人命运，未直接关联改革开放等社会变革，且1979年作品产生于改革初期，未突出整体时代精神，排除A项；颠覆传统价值观念，然而形象演变是渐进创新，1979年反叛强权延续传统神话精神，2019年主题强化而非颠覆原有价值，排除B项；反映市场经济下文化消费大众化，题干未提经济或消费因素，1979年电影在计划经济时期制作，2019年作品虽有大众文化背景，但演变核心是形象主题，非消费层面，排除C项。 13．18世纪前，西方通过马可·波罗等人的描述，视中国为“强盛、被仰慕”的文明；19世纪后，“落后、腐败、专制”及“小脚、鸦片、辫子”成为中国的标签；21世纪初，美国《新闻周刊》所列的中国文化影响力符号依然以“北京故宫、长城、孔子、兵马俑、丝绸、瓷器、京剧、少林寺、功夫、西游记、针灸、中国烹饪等”等传统印象为主，这反映出中国国家形象的塑造（　　） A．取决于国家实力的强弱 B．始终与真实的中国脱节 C．受制于资方媒体的宣传 D．需要加强多元文化输出 【答案】D 【解析】18世纪前西方通过马可·波罗等描述视中国为强盛文明，19世纪后因鸦片战争等历史事件转为负面标签，21世纪初《新闻周刊》仍以传统符号为主，这反映出中国国家形象塑造长期依赖历史元素，未能充分展示当代发展如科技、经济等，需通过多元文化输出呈现更全面、真实的现代中国形象，以更新国际认知，故选D项；国家实力强弱如18世纪强盛与19世纪衰落影响形象，但21世纪中国实力增强后形象未同步更新，说明国家实力并非决定因素，排除A项；18世纪描述可能接近真实强盛，19世纪负面标签部分反映了鸦片战争后的现实，但21世纪的传统印象与现代中国脱节，故非始终脱节，排除B项；材料未强调媒体控制，中国国家形象的变化主要源于历史事件而非媒体操纵，排除C项。 14．（新角度）8—10世纪末期，阿拉伯帝国境内掀起了一场关于古希腊、古罗马先进的科学、哲学、医学著作译成阿语的运动。7—9世纪中叶，唐朝也在进行着规模盛大的佛经翻译运动。上述翻译运动（　　） A．受益于丝绸之路的通畅 B．旨在保存古籍和文化遗产 C．体现东西方文化的交流 D．表明了对先进文化的认同 【答案】A 【解析】丝绸之路作为欧亚贸易和文化交流的纽带，促进了书籍和知识的传播：阿拉伯学者通过该路线从拜占庭等地获取希腊文本进行翻译，唐朝则利用丝路从印度传入佛教经典，推动了翻译运动的兴起，故选A项；阿拉伯翻译旨在吸收先进科技哲学以促进帝国发展，唐朝佛经翻译则服务于佛教传播和本土化需求，排除B项；阿拉伯翻译古希腊著作是向西方学习，唐朝佛经翻译是引进印度文化，不能体现东西方文化交流，排除C项；文化先进是相对的，阿拉伯翻译古希腊等文化、唐朝翻译佛经，不能简单归结为对 “先进文化” 的认同，排除D项。 15．法国思想家伏尔泰在《风俗论》（1756年）中写道：“人类肯定想象不出一个比这更好的政府：一切都由一级从属一级的衙门来裁决，官员必须经过好几次严格的考试才录用。”法国重农学派创始人弗朗斯瓦·魁奈（1694—1774年）认为，中国通过道德教化而非暴力威慑实现社会控制，这种治理模式在形式上虽为专制，但本质上符合自然秩序的理性要求。这说明该时期（　　） A．中国政治制度在世界范围内具有先进性 B．启蒙运动借中国元素反对欧洲专制制度 C．中华文化传播大大推动了文艺复兴进程 D．西学东渐活动有力地促进中西文化交流 【答案】B 【解析】伏尔泰和魁奈作为18世纪法国启蒙思想家，引用中国科举制度和儒家道德治理的例子，旨在借助理想化的中国形象批判欧洲君主专制和宗教蒙昧，宣扬理性、法治等启蒙思想，启蒙运动的核心是用理性反对专制，材料中两人对中国制度的赞扬实质是为其反对欧洲旧制度提供论据，故选B项；材料仅反映法国思想家的观点，无法得出中国制度当时具有全球先进性的结论，且18世纪中国已逐渐落后于西方工业国家，排除A项；文艺复兴发生于14—17世纪，与材料中18世纪的时间不符，排除C项；西学东渐指西方文化传入中国，而材料反映的是中国元素传入欧洲，属于东学西传，排除D项。 第Ⅱ卷 二、非选择题（本题共4小题，共55分） 16．【中华传统礼制与社会变迁】（14分） 材料一 礼，是人与人（或集团、国家）各种交往的规范与准则，礼制便是由权力机构颁布的有关各种交往的规范与准则。《通典》载：“秦平天下，收其礼仪，归之咸阳，但采其尊君抑臣，以为时用。”随着汉朝儒家全面复兴，儒家学者“推《士礼》而致于天子之说”，协助帝王构建起自上而下的集权礼制，又如叔孙通为高祖制定的大朝会礼，武帝继秦始皇之后再次举行封禅大典，都影响巨大。唐代礼制已经出现有关普通百姓婚礼内容的规定，而宋代则出现更多有关普通百姓的礼仪规定，如对庶民婚礼做出相关指导。唐宋礼制下移，还体现在各级官员从民众最基本的例如婚丧嫁娶等最为常见的礼仪入手，对民众进行教化。国家通过礼制教化民众，对民间的掌控能力也极大地提高了。 ——摘编自汤勤福、刘丰等《中华传统礼制的理论》 材料二 中国古代礼仪制度的复杂程度及其对民众生活的影响之深，在其它文明中少见。现存《仪礼》十七篇不能肯定是上古礼仪的全部记录，实际的名目恐怕要比这丰富得多。仅礼的分类就足以让人炫目，《礼记·礼运》把古礼分为八类，《礼记·王制》分作六类，《周礼·大宗伯》分作五类。《礼记·礼器》所谓“经礼三百，曲礼三千”，并不限于先秦时期，后代何尝不是如此。中国文化中这些礼仪活动的特点是，它们都与政治结合在一起，皇帝和大臣、贵族们从生到死的各个人生环节，都有国家性的礼仪规定，规定了他们必须采用的等级性的礼器和仪式。由于宗法制度在中国特别早熟、延续时间特别长、扎根社会土壤特别深，礼制根植于这种社会结构，加剧了这种社会结构的稳定性。中国古代礼仪活动的核心部分是冠、婚、丧、祭，而从《仪礼》记载看来，举行这些活动的基本单位是家族，即以父子、昆弟、兄弟等人作为行礼的主体来展开。即使在战国末年、魏晋南北朝、五代十国这样的动乱时期，礼制并未因为国家的动荡而消亡，反而被稳定地继承下来，沿袭不辍。同时，由于中国传统社会的“家国同构”，这些基于宗法制度的礼仪活动又被移植或放大到国家层面。 ——摘编自杨华《中国古代礼仪制度的几个特征》 （1）根据材料一并结合所学，概括唐宋礼制建设相较于秦汉时的变化，分析唐宋礼制发生变化的原因。（8分） （2）根据材料并结合所学，概括中国古代礼仪制度的特点。（6分） 【答案】（1）变化：秦汉以构建封建国家集权礼制为主；唐宋在建立国家礼制体系的同时，逐步向基层百姓扩散，出现礼制下移。（2分） 原因：唐宋制度建设相对成熟，与政治密切相关的礼制建设渐成体系；宋代理学发展，尤其在南宋成为官方哲学后，推动了理学思想传播；在选官制度变革的作用下，门第观念淡化和社会成员身份趋于平等；商品经济的发展，市民阶层的壮大，社会出现多元化；唐宋士大夫以及官员对礼仪教化的推广与普及。（任答三点6分，答案不拘于本表述，只要言之成理可酌情给分。） （2）特点：历史悠久，门类齐全，复杂细密；对民众生活影响深远；与集权政治关联，具有等级性；礼法合一，礼制活动直接参与国家的政治运作；与社会结构紧密联系；统治者重视；有国家礼仪和家族宗族礼仪之别。（任答三点得6分） 【解析】（1）第一小问变化，据材料一“随着汉朝儒家全面复兴，儒家学者…协助帝王构建起自上而下的集权礼制”，比如大朝会礼为高祖制定，封禅大典为武帝制定，这都表明秦汉礼制是以构建封建国家集权礼制为主；据材料一可知唐宋礼制的内容主要关于普通百姓，况且据材料一“唐宋礼制下移，各级官员…通过礼制教化民众”可得唐宋逐步向基层百姓扩散，出现礼制下移。第二小问原因，据第一小问可知唐宋礼制出现下移趋势，不再局限于统治上层，这说明当时政治、经济、思想、社会等方面出现了重大变化。在政治方面，据所学可知唐宋时期，专制主义中央集权制度不断完善，与政治密切相关的礼制建设渐成体系；在经济方面，据材料一“唐宋时期礼制主要关于普通百姓”及所学可知唐宋时期商品经济得到了发展，市民阶层壮大，社会出现了多元化；在思想方面，据材料一可知政府利用礼制教化百姓，这既说明唐宋时期更重视教化，另一方面说明礼制下移离不开政府官员的推动，据所学可知宋代理学推动了儒学复兴，这推动了礼学思想的传播；在社会方面上，据所学可知随着科举制完善，唐宋门第观念不断淡化，甚至到了宋朝社会成员身份趋于平等。 （2）据材料二“现存《仪礼》十七篇记录了上古礼仪”可得礼制文化在中国历史悠久；据材料二“中国古代礼仪制度的复杂程度及其对民众生活的影响之深，在其它文明中少见”可得复杂细密且对民众生活影响深远；据材料二“仅礼的分类就有《礼记·礼运》把古礼分为八类，《礼记·王制》分作六类，《周礼·大宗伯》分作五类”可得门类齐全；据材料二“它们都与政治结合在一起，皇帝和大臣、贵族们从生到死的都有国家性的礼仪规定…并采用等级性的礼器和仪式”可得古代礼制文化与集权政治关联，具有等级性；据材料二“礼制根植于宗法结构，加剧了社会结构的稳定性”可得它与社会结构紧密联系；据材料二“中国古代礼仪活动的基本单位是家族”以及据材料二“皇帝和大臣、贵族们…都有国家性的礼仪规定”可得有国家礼仪和家族宗族礼仪之别；据材料二“基于宗法制度的礼仪活动又被移植或放大到国家层面”可得礼法合一，礼制活动直接参与国家的政治运作；据材料二整体可知礼制文化受古代统治者重视。 17．阅读材料，回答问题。（14分） 东西文化论战 材料 近代西方文明的输入，引起中国社会尤其是思想学术界的强烈震荡。如何看待西方文化，进而又当如何看待自身文化，成为当时人们普遍关注的问题。“五四”前后延续十余年的东西文化论战，就是对这一问题的直接反映。下表为1915—1927年东西文化论战中出现的部分有代表性的人物及其言论。 时间 人物 言论 1915 陈独秀 西洋民族……社会之所向往，国家之所祈求，拥护个人之自由权利与幸福而已。……东洋民族……个人无权利，一家之人，听命家长。 1916 杜亚泉 西洋社会为动的社会，我国社会为静的社会。由动的社会，发生动的文明；由静的社会，发生静的文明……总的说来，一个社会中，必须以静为基础。 1918 李大钊 由今言之，东洋文明既衰颓于静止之中，而西洋文明又疲命于物质之下，为救世界之危机，非有第三新文明（俄罗斯文明）之崛起，不足以渡此危崖。 1919 章士钊 “调和者，社会进化至精之义也。”“不有旧，决不有新。”“不善于保旧，决不能迎新。”（将西方文明）融合于吾固有文明之中。 1920 梁启超 大海对岸那边有几万万人，愁着物质文明破产，哀哀欲绝地喊救命，等着你来超拔他哩。我们在天的祖宗三大圣（孔老墨）和许多前辈，眼巴巴盼望你完成他的事业，正在拿他的精神来加佑你哩！ 1923 丁文江 人生观是受科学方法制约的，知识和心理学都是科学研究的对象；科学就是万能的，中国需要“科学神”！ ——摘编自贺巧娟《“五四”时期的三次东西文化论战》等 （1）“东西文化论战”发生在一个怎样的时代？（6分） （2）依据表格中的言论并结合所学知识，概括分析“东西文化论战”的内容及其影响。（8分） 【答案】 （1）时代：中国面临西方文化挑战（西学东渐、新危机新挑战）的时代；“五四”前后思想激荡（五四新文化运动）的时代；中国处于内忧外患（社会转型、新旧交替）的时代；世界局势急剧动荡的时代等。（答出其中任意一点并加以叙述即可） 【示例】 “东西文化论战”发生在新旧交替的时代。（2分） 表现：社会方面，辛亥革命后社会新旧杂糅，传统与现代冲突明显；政治方面，国内政治动荡，军阀混战，民族危机依然严重；思想方面，新文化运动兴起，西方思潮大量涌入，马克思主义开始传播；国际方面，第一次世界大战的爆发和惨烈引发了人们对西方文化的反思；经济方面，民族资本主义发展的同时，又受到帝国主义和封建主义的阻碍。（4分，答出两点即可） （2）论战内容：东西文化的特点；东西文化的融合；东西文化的地位和作用。（4分，答出两点即可） 论战影响：利于西学和马克思主义在中国的传播；便于人们辩证认识东西文化各自的利弊；利于促进东西文化融合；利于解放思想和救亡图存等。（4分，答出两点即可） 【解析】（1）据材料“1915—1927年东西文化论战”并结合所学可得，“东西文化论战”发生在新旧交替的时代。结合所学，可从政治、经济、思想文化等角度作答，如：社会方面，据材料“时间”“1915年”并结合所学可得，辛亥革命后社会新旧杂糅，传统与现代冲突明显；政治方面，结合所学可得，国内政治动荡，军阀混战，民族危机依然严重；思想方面，据材料“人生观是受科学方法制约的”并结合所学可得，新文化运动兴起，西方思潮大量涌入，马克思主义开始传播；国际方面，据材料“大海对岸那边有几万万人，愁着物质文明破产，哀哀欲绝地喊救命”并结合所学可得，第一次世界大战的爆发和惨烈引发了人们对西方文化的反思；经济方面，结合所学可得，民族资本主义发展的同时，又受到帝国主义和封建主义的阻碍。 （2）第一小问论战内容，据材料“西洋社会为动的社会，我国社会为静的社会”“东洋文明既衰颓于静止之中，而西洋文明又疲命于物质之下”可得，东西文化的特点；据材料“（将西方文明）融合于吾固有文明之中”可得，东西文化的融合；据材料“总的说来，一个社会中，必须以静为基础”“东洋文明既衰颓于静止之中，而西洋文明又疲命于物质之下”“哀哀欲绝地喊救命，等着你来超拔他哩”可得，东西文化的地位和作用。第二小问论战影响，据材料“为救世界之危机，非有第三新文明（俄罗斯文明）之崛起，不足以渡此危崖”并结合所学可得，利于西学和马克思主义在中国的传播；据材料“西洋社会为动的社会，我国社会为静的社会”“东洋文明既衰颓于静止之中，而西洋文明又疲命于物质之下”并结合所学可得，便于人们辩证认识东西文化各自的利弊；据材料“（将西方文明）融合于吾固有文明之中”可得，利于促进东西文化融合；据材料“中国需要科学神”并结合所学可得，利于解放思想和救亡图存等。 18．阅读材料，回答问题。（13分） 健美的女性 材料 《良友》画报于1926年在上海创办，1945年停刊，是一份极具现代性理念的图像史料。创办人伍连德被誉为“中国画报之父”。同时，《良友》画报设有专门的体育版面，女性体育报道丰富，是研究近代女性体育形象的重要资料。 《良友》画报中女性体育图像的报道主题及数量 报道主题 报道数量/幅 游泳 248 舞蹈 160 田径 133 球类 94 体育广告 32 体能游戏 31 体操 28 体育人物 27 划船 23 体育合影 19 体育服饰 18 冰雪运动 17 健身健美 15 传统体育 16 赛马 9 体育表演 9 户外运动 5 射箭 4 自行车 3 合计 891 ——摘编自王景芳、俞鹏飞《近代女性体育形象的现代性呈现（1926—1945年）》 提取材料信息，对《良友》画报中塑造的女性体育形象加以阐释。（13分） 【答案】（13分） 示例 阐释：近代时期，随着西方列强侵略，民族危机不断加深，救亡图存成为时代主题。这一时期西学东渐，外来先进思想文化不断传入中国，有识之士创办画报，以通俗易懂、图文并茂的方式介绍国内外时局，引导社会风尚。（4分） 《良友》画报中女性体育形象涉及的主题广泛、数量繁多，体现出近代女性走向社会公共空间，女性社会地位得以提高，社会转型趋势明显。（4分） 女性形象的改善，有利于冲击封建礼教对女性的束缚，争取男女平等，促进女性解放；有利于推动女性体育发展，促进近代中国体育事业的进步。（4分） 近代女性体育形象是时代所造就的，也是时代变革与社会转型的具体体现。（1分） 【解析】据材料“《良友》画报于1926年在上海创办，1945年停刊”“是一份极具现代性理念的图像史料”并结合所学可知，近代时期，随着西方列强侵略，民族危机不断加深，救亡图存成为时代主题。这一时期西学东渐，外来先进思想文化不断传入中国，有识之士创办画报，以通俗易懂、图文并茂的方式介绍国内外时局，引导社会风尚。据材料“《良友》画报设有专门的体育版面，女性体育报道丰富”“《良友》画报中女性体育图像的报道主题及数量”并结合所学可得《良友》画报中女性体育形象涉及的主题广泛、数量繁多，体现出近代女性走向社会公共空间，女性社会地位得以提高，社会转型趋势明显。据材料“是研究近代女性体育形象的重要资料”并结合所学可得女性形象的改善，有利于冲击封建礼教对女性的束缚，争取男女平等，促进女性解放；有利于推动女性体育发展，促进近代中国体育事业的进步。据材料“《良友》画报于1926年在上海创办，1945年停刊”“是研究近代女性体育形象的重要资料”并结合所学可得近代女性体育形象是时代所造就的，也是时代变革与社会转型的具体体现。 19．阅读材料，回答问题。（14分） 材料 戏曲改革 1948年11月，《人民日报》发表社论，指出对旧剧必须进行改革，改革的步骤是首先要审查旧剧目，分清好坏，确定审查标准，以“有利”“有害”“无害”三大类区别对待。1951年3月，毛泽东为中国戏曲研究院成立题词“百花齐放，推陈出新”。5月，周恩来对贯彻“百花齐放，推陈出新”方针作出了具体部署，形成新中国戏曲改革的一系列方针政策。 对当时全国城乡旧剧团上演的数万出旧戏，原则上不予禁演，而是分别好坏加以取舍，并以自愿和引导的方式提倡演新戏。党和政府十分尊重老艺人，把他们看作是劳动人民的一部分，帮助他们打破封闭的圈子，了解社会的变革。有关部门举办讲习班或训练班，没有集中训练条件的，就选派戏改工作干部到农村各职业旧戏班社以轮训的方式进行教育。同时，改革旧戏班的不合理制度。党和政府还组织各方面文艺工作者到工厂和农村参加各项社会改革，在群众斗争中经受锻炼。 1952年10月至11月，文化部举办了第一届全国戏曲观摩演出大会，23个剧种演出了82个剧目，展示了戏曲改革的初步成果。截至1957年4月，全国在挖掘传统剧目方面，开列出名目的有51867个，已有文字记录的14632个，经过初步整理的4223个，已上演的10520个。与此同时，新编历史剧、现代戏的创作也都取得了显著成绩，获得了突破性进展。 ——据欧阳雪梅《中华人民共和国文化史1949—2019》 （1）分析新中国实施戏曲改革的必要性，并概括指出新中国戏曲改革的特点。（8分） （2）根据材料并结合所学知识，说明新中国戏曲改革的时代价值。（6分） 【答案】 （1）必要性：旧戏曲内容存在封建迷信和不良习俗，须改革适应新时代需求；新中国成立后，文化建设和改革是社会主义建设的重要组成部分，戏曲作为传统文化的重要形式，其改革对于推动社会主义文化繁荣有重要意义；戏曲改革有助于满足人民群众对文化生活的需求，提升国民文化素质，促进社会主义精神文明建设。（1点2分，共6分） 特点：改革步骤明确，分阶段实施；坚持“百花齐放，推陈出新”，既尊重传统，又鼓励创新；形式多样；效果显著。（1点1分，任意2点2分） （2）促进了戏曲文化传承和发展（2分）；丰富群众文化生活，展现社会新变化，配合了巩固政权、恢复经济斗争（2分）；党和政府积累了文化建设的经验，为新中国文化事业发展奠定基础（2分）。 【解析】 （1）第一小问必要性，可从中国历史划时代的变革对文化革新提出要求的角度作答，如：据材料“1951年3月”并结合所学可得，新中国成立是中国历史划时代的变革，旧的戏曲内容和形式存在与新社会、新思想不相适应的部分，需要通过改革使其符合时代发展要求，以更好地为人民服务，为社会主义建设服务，发挥文化对社会发展的积极作用。第二小问特点，据材料“分清好坏，确定审查标准”“百花齐放，推陈出新”可得，指导方针、原则正确合理；据材料“首先要审查旧剧目”“帮助他们打破封闭的圈子，了解社会的变革”“有关部门举办讲习班或训练班”“改革旧戏班的不合理制度”可得，多措并举、措施得力；据材料“23个剧种演出了82个剧目，展示了戏曲改革的初步成果”“新编历史剧、现代戏的创作也都取得了显著成绩”可得，成就卓著、斐然。 （2）据材料“全国在挖掘传统剧目方面，开列出名目的有51867个……”“新编历史剧、现代戏的创作也都取得了显著成绩，获得了突破性进展”可得，促进了戏曲文化传承和发展；据材料“分别好坏加以取舍，并以自愿和引导的方式提倡演新戏”并结合所学可得，丰富群众文化生活，展现社会新变化，配合了巩固政权、恢复经济斗争；据材料“改革旧戏班的不合理制度”“党和政府还组织各方面文艺工作者到工厂和农村参加各项社会改革”并结合所学可得，党和政府积累了文化建设的经验，为新中国文化事业发展奠定基础的角度作答。 2 / 14 学科网（北京）股份有限公司 $