第1课 中华优秀传统文化的内涵与特点（史料拓展练）历史统编版选择性必修3

第1课 中华优秀传统文化的内涵与特点（史料拓展练） 1．“三星堆造型奇特的文物是古蜀人丰富想象力和精湛手工业的完美结合。但其想象体现出的内心世界依然是中华文明‘天人合一、万物共生’的和谐理念，与中华其他区域文明对世界的想象高度一致。”这说明中华文明（  ） A．存在地域之间的差异 B．富含人文主义色彩 C．呈现出一体化的特征 D．崇尚天人合一理念 史料解读：该史料以三星堆文明为切入点，揭示了中华文明多元一体的核心特征。从历史背景来看，三星堆文明是商周时期长江上游的区域文明，其文物造型独特，展现了鲜明的地域特色，一度被认为是“独立于中华文明之外的文明”。但史料明确指出，三星堆文物体现的“天人合一、万物共生”理念，与黄河流域等中华其他区域文明的核心观念高度一致。这表明，尽管中华文明存在地域差异（多元），但在核心价值理念上具有统一性（一体），三星堆文明并非“外来文明”，而是中华文明的重要组成部分，印证了中华文明在发展过程中，不同区域文明相互交融、核心观念趋于一致的一体化特征。 2．下表反映的是新石器时代晚期主要遗存礼器群的构成状况。该表说明当时（  ） 遗存 内容 龙山文化 陶鬶和黑陶高柄杯为代表的成组汤器、食器以及鼍鼓、玉钺和鸟形玉饰等 陶寺文化 以陶器、漆木器、玉石器构成的礼器组合种类齐全、数量众多 良渚文化 以琮、璧、钺以及作为某种偶像冠饰的“冠状饰”等为主体的玉器组合 A．奴隶制礼乐文化的建立 B．早期国家之间交流频繁 C．日常生活地域差异巨大 D．中华文明多元一体演进 史料解读：表格中不同考古学文化的礼器群，是解读中华文明“多元一体”演进的核心实物史料。龙山文化的黑陶礼器、陶寺文化的多材质礼器组合、良渚文化的玉器礼器，各具地域特色（多元），反映了不同区域文明的独立发展与创造力；同时，这些礼器的核心功能均为区分社会等级、用于祭祀活动，且部分器类（如玉钺象征权力）存在功能相通性（一体），说明各区域文明在社会发展规律上存在共识。这一现象表明，新石器时代晚期的中华文明，并非单一中心扩散，而是各区域文明在各自发展中相互借鉴、渐趋融合，共同推动中华文明向成熟阶段演进，凸显了“多元一体”的核心特征。 3．《礼记》中说：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。”这体现的主要思想内涵是（  ） 史料解读：这一史料源自儒家经典《礼记》，核心阐释了“礼”与“乐”的哲学内涵及社会功能。从历史语境来看，《礼记》作为先秦至西汉儒家思想的汇编，集中体现了古人对社会秩序与和谐的追求。“乐者，天地之和”强调“乐”的核心是“和谐”，能促成万物交融共生；“礼者，天地之序”强调“礼”的核心是“秩序”，能明确万物的等级与界限。二者相辅相成，既追求社会层面的尊卑有序，又倡导人际与自然的和谐共生，深刻反映了儒家“和而不同”的核心思想——在承认差异、确立秩序的基础上实现整体和谐，这一理念成为中国传统社会治理与伦理规范的重要思想基础。 A．天人合一 B．和而不同 C．仁政学说 D．以人为本 4．哪吒是古代中国神话传说中“武王伐纣，周人代商”的重要功臣之一。电影《哪吒之魔童闹海》中的诸多景观、人物、场景等元素，是研究认知中华优秀传统文化的重要载体。影片通过哪吒的成长历程，让观众深刻感受到亲情、友情以及对抗命运的主题思想，激励着人们在生活中勇往直前，追求真、善、美。这从侧面反映（  ） A．商周之际天命观的变化 B．王权神秘色彩逐渐加强 C．华夏认同观念逐渐形成 D．儒家民本思想初步形成 史料解读：这一史料以神话传说与现代电影的关联为切入点，折射出商周之际天命观的变化。从历史语境来看，商代盛行“天命论”，认为王朝的兴衰由上天意志决定，商王作为“天子”，其统治权源于上天授予，不可动摇。而“武王伐纣”是周人推翻商王朝的关键事件，哪吒作为这一传说中的功臣，其形象蕴含着周人对天命的重新解读。电影中哪吒“对抗命运”的主题，与周人推翻商王朝的历史背景相呼应——周人认为商王失德，上天收回其天命，转而授予有德的周人，这本质上是对“天命不可违”的突破，强调君主的统治权并非永恒，而是取决于自身德行，体现了天命观从“被动接受”向“主动争取”的转变，反映了商周之际政治思想的重大变革。 5．孔子说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”，“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。商鞅强调“治世不一道，便国不法古”。这体现了中华民族精神的重要内涵是（  ） A．家国情怀 B．担当意识 C．自强不息 D．天下为公 史料解读：这一史料通过孔子与商鞅的言论，提炼出中华民族“自强不息”的精神内涵。从历史背景来看，孔子生活在春秋末期，礼崩乐坏、社会动荡，他强调“匹夫不可夺志”，主张个体应坚守信念、不向困境屈服，“发愤忘食，乐以忘忧”则展现了持续奋进、追求理想的精神状态；商鞅生活在战国时期，各国争相变法图强，他提出“治世不一道，便国不法古”，主张突破传统束缚、积极变革，体现了主动进取、勇于突破的精神。两者虽所处时代不同、思想流派各异，但都传递出“坚守信念、主动进取、突破困境”的核心精神，这正是中华民族“自强不息”精神的重要源头，激励着后世中国人在面对挑战时勇往直前、不断革新。 6．汉代皇帝谥号多带“孝”字，如汉文帝谥号孝文帝、汉武帝谥号孝武帝，以此彰显“以孝治天下”的理念。官僚系统中，不孝者不得为官，如东汉黄香“扇枕温衾”、蔡顺“拾葚异器”等事迹通过乡举里选传播，形成“举孝入仕”的社会导向。汉代统治者推行孝道（  ） A．强化了家国同构的治理模式 B．使儒学成为汉代治国理念 C．确保了社会秩序的长期稳定 D．表明法律在治理中被弱化 史料解读：该史料聚焦汉代“以孝治天下”的治国策略，揭示了孝道与国家治理的深度绑定。从历史背景来看，汉代确立儒学正统地位后，将家庭伦理中的“孝”升华为国家意识形态。皇帝谥号带“孝”，是通过最高统治者的示范，确立孝道的政治合法性；“不孝者不得为官”“举孝入仕”则将孝道与选官制度结合，使孝道成为进入官僚体系的重要门槛。黄香、蔡顺等孝行事迹的传播，进一步将孝道转化为社会普遍遵循的道德准则。这一举措的核心是强化“家国同构”——以家庭中的“孝”延伸为国家层面的“忠”，将家庭伦理转化为政治伦理，实现对社会的有效治理，巩固中央集权统治。 7．隋唐之际，由于受到玄学和佛教的冲击，自汉武帝以来形成的“天人感应论”地位日渐衰落，儒学的主导地位也不再稳固。生活在这样的时代背景之下的大儒王通提出“三教合一”的主张。这一主张的本质是（  ） A．弘扬儒家学说 B．倡导天人感应 C．消除玄学影响 D．主张崇佛尊道 史料解读：该史料聚焦隋唐之际王通的“三教合一”主张，揭示了儒学应对思想挑战的自我革新。从历史背景来看，汉武帝确立“独尊儒术”后，儒学长期占据主导地位，但到隋唐时期，玄学的清谈之风与佛教的广泛传播，对传统儒学造成巨大冲击，“天人感应论”逐渐失去思想吸引力，儒学主导地位动摇。在此背景下，王通提出“三教合一”，并非要放弃儒学，而是试图吸收佛教、道教的思想精华，丰富儒学的理论体系。佛教的思辨哲学、道教的宇宙观等，都为儒学提供了新的思想资源，使儒学从单纯的政治伦理学说，向更具思辨性、包容性的思想体系转变，其本质是通过融合其他学派思想，重振儒学的生命力，巩固儒学的主导地位。 8．唐代史学家杜佑的墓志铭记载，其“自幼受儒业，通《五经》，尤精礼学”，为官后主持编撰《通典》，以儒家“礼治”为核心梳理历代典章制度，提出“理道之先，在乎行教化；教化之本，在乎足衣食”。这个案例折射出唐代儒学（  ） A．背离了先秦儒学的基本主张 B．文化影响仅限于社会上层 C．已经融合佛教和道教的思想 D．具有经世致用的务实倾向 史料解读：这一史料以唐代杜佑的治学与为官实践为核心，反映了唐代儒学经世致用的务实倾向。从历史语境来看，唐代儒学在经历魏晋南北朝玄学、佛教的冲击后，逐渐走向革新，不再局限于空谈义理，而是更注重与社会现实结合。杜佑自幼精通儒家经典，尤其擅长礼学，但其主持编撰的《通典》并非单纯的经典注释，而是以儒家“礼治”为核心，系统梳理历代典章制度，旨在为现实治理提供借鉴。他提出“理道之先，在乎行教化；教化之本，在乎足衣食”，将儒家的教化理念与民生温饱这一现实问题紧密结合，强调治理国家应先解决百姓的基本生活需求，再推行教化，体现了儒学服务于现实政治、关注民生疾苦的务实精神，是唐代儒学“经世致用”的典型体现。 9．关于清朝是否“中国”、是否“正统”，雍正帝和持反清复明立场的曾静之间有过十分有趣的“隔空对话”。对于曾静等称满族为“夷”的说法，雍正帝反问：“本朝之为满洲，犹中国之有籍贯。舜为东夷之人，文王为西夷之人，曾何损于圣德乎？”这从侧面反映了（  ） A．满汉民族的矛盾不可调和 B．中华民族共同体起源较早 C．清朝因俗而治的民族政策 D．华夏认同观念的正式形成 史料解读：这一史料通过雍正帝与曾静的争议，凸显了清代的华夏认同与民族共同体观念。从历史语境来看，清初部分汉族士大夫仍以“华夷之辨”质疑满族统治的合法性，将满族视为“外夷”。雍正帝的反驳跳出了单纯的民族界限，提出“满洲犹中国之有籍贯”，并以舜、文王虽出身“夷狄”却不失圣德为例，重新界定了“华夏”的内涵——“华夏”并非基于民族出身，而是基于文化认同与道德正统。这一论述既回应了反清势力的质疑，又拓展了华夏认同的边界，说明自上古以来，中华民族共同体就包含了不同地域、不同族群的成员，华夏认同的核心是文化而非血缘，从侧面反映了中华民族共同体起源较早。 10．晚清时期，维新派和革命派分别倡导“孔子纪年”与“黄帝纪年”。有学者指出，此举旨在掌握时间的表述权，是对西方列强推行的“西方时间”的一种“反向殖民”。对此“反向殖民”理解最准确的是（  ） A．弃西方纪年，复传统主导 B．借华夏符号，凝民族认同 C．以复古纪年，谋政治变革 D．斥西方文明，建华夏秩序 史料解读：该史料聚焦晚清维新派与革命派的纪年主张，核心反映了近代中国在文化领域对抗西方殖民的探索。从历史背景来看，晚清列强入侵不仅带来军事、经济压迫，更通过推行“西方时间”（如公元纪年）输出文化霸权，试图消解中国传统时间体系与文化认同。维新派倡导“孔子纪年”，依托儒家文化符号彰显改良合法性；革命派倡导“黄帝纪年”，借华夏始祖符号凝聚反清革命力量。二者看似主张不同，本质都是通过重构传统纪年体系，争夺时间表述的主导权，以此抵抗西方文化殖民，唤醒民族意识，凸显了近代中国在救亡图存进程中，通过文化符号重塑民族认同的努力。 11．1931年日本入侵中国东北，东北作家萧军流亡到上海，在鲁迅的帮助下，他的长篇小说《八月的乡村》出版，书中讲述了东北一支抗日游击队艰苦卓绝的战斗生活，开启了他抗日文学的创作之路，在社会上引发广泛的关注。这说明文学创作（  ） A．应该只写社会现实 B．注重与时代命运相结合 C．成了抗战主要方式 D．能够获得国际广泛认可 史料解读：这一史料以萧军的抗日文学创作为例，反映了近代文学与时代命运的紧密关联。从历史背景来看，1931年“九一八事变”后，日本侵占中国东北，民族危机空前严重，救亡图存成为时代主题。萧军作为东北流亡作家，亲身经历了国土沦陷的痛苦，其创作的《八月的乡村》以东北抗日游击队的战斗为题材，真实再现了中国人民反抗日本侵略的英勇斗争。这部作品在社会上引发广泛关注，说明文学创作不再是单纯的艺术表达，而是成为唤醒民众爱国意识、凝聚民族力量的重要工具。它印证了在民族危亡的特殊时代，文学创作必然与时代命运相结合，承担起记录历史、鼓舞斗志、传递爱国情怀的社会责任。 12．考古学者严文明指出：距今5900—5400年的河南庙底沟文化，形成“中原为花心、周边为花瓣”（图1）的多重结构，其彩陶花瓣纹“北抵河套、南达江汉”，与后世甲骨文中“华”字（图2）的文化辐射区高度重叠。这一研究（ ） A．印证华夏文明最早起源于中原地区 B．揭示华夏符号溯源与中原文化辐射关联 C．确认彩陶花瓣纹的政治与文化价值 D．说明早期国家形成统一的文化记录符号 史料解读：该史料聚焦新石器时代庙底沟文化的空间格局与文化符号传播，核心关联中原文化辐射与华夏文明溯源。从历史背景来看，距今5900—5400年的庙底沟文化是中原地区新石器时代的核心文化之一，“中原为花心、周边为花瓣”的结构，直观呈现了中原作为文化核心向周边河套、江汉等区域的辐射态势。彩陶花瓣纹作为该文化的标志性符号，其广泛传播轨迹与后世甲骨文“华”字的文化覆盖范围高度契合，并非偶然巧合——“华”字作为华夏文明的核心标识，其文化辐射区的溯源与庙底沟文化的传播路径形成呼应，既体现了中原文化在早期中华文明中的核心地位，也揭示了华夏文明核心符号的远古文化渊源，为探讨“华夏”概念的形成提供了关键考古佐证。 13．如图为湖北屈家岭遗址出土的距今约5000年的“陶筒形器”，器表刻有疑似“日晷”符号。该器物（ ） A．证实长江流域已出现成熟文字系统 B．体现礼乐制度的等级化特征 C．说明早期国家雏形已经形成 D．反映先民对天文历法的初步认识 史料解读：这一史料以新石器时代晚期的考古器物为核心，反映了长江流域先民对天文历法的早期探索。从历史语境来看，屈家岭遗址距今约5000年，属于长江中游新石器时代重要文化遗存，“陶筒形器”作为当时的代表性器物，器表疑似“日晷”的符号具有特殊意义——日晷是古代通过观测日影来确定时间的工具，其核心功能与天文观测、时间计量直接相关。尽管该符号并非成熟的日晷形制，仅为原始的表意符号，但它表明先民已开始关注太阳运行轨迹、昼夜交替等天文现象，并尝试通过器物纹饰进行记录和表达，体现了早期人类摆脱对自然的盲目依赖、主动探索自然规律的意识，是长江流域先民智慧的重要体现，也为研究中国古代天文历法的起源提供了珍贵的实物线索。 14．龙是中国史前先民们创造的具有神性的动物，从以下图片可推知，中华文明具有（  ） 图1 辽宁阜新查海遗址“中华第一龙” 图2 二里头遗址绿松石龙形器 图3 汉代青龙纹瓦当 A．包容性 B．凝聚性 C．先进性 D．连续性 史料解读：这组史料以不同时期的龙形文化遗存为核心，彰显了中华文明的连续性特征。从历史脉络来看，龙作为中华文明的核心图腾，其形象与信仰的传承跨越数千年：新石器时代辽宁查海遗址的“中华第一龙”，以简单的器物摆放形式展现了龙的原始形态，是早期先民图腾崇拜的体现；夏代二里头遗址的绿松石龙形器，工艺更为精湛，龙的形象趋于规整，反映了早期国家阶段龙文化的发展；汉代青龙纹瓦当将龙形融入建筑装饰，龙的形象更加成熟，成为皇权与吉祥的象征。从原始图腾到国家礼仪象征，再到普遍的文化符号，龙的元素在不同历史时期始终延续，未出现中断或断裂，这种文化传承的稳定性，正是中华文明连续性的核心体现，也反映了中华民族对共同文化符号的持久认同，是维系民族凝聚力的重要精神纽带。 15．良渚先民首创玉琮，《周礼》载：“以苍璧礼天，以黄琮礼地”。专家认为良渚玉琮中间那个洞就是一个旋转的神树，人借助于此与天进行沟通。较良渚文化稍晚的三星堆文化也出土了大量“神树”饰纹的玉琮。由此可见，新石器时代晚期的长江流域（ ） A．东西地区贸易往来较为频繁 B．存在跨区域的文明交流 C．神树崇拜成为共同文化信仰 D．已经具备了国家初始形态 史料解读：该史料结合考古遗存与文献记载，揭示了新石器时代晚期长江流域的文明交流现象。从历史背景来看，良渚文化（长江下游）与三星堆文化（长江上游）是新石器时代长江流域的两大核心文明，玉琮作为重要的礼器，承载着宗教祭祀、人神沟通的核心功能——良渚玉琮的“神树”意象与《周礼》中“以黄琮礼地”的记载相呼应，体现了其宗教礼仪价值；而三星堆文化出土的带“神树”饰纹的玉琮，在核心功能与纹饰元素上与良渚玉琮高度相似，这种跨区域的文化契合，并非独立创造的巧合。结合当时的历史条件，尽管长江流域地理跨度较大，但两大文明之间可能通过贸易往来、部落迁徙、文化传播等方式实现了交流互动，玉琮所承载的宗教文化元素随之传播，这一史料不仅印证了长江流域文明的高度发展，更凸显了新石器时代晚期中华文明多元一体格局下的跨区域交流融合，为研究早期文明的传播路径提供了关键证据。 16．下图是山东省嘉祥武梁祠内的一块画像石部分拓片，该画像石立于151年，上面的人物老莱子是当时有名的人物，他年已七旬，但像儿童一样手执玩具戏耍，以使父母不感到衰老。这类故事在两汉画像石、砖中时常出现，并延续至南北朝。这种现象（  ） A．推动儒家思想正统地位确立 B．改变了当时礼崩乐坏的局面 C．缓和了封建社会的主要矛盾 D．体现了儒家伦理道德的渗透 史料解读：武梁祠老莱子“彩衣娱亲”画像石，是两汉儒家伦理渗透社会生活的典型史料。“孝”作为儒家核心伦理观念，在西汉成为正统思想后，被统治者大力倡导，并通过画像石、砖等通俗艺术形式广泛传播。两汉画像石多分布于祠堂、墓葬中，是社会上层与普通民众共同认可的文化载体，将“孝”的故事刻于其上，既体现了对祖先的尊崇，也起到了教化后人、规范伦理的作用。这类“孝行”故事从两汉延续至南北朝，说明儒家伦理道德已深深植根于社会文化之中，成为维系家庭关系、稳定社会秩序的重要纽带，反映了儒家思想对中国传统社会的深远影响。 17．下图为东汉画像石《孔子见老子》，画像中的孔子（右四）在向老子（右二）请教学问，孔子及其弟子占据了画面的大部分空间，孔子躬身向老子行“雁礼”。该图意在（  ） A．调和儒、道两派思想 B．宣扬儒家思想与地位 C．突显道家的主导地位 D．彰显汉代思想多元化 史料解读：东汉画像石《孔子见老子》，是汉代儒家思想主导地位的视觉佐证。画像中，孔子及其弟子占据画面核心位置，凸显了儒家学派的主体地位；孔子向老子行“雁礼”，既体现了儒家“尊师重道”的伦理规范，也通过这一行为，将儒家思想置于“传承正统”的语境中——老子作为先秦道家代表，孔子向其问学，暗合儒家思想对前代文化的继承与发展。东汉时期，儒家思想已成为正统思想，渗透到社会生活的各个层面，画像石作为祠堂、墓葬中的重要装饰，其题材选择必然契合主流价值观。该画像通过塑造孔子的尊师形象，既宣扬了儒家伦理，又强化了儒家思想的正统地位，反映了汉代“独尊儒术”后，儒家思想对社会文化的主导作用。 18．下面为元大都的城门分布与《周易·系辞下》八卦方位示意图。此外，整个元大都被划分为50坊，50之数源自《周易》的“大衍之数五十”，坊内分布着衙署、寺庙、府邸和民宅。据此可知，元大都的布局（  ） A．体现了对中原文化的认同 B．反映出商品经济发展繁荣 C．力图缓和紧张的蒙汉关系 D．表明中央集权体制的变化 史料解读：元大都的布局设计，是蒙古族统治者吸收中原文化的典型例证。《周易》作为中原传统文化的重要典籍，其八卦方位、“大衍之数”等理念，被融入都城规划的核心环节——城门分布贴合八卦方位，城坊数量源自经典记载，体现了元朝对中原礼乐制度和哲学思想的接纳。作为少数民族建立的大一统王朝，元朝定都大都时，并未固守本民族文化，而是主动借鉴中原城市规划的成熟经验，既满足了都城作为政治、经济、文化中心的功能需求，又通过文化符号的植入，强化了对中原地区的统治合法性。这种布局不仅是空间上的规划，更是文化上的融合，反映了中华文明多元一体的发展趋势，即少数民族政权在统治过程中，主动融入中原文化，推动中华文明的持续发展。 19．（文献史料对比；民本思想传承）下表体现了中国古代的天下观。由表可知，这些观点体现了中国古代（  ） 大道之行，天下为公，选贤与能，讲信修睦。 《礼记》 垂三统，列三正，去无道，开有德，不私一姓，明天下乃天下之天下，非一人之天下也。 《汉书·谷永传》 天下治乱在万民之忧乐，而不在一姓之兴亡。 《明夷待访录》 A．社会的普遍共识 B．主流思想的根本转变 C．儒家思想的传承 D．民主思想的蓬勃发展 20．（学术观点解读；中华文明核心特征）考古学家严文明曾提出中国史前文化发展呈现出“重瓣花朵”式的结构。该结构强调中原地区因占据花心之位，能够从各方面吸取有利于自身发展的先进因素，因而最早进入文明社会。这表明，早期中华文明具有（  ） A．连续性 B．创新性 C．包容性 D．统一性 21．（近代传媒舆论；社会转型困境）下图为1908年《日新画报》第25期发表的一幅宣传画《女界现象》。该宣传画可用于说明，当时（  ） 正月十五，后门外大街，有一个十七八岁的姑娘，拿着风筝来回奔跑，实在不好看。但凡人家有点规矩，决不能让姑娘在满街上奔跑。啊咳！此事不但因子女学堂不甚发达，而于警务亦有妨害（其害乃电线电灯等类），岂不无形的危险吗？请家长赶快禁止才好 A．民主共和观念已深入人心 B．近代中国转型期女性意识充分觉醒 C．新式传媒塑造了舆论氛围 D．民众思想解放和民主任务任重道远 22．（新考法：从“单一因素”到“多维联动”的分析）探究问题。 材料一 北宋末年，金军大举南下，兵锋直逼开封，朝廷内部主和派占据上风，决意割地求和以避兵锋。太学生陈东挺身而出，率数千太学生赴皇宫阙下上书，痛斥李邦彦等主和大臣“误国”，强烈要求起用主战派李纲主持军务、保卫东京。此次“伏阙上书”虽在舆论压力下迫使朝廷暂时复用李纲，但随着金军攻势加剧，运动终未扭转北宋危局。南宋建立后，陈东遭宋高宗下令处死。 ——摘编自贾玉英《宋代太学生与朝政》 材料二 1935年12月9日，在中共北平临时工委领导下，北平爱国学生数千人举行抗日救国示威游行，反对日本策划的“华北自治”，高呼“停止内战，一致抗日”“打倒日本帝国主义”等口号。游行队伍遭到军警镇压，但学生们坚持斗争。后北平各校学生宣布总罢课，12月16日又联合市民举行3万余人的大会并举行更大规模游行。此后，运动迅速席卷天津、上海等全国数十座城市，形成全国性抗日救亡高潮，为抗日民族统一战线的建立奠定了群众基础。 ——摘编自中央党史和文献研究院《一二九运动：全民族抗战的动员》 材料三 新时代以来，全国各高校学生积极响应党和国家号召，以“强国有我”为信念，投身“乡村振兴”“科技攻关”“志愿服务”等实践：有的组建“博士服务团”扎根县域，助力农业技术推广；有的加入“航天科普宣讲队”，向青少年传播航天精神；有的在疫情防控中担任志愿者，守护社区安全。这些行动延续了“爱国、进步、民主、科学”的精神内核，成为新时代青年践行“中华民族伟大复兴”使命的生动实践。 ——摘编自《新时代青年发展报告》等 （1）根据材料一、二，对比北宋末年太学生“伏阙上书”活动与近代“一二·九”学生运动的不同。 （2）综合上述材料，从古代“保国”、近代“救国”、新时代“强国”，简要概括学生群体在不同历史时期参与社会活动的共同精神内核。 23．（情境具象化+史实关联，聚焦生态环境发展） 天人合一，源远流长；美丽中国，影响深远。阅读材料，回答问题。 材料一 农业定居生活不断促进工艺、思想和艺术的发展。距今9000—6000年，中华文明优秀要素在不同地区先民的生产和生活实践中孕育、生长，闪耀着天人合一的智慧。中华文化崇尚天人合一，道法自然。夏商时期，人们相信上天和鬼神。商朝人每遇事必祭天地、祖先。春秋时期，老子提出“道”的概念，指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，认为万物都是由道而产生，自然而然。他的哲学思想中凸显了人的存在，追求天人合一。战国时期，荀子更提出“天行有常，不为尧存，不为桀亡”“制天命而用之”的思想。 ——据《历史·选择性必修3》等整理 材料二 过去一个时期，资源环境约束趋紧，环境污染等问题突出。进入新时代，生态环境保护发生历史性、转折性、全局性变化，美丽中国建设迈出重大步伐。2015年10月，中共十八届五中全会提出以人民为中心的发展思想，提出创新、协调、绿色、开放、共享的新发展理念。推进蓝天保卫战，2021年全国地级及以上城市空气质量优良天数比率提高到87．5%，中国成为世界上空气质量改善最快的国家；推进碧水保卫战，2021年全国地表水I—Ⅲ类断面比例上升至84．9%，比2015年上升18．9个百分点；推进净土保卫战，农用地和建设用地土壤环境安全得到基本保障。生态系统得到持续修复，2012-2021年累计完成造林9．6亿亩，占全球人工造林的1/4。中国积极参与全球环境与气候治理，建成全球规模最大的碳市场和清洁发电体系。新时代十年，中国单位国内生产总值二氧化碳排放下降约34%，绿色日益成为经济社会高质量发展的鲜明底色。 ——摘编自中国历史研究院主编《（新编）中国通史纲要下卷》 （1）根据材料一，简析“天人合一”思想的内涵。结合所学，指出“天人合一”思想在古代中国农业的成功实践及教训。 （2）综合材料一、二，结合所学，概括新时代“绿色日益成为经济社会高质量发展的鲜明底色”的原因。 15 / 19 学科网（北京）股份有限公司 $ 第1课 中华优秀传统文化的内涵与特点（史料拓展练） 1．“三星堆造型奇特的文物是古蜀人丰富想象力和精湛手工业的完美结合。但其想象体现出的内心世界依然是中华文明‘天人合一、万物共生’的和谐理念，与中华其他区域文明对世界的想象高度一致。”这说明中华文明（  ） A．存在地域之间的差异 B．富含人文主义色彩 C．呈现出一体化的特征 D．崇尚天人合一理念 史料解读：该史料以三星堆文明为切入点，揭示了中华文明多元一体的核心特征。从历史背景来看，三星堆文明是商周时期长江上游的区域文明，其文物造型独特，展现了鲜明的地域特色，一度被认为是“独立于中华文明之外的文明”。但史料明确指出，三星堆文物体现的“天人合一、万物共生”理念，与黄河流域等中华其他区域文明的核心观念高度一致。这表明，尽管中华文明存在地域差异（多元），但在核心价值理念上具有统一性（一体），三星堆文明并非“外来文明”，而是中华文明的重要组成部分，印证了中华文明在发展过程中，不同区域文明相互交融、核心观念趋于一致的一体化特征。 【答案】C 【解析】据材料可知，三星堆文物虽造型独特，但其体现的“天人合一、万物共生”理念与中华其他区域文明高度一致，说明不同区域文明在核心观念上的统一性，呈现出一体化特征，C项正确；“存在地域差异”与题干“高度一致”相矛盾，排除A项；材料中未提及对人的价值强调，排除B项；“天人合一”是材料中提到的具体理念内容，是三星堆与其他区域文明达成一致的“具体内涵”，而非中华文明的整体特征。它是用来证明“一体化特征”的论据，而非题干要得出的结论，排除D项。故选C项。 2．下表反映的是新石器时代晚期主要遗存礼器群的构成状况。该表说明当时（  ） 遗存 内容 龙山文化 陶鬶和黑陶高柄杯为代表的成组汤器、食器以及鼍鼓、玉钺和鸟形玉饰等 陶寺文化 以陶器、漆木器、玉石器构成的礼器组合种类齐全、数量众多 良渚文化 以琮、璧、钺以及作为某种偶像冠饰的“冠状饰”等为主体的玉器组合 A．奴隶制礼乐文化的建立 B．早期国家之间交流频繁 C．日常生活地域差异巨大 D．中华文明多元一体演进 史料解读：表格中不同考古学文化的礼器群，是解读中华文明“多元一体”演进的核心实物史料。龙山文化的黑陶礼器、陶寺文化的多材质礼器组合、良渚文化的玉器礼器，各具地域特色（多元），反映了不同区域文明的独立发展与创造力；同时，这些礼器的核心功能均为区分社会等级、用于祭祀活动，且部分器类（如玉钺象征权力）存在功能相通性（一体），说明各区域文明在社会发展规律上存在共识。这一现象表明，新石器时代晚期的中华文明，并非单一中心扩散，而是各区域文明在各自发展中相互借鉴、渐趋融合，共同推动中华文明向成熟阶段演进，凸显了“多元一体”的核心特征。 【答案】D 【解析】根据表格中龙山、陶寺、良渚等不同考古学文化均发展出各具特色的成组礼器，但其核心功能（如区分等级、祭祀等）和部分器类（如玉钺、陶器组合等）存在内在相通性可得出这反映了中华大地各区域文明在相对独立发展的基础上，共同走向复杂化和社会分层，为后世统一文明奠定基础，体现了“多元一体”的演进格局，D项正确；礼器群的出现标志着社会分化和礼制的萌芽，但“奴隶制礼乐文化建立”在此时尚未完成，且与考古证据不符，排除A项；表格仅展示不同文化的礼器构成，无法直接证明各文化间“交流频繁”，排除B项；礼器主要用于宗教、祭祀和社会等级标识，不能代表“日常生活”的差异，排除C项。故选D项。 3．《礼记》中说：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。”这体现的主要思想内涵是（  ） 史料解读：这一史料源自儒家经典《礼记》，核心阐释了“礼”与“乐”的哲学内涵及社会功能。从历史语境来看，《礼记》作为先秦至西汉儒家思想的汇编，集中体现了古人对社会秩序与和谐的追求。“乐者，天地之和”强调“乐”的核心是“和谐”，能促成万物交融共生；“礼者，天地之序”强调“礼”的核心是“秩序”，能明确万物的等级与界限。二者相辅相成，既追求社会层面的尊卑有序，又倡导人际与自然的和谐共生，深刻反映了儒家“和而不同”的核心思想——在承认差异、确立秩序的基础上实现整体和谐，这一理念成为中国传统社会治理与伦理规范的重要思想基础。 A．天人合一 B．和而不同 C．仁政学说 D．以人为本 【答案】B 【解析】据材料可知，“乐”对应天地间的“和谐”，能让万物融合生长，“礼”对应天地间的“秩序”，能让万物有所区别、各安其位，这与“和而不同”的内涵相符，B项正确；“天人合一”强调人与自然的和谐统一，重点在于人与自然的关系，材料未体现这一理念，排除A项；“仁政学说”是儒家的政治主张，核心是统治者要以仁爱之心治理国家，关注民生等，材料未体现这一理念，排除C项；“以人为本”强调人的价值和作用，材料未体现这一理念，排除D项。故选B项。 4．哪吒是古代中国神话传说中“武王伐纣，周人代商”的重要功臣之一。电影《哪吒之魔童闹海》中的诸多景观、人物、场景等元素，是研究认知中华优秀传统文化的重要载体。影片通过哪吒的成长历程，让观众深刻感受到亲情、友情以及对抗命运的主题思想，激励着人们在生活中勇往直前，追求真、善、美。这从侧面反映（  ） A．商周之际天命观的变化 B．王权神秘色彩逐渐加强 C．华夏认同观念逐渐形成 D．儒家民本思想初步形成 史料解读：这一史料以神话传说与现代电影的关联为切入点，折射出商周之际天命观的变化。从历史语境来看，商代盛行“天命论”，认为王朝的兴衰由上天意志决定，商王作为“天子”，其统治权源于上天授予，不可动摇。而“武王伐纣”是周人推翻商王朝的关键事件，哪吒作为这一传说中的功臣，其形象蕴含着周人对天命的重新解读。电影中哪吒“对抗命运”的主题，与周人推翻商王朝的历史背景相呼应——周人认为商王失德，上天收回其天命，转而授予有德的周人，这本质上是对“天命不可违”的突破，强调君主的统治权并非永恒，而是取决于自身德行，体现了天命观从“被动接受”向“主动争取”的转变，反映了商周之际政治思想的重大变革。 【答案】A 【解析】结合所学可知，商周之际，商代强调“天命”（认为王朝兴衰由上天意志决定），而题干中哪吒（周人代商的功臣意象相关）展现出对命运的抗争，体现出对“天命”的突破，反映出商周之际天命观从强调“天命”不可违，向重视人的主观能动性、对命运进行抗争的变化，A项正确；题干围绕的是对命运的抗争，未涉及王权与神权结合、王权神秘色彩加强的内容，排除B项；华夏认同观念更多是关于对华夏民族共同文化、心理等的认同，题干没有相关体现，且形成于春秋战国时期，排除C项；儒家民本思想强调以民为本，重视民众的地位和作用，题干中没有涉及民本相关内容，且儒学创立于春秋末期，排除D项。故选A项。 5．孔子说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”，“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。商鞅强调“治世不一道，便国不法古”。这体现了中华民族精神的重要内涵是（  ） A．家国情怀 B．担当意识 C．自强不息 D．天下为公 史料解读：这一史料通过孔子与商鞅的言论，提炼出中华民族“自强不息”的精神内涵。从历史背景来看，孔子生活在春秋末期，礼崩乐坏、社会动荡，他强调“匹夫不可夺志”，主张个体应坚守信念、不向困境屈服，“发愤忘食，乐以忘忧”则展现了持续奋进、追求理想的精神状态；商鞅生活在战国时期，各国争相变法图强，他提出“治世不一道，便国不法古”，主张突破传统束缚、积极变革，体现了主动进取、勇于突破的精神。两者虽所处时代不同、思想流派各异，但都传递出“坚守信念、主动进取、突破困境”的核心精神，这正是中华民族“自强不息”精神的重要源头，激励着后世中国人在面对挑战时勇往直前、不断革新。 【答案】C 【解析】据材料可知，孔子强调“匹夫不可夺志”体现的是坚守自身信念，“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”展现的是持续奋进的姿态；商鞅强调“治世不一道，便国不法古”体现的是突破常规、积极变革，这些内容围绕个体坚守与主动进取，体现中华民族精神的重要内涵是自强不息，C项正确；家国情怀强调的是个人对家庭和国家的深厚情感和责任感，孔子的言论聚焦个人志向与精神状态，商鞅的言论聚焦治国策略的变革，排除A项；孔子的言论更多强调的是个人意志的坚定和追求，商鞅的言论则强调改革和创新，二者都没有直接体现担当意识，排除B项；材料中无论是孔子的个人精神追求，还是商鞅的变法主张，都未体现追求社会公平、公共利益至上等“天下为公”理念，排除D项。故选C项。 6．汉代皇帝谥号多带“孝”字，如汉文帝谥号孝文帝、汉武帝谥号孝武帝，以此彰显“以孝治天下”的理念。官僚系统中，不孝者不得为官，如东汉黄香“扇枕温衾”、蔡顺“拾葚异器”等事迹通过乡举里选传播，形成“举孝入仕”的社会导向。汉代统治者推行孝道（  ） A．强化了家国同构的治理模式 B．使儒学成为汉代治国理念 C．确保了社会秩序的长期稳定 D．表明法律在治理中被弱化 史料解读：该史料聚焦汉代“以孝治天下”的治国策略，揭示了孝道与国家治理的深度绑定。从历史背景来看，汉代确立儒学正统地位后，将家庭伦理中的“孝”升华为国家意识形态。皇帝谥号带“孝”，是通过最高统治者的示范，确立孝道的政治合法性；“不孝者不得为官”“举孝入仕”则将孝道与选官制度结合，使孝道成为进入官僚体系的重要门槛。黄香、蔡顺等孝行事迹的传播，进一步将孝道转化为社会普遍遵循的道德准则。这一举措的核心是强化“家国同构”——以家庭中的“孝”延伸为国家层面的“忠”，将家庭伦理转化为政治伦理，实现对社会的有效治理，巩固中央集权统治。 【答案】A 【解析】根据材料信息可知，汉代“以孝治天下”“举孝入仕”，将孝道从家庭伦理升华为国家意识形态，强化了家国同构的治理模式，A项正确；汉代治国理念为“外儒内法”，儒学是治国理念中的一部分，排除B项；虽然汉代推行孝道在一定程度上有利于维护社会秩序，但“确保了社会秩序的长期稳定”这种说法过于绝对，排除C项；材料主要强调的是汉代通过多种方式推行孝道，并没有提及法律在治理中被弱化，排除D项。故选A项。 7．隋唐之际，由于受到玄学和佛教的冲击，自汉武帝以来形成的“天人感应论”地位日渐衰落，儒学的主导地位也不再稳固。生活在这样的时代背景之下的大儒王通提出“三教合一”的主张。这一主张的本质是（  ） A．弘扬儒家学说 B．倡导天人感应 C．消除玄学影响 D．主张崇佛尊道 史料解读：该史料聚焦隋唐之际王通的“三教合一”主张，揭示了儒学应对思想挑战的自我革新。从历史背景来看，汉武帝确立“独尊儒术”后，儒学长期占据主导地位，但到隋唐时期，玄学的清谈之风与佛教的广泛传播，对传统儒学造成巨大冲击，“天人感应论”逐渐失去思想吸引力，儒学主导地位动摇。在此背景下，王通提出“三教合一”，并非要放弃儒学，而是试图吸收佛教、道教的思想精华，丰富儒学的理论体系。佛教的思辨哲学、道教的宇宙观等，都为儒学提供了新的思想资源，使儒学从单纯的政治伦理学说，向更具思辨性、包容性的思想体系转变，其本质是通过融合其他学派思想，重振儒学的生命力，巩固儒学的主导地位。 【答案】A 【解析】根据材料并结合所学可知，隋唐之际，“天人感应论”的地位因玄学和佛教的冲击而逐渐衰落，儒学的主导地位也不再稳固。这一时期，王通提出的“三教合一”主张旨在通过融合儒、佛、道三家思想，重建儒学的理论体系以应对挑战，试图通过吸收佛道元素来革新儒学，以应对玄学和佛教的冲击，其本质是弘扬儒家学说，A项正确；“天人感应论”本身已衰落，排除B项；王通主张调和而非消除玄学，排除C项；“崇佛尊道”不符合其儒家立场，排除D项。故选A项。 8．唐代史学家杜佑的墓志铭记载，其“自幼受儒业，通《五经》，尤精礼学”，为官后主持编撰《通典》，以儒家“礼治”为核心梳理历代典章制度，提出“理道之先，在乎行教化；教化之本，在乎足衣食”。这个案例折射出唐代儒学（  ） A．背离了先秦儒学的基本主张 B．文化影响仅限于社会上层 C．已经融合佛教和道教的思想 D．具有经世致用的务实倾向 史料解读：这一史料以唐代杜佑的治学与为官实践为核心，反映了唐代儒学经世致用的务实倾向。从历史语境来看，唐代儒学在经历魏晋南北朝玄学、佛教的冲击后，逐渐走向革新，不再局限于空谈义理，而是更注重与社会现实结合。杜佑自幼精通儒家经典，尤其擅长礼学，但其主持编撰的《通典》并非单纯的经典注释，而是以儒家“礼治”为核心，系统梳理历代典章制度，旨在为现实治理提供借鉴。他提出“理道之先，在乎行教化；教化之本，在乎足衣食”，将儒家的教化理念与民生温饱这一现实问题紧密结合，强调治理国家应先解决百姓的基本生活需求，再推行教化，体现了儒学服务于现实政治、关注民生疾苦的务实精神，是唐代儒学“经世致用”的典型体现。 【答案】D 【解析】杜佑自幼精通儒家经典，主持编撰的《通典》以儒家“礼治”为核心梳理历代典章制度，同时提出“理道之先，在乎行教化；教化之本，在乎足衣食”，将儒家的教化理念与民生衣食的实际需求相结合，强调儒学思想要服务于治理国家、改善民生的现实目标。这一主张体现出唐代儒学不再局限于空谈义理，而是具备了关注社会实际、解决现实问题的务实倾向，即经世致用的特点，D项正确；先秦儒学同样重视“礼治”与民生，杜佑的思想是对先秦儒学基本主张的继承与发展，并非背离，排除A项；材料仅提及杜佑个人的儒学素养与治学理念，没有儒学文化影响范围的内容，无法得出“仅限于社会上层”的结论，排除B项；材料中杜佑的思想以儒家“礼治”和民生为本，没有佛教、道教思想的融合内容，排除C项。故选D项。 9．关于清朝是否“中国”、是否“正统”，雍正帝和持反清复明立场的曾静之间有过十分有趣的“隔空对话”。对于曾静等称满族为“夷”的说法，雍正帝反问：“本朝之为满洲，犹中国之有籍贯。舜为东夷之人，文王为西夷之人，曾何损于圣德乎？”这从侧面反映了（  ） A．满汉民族的矛盾不可调和 B．中华民族共同体起源较早 C．清朝因俗而治的民族政策 D．华夏认同观念的正式形成 史料解读：这一史料通过雍正帝与曾静的争议，凸显了清代的华夏认同与民族共同体观念。从历史语境来看，清初部分汉族士大夫仍以“华夷之辨”质疑满族统治的合法性，将满族视为“外夷”。雍正帝的反驳跳出了单纯的民族界限，提出“满洲犹中国之有籍贯”，并以舜、文王虽出身“夷狄”却不失圣德为例，重新界定了“华夏”的内涵——“华夏”并非基于民族出身，而是基于文化认同与道德正统。这一论述既回应了反清势力的质疑，又拓展了华夏认同的边界，说明自上古以来，中华民族共同体就包含了不同地域、不同族群的成员，华夏认同的核心是文化而非血缘，从侧面反映了中华民族共同体起源较早。 【答案】B 【解析】根据材料并结合所学可知，雍正帝认为无论“东夷”“西夷”，抑或是满洲，不过是中国的“籍贯”，不能以“外夷”视之，舜和文王并没有因为他们的身份而有损其德行，因此从历史上看，中华民族共同体起源较早，B项正确；满汉民族之间有矛盾，但“不可调和”过于绝对，排除A项；根据所学知识可知，“因俗而治”是指尊重不同民族的习俗进行国家治理，材料并未体现，排除C项；春秋战国时期华夏认同开始形成，排除D项。故选B项。 10．晚清时期，维新派和革命派分别倡导“孔子纪年”与“黄帝纪年”。有学者指出，此举旨在掌握时间的表述权，是对西方列强推行的“西方时间”的一种“反向殖民”。对此“反向殖民”理解最准确的是（  ） A．弃西方纪年，复传统主导 B．借华夏符号，凝民族认同 C．以复古纪年，谋政治变革 D．斥西方文明，建华夏秩序 史料解读：该史料聚焦晚清维新派与革命派的纪年主张，核心反映了近代中国在文化领域对抗西方殖民的探索。从历史背景来看，晚清列强入侵不仅带来军事、经济压迫，更通过推行“西方时间”（如公元纪年）输出文化霸权，试图消解中国传统时间体系与文化认同。维新派倡导“孔子纪年”，依托儒家文化符号彰显改良合法性；革命派倡导“黄帝纪年”，借华夏始祖符号凝聚反清革命力量。二者看似主张不同，本质都是通过重构传统纪年体系，争夺时间表述的主导权，以此抵抗西方文化殖民，唤醒民族意识，凸显了近代中国在救亡图存进程中，通过文化符号重塑民族认同的努力。 【答案】B 【解析】晚清时期，西方列强通过“西方时间”推行文化霸权，作为殖民扩张的一部分。维新派主张“孔子纪年”，强调儒家传统以支持改良；革命派倡导“黄帝纪年”，突出汉民族主义以推动革命。两者均试图通过传统纪年方式，争夺“时间表述权”，抵抗西方文化殖民，B项正确；材料虽涉及放弃西方纪年，但过于表面，未体现深层动机，如民族凝聚力或政治变革，且“复传统主导”并非唯一目的，排除A项；题干强调“时间表述权”的文化意义，而非直接政治行动，排除C项；维新派和革命派均吸收西方思想，并非全盘排斥西方文明；“建华夏秩序”也过于绝对，未突出民族认同的核心，排除D项。故选B项。 11．1931年日本入侵中国东北，东北作家萧军流亡到上海，在鲁迅的帮助下，他的长篇小说《八月的乡村》出版，书中讲述了东北一支抗日游击队艰苦卓绝的战斗生活，开启了他抗日文学的创作之路，在社会上引发广泛的关注。这说明文学创作（  ） A．应该只写社会现实 B．注重与时代命运相结合 C．成了抗战主要方式 D．能够获得国际广泛认可 史料解读：这一史料以萧军的抗日文学创作为例，反映了近代文学与时代命运的紧密关联。从历史背景来看，1931年“九一八事变”后，日本侵占中国东北，民族危机空前严重，救亡图存成为时代主题。萧军作为东北流亡作家，亲身经历了国土沦陷的痛苦，其创作的《八月的乡村》以东北抗日游击队的战斗为题材，真实再现了中国人民反抗日本侵略的英勇斗争。这部作品在社会上引发广泛关注，说明文学创作不再是单纯的艺术表达，而是成为唤醒民众爱国意识、凝聚民族力量的重要工具。它印证了在民族危亡的特殊时代，文学创作必然与时代命运相结合，承担起记录历史、鼓舞斗志、传递爱国情怀的社会责任。 【答案】B 【解析】根据材料萧军在东北沦陷后创作抗日题材小说并引发社会广泛关注可得出，文学创作紧密呼应民族危亡的时代主题，与国家和人民的命运相结合，发挥了唤醒民众、鼓舞抗战的社会作用，B项正确；“材料强调文学的时代使命，而非题材限制，且文学创作有艺术加工成分，不可能只写社会现实，排除A项；文学是宣传抗战的重要方式，但并非“主要方式”，武装抵抗才是核心，排除C项；材料仅提及国内社会关注，不能说明国际反响的情况，排除D项。故选B项。 12．考古学者严文明指出：距今5900—5400年的河南庙底沟文化，形成“中原为花心、周边为花瓣”（图1）的多重结构，其彩陶花瓣纹“北抵河套、南达江汉”，与后世甲骨文中“华”字（图2）的文化辐射区高度重叠。这一研究（ ） A．印证华夏文明最早起源于中原地区 B．揭示华夏符号溯源与中原文化辐射关联 C．确认彩陶花瓣纹的政治与文化价值 D．说明早期国家形成统一的文化记录符号 史料解读：该史料聚焦新石器时代庙底沟文化的空间格局与文化符号传播，核心关联中原文化辐射与华夏文明溯源。从历史背景来看，距今5900—5400年的庙底沟文化是中原地区新石器时代的核心文化之一，“中原为花心、周边为花瓣”的结构，直观呈现了中原作为文化核心向周边河套、江汉等区域的辐射态势。彩陶花瓣纹作为该文化的标志性符号，其广泛传播轨迹与后世甲骨文“华”字的文化覆盖范围高度契合，并非偶然巧合——“华”字作为华夏文明的核心标识，其文化辐射区的溯源与庙底沟文化的传播路径形成呼应，既体现了中原文化在早期中华文明中的核心地位，也揭示了华夏文明核心符号的远古文化渊源，为探讨“华夏”概念的形成提供了关键考古佐证。 【答案】B 【解析】根据材料可知，“中原为花心、周边为花瓣”直接体现中原文化向周边的辐射作用，“彩陶花瓣纹与‘华’字文化辐射区重叠”则指向华夏核心符号与中原文化的溯源关联性，B项正确；材料中没有涉及对比信息，无法得出“最早”的结论，排除A项；材料仅提及花瓣纹的文化辐射范围，未涉及“政治价值”，排除C项；早期国家需具备私有制、阶级分化、强制机关等要素，庙底沟文化尚未进入早期国家阶段，且花瓣纹是彩陶纹饰，并非文字，排除D项。故选B项。 13．如图为湖北屈家岭遗址出土的距今约5000年的“陶筒形器”，器表刻有疑似“日晷”符号。该器物（ ） A．证实长江流域已出现成熟文字系统 B．体现礼乐制度的等级化特征 C．说明早期国家雏形已经形成 D．反映先民对天文历法的初步认识 史料解读：这一史料以新石器时代晚期的考古器物为核心，反映了长江流域先民对天文历法的早期探索。从历史语境来看，屈家岭遗址距今约5000年，属于长江中游新石器时代重要文化遗存，“陶筒形器”作为当时的代表性器物，器表疑似“日晷”的符号具有特殊意义——日晷是古代通过观测日影来确定时间的工具，其核心功能与天文观测、时间计量直接相关。尽管该符号并非成熟的日晷形制，仅为原始的表意符号，但它表明先民已开始关注太阳运行轨迹、昼夜交替等天文现象，并尝试通过器物纹饰进行记录和表达，体现了早期人类摆脱对自然的盲目依赖、主动探索自然规律的意识，是长江流域先民智慧的重要体现，也为研究中国古代天文历法的起源提供了珍贵的实物线索。 【答案】D 【解析】根据材料“‘陶筒形器’，器表刻有疑似‘日晷’符号。”结合所学知识可知，“日晷”是古代观测日影以确定时间的工具，器物上的疑似“日晷”符号，表明先民可能已开始关注太阳运行等天文现象，并尝试通过符号记录或应用于时间、历法的初步探索，反映了对天文历法的早期认识，D项正确；器物上的疑似日晷的符号并非成熟文字，仅为孤立的符号，无法证明长江流域存在成熟文字系统，排除A项；礼乐制度是西周时期形成的以等级为核心的礼仪规范和行为准则，而屈家岭遗址距今约5000年，属于新石器时代晚期，早于礼乐制度形成的时间，排除B项；早期国家雏形的标志包括阶级分化、权力集中、城池和礼制建筑等，仅凭一件刻有疑似天文符号的陶器，无法证明国家雏形形成，排除C项。故选D项。 14．龙是中国史前先民们创造的具有神性的动物，从以下图片可推知，中华文明具有（  ） 图1 辽宁阜新查海遗址“中华第一龙” 图2 二里头遗址绿松石龙形器 图3 汉代青龙纹瓦当 A．包容性 B．凝聚性 C．先进性 D．连续性 史料解读：这组史料以不同时期的龙形文化遗存为核心，彰显了中华文明的连续性特征。从历史脉络来看，龙作为中华文明的核心图腾，其形象与信仰的传承跨越数千年：新石器时代辽宁查海遗址的“中华第一龙”，以简单的器物摆放形式展现了龙的原始形态，是早期先民图腾崇拜的体现；夏代二里头遗址的绿松石龙形器，工艺更为精湛，龙的形象趋于规整，反映了早期国家阶段龙文化的发展；汉代青龙纹瓦当将龙形融入建筑装饰，龙的形象更加成熟，成为皇权与吉祥的象征。从原始图腾到国家礼仪象征，再到普遍的文化符号，龙的元素在不同历史时期始终延续，未出现中断或断裂，这种文化传承的稳定性，正是中华文明连续性的核心体现，也反映了中华民族对共同文化符号的持久认同，是维系民族凝聚力的重要精神纽带。 【答案】D 【解析】从新石器时代距今约10000—7000年的辽宁阜新查海遗址发现在地面摆成龙的形状的“中华第一龙”、二里头遗址出土的绿松石龙形器到汉代青龙纹瓦当，都有龙的元素，这表明龙在中华文化中是具有标识性的存在，龙的信仰和崇拜延绵不断，体现了中华文明在文化传承上具有连续性，D项正确；包容性强调的是对不同文化、思想等的接纳和融合，但这三张图片主要展示的是龙的形象在不同时期的延续，而非对其他不同文化元素的接纳融合，排除A项；凝聚性通常指文化将群体成员聚集在一起，形成向心力等，材料没有体现，排除B项；先进性通常是与同时期其他文明对比体现出的优势，图片没有将中华文明与其他文明对比，不能突出龙的形象所代表的先进性，排除C项。故选D项。 15．良渚先民首创玉琮，《周礼》载：“以苍璧礼天，以黄琮礼地”。专家认为良渚玉琮中间那个洞就是一个旋转的神树，人借助于此与天进行沟通。较良渚文化稍晚的三星堆文化也出土了大量“神树”饰纹的玉琮。由此可见，新石器时代晚期的长江流域（ ） A．东西地区贸易往来较为频繁 B．存在跨区域的文明交流 C．神树崇拜成为共同文化信仰 D．已经具备了国家初始形态 史料解读：该史料结合考古遗存与文献记载，揭示了新石器时代晚期长江流域的文明交流现象。从历史背景来看，良渚文化（长江下游）与三星堆文化（长江上游）是新石器时代长江流域的两大核心文明，玉琮作为重要的礼器，承载着宗教祭祀、人神沟通的核心功能——良渚玉琮的“神树”意象与《周礼》中“以黄琮礼地”的记载相呼应，体现了其宗教礼仪价值；而三星堆文化出土的带“神树”饰纹的玉琮，在核心功能与纹饰元素上与良渚玉琮高度相似，这种跨区域的文化契合，并非独立创造的巧合。结合当时的历史条件，尽管长江流域地理跨度较大，但两大文明之间可能通过贸易往来、部落迁徙、文化传播等方式实现了交流互动，玉琮所承载的宗教文化元素随之传播，这一史料不仅印证了长江流域文明的高度发展，更凸显了新石器时代晚期中华文明多元一体格局下的跨区域交流融合，为研究早期文明的传播路径提供了关键证据。 【答案】B 【解析】根据题干及结合所学可知，长江流域的良渚文化的玉琮与长江上游稍晚的三星堆文化的玉琮在宗教沟通和纹饰元素上存在关联。这表明不同区域的文化之间存在相互影响和借鉴，B项正确；贸易往来需要反映不同地区商品、运输等信息，但材料仅体现文化元素的相似性，排除A项；“共同文化信仰”表述绝对，材料仅显示两地存在神树相关元素，不能说明是普遍共同的信仰，排除C项；国家初始形态的标志包括阶级分化、政权组织、礼仪制度等。但材料仅提及玉琮的区域文化关联，排除D项。故选B项。 16．下图是山东省嘉祥武梁祠内的一块画像石部分拓片，该画像石立于151年，上面的人物老莱子是当时有名的人物，他年已七旬，但像儿童一样手执玩具戏耍，以使父母不感到衰老。这类故事在两汉画像石、砖中时常出现，并延续至南北朝。这种现象（  ） A．推动儒家思想正统地位确立 B．改变了当时礼崩乐坏的局面 C．缓和了封建社会的主要矛盾 D．体现了儒家伦理道德的渗透 史料解读：武梁祠老莱子“彩衣娱亲”画像石，是两汉儒家伦理渗透社会生活的典型史料。“孝”作为儒家核心伦理观念，在西汉成为正统思想后，被统治者大力倡导，并通过画像石、砖等通俗艺术形式广泛传播。两汉画像石多分布于祠堂、墓葬中，是社会上层与普通民众共同认可的文化载体，将“孝”的故事刻于其上，既体现了对祖先的尊崇，也起到了教化后人、规范伦理的作用。这类“孝行”故事从两汉延续至南北朝，说明儒家伦理道德已深深植根于社会文化之中，成为维系家庭关系、稳定社会秩序的重要纽带，反映了儒家思想对中国传统社会的深远影响。 【答案】D 【解析】根据材料在祠堂的石碑上刻有壁画，展现“孝”文化，可见社会深受儒家思想影响，注重孝道教化，D项正确；根据材料并结合所学知识，西汉武帝时期儒家思想正统地位确立，排除A项；春秋战国时期是礼崩乐坏的局面，秦统一厉行法家思想，结束思想混乱局面，到汉武帝时期儒家思想开始占据主流地位，实现思想统一，排除B项；封建社会的主要矛盾是农民和地主之间的阶级矛盾，材料中的儒家思想是树立家庭中的“孝道”纲常伦理，排除C项。故选D项。 17．下图为东汉画像石《孔子见老子》，画像中的孔子（右四）在向老子（右二）请教学问，孔子及其弟子占据了画面的大部分空间，孔子躬身向老子行“雁礼”。该图意在（  ） A．调和儒、道两派思想 B．宣扬儒家思想与地位 C．突显道家的主导地位 D．彰显汉代思想多元化 史料解读：东汉画像石《孔子见老子》，是汉代儒家思想主导地位的视觉佐证。画像中，孔子及其弟子占据画面核心位置，凸显了儒家学派的主体地位；孔子向老子行“雁礼”，既体现了儒家“尊师重道”的伦理规范，也通过这一行为，将儒家思想置于“传承正统”的语境中——老子作为先秦道家代表，孔子向其问学，暗合儒家思想对前代文化的继承与发展。东汉时期，儒家思想已成为正统思想，渗透到社会生活的各个层面，画像石作为祠堂、墓葬中的重要装饰，其题材选择必然契合主流价值观。该画像通过塑造孔子的尊师形象，既宣扬了儒家伦理，又强化了儒家思想的正统地位，反映了汉代“独尊儒术”后，儒家思想对社会文化的主导作用。 【答案】B 【解析】根据材料可知，画像中孔子及其弟子占据画面大部分空间，突出了儒家代表人物的主体地位，孔子向老子行“雁礼”的行为，体现了儒家的伦理规范，B项正确；画像中虽同时出现孔子和老子，但重心在孔子一方，其意并非调和儒、道两派思想，也突显不出道家的主导地位，排除A、C项；该图意在突显儒家，而非彰显汉代思想多元化，排除D项。故选B项。 18．下面为元大都的城门分布与《周易·系辞下》八卦方位示意图。此外，整个元大都被划分为50坊，50之数源自《周易》的“大衍之数五十”，坊内分布着衙署、寺庙、府邸和民宅。据此可知，元大都的布局（  ） A．体现了对中原文化的认同 B．反映出商品经济发展繁荣 C．力图缓和紧张的蒙汉关系 D．表明中央集权体制的变化 史料解读：元大都的布局设计，是蒙古族统治者吸收中原文化的典型例证。《周易》作为中原传统文化的重要典籍，其八卦方位、“大衍之数”等理念，被融入都城规划的核心环节——城门分布贴合八卦方位，城坊数量源自经典记载，体现了元朝对中原礼乐制度和哲学思想的接纳。作为少数民族建立的大一统王朝，元朝定都大都时，并未固守本民族文化，而是主动借鉴中原城市规划的成熟经验，既满足了都城作为政治、经济、文化中心的功能需求，又通过文化符号的植入，强化了对中原地区的统治合法性。这种布局不仅是空间上的规划，更是文化上的融合，反映了中华文明多元一体的发展趋势，即少数民族政权在统治过程中，主动融入中原文化，推动中华文明的持续发展。 【答案】A 【解析】据材料可知，元大都是蒙古族建立的元朝的都城，其城门分布借鉴《周易》八卦方位、城坊划分引用《周易》“大衍之数五十”，这些均是中原传统文化的核心元素。元朝统治者在都城布局中融入中原文化符号，体现了对中原文化的认同与吸收，A项正确；材料仅提及坊内分布衙署、寺庙等设施，未涉及商业活动或经济繁荣的相关信息，排除B项；材料未涉及“蒙汉关系紧张”的背景，都城布局融入中原文化元素不能直接等同于“缓和民族关系”的目的，排除C项；元大都的布局是城市规划设计，与中央集权体制的调整无关联性，排除D项。故选A项。 19．（文献史料对比；民本思想传承）下表体现了中国古代的天下观。由表可知，这些观点体现了中国古代（  ） 大道之行，天下为公，选贤与能，讲信修睦。 《礼记》 垂三统，列三正，去无道，开有德，不私一姓，明天下乃天下之天下，非一人之天下也。 《汉书·谷永传》 天下治乱在万民之忧乐，而不在一姓之兴亡。 《明夷待访录》 A．社会的普遍共识 B．主流思想的根本转变 C．儒家思想的传承 D．民主思想的蓬勃发展 【答案】C 【解析】根据材料“天下为公”“明天下乃天下之天下”“天下治乱在万民之忧乐”并结合所学可知，以上天下观都主张天下是民众的，不是君主一家一姓的，体现儒家的民本思想，C项正确；根据所学可知，历代都有不同学派的治国主张流行，法家和道家的天下观与儒家不同，比方法家主张君主集权专制，所以普遍共识说法错误，排除A项；材料体现儒家民本思想的传承，并未发生根本转变，排除B项；根据所学可知，材料中的古代民本思想和近代民主思想有本质区别，中国古代社会主要是人治，谈不上真正的民主，排除D项。故选C项。 20．（学术观点解读；中华文明核心特征）考古学家严文明曾提出中国史前文化发展呈现出“重瓣花朵”式的结构。该结构强调中原地区因占据花心之位，能够从各方面吸取有利于自身发展的先进因素，因而最早进入文明社会。这表明，早期中华文明具有（  ） A．连续性 B．创新性 C．包容性 D．统一性 【答案】C 【解析】根据材料“该结构强调中原地区因占据花心之位，能够从各方面吸取有利于自身发展的先进因素，因而最早进入文明社会”可知，中华文明在形成过程中，注重吸收周边文化的先进因素，进而最早进入了文明社会，这种吸纳不同文化的特征表明中华文明具有包容性，C项正确；连续性强调历史发展前后连续不间断，材料未体现，排除A项；创新性表现为创造新事物，与材料主旨不符，排除B项；统一性强调整体一致性，这与材料强调中华文明的包容性不符，排除D项。故选C项。 21．（近代传媒舆论；社会转型困境）下图为1908年《日新画报》第25期发表的一幅宣传画《女界现象》。该宣传画可用于说明，当时（  ） 正月十五，后门外大街，有一个十七八岁的姑娘，拿着风筝来回奔跑，实在不好看。但凡人家有点规矩，决不能让姑娘在满街上奔跑。啊咳！此事不但因子女学堂不甚发达，而于警务亦有妨害（其害乃电线电灯等类），岂不无形的危险吗？请家长赶快禁止才好 A．民主共和观念已深入人心 B．近代中国转型期女性意识充分觉醒 C．新式传媒塑造了舆论氛围 D．民众思想解放和民主任务任重道远 【答案】D 【解析】根据材料“实在不好看”“但凡人家有点规矩，决不能让姑娘在满街上奔跑”等信息反映了当时社会中的一些人仍然受男尊女卑等封建思想的影响，用反对的眼光看待当时出现的女界新现象，这可用于说明当时中国民众思想解放和民主任务任重而道远，D项正确；结合所学知识可知，辛亥革命后民主共和观念深入人心，与材料时间信息不符，排除A项；宣传画中是人们对新现象的反对，并未体现“女性意识充分觉醒”，也不符合史实，排除B项；材料中的画报并不是新式传媒，排除C项。故选D项。 22．（新考法：从“单一因素”到“多维联动”的分析）探究问题。 材料一 北宋末年，金军大举南下，兵锋直逼开封，朝廷内部主和派占据上风，决意割地求和以避兵锋。太学生陈东挺身而出，率数千太学生赴皇宫阙下上书，痛斥李邦彦等主和大臣“误国”，强烈要求起用主战派李纲主持军务、保卫东京。此次“伏阙上书”虽在舆论压力下迫使朝廷暂时复用李纲，但随着金军攻势加剧，运动终未扭转北宋危局。南宋建立后，陈东遭宋高宗下令处死。 ——摘编自贾玉英《宋代太学生与朝政》 材料二 1935年12月9日，在中共北平临时工委领导下，北平爱国学生数千人举行抗日救国示威游行，反对日本策划的“华北自治”，高呼“停止内战，一致抗日”“打倒日本帝国主义”等口号。游行队伍遭到军警镇压，但学生们坚持斗争。后北平各校学生宣布总罢课，12月16日又联合市民举行3万余人的大会并举行更大规模游行。此后，运动迅速席卷天津、上海等全国数十座城市，形成全国性抗日救亡高潮，为抗日民族统一战线的建立奠定了群众基础。 ——摘编自中央党史和文献研究院《一二九运动：全民族抗战的动员》 材料三 新时代以来，全国各高校学生积极响应党和国家号召，以“强国有我”为信念，投身“乡村振兴”“科技攻关”“志愿服务”等实践：有的组建“博士服务团”扎根县域，助力农业技术推广；有的加入“航天科普宣讲队”，向青少年传播航天精神；有的在疫情防控中担任志愿者，守护社区安全。这些行动延续了“爱国、进步、民主、科学”的精神内核，成为新时代青年践行“中华民族伟大复兴”使命的生动实践。 ——摘编自《新时代青年发展报告》等 （1）根据材料一、二，对比北宋末年太学生“伏阙上书”活动与近代“一二·九”学生运动的不同。 （2）综合上述材料，从古代“保国”、近代“救国”、新时代“强国”，简要概括学生群体在不同历史时期参与社会活动的共同精神内核。 【答案】（1）①背景不同：北宋太学生行动源于金兵南下导致的中国内部民族政权之间的矛盾；“一二·九”运动在中日民族矛盾空前激化的背景下爆发。②诉求不同：北宋太学生行动反对割地求和，要求启用主战派；“一二·九”运动呼吁停止内战，一致抗日。③领导力量不同：北宋太学生行动是太学生自发组织，缺乏有力的领导核心；“一二·九”运动由中国共产党领导，具有较强的组织性。④斗争范围不同：北宋太学生行动主要集中于京城，范围有限；“一二·九”运动从北平迅速扩展至全国数十座城市，范围更大。⑤参与群体不同：北宋太学生行动主要是太学生；“一二·九”运动包括学生、市民等社会各界力量。⑥影响不同：北宋太学生行动虽暂时影响朝廷人事任免，但未能改变北宋覆灭的命运；“一二·九”运动掀起全国抗日救亡运动新高潮，推动了全民族抗战进程。 （2）强烈的爱国主义思想；敢为人先的斗争精神；勇于担当的责任意识；胸怀天下的宽广格局；顺应潮流的进步理念。 【解析】（1）本题是对比题。时空是：北宋、近代中国。 背景不同：根据材料“北宋末年，金军大举南下，兵锋直逼开封，朝廷内部主和派占据上风，决意割地求和以避兵锋。”可知，北宋太学生行动源于金兵南下导致的中国内部民族政权之间的矛盾；根据材料“1935年12月9日”可知，“一二·九”运动在中日民族矛盾空前激化的背景下爆发。 诉求不同：根据材料“太学生陈东挺身而出，率数千太学生赴皇宫阙下上书，痛斥李邦彦等主和大臣‘误国’，强烈要求起用主战派李纲主持军务、保卫东京。”可知，北宋太学生行动反对割地求和，要求启用主战派；根据材料“北平爱国学生数千人举行抗日救国示威游行，反对日本策划的‘华北自治’，高呼‘停止内战，一致抗日’‘打倒日本帝国主义’等口号。”可知，“一二·九”运动呼吁停止内战，一致抗日。 领导力量不同：根据材料“太学生陈东挺身而出，率数千太学生赴皇宫阙下上书”可知，北宋太学生行动是太学生自发组织，缺乏有力的领导核心；根据材料“在中共北平临时工委领导下，北平爱国学生数千人举行抗日救国示威游行”可知，“一二·九”运动由中国共产党领导，具有较强的组织性。 斗争范围不同：根据材料“太学生陈东挺身而出，率数千太学生赴皇宫阙下上书”可知，北宋太学生行动主要集中于京城，范围有限；根据材料“运动迅速席卷天津、上海等全国数十座城市，形成全国性抗日救亡高潮，为抗日民族统一战线的建立奠定了群众基础。”可知，“一二·九”运动从北平迅速扩展至全国数十座城市，范围更大。 参与群体不同：根据材料“太学生陈东挺身而出，率数千太学生赴皇宫阙下上书”可知，北宋太学生行动主要是太学生；根据材料“后北平各校学生宣布总罢课，12月16日又联合市民举行3万余人的大会并举行更大规模游行。”可知，“一二·九”运动包括学生、市民等社会各界力量。 影响不同：根据材料“虽在舆论压力下迫使朝廷暂时复用李纲，但随着金军攻势加剧，运动终未扭转北宋危局。”可知，北宋太学生行动虽暂时影响朝廷人事任免，但未能改变北宋覆灭的命运；根据材料“运动迅速席卷天津、上海等全国数十座城市，形成全国性抗日救亡高潮，为抗日民族统一战线的建立奠定了群众基础。”可知，“一二·九”运动掀起全国抗日救亡运动新高潮，推动了全民族抗战进程。 （2）本题是特点题。时空是：古代、近现代中国。 根据材料“新时代以来，全国各高校学生积极响应党和国家号召，以‘强国有我’为信念”可知，强烈的爱国主义思想；根据材料“扎根县域，助力农业技术推广”可知，敢为人先的斗争精神；根据材料“有的在疫情防控中担任志愿者，守护社区安全。”可知，勇于担当的责任意识；根据材料“延续了‘爱国、进步、民主、科学’的精神内核，成为新时代青年践行‘中华民族伟大复兴’使命的生动实践。”可知，胸怀天下的宽广格局，顺应潮流的进步理念。 23．（情境具象化+史实关联，聚焦生态环境发展） 天人合一，源远流长；美丽中国，影响深远。阅读材料，回答问题。 材料一 农业定居生活不断促进工艺、思想和艺术的发展。距今9000—6000年，中华文明优秀要素在不同地区先民的生产和生活实践中孕育、生长，闪耀着天人合一的智慧。中华文化崇尚天人合一，道法自然。夏商时期，人们相信上天和鬼神。商朝人每遇事必祭天地、祖先。春秋时期，老子提出“道”的概念，指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，认为万物都是由道而产生，自然而然。他的哲学思想中凸显了人的存在，追求天人合一。战国时期，荀子更提出“天行有常，不为尧存，不为桀亡”“制天命而用之”的思想。 ——据《历史·选择性必修3》等整理 材料二 过去一个时期，资源环境约束趋紧，环境污染等问题突出。进入新时代，生态环境保护发生历史性、转折性、全局性变化，美丽中国建设迈出重大步伐。2015年10月，中共十八届五中全会提出以人民为中心的发展思想，提出创新、协调、绿色、开放、共享的新发展理念。推进蓝天保卫战，2021年全国地级及以上城市空气质量优良天数比率提高到87．5%，中国成为世界上空气质量改善最快的国家；推进碧水保卫战，2021年全国地表水I—Ⅲ类断面比例上升至84．9%，比2015年上升18．9个百分点；推进净土保卫战，农用地和建设用地土壤环境安全得到基本保障。生态系统得到持续修复，2012-2021年累计完成造林9．6亿亩，占全球人工造林的1/4。中国积极参与全球环境与气候治理，建成全球规模最大的碳市场和清洁发电体系。新时代十年，中国单位国内生产总值二氧化碳排放下降约34%，绿色日益成为经济社会高质量发展的鲜明底色。 ——摘编自中国历史研究院主编《（新编）中国通史纲要下卷》 （1）根据材料一，简析“天人合一”思想的内涵。结合所学，指出“天人合一”思想在古代中国农业的成功实践及教训。 （2）综合材料一、二，结合所学，概括新时代“绿色日益成为经济社会高质量发展的鲜明底色”的原因。 【答案】（1）内涵：将天、地、人视为一个整体；认为人类利用自然应该尊重自然规律，顺应自然；建立人与自然和谐发展的关系。（任答2点） 成功实践：精耕细作的农业体系（南方水田、北方旱田的农业体系）、二十四节气、水利工程（具体的水利工程亦可）等。（其它言之有理亦可） 教训：过度垦荒造田，导致水土流失；人地矛盾（资源危机）等。（其它言之有理亦可） （2）原因：天人合一思想的影响；汲取西方工业化的经验和教训；中国共产党的领导（社会主义制度的优越性、党和国家的重视）；五位一体的总体布局需要；社会主要矛盾的变化；以人民为中心的发展思想影响；新发展理念的指导；美丽中国建设开展（蓝天保卫战、碧水保卫战、净土保卫战的开展）；可持续发展理念的影响；中国积极参与全球环境与气候治理。（任答6点） 【解析】（1）本题是特点、影响题。时空是古代中国。根据材料“人法地，地法天，天法道，道法自然”得出将天、地、人视为一个整体；根据材料“荀子更提出‘天行有常，不为尧存，不为桀亡’‘制天命而用之’”指的是人要顺应自然规律，要利用自然为人类服务的思想。成功实践：结合所学可知我国古代的小农经济强调精耕细作，顺应农时，提出了二十四节气，积极修建水利工程等。教训：主要是小农经济下，过度垦荒造田，导致水土流失；随着人口增长，小农经济下不能养活更多人口，导致人地矛盾。 （2）本题是原因题。时空是现代中国。原因：根据材料“中华文明优秀要素在不同地区先民的生产和生活实践中孕育、生长，闪耀着天人合一的智慧”得出天人合一思想的影响；根据材料“过去一个时期，资源环境约束趋紧，环境污染等问题突出”结合所学可知近代西方发展对环境的破坏，得出汲取西方工业化的经验和教训；结合所学知识可知十八大以来，中共高度重视绿色发展理念，十八大提出了“五位一体”的总体布局，并且十九大对国家的主要矛盾有新的阐释，得出是中国共产党的领导，五位一体的总体布局需要和社会主要矛盾的变化；根据材料“中共十八届五中全会提出以人民为中心的发展思想，提出创新、协调、绿色、开放、共享的新发展理念”得出以人民为中心的发展思想影响；根据材料“提出创新、协调、绿色、开放、共享的新发展理念”得出新发展理念的指导；根据材料“推进蓝天保卫战，2021年全国地级及以上城市空气质量优良天数比率提高到87．5%，中国成为世界上空气质量改善最快的国家；推进碧水保卫战，2021年全国地表水I—Ⅲ类断面比例上升至84．9%，比2015年上升18．9个百分点；推进净土保卫战，农用地和建设用地土壤环境安全得到基本保障”得出美丽中国建设开展（蓝天保卫战、碧水保卫战、净土保卫战的开展）；根据材料“生态系统得到持续修复”得出可持续发展理念的影响；根据材料“中国积极参与全球环境与气候治理，建成全球规模最大的碳市场和清洁发电体系”得出中国积极参与全球环境与气候治理。 15 / 19 学科网（北京）股份有限公司 $