专题02 《论语》（专题专练）（北京专用）2026年高考语文二轮复习讲练测

专题08 整本书阅读：《论语》（专题专练） 目 录 第一部分 风向速递 洞察考向，感知前沿 第二部分 分层突破 固本培优，精准提分 A组·保分基础练 B组·抢分能力练 第三部分 真题验证 对标高考，感悟考法 （2025·北京通州·一模）阅读下面五则材料，按要求回答问题。 ①子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”（《论语·为政》） ②子欲居九夷。或曰：“陋，如之何?”子曰：“君子居之，何陋之有?”（《论语·子罕》） ③孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”（《论语·季氏》） ④子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之，犹贤乎已。”（《论语·阳货》） ⑤子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”（《论语·学而》） （1）解释文中加点短语“犹贤乎已”的含义。 （2）中国有很多名人的书斋名出自《论语》的章句，比如苏轼的“思无邪斋”、王阳明的“何陋轩”、康熙的“戒得堂”、朱自清的“犹贤博弈斋”、钱穆的“未学斋”。请结合选文，从五人的书斋名中任选其一，分析其命名的用意。 （3）请你从《论语》篇章中任选一则（以上选文除外）为依据，为自己的书房命名，并说明命名原因。 1．（2025·北京门头沟·一模）阅读下面四则材料，按要求回答问题。 ①子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。” （《论语·卫灵公》） ②子贡方[1]人。子曰：“赐也贤乎哉，夫我则不暇。” （《论语·宪问》） ③责己厚，故身益修；责人薄，故人易从。所以人不得而怨之。 （朱熹《论语集注》） ④责己厚，责人薄，可以无怨尤。诚能严于自治，亦复无暇责人。旧解此怨为人怨己，亦通。 （钱穆《论语新解》） 注释：【1】方：通“谤”，议论批评。 (1)用自己的话简要说明“躬自厚而薄责于人”的大意。 (2)朱熹与钱穆对“远怨”的理解不完全相同。请根据材料③④说明两人理解的不同之处。 (3)材料②中对于子贡议论批评他人的行为，孔子为何说“夫我则不暇”？结合材料①③④简要说明。 2．（2025·北京东城·一模）阅读下面的材料，回答问题。 ①子曰：“君子不器。”（《论语·为政》） ②子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏【1】也。”（《论语·公冶长》） ③（季康子）曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”（《论语·雍也》） ④子贡方【2】人。子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”（《论语·宪问》） ⑤子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”（《论语·卫灵公》） ⑥不为人之所器者而后能器人，为人之所器而器人，则非人之所宜。（陈祥道《论语全解》） 注释：【1】瑚琏：古代祭祀时盛粮食的尊贵器皿。【2】方：议论批评。 (1)解释材料⑤中画线句的意思，并依据本则材料内容说明其作用。 (2)孔子评价子贡是“瑚琏之器”。对此，朱熹认为“子贡虽未至于不器，其亦器之贵者”；陈祥道认为“为人之所器而器人，则非人之所宜”。请从朱、陈二人的解读中任选一种，结合上述材料中的相关内容，简要分析其合理性。 1．（2025·北京朝阳·一模）阅读下面《论语》中的文字，按要求回答问题。 ①林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。” （《八佾》） ②子贡欲去告朔之饩羊[1]。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。” （《八佾》） ③子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” （《八佾》） ④子曰：“麻冕，礼也；今也纯[2]，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上[3]，泰[4]也。虽违众，吾从下。” （《子罕》） 注释：[1]饩羊：诸侯告朔之礼用羊祭。鲁哀公时此礼已废，饩羊的形式仍保留。[2]纯：指用黑丝制成的礼帽。纯冕制作工序比麻冕简单。[3]拜乎上：只在堂上行礼。臣子面见君主时，应该先在堂下行礼，然后再到堂上行礼。[4]泰：骄慢。 (1)①②分别表现了孔子对“礼”怎样的主张？请用自己的话简要说明。 (2)①②中孔子对“礼”的主张是否矛盾？请依据上述材料，简要解释。 2．（2025·北京昌平·二模）阅读下面《论语》中的文字，按要求回答问题。 ①吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。 （《为政》） ②子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。” （《里仁》） ③颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。” （《公冶长》） ④子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。” （《子罕》） (1)解释③中画线句“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾”的意思。 (2)下列对加点词语的解释不正确的一项是（   ） A．七十而从心所欲，不逾矩    逾：越过 B．而耻恶衣恶食者        耻：以……为耻 C．愿无伐善，无施劳        伐：讨伐 D．三军可夺帅也        夺：改变 (3)《论语》中多次谈到“志”，请结合上面材料，谈谈你对“立志”的理解。 3．（25高三上·北京西城·期末）阅读下面三则材料，按要求回答问题。 ①子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。” 《《论语・公冶长》） ②季氏为无道，僭天子，舞八佾，旅泰山，……然不亡者，以冉有、季路为宰臣也。 （《韩诗外传・卷十》） ③季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“……所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。” （《论语・先进》 (1)根据以上材料，分别概括“大臣”与“具臣”的特点。 (2)结合材料及文言文（一），分条概述孔子评价冉有为“具臣”的依据。 附：文言文（一） 季孙欲以田赋【1】，使冉有访诸仲尼。仲尼曰：“丘不识也。”三发，卒曰：“子为国老，待子而行，若之何子之不言也？”仲尼不对，而私于冉有曰：“君子之行也，度于礼，施取其厚，敛从其薄。若不度于礼，而贪冒无厌，则虽以田赋，将又不足。且子季孙若欲行而法，则周公之典在；若欲苟而行，又何访焉？”弗听。 （取材于《左传·哀公十一年》） 4．（25高三·北京昌平·期末）阅读下面五则材料，按要求回答问题。 ①子曰：“乡愿，德之贼也。”（《论语·阳货》） ②“阉然媚于世也者，是乡原【注】也。”“非之无举也，刺之无刺也。同乎流俗，合乎污世。居之似忠信，行之似廉洁。众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰‘德之贼’也。”（《孟子·尽心下》） ③子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”（《论语·里仁》） ④子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”（《论语·子路》） ⑤子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”（《论语·卫灵公》） 【注】乡原：《论语》中作“乡愿”，《孟子》作“乡原”。 (1)阅读材料①和②，下列选项中，对“乡愿”的理解不正确的一项是（   ） A．他们掩藏自己的本意，曲意逢迎他人 B．他们根本没有错误 C．他们与污浊的尘世同流合污 D．他们似乎忠诚可信、清正廉洁 (2)请解释材料③中“唯仁者能好人，能恶人”的意思。 (3)综合材料④和⑤，请概括孔子在“识人”方面的观点，并就其中一点谈谈对你的启示。 5．（25高三上·北京丰台·期中）阅读下面四则材料，按要求回答问题。 ①子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。” （《论语·里仁》） ②曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” （《论语·泰伯》） ③子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！——抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？” （《论语·子路》） ④（文天祥）南乡拜而死。数日，其妻欧阳氏收其尸，面如生，年四十七。其衣带中有赞曰：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。” （《宋史·列传·卷一百七十七》） (1)请用自己的话写出③中“行己有耻，使于四方，不辱君命”的大意。 (2)请依据①—③，说说怎样才能称为“士”。 (3)你认为文天祥是否能称为“士”？请从上述材料中找出依据，并简要解释。 6．（2025·北京房山·一模）阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 ①子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”（《论语·里仁》） ②子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”（《论语·里仁》） ③子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《论语·述而》） ④子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（《论语·子罕》） ⑤子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《论语·卫灵公》） ⑥子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”（《论语·子张》） (1)下列对选文中加点词及其所在句子的理解，不正确的一项是（   ） A．恶，厌恶；仁者厌恶不仁，其心仍本于爱人。 B．耻，感到耻辱；士志于行道，不会在意衣食。 C．游，研习；研习六艺，可以成才，也能进德。 D．夺，掠夺；匹夫有勇力，所以不能掠夺其志。 (2)请用自己的话，简要写出对选文中画线句的理解，并结合生活体验举一例说明。 (3)请根据以上材料，概括孔子对“志”的看法，并就其中一点谈谈其当代价值。 （2023·北京·高考真题）阅读下面四则材料，按要求回答问题。 ①子曰：“君子疾没世而名不称焉。” （《论语·卫灵公》） ②子曰：“君子病无能焉，不病人之不已知也。” （《论语·卫灵公》） ③子曰：“君子病没世而名不称焉。吾道不行矣，吾何以自见于后世哉？” （《史记·孔子世家》） ④先生（王阳明）曰：“为学大病在好名。……‘疾没世而名不称’，‘称’字去声①读，亦‘声闻过情，君子耻之’②之意。” （《传习录》） 【注】①去声：第四声。②声闻过情，君子耻之：语出《孟子》。情，实情。 对于①中画线的句子有两种解读，今人杨伯峻的解读是“到死而名声不被人家称述，君子引以为恨”。④是明代思想家王阳明的解读，与杨伯峻有所不同。 (1)说明杨、王两种解读对“称”的读音和词义的理解有何不同。 (2)用自己的话写出王阳明对①“君子疾没世而名不称焉”解读的大意。 (3)在杨、王两种解读中任选一种，从上述材料中找出依据，简要解释其合理性。 2 / 6 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题08 整本书阅读：《论语》（专题专练） 目 录 第一部分 风向速递 洞察考向，感知前沿 第二部分 分层突破 固本培优，精准提分 A组·保分基础练 B组·抢分能力练 第三部分 真题验证 对标高考，感悟考法 （2025·北京通州·一模）阅读下面五则材料，按要求回答问题。 ①子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”（《论语·为政》） ②子欲居九夷。或曰：“陋，如之何?”子曰：“君子居之，何陋之有?”（《论语·子罕》） ③孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”（《论语·季氏》） ④子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之，犹贤乎已。”（《论语·阳货》） ⑤子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”（《论语·学而》） （1）解释文中加点短语“犹贤乎已”的含义。 （2）中国有很多名人的书斋名出自《论语》的章句，比如苏轼的“思无邪斋”、王阳明的“何陋轩”、康熙的“戒得堂”、朱自清的“犹贤博弈斋”、钱穆的“未学斋”。请结合选文，从五人的书斋名中任选其一，分析其命名的用意。 （3）请你从《论语》篇章中任选一则（以上选文除外）为依据，为自己的书房命名，并说明命名原因。 【答案】 （1）（做这些）还是胜过什么都不做啊。 （2）示例一：苏轼命名 “思无邪斋”，源于 “诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’”。他希望在此书斋中，读书创作皆秉持纯正思想，不受歪念干扰，借 “思无邪” 追求内心纯净，践行儒家道德规范。 示例二：王阳明的 “何陋轩” 得名于 “子欲居九夷。或曰：‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’”。他借这一书斋名表达，即便身处简陋环境，凭借君子修养也能让其不陋，凸显对自身品德修养的自信。 （3）我选择 “知新斋” 作为书房名，其依据是《论语・为政》中的 “温故而知新，可以为师矣”。 将书房命名为 “知新斋”，是希望自己在这个空间里，通过不断温习旧知识获得新的理解和体会，持续提升自我，追求知识的更新与成长。 【导语】《论语》蕴含着丰富的智慧与哲理，映照古今。孔子评《诗》，赞其“思无邪”，点明文学的纯正本质；欲居九夷，以君子之德破“陋”之偏见；论君子三戒，涵盖人生不同阶段的修身要义；劝人勿“饱食终日”，鼓励有所作为；子夏谈“贤贤易色”等，阐述为人处世的准则。这些话语跨越千年，为我们的生活与成长提供着指引。 （1）本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 “犹”，尚且、还；“贤”，胜过；“已”，停止、不做（指无所事事）。 （2）本题考查学生对文言文内容的理解分析能力。 示例一：从材料①可知，“思无邪” 强调思想纯正。苏轼作为文人，重视思想的纯粹性。在 “思无邪斋” 里，他以 “思无邪” 为指引，无论是研读经典还是进行文学创作，都力求保持内心的纯净，避免杂念，体现出对儒家思想的尊崇和在日常生活中的实践。 示例二：材料②中孔子认为君子所居之处不会因环境简陋而显得粗鄙。王阳明将书斋命名为 “何陋轩”，正是对这一观点的认同与实践。他相信，凭借自身的品德修养，能够超越环境的限制，在简陋的书斋中依然专注于学问和自我提升，体现出其对个人修养的重视和追求。 示例三：康熙的“戒得堂”取自材料③“戒之在得”。作为统治者，康熙深知权力和财富带来的诱惑，“戒得”体现了他对欲望的警惕和克制。他希望通过这个名字提醒自己，在老年时要戒除贪得无厌之心，不被名利所累，保持清醒的头脑和公正的态度，以更好地治理国家，同时也体现了他对自身品德修养的严格要求和对治国理政责任的深刻认识 。 示例四：朱自清的“犹贤博弈斋”源自材料④“为之，犹贤乎已”。这反映了朱自清对勤奋治学和积极生活态度的倡导。他认为人不能虚度光阴，即使是做一些看似休闲的活动，也比无所事事要好。以“犹贤博弈斋”命名书斋，体现了他鼓励自己和他人珍惜时间，不断学习和实践，避免懒散懈怠，在有限的生命中积极进取，有所作为。 示例五：钱穆“未学斋”的命名源于材料⑤“虽曰未学，吾必谓之学矣”。这句话强调了品德修养在学习中的重要性。钱穆以此为名，表明他认为真正的学习不仅仅是知识的积累，更在于个人品德的培养。他希望在自己的书斋中，不断提升自身的品德修养，以高尚的品德作为治学和为人的根本，也体现了他对传统儒家思想中“德才兼备”理念的推崇和践行。 （3）本题考查学生对文言文内容的理解及运用能力。 本题注意结合《论语》中其他句子，理解其含义作为答题依据即可。 如“温故而知新，可以为师矣” 这句话强调了复习旧知识并从中获取新感悟的重要性。在 “知新斋” 中学习，可时刻提醒自己不能满足于已有的知识，要不断回顾所学，积极探索新的见解。只有这样，才能在知识的海洋中不断进步，实现自我提升，也符合在书房中求知探索的氛围与追求。 参考译文： ①孔子说：“《诗经》三百多篇，用一句话来概括它，就是‘思想纯正，没有邪念’。” ②孔子想要住在九夷（少数民族居住的地方）。有人说：“那里很落后闭塞，不开化，怎么能住呢？”孔子说：“有德行的人去居住，还有什么简陋的呢？” ③孔子说：“君子有三种应该戒除的事：年少的时候，血气还不成熟，要戒除对女色的迷恋；等到壮年的时候，血气正当旺盛，要戒除与人争斗；等到年老的时候，血气已经衰弱了，要戒除贪得无厌。” ④孔子说：“整天吃饱了饭，什么心思也不用，这种人真难办呀！不是有掷采、下棋的游戏吗？干干这些，也比什么都不干强。” ⑤子夏说：“看重实际的德行，轻视表面的姿态；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，虽说没有学习过，我也一定说他已经学习过了。” 1．（2025·北京门头沟·一模）阅读下面四则材料，按要求回答问题。 ①子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。” （《论语·卫灵公》） ②子贡方[1]人。子曰：“赐也贤乎哉，夫我则不暇。” （《论语·宪问》） ③责己厚，故身益修；责人薄，故人易从。所以人不得而怨之。 （朱熹《论语集注》） ④责己厚，责人薄，可以无怨尤。诚能严于自治，亦复无暇责人。旧解此怨为人怨己，亦通。 （钱穆《论语新解》） 注释：【1】方：通“谤”，议论批评。 (1)用自己的话简要说明“躬自厚而薄责于人”的大意。 (2)朱熹与钱穆对“远怨”的理解不完全相同。请根据材料③④说明两人理解的不同之处。 (3)材料②中对于子贡议论批评他人的行为，孔子为何说“夫我则不暇”？结合材料①③④简要说明。 【答案】 (1)多责备自己，少责备别人。强调在与人相处时，要对自己严格要求，对他人宽容大度。 (2)（1）朱熹的理解：朱熹认为“责己厚，故身益修；责人薄，故人易从。所以人不得而怨之”，他强调的是因为自身修养提升，对别人要求不苛刻，别人容易听从自己，所以别人不会怨恨自己，这里的“怨”主要指别人对自己的怨恨。 （2）钱穆的理解：钱穆说“责己厚，责人薄，可以无怨尤。诚能严于自治，亦复无暇责人。旧解此怨为人怨己，亦通”，他认为一方面能做到严格要求自己、宽容对待别人，就不会有怨恨情绪产生；另一方面也提到旧解“人怨己”也说得通，他的理解更宽泛，既包含自己不产生怨恨，也不排除别人不怨恨自己。 (3)结合材料①③④来看，孔子倡导“躬自厚而薄责于人”，认为人应该多自我反省、严格要求自己。 （1）专注自我修养：根据材料①“躬自厚而薄责于人”，孔子倡导多反省自己、少责备他人，他把精力都放在自我修养上。材料③④也强调责己厚能使自身修养提升，孔子可能认为自己忙于严格要求自己、提升自我，没有闲暇去议论批评别人。 （2）避免引发怨恨：如材料①③④所表达的，责备别人容易引发怨恨，孔子深知这个道理，所以不参与子贡议论批评他人的行为，选择专注于自我约束和提升，以避免产生不必要的矛盾和怨恨。 【导语】在人生的漫漫征途中，人与人之间的相处之道，是构建和谐社会的关键基石。而“责己厚，责人薄”这一古老的智慧，宛如一颗璀璨的明珠，闪耀着人性的光辉，为我们在人际交往中指引着方向。从孔子的教诲到朱熹的注解，从古人的实践到今人的反思，这一理念穿越时空，依然具有深远的意义和价值。 【小题1】本题考查学生阅读名著理解语句含义的能力。 “躬自厚而薄责于人”中，“躬自厚”对应“多责备自己”，因为“躬自”指自身，“厚”表示多、重，即对自己多做自我责备；“薄责于人”对应“少责备别人”，“薄”有少、轻之意，就是对他人少些责备。而“强调在与人相处时，要对自己严格要求，对他人宽容大度”是对这句话蕴含道理的进一步阐释，也是原文倡导的与人相处的理念。 【小题2】本题考查学生阅读名著评价文中观点的能力。 （1）朱熹的理解：朱熹提到“责己厚，故身益修；责人薄，故人易从。所以人不得而怨之”。从这句话可知，当一个人对自己要求严格，自身修养就会不断提升；对别人要求不苛刻，别人就容易听从他。基于这样的因果关系，别人自然就不会对他产生怨恨，所以朱熹所指的“怨”明确是别人对自己的怨恨。 （2）钱穆的理解：钱穆说“责己厚，责人薄，可以无怨尤。诚能严于自治，亦复无暇责人。旧解此怨为人怨己，亦通”。前半句表明当一个人做到严格要求自己、宽容对待别人时，自己就不会产生怨恨情绪；后半句又提到旧解“人怨己”也合理。这说明钱穆的理解范围更广，既包含自己内心不产生怨恨，也不排除别人不怨恨自己这种情况。 【小题3】本题考查学生阅读名著整体把握内容、主旨或观点的能力。 （1）专注自我修养：材料①“躬自厚而薄责于人”清晰地体现了孔子的主张，即人们应多自我反省、少责备他人，将精力集中在自我修养上。材料③④都强调了对自己严格要求能提升自身修养。所以孔子可能觉得自己把时间和精力都用于严格要求自己、提升自我，没有多余的闲暇去像子贡那样议论批评别人。 （2）避免引发怨恨：材料①③④都传达出一个信息，责备别人容易引发怨恨。孔子明白这个道理，他深知议论批评他人可能会引发不必要的矛盾和怨恨。所以他不参与子贡议论批评他人的行为，而是专注于自我约束和提升，以此来避免产生这些负面的情况。 参考译文： ①孔子说：“多责备自己而少责备别人，就可以远离怨恨了。” ②子贡评论别人的短处。孔子说：“赐啊，你就真的那么贤良吗？我可没有闲工夫去评论别人。” ③对自己要求严格，所以自身的修养会越来越好；对别人要求宽松，所以别人容易听从。因此别人就不会怨恨他。 ④对自己要求严格，对别人要求宽松，就可以没有埋怨和指责。如果真能严格地自我约束，也就没有空闲去指责别人了。 2．（2025·北京东城·一模）阅读下面的材料，回答问题。 ①子曰：“君子不器。”（《论语·为政》） ②子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏【1】也。”（《论语·公冶长》） ③（季康子）曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”（《论语·雍也》） ④子贡方【2】人。子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”（《论语·宪问》） ⑤子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”（《论语·卫灵公》） ⑥不为人之所器者而后能器人，为人之所器而器人，则非人之所宜。（陈祥道《论语全解》） 注释：【1】瑚琏：古代祭祀时盛粮食的尊贵器皿。【2】方：议论批评。 (1)解释材料⑤中画线句的意思，并依据本则材料内容说明其作用。 (2)孔子评价子贡是“瑚琏之器”。对此，朱熹认为“子贡虽未至于不器，其亦器之贵者”；陈祥道认为“为人之所器而器人，则非人之所宜”。请从朱、陈二人的解读中任选一种，结合上述材料中的相关内容，简要分析其合理性。 【答案】 (1)材料⑤中的画线句“工欲善其事，必先利其器”意为工匠想要做好他的工作，一定要先让工具锋利。这里比喻要做好一件事，准备工作非常重要。 此句在材料中的作用是回答子贡关于如何实践“仁”的问题。孔子通过这一比喻，强调了实践“仁”之前，需要先完善自己，选择正确的道路和方法，即“利其器”。这里的“器”可以理解为实现“仁”所需的道德品质和知识技能。孔子借此教导子贡，要在所在的国家侍奉贤能的大夫，结交仁德的士人，以此来提升自己的道德修养，从而更好地实践“仁”。 (2)示例一：赞同朱熹的解读。 朱熹认为子贡虽未达到“不器”的境界，即虽非全才，但已是尊贵且重要的“器”。瑚琏作为古代祭祀时盛放粮食的尊贵器皿，其专用性和尊贵性不言而喻。孔子将子贡比作瑚琏，正是肯定了子贡在某一领域（如言辞、外交等）的杰出才能和重要地位。朱熹的解说将子贡的才能与品德相结合，认为他虽非全才，但在某一领域有着杰出的贡献和尊贵的地位。这一评价既符合孔子的原意，也符合子贡在历史上的实际表现。因此，朱熹的解说具有合理性。   示例二：赞同陈祥道的解读。 陈祥道认为“为人之所器而器人，则非人之所宜”，这一解读有其合理性。孔子评价子贡为“瑚琏之器”，说明子贡在某些方面有很高的价值，但并未达到“不器”的境界。结合材料来看，子贡虽然才能出众，适合从政，但也有不足之处，需要谦逊不自满。陈祥道的观点强调了不应因为被人所器重而盲目器重他人，这符合孔子所倡导的“仁”和“贤”的标准。因此，陈祥道的解读强调了品德和能力的重要性，而不是仅仅看重他人的评价，具有一定的合理性。 【解析】 【小题1】本题考查学生分析经典名著人物词语含义的能力，并对其进行个性化解读的能力。 “工欲善其事，必先利其器”，字面意思：工匠想要做好他的工作，必须先磨利他的工具。引申义：要做好一件事，必须先做好准备工作。在文中的具体含义：要实现“仁”的境界，必须先完善自身修养。 在材料中的具体作用：回答子贡关于如何实践“仁”的问题。用比喻的方式说明实践“仁”需要先做好准备工作，即在所在国家侍奉贤能的大夫，结交仁德的士人。 【小题2】本题考查学生理解文章内容，分析概括文中的观点态度的能力。 （1）理解“瑚琏之器”的比喻‌。瑚琏：古代祭祀时盛放粮食的贵重礼器，比喻义指子贡是贵重的人才‌。 （2）理解题干的多个观点。‌ 孔子评价‌：孔子将子贡比作“瑚琏”，即贵重而有价值的器皿，说明子贡在某些方面有很高的价值。 朱熹观点‌：朱熹认为，子贡虽然未达到“不器”的境界（即不限于一才一艺，而是具备多方面的才能和品德），但也是贵重之器。 陈祥道观点‌：陈祥道认为，如果因为被人所器重而去器重他人，则不符合人的本性。他强调的是，不应仅仅因为外界的评价或器重而失去自我判断，去盲目器重他人。 （3）结合材料分析‌： 材料①中“君子不器”指出君子应有广泛的才能和品德，不应局限于某一特定角色。 材料②中子贡被比作“瑚琏”，说明他在孔子心中有很高的价值，但并未说明他已达到“不器”的境界。 材料③中子贡被问及是否适合从政，孔子认为他通达，适合从政，这进一步证明了子贡的才能，但并未说明他无所不能。 材料④中子贡批评他人，孔子提醒他谦逊，不要自满，这暗示了子贡也有不足之处。 材料⑤中孔子强调“利其器”和结交贤者、仁者的重要性，这与陈祥道的观点相呼应，即不应仅仅因为被人器重而失去自我判断。 示例一：从材料中能看出，朱熹认为“子贡虽未至于不器，其亦器之贵者”即子贡还未达到“不器”的境界，但已经是贵重的人才（“器之贵者”）。这是对子贡才能和价值的肯定，但同时也指出他尚未达到“不器”的境界。朱熹的解读与孔子的评价是一致的。根据原文材料③“赐也达，于从政乎何有？”说明子贡通达事理，具备从政才能。材料⑤子贡主动请教如何实践“仁”显示其追求道德修养。材料②孔子直接评价子贡为“瑚琏之器”，印证其贵重的人才地位。朱熹既肯定子贡的才能（“瑚琏之器”），又指出其不足（未达“不器”），符合孔子对子贡既赞赏又期待的态度，与多则材料内容相呼应。 示例二：从材料中可以看出，子贡不仅才智过人，而且品德高尚。如材料③中子贡被问及是否可以从政时，孔子回答“赐也达，于从政乎何有？”，表明子贡通达事理，从政没有问题。这体现了子贡的才能。同时，材料⑤中子贡向孔子请教如何实践“仁”，也显示出他对道德的追求。因此，朱熹认为子贡是尊贵之器，既符合其才能，也符合其品德。   参考译文： ①‌孔子说：“君子不应像器具那样（只有单一用途）。 ‌” ②‌子贡问：“我怎么样？”孔子说：“你是一件器具。”问：“什么器具？”答：“是瑚琏（宗庙贵重礼器）。” ③‌季康子问：“子贡可以从政吗？”孔子说：“子贡通达事理，从政有什么困难？ ‌” ④‌子贡议论他人。孔子说：“赐（子贡）已经很贤德了吗？我可没这闲工夫。 ” ⑤‌子贡问如何践行仁。孔子说：“工匠想做好工作，必先磨利工具。住在一个国家，要侍奉贤能的大夫，结交有仁德的士人。” ‌⑥只有不被他人定义为“器具”的人才能正确评价他人；若自身被当作“器具”却去评价他人，则不合常理。‌ 1．（2025·北京朝阳·一模）阅读下面《论语》中的文字，按要求回答问题。 ①林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。” （《八佾》） ②子贡欲去告朔之饩羊[1]。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。” （《八佾》） ③子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” （《八佾》） ④子曰：“麻冕，礼也；今也纯[2]，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上[3]，泰[4]也。虽违众，吾从下。” （《子罕》） 注释：[1]饩羊：诸侯告朔之礼用羊祭。鲁哀公时此礼已废，饩羊的形式仍保留。[2]纯：指用黑丝制成的礼帽。纯冕制作工序比麻冕简单。[3]拜乎上：只在堂上行礼。臣子面见君主时，应该先在堂下行礼，然后再到堂上行礼。[4]泰：骄慢。 (1)①②分别表现了孔子对“礼”怎样的主张？请用自己的话简要说明。 (2)①②中孔子对“礼”的主张是否矛盾？请依据上述材料，简要解释。 【答案】 (1)①主张为礼宁俭勿奢，认为礼的本原在于内在的真实情感，外在形式相对来说没那么重要。 ②主张即便已失去实用意义，也仍应维护传统礼仪形式的完整，认为礼的形式承载着道德和文化价值，不能随意更改废弃。 (2)不矛盾。 孔子认为，礼是人内心情感的外在表达形式，人没有仁爱之心就无从谈礼。只要遵从发自内心的真实情感，即便是为了俭省用丝见代替麻见这样改变礼仪形式，也是可以接受的；同时，礼是教化人心、传承文化、维系社会秩序的重要手段，不能随意更改废弃，由于傲慢骄横而将在堂下拜君改为在堂上的行礼方式，是不能接受的。 【导语】这篇文章通过《论语》中的四则语录，展现了孔子对“礼”的深刻见解。孔子强调礼的本质不在于形式上的奢华或繁琐，而在于内在的真诚与节俭。他主张礼应体现仁德，而非空洞的仪式。文中既有对礼的简朴追求，也有对传统礼制的坚守，体现了孔子在礼制改革中的灵活性与原则性。整体上，孔子对礼的态度既尊重传统，又注重实质，反映了其“礼以载道”的思想核心。 【解析】（1）本题考查学生分析信息，归纳概括要点的能力。 ①孔子认为“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”就礼仪而言，与其追求奢侈繁复的外在形式，不如保持俭朴的本质；在丧礼中，与其追求流程上的周全完备，不如内心真正怀有悲痛之情。体现了孔子对“礼之本”的核心认知：礼的根本在于内在的真实情感，而非外在形式的华丽或繁琐。他主张“宁俭勿奢”，强调内在情感的真诚比外在形式的堆砌更重要。 ②文中“赐也！尔爱其羊，我爱其礼”句，孔子批评子贡“爱其羊”，强调自己“爱其礼”。这表明孔子主张即便礼仪的实用功能已丧失，其形式仍需被维护。孔子认为，形式的留存本身即代表对传统秩序和道德价值的尊重，若随意废除形式，会导致礼的精神内核逐渐消解。因此，他反对以实用主义消解礼仪形式，强调形式对文化传承的重要性。 （2）本题考查学生评价探究文章的思想观点的能力。 不矛盾。 ①中“林放问‘礼之本’，孔子答：‘礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚’”句孔子认可为顺应真情而对礼仪形式进行的简化，体现“礼以情为本”的灵活性。。礼仪的形式并非首要，关键是内在情感的真挚。若形式与情感冲突，宁可选择能体现真实情感的简约形式。 ②中子贡想废除“告朔之饩羊”，孔子反对：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”孔子反对因功利考量随意废弃礼仪形式，体现“礼需守恒”的原则性。礼仪的具体形式虽可能琐碎，但承载着文化传承、社会秩序等深层价值，若因惜财或嫌麻烦而废弃形式，会动摇礼的根本。 参考译文： ①林放问礼的根本是什么。孔子说：“这问题意义重大呀！就一般礼仪而言，与其奢侈，不如节俭；就丧礼来说，与其仪式上治办周备，不如内心真正哀伤。” ②子贡想要去掉每月初一告祭祖庙的那只活羊。孔子说：“赐（子贡的字）啊！你爱惜那只羊，我却爱惜那礼。” ③孔子说：“一个人如果没有仁爱之心，拿礼怎么办（即他又怎么能实行礼）？一个人如果没有仁爱之心，拿乐又怎么办（即他又怎么能运用乐）？” ④孔子说：“戴麻布制成的礼帽，是符合礼的；现在戴用黑丝制成的礼帽，比较节俭，我赞同大家的做法（也戴黑丝礼帽）。臣见君，先在堂下磕头，然后再到堂上磕头，这是符合礼的；现在人们都只在堂上磕头，这是骄慢的表现。虽然违背众人的做法，我还是主张先在堂下磕头。” 2．（2025·北京昌平·二模）阅读下面《论语》中的文字，按要求回答问题。 ①吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。 （《为政》） ②子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。” （《里仁》） ③颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。” （《公冶长》） ④子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。” （《子罕》） (1)解释③中画线句“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾”的意思。 (2)下列对加点词语的解释不正确的一项是（   ） A．七十而从心所欲，不逾矩    逾：越过 B．而耻恶衣恶食者        耻：以……为耻 C．愿无伐善，无施劳        伐：讨伐 D．三军可夺帅也        夺：改变 (3)《论语》中多次谈到“志”，请结合上面材料，谈谈你对“立志”的理解。 【答案】 (1)我愿意将自己的车马、轻暖的皮衣与朋友共享，即使用坏了旧了，也不抱怨感到遗憾。 (2)C (3)①立志学习对个人的成长和发展很重要。②立志追求道义，不在意物质生活优劣。③树立体现品德修养与社会担当的志向。④立志需要坚定，不被外界的力量改变。 【导语】这四则《论语》材料围绕“志”展开：①孔子自述人生进阶，展现以学为志的终身追求；②批判士人重物质轻道义，强调守志需超脱物欲；③通过师生言志，呈现子路的慷慨、颜渊的谦逊与孔子的仁政理想；④以“匹夫不可夺志”彰显志向的坚定性。四则语录从不同维度诠释了儒家对“立志”的理解——既要有终身向学的恒心，又要具备安贫乐道的气节，更需怀抱济世安民的宏愿。 【解析】 （1）本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 “轻裘”，轻暖的皮衣；“共”，共享；“敝”，损坏。 （2）本题考查学生理解一般文言实词在文中意义的能力。 A.句意：七十岁可以随心所欲而不逾越规矩。 B.句意：却以穿破衣吃粗食为羞耻的人。 C.伐：夸耀。句意：愿不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。 D.句意：三军的主帅可以改变。故选C。 （3）本题考查学生理解和概括文章内容的能力。 解答时先找到文中的有效信息，然后分条进行概括。 ①由原文“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”可知，通过“志于学→立→不惑→知天命→耳顺→从心所欲”的递进结构，构建了完整的生命成长坐标系。十五岁确立向学之志是根基，七十岁达到道德自由是巅峰，从“志于学”到“从心所欲”，体现终身成长的追求。六个阶段环环相扣，形成儒家理想的人格发展范式。立志学习对个人的成长和发展很重要。 ②由原文“子曰：‘士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。’”可知，孔子强调真正的士人应当以追求“道”为志向，若因粗衣劣食感到羞耻，则不值得与之论道。这体现了儒家思想中精神追求高于物质享受的价值取向，要求学者超越外在条件，专注于内在道德修养和真理追求，彰显了儒家“安贫乐道”的精神境界。立志追求道义，不在意物质生活优劣。 ③由原文“ 子路曰：‘ 愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。’颜渊曰：‘愿无伐善，无施劳。’ 子路曰：‘愿闻子之志。’子曰：‘老者安之，朋友信之，少者怀之。’”可知，子路“与朋友共”的慷慨、颜渊“无伐善”的谦抑、孔子“安之信之怀之”的社会理想，构成由个人到群体的道德进阶。三者虽境界不同，却共同指向“仁”的核心——将自我实现融入他人福祉，体现了儒家“推己及人”的伦理高度。树立体现品德修养与社会担当的志向。 ④由原文“ 子曰：‘三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。’”可知，“不可夺志”的论断，彰显了个人意志的不可侵犯性，突出了精神追求高于外在强权的思想。它启示我们：真正的志向应当具有抵御外界干扰的韧性，成为人格独立的精神支柱。立志需要坚定，不被外界的力量改变。 总之：儒家提倡的“立志”是终身修己达人的过程，需兼具目标高远、道德坚守和社会责任感。四则材料共同指向儒家“立志”的核心：始于向学，归于弘道，重在持守，贵在利他。 参考译文： ①我十五岁立志于学习，三十岁能自立于世，四十岁遇事不迷惑，五十岁懂得天命，六十岁能听进不同意见，七十岁可以随心所欲而不逾越规矩。 ②孔子说：“读书人立志追求真理，却以穿破衣吃粗食为羞耻的人，不值得与他讨论。” ③颜渊、子路侍立在旁。孔子说：“何不各自说说你们的志向？”子路说：“愿意将自己的车马、轻暖的皮衣与朋友共享，即使用坏了也不感到遗憾。”颜渊说：“愿不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。”子路说：“想听听老师的志向。”孔子说：“使老人安享晚年，使朋友信任我，使年轻人得到关怀。” ④孔子说：“三军的主帅可以改变，但一个普通人的志向不可被强迫改变。” 3．（25高三上·北京西城·期末）阅读下面三则材料，按要求回答问题。 ①子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。” 《《论语・公冶长》） ②季氏为无道，僭天子，舞八佾，旅泰山，……然不亡者，以冉有、季路为宰臣也。 （《韩诗外传・卷十》） ③季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“……所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。” （《论语・先进》 (1)根据以上材料，分别概括“大臣”与“具臣”的特点。 (2)结合材料及文言文（一），分条概述孔子评价冉有为“具臣”的依据。 附：文言文（一） 季孙欲以田赋【1】，使冉有访诸仲尼。仲尼曰：“丘不识也。”三发，卒曰：“子为国老，待子而行，若之何子之不言也？”仲尼不对，而私于冉有曰：“君子之行也，度于礼，施取其厚，敛从其薄。若不度于礼，而贪冒无厌，则虽以田赋，将又不足。且子季孙若欲行而法，则周公之典在；若欲苟而行，又何访焉？”弗听。 （取材于《左传·哀公十一年》） 【答案】(1) 大臣：坚持以合于仁道的方式去事奉君主；如果行不通，便宁肯辞职不干。（或：坚持以合于仁道的方式去事奉君主；如果行不通，也就作罢，但自己决不放弃原则） 具臣：有才干、能办事；在具体事务上会违背道义服从长上；但有底线，涉及大逆不道的事也不会服从。 (2) ①能胜任大城的邑长或大夫之家的总管一职。 ②季氏无道，但在冉有的辅佐之下，不至于灭亡。 ③作为季氏宰，在季氏违礼增加赋税时，冉有不制止却贸然征询孔子的意见。 【导语】这段文字通过引用《论语》和《韩诗外传》的内容，讨论了孔子门下弟子冉有和仲由在治国理政中的表现，重点区分了“大臣”和“具臣”的品格。“大臣”坚持以道事君，不盲目追随，“具臣”则尽职尽责却缺少独立价值判定。文章借古喻今，展现孔子对治国理念的看法，表达了对公务人员道德和操守的期许，具有深刻的现实借鉴意义。 【解析】（1）本题考查学生理解重要概念的能力。 结合③“所谓大臣者，以道事君，不可则止”分析可知，孔子认为“大臣”应以道为准则，以正道辅佐君主，如若君主背离正道，即停止辅佐；或者，坚持以合于仁道的方式去事奉君主；如果行不通，也就作罢，但自己决不放弃原则。 结合①②可知，孔子认为子路具有军事才能，可以在让他治理军队，但不能算“仁”；季氏为无道，冉有和季路不知以正道规劝，只是做好自己的本职工作，保其不亡。可见孔子认为“具臣”有才干、能办事，在具体事务上会违背道义服从长上；结合孔子说仲由、冉求“弑父与君，亦不从也”，可见他认为二人还是有原则底线的，因此具臣有底线，涉及大逆不道的事也不会服从。 （2）本题考查学生分析人物形象、概括文中信息的能力。 ①孔子说“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也”，可见孔子认为冉有能胜任大城的邑长或大夫之家的总管一职。 ②结合②“季氏为无道，借天子，舞八佾，旅泰山，……然不亡者，以冉有、季路为宰臣也”分析可知，冉有身为宰臣，只是履行了一个臣子的本职工作，保证季氏不亡。 ③结合文言文（一）“君子之行也，度于礼，施取其厚，敛从其薄”可知，孔子认为，君子之行应该尽量微薄，而季氏却要增减田赋，不符合君子之行，作为季氏宰，在季氏违礼增加赋税时，他知道季氏做的不对，却拿不定主意是否要劝阻，才来征询孔子的意见，最终也没有阻止季氏增加田赋，可见其在具体事务中只知道机械顺从，没有起到规劝的责任。 参考译文： ①孔子说：“冉求这个人，在千户人家的大邑或有一百辆兵车的采邑里，可以让他当总管，但我不知道他是否做到了仁。” ②季氏的行为无道，他僭越天子之礼，在家中庭院中用六十四人奏乐舞蹈，并去泰山祭祀……然而他没有灭亡，是因为有冉有和季路这样的臣子在他身边。 ③季子然问：“仲由、冉求可以说是大臣吗？”孔子说：“……我们所说的大臣，他用最合于仁义的内容和方式来对待君主，如果这样不行，他宁肯辞职不干。现在仲由和冉求，只算得上是备位充数的臣罢了。”季子然又问：“那么，他们肯听话吗？”孔子说：“如果是杀父亲杀君主，他们也是不会听从的。” 文言文（一）： 季孙想要按田亩征税，派冉有征求孔子的意见。孔子说：“丘不懂得这个。”问了三次，最后说：“您是国家的元老，等着您的意见办事，为什么您不说话呢？”孔子不作正式答复，私下对冉有说：“君子推行政事，要根据礼来衡量，施舍要力求丰厚，赋敛要尽量微薄。如果不根据礼来衡量，而贪婪没有满足，那么虽然按田亩征税，还会不够的。而且季孙如果要办事合于法度，那么周公的典章就在那里；如果要随便办事，又何必征求意见呢？”季孙不听。 4．（25高三·北京昌平·期末）阅读下面五则材料，按要求回答问题。 ①子曰：“乡愿，德之贼也。”（《论语·阳货》） ②“阉然媚于世也者，是乡原【注】也。”“非之无举也，刺之无刺也。同乎流俗，合乎污世。居之似忠信，行之似廉洁。众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰‘德之贼’也。”（《孟子·尽心下》） ③子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”（《论语·里仁》） ④子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”（《论语·子路》） ⑤子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”（《论语·卫灵公》） 【注】乡原：《论语》中作“乡愿”，《孟子》作“乡原”。 (1)阅读材料①和②，下列选项中，对“乡愿”的理解不正确的一项是（   ） A．他们掩藏自己的本意，曲意逢迎他人 B．他们根本没有错误 C．他们与污浊的尘世同流合污 D．他们似乎忠诚可信、清正廉洁 (2)请解释材料③中“唯仁者能好人，能恶人”的意思。 (3)综合材料④和⑤，请概括孔子在“识人”方面的观点，并就其中一点谈谈对你的启示。 【答案】 (1)B (2)只有仁人能够正确地喜爱他人，厌恶他人。 (3)观点：①众人皆称好的人未必好，众人皆称坏的人未必坏；②最好是好人喜欢他，坏人讨厌他；③遇到众人都喜欢或者众人都讨厌的人，一定要认真考察，不能轻易下结论。启示：（示例）我们在知人论世上需要注意的准则，即不以众人的好恶为依据。听取众人的意见是有必要的，众人的评论也可以作为判断一个人优劣的依据，但这并不是唯一的依据。舆论未必完全可信，不能人云亦云，必须切实地加以辨析和核查。 【解析】 （1）本题考查学生理解文章内容的能力。 结合①和②中的“故曰‘德之贼’也”，可知乡愿是道德的败坏者，他们同流俗，合污世；伪善；自以为是，与圣德背道。 A.正确。②中“阉然媚于世也者”意思是：曲意逢迎讨好别人的人。说明乡愿掩藏自己的本意，曲意逢迎他人。 B.错误。②中“自以为是，而不可与入尧舜之道”意思是：他自己也以为自己没有错，但与尧舜的圣德背道而驰。说明乡愿的行为违背圣德，是错误的。 C.正确。②中“同乎流俗，合乎污世”意思是：他只是混同于流俗，随世而浮沉。说明乡愿与污浊的尘世同流合污。 D.正确。②中“居之似忠信，行之似廉洁。众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道”意思是：做人似乎忠厚老实，做事似乎方正清廉，大家也都很喜欢他。故选B。 （2）本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 “唯”，只有；“好”，喜欢，喜爱；“恶”，厌恶。 （3）本题考查学生对文本内容问题探究的能力。 解答此题时，要先明白文本原意是什么。 句意：④子贡问孔子说：“同乡的人们都称赞他，这个人怎么样？”孔子说：“还不能肯定。”子贡又问孔子说：“同乡的人们都憎恨他，这个人怎么样？”孔子说：“这也不能肯定。这些都不如他同乡的人中有德望的人称赞他，有恶行的人憎恨他。” 在这里孔子指出了一个识人需要注意的准则，即不以众人的好恶为依据。听取众人的意见是有必要的，众人的评论也可以作为判断一个人优劣的依据，但这并不是唯一的依据。 ⑤孔子说：“众人都厌恶他，一定要去考察；大家都喜爱他，也一定要去考察。” 孔子认为，在知人论世上必须独立思考，对一个人不应该以众人之是非标准来决定自己的是非判断，一定要实事求是地进行考察。人言可畏，众人之论未必出于公，公论也未必尽出于众人之口。舆论未必完全可信，不能人云亦云，必须切实地加以辨析和核查。 然后，结合以上两则材料的意思，根据题干要求进行分析，概括孔子在“识人”方面的观点。材料④中对于子贡的两个问题“乡人皆好之，何如？”“乡人皆恶之，何如？”，孔子都以“未可也”回答，可看出孔子认为众人皆称好的人未必好，众人皆称坏的人未必坏。“不如乡人之善者好之，其不善者恶之”直接表达了孔子的对于“识人”的观点：最好是好人喜欢他，坏人讨厌他。材料⑤中孔子认为在“识人”方面，无论“众恶之”还是“众好之”，“必察焉”，即到众人都喜欢或者众人都讨厌的人，一定要认真考察，不能轻易下结论。 启示：选择一点，联系自身学习生活实际即可。比如认识一个人不应该以众人之是非标准来决定自己的是非判断。因为人言可畏，众人之论未必出于公，公论也未必尽出于众人之口。所以要独立思考，不能人云亦云。 参考译文： ①孔子说：“没有是非的好好先生，是损害德行的人。”（《论语·阳货》） ②“曲意逢迎讨好别人的人，这就是忠厚拘谨样子的好好先生啊。”“这种人，你要否定批评他吧，又举不出他的大错来；你要指责他吧，却又好像无可指责。他只是混同于流俗，随世而浮沉。做人似乎忠厚老实，做事似乎方正清廉，大家也都很喜欢他。他自己也以为自己没有错，但与尧舜的圣德背道而驰，所以说他是‘残害道德败坏圣德的贼’。”（《孟子·尽心下》） ③孔子说：“只有有仁德的人，才能够公正地喜爱应当喜爱的人，才能够公正地厌恶应当厌恶的人。”（《论语·里仁》） ④子贡问孔子说：“乡里人都喜欢、赞扬他，这个人怎么样？”孔子说：“不能肯定。”子贡又问孔子说：“乡里人都厌恶、憎恨他，这个人怎么样？”孔子说：“不能肯定。倒不如乡里的好人都称赞他，乡里的恶人都厌恶他。” （《论语·子路》） ⑤孔子说：“大家都厌恶的人，必须审察；大家都喜欢的人，必须审察。”（《论语·卫灵公》） 5．（25高三上·北京丰台·期中）阅读下面四则材料，按要求回答问题。 ①子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。” （《论语·里仁》） ②曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” （《论语·泰伯》） ③子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！——抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？” （《论语·子路》） ④（文天祥）南乡拜而死。数日，其妻欧阳氏收其尸，面如生，年四十七。其衣带中有赞曰：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。” （《宋史·列传·卷一百七十七》） (1)请用自己的话写出③中“行己有耻，使于四方，不辱君命”的大意。 (2)请依据①—③，说说怎样才能称为“士”。 (3)你认为文天祥是否能称为“士”？请从上述材料中找出依据，并简要解释。 【答案】 (1)示例：行事时，自己能知耻（有所不为）；奉命出使到外国时，能够顺利完成任务，不辱君命。 (2)①追求仁道；②志向远大，意志坚强，践行仁道；③以行仁为自己的责任，死而后已；④知羞耻、能不辱使命；⑤行孝悌；⑥讲诚信，言行一致。 (3)能。①“志于道”，以行仁为己任，死而后已。文天祥坚贞不屈，成仁取义，仁至义尽。②“行己有耻”，知羞耻。文天祥被俘后宁死不降，从容赴死，坚守个人节操和民族气节，无愧于自己和国家。 【解析】 （1）本题考查学生理解句子含义的能力。 “行己有耻”，“行”，不停地要求修正自己，也可以理解为“行事”；“有耻”，是有羞耻之心的意思，也就是自己能知耻，有所不为。 “使于四方，不辱君命”，在春秋时代，能出使四方的人，是有学识的，是有才华的，是有才能的。这里告诉我们，“士”的第二个条件是要有才能，有才华。只有这样的人才能顺利完成任务，不辜负君王的信任。 （2）本题考查学生分析和概括作者观点的能力。 依据“士志于道”可概括为：追求仁道。 依据“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”可概括为：志向远大，意志坚强，践行仁道；以行仁为自己的责任，死而后已。 依据“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣”可概括为：知羞耻、能不辱使命。 依据“宗族称孝焉，乡党称弟焉”可概括为：行孝悌。 依据“言必信，行必果，硁硁然小人哉！——抑亦可以为次矣”可概括为：讲诚信，言行一致。 （3）本题考查学生分析和运用材料内容的能力。 “孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧”，文天祥坚贞不屈，取义成仁，仁至义尽。他以行仁为己任，死而后已，符合①中的“士志于道”。 “（文天祥）南乡拜而死”，文天祥被俘后宁死不降，从容赴死，坚守个人节操和民族气节，不做有愧于自己和国家的事，符合③中的“行己有耻”。 可见文天祥能称为“士”。 参考译文： 孔子说：“士有志于（学习和实行圣人的）道理，但又以自己吃穿得不好为耻辱，对这种人，是不值得与他谈论道的。” 曾子说：“作为一个士人，一个君子，必须要有宽广、坚韧的品质，因为自己责任重大，道路遥远。” 子贡问道：“怎样才可称得上‘士’呢？”孔子说：“能用羞耻之心约束自己的行为，出使不辜负君主的委托，这就可以称作‘士’了。”子贡说：“请问次一等的‘士’是什么样的？”孔子说：“宗族的人称赞他孝顺，乡里的人称赞他友爱。”子贡说：“请问再次一等的‘士’是什么样的？”孔子说：“说话一定要诚信，做事一定要坚定果断，这虽是耿直固执的小人，但也可以算是再次一等的‘士’了。”子贡说：“现在那些执政的人怎么样？”孔子说：“唉！一班器量狭小的家伙，算得了什么呢！” 文天祥向南方叩拜而死。几天后，他的妻子欧阳氏前去收尸，文天祥的面容同活着的时候一样。文天祥终年四十七岁，他衣带中有赞文说：“孔子教导我们成仁，孟子教导我们取义，只有尽了道义，仁德才能实现。我读圣贤之书，所学到的难道是别的什么吗？从今往后，差不多可以无愧于圣贤的教诲了。” 6．（2025·北京房山·一模）阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 ①子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”（《论语·里仁》） ②子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”（《论语·里仁》） ③子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《论语·述而》） ④子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（《论语·子罕》） ⑤子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《论语·卫灵公》） ⑥子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”（《论语·子张》） (1)下列对选文中加点词及其所在句子的理解，不正确的一项是（   ） A．恶，厌恶；仁者厌恶不仁，其心仍本于爱人。 B．耻，感到耻辱；士志于行道，不会在意衣食。 C．游，研习；研习六艺，可以成才，也能进德。 D．夺，掠夺；匹夫有勇力，所以不能掠夺其志。 (2)请用自己的话，简要写出对选文中画线句的理解，并结合生活体验举一例说明。 (3)请根据以上材料，概括孔子对“志”的看法，并就其中一点谈谈其当代价值。 【答案】 (1)D (2)第一问答案示例：①能提出紧要的问题，并结合自己的体会深入思考。②问与自己所学切近的问题，并思考近前的事。③请教别人有关切身的事情，联系现实深入思考。④能就己身亲切处去问，接近处去思。⑤恳切地发问，并且不断思考问题。 第二问答案示例：①在生活中发现自己不懂之处，进一步思考自己不懂的原因，找到症结所在，并针对症结努力探求解决之道。②在生活中发现不合理的现象，进一步思考其症结所在，并基于自己的体验与认识努力探求改变不合理现状的方法。 (3)第一问答案要点：①“志”是成就仁德的志向。②“志”是弘扬仁道的意愿。③“志”是坚定不移的力量。④“志”是至死不渝的信念。⑤“志”是用心专一的状态。 第二问答案示例：①当今社会追求“友善”的价值观；这一价值观的践行需要人们追求仁德，有爱人之心；具有这样仁德的人，才能有“友善”之举。②当今社会推崇的诚信、友善与和谐等社会主义价值观，与儒家的“信”“善”“和”等仁道一脉相承，需要我们在传承中弘扬。③当代人在实现志向的过程中，要有坚定不移的定力；这样，才不会因不良的影响而轻易改变自己的志向。④当代人要传承家国情怀，要肩负民族复兴的历史重任；这样的追求应该成为至死不渝的坚定信念，并体现在行动之中。⑤当代人要想取得学业的进步或事业的成就，也需要用心专一；如果学习、做事的过程中三心二意，是很难有所成就的。 【解析】 （1）本题考查学生理解文中重要词语含义和句子的翻译能力。 D.“夺”，强行改变。句意：一个男子汉，他的志向是不能强迫改变的。故选D。 （2）本题考查学生理解文中重要句子的能力。 “切问而近思”一句中，包含多重含义。“切问”一词，可以指提出紧要的问题，也可以指与自己所学切近的问题，又可以指自己或别人切身的事情，还可指亲切、恳切的发问。“近思”可以指自己的深入思考，也可以指从接近处去思考，还可以指不断思考。所以，“切问而近思”一句，可以翻译为能提出紧要的问题，并结合自己的体会深入思考；也可以翻译为问与自己所学切近的问题，并思考近前的事；又可以翻译为请教别人有关切身的事情，联系现实深入思考；或者能就己身亲切处去问，接近处去思；或者恳切地发问，并且不断思考问题。 对于第二个问题，可以联系自己的学习生活实际，根据自己的切身体验来解答。比如在学习生活中，一定会遇到自己不懂的事物或问题，那么不应该头痛医头，脚痛医脚，而是要分析问题的本质，进一步思考自己不懂的原因，找到症结所在，并针对症结努力探求解决之道。再比如在生活中发现不合理的现象，不要认为这是生活中不可避免的现象，而是要更进一步的思考，进一步思考其症结所在，并基于自己的体验与认识努力探求改变不合理现状的方法，使之合理化。 （3）本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 从“苟志于仁矣，无恶也”可知，孔子之志是指去除恶念，成就仁德的志向。从“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”可知，孔子之志是弘扬仁道的意愿，而不被其他欲念所干扰。从“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”可知，孔子之志是坚定不移的力量，即使贫穷、危险都不能动摇追求“仁”的决心。从“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”可知，孔子之志是至死不渝的信念，面对生死抉择，宁可选择死亡以成仁，也不会为了求生而伤害仁德。从“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”可知，孔子之志是用心专一的状态。一心学习，勤于追问和思考，在追求仁的道路上永不停歇。 孔子关于“志”的解读，对当代人的价值追求依然有着很现实的指导意义。在当今民族伟大复兴的关键时刻，当代青年也应该从孔子对“志”的解读中有所借鉴。比如，在如今的“和谐社会”中，当今社会追求“友善”的价值观，人们应该对别人有爱心，有善举，创造美好的社会风气。再如，当今社会推崇的诚信、友善与和谐等社会主义价值观，抵制假恶丑的言行，形成一个讲诚信的社会环境。要营造好的社会环境，这可能是一个长期的过程，所以新时代青年应该要有定力，就如孔子所言，“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”。这样，才不会因不良的影响而轻易改变自己的志向。同时，也要有至死不渝的坚定信念，用心专一，如孔子所言“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”。为完成中华民族的伟大复兴而贡献自己的力量。 参考译文： ①孔子说：“如果在修养仁德方面用心，就不会不存善意地一味厌恶他人。”（《论语·里仁》） ②孔子说：“士人对于行道有坚定的志向，却对粗劣的衣食感到羞耻，不值得跟他谈论道。”（《论语·里仁》） ③孔子说：“立志求道，据守于德，不违背仁，研习六艺。”（《论语·述而》） ④孔子说：“一国军队可以失去主帅，但匹夫坚定的志向却不可能被改变。”（《论语·子罕》） ⑤孔子说：“有志之士，有仁爱之心的人，不会为求得生存而妨害仁德的修养，会牺牲自己来成全仁德。”（《论语·卫灵公》） ⑥子夏说：“广博地学习并且坚守自己的志向，能提出紧要的问题，并结合自己的体会深入思考，仁德就是在这样的过程之中修养的。”（《论语·子张》） （2023·北京·高考真题）阅读下面四则材料，按要求回答问题。 ①子曰：“君子疾没世而名不称焉。” （《论语·卫灵公》） ②子曰：“君子病无能焉，不病人之不已知也。” （《论语·卫灵公》） ③子曰：“君子病没世而名不称焉。吾道不行矣，吾何以自见于后世哉？” （《史记·孔子世家》） ④先生（王阳明）曰：“为学大病在好名。……‘疾没世而名不称’，‘称’字去声①读，亦‘声闻过情，君子耻之’②之意。” （《传习录》） 【注】①去声：第四声。②声闻过情，君子耻之：语出《孟子》。情，实情。 对于①中画线的句子有两种解读，今人杨伯峻的解读是“到死而名声不被人家称述，君子引以为恨”。④是明代思想家王阳明的解读，与杨伯峻有所不同。 (1)说明杨、王两种解读对“称”的读音和词义的理解有何不同。 (2)用自己的话写出王阳明对①“君子疾没世而名不称焉”解读的大意。 (3)在杨、王两种解读中任选一种，从上述材料中找出依据，简要解释其合理性。 【答案】 (1)杨伯峻认为：称：读chēng，称述、称道。王阳明认为：称：读chèn，适合、符合 (2)王阳明认为君子担心自己死后，德行配不上自己的名声（名不副实，徒有其名）。 (3)示例：赞同杨伯峻的观点： 依据孔子“君子病没世而名不称焉。吾道不行矣，吾何以自见于后世哉？”可知，孔子在这里担忧的也是自己的名声不能被称道，自己的主张就不能实行于当世，也就不能让后世了解自己。这比较符合孔子对“道”的推行。 【解析】 （1）本题考查学生理解实词含义的能力。 “君子疾没世而名不称焉”。 杨伯峻的解读是“到死而名声不被人家称述，君子引以为恨”。称：读chēng，意思是，称述、称道。 王阳明“‘称’字去声读，亦‘声闻过情，君子耻之’之意”。称：读chèn，适合、符合。 （2）本题考查学生对经典名著基本内容的理解把握能力。 王阳明认为“称”读chèn，就是适合、符合之意；疾，忧虑； 没世，犹如“没身”，即去世。 名：君子之名须以仁成名，才能名实相符，流传后世。 王阳明认为君子担心自己死后，德行配不上自己的名声（名不副实，徒有其名）。 （3）本题考查学生对经典名著的价值、意义的感悟和评价能力。 如赞同杨伯峻的观点：杨伯峻认为：到死而名声不被人家称述，君子引以为恨。 结合“君子病没世而名不称焉。吾道不行矣，吾何以自见于后世哉？”可知，君子最担忧的就是死后名声不被人称道。我的主张不能实行，还有什么东西能留给后人呢？孔子在这里担忧的也确实是自己的名声不能被称道，那么自己的主张就不能实行于当世，也就不能让后世了解自己。这比较符合孔子对“道”的推行。 参考译文： ①孔子说：“君子担心死亡以后他的名字不为人们所称颂。 ②孔子说：“君子担心自己没有才能，不担心别人不知道自己。” ③孔子说：君子最担忧的就是死后名声不被人称道。我的主张不能实行，还有什么东西能留给后人呢？ ④王阳明说：“做学问最忌讳的是追求名声。……担心自己死后名不副实，‘称’读去声，也就是‘名声盖过了实际，君子以此为耻辱’的意思。” 19 / 19 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $