题型02 散文阅读简答题题型归类（题型专练）（北京专用） 2026年高考语文二轮复习讲练测

题型02 散文阅读简答题题型归类（题型专练） 目 录 第一部分 题型解码 高屋建瓴，掌握全局 第二部分 解题攻略 微观解剖，精细教学 必备知识 典例引领 方法透视 变式演练 考点01 标题/词语多层含义 考点02 句子/段落作用分析 考点03 表达技巧赏析 考点04 情感/认知脉络梳理 考点05 主旨/文化内涵探究 第三部分 综合巩固 整合应用，模拟实战 近年北京高考散文阅读依托课标与高考评价体系，以当代名家散文（涵盖南帆、钟敬文、周晓枫、谢冕、牛汉等作家作品）为选文，聚焦乡土情怀、文化认同、生命体验、生活感悟等核心主题，坚持“素养导向、教考衔接”原则。题型固定为“2道客观选择题+2道主观分析题”，客观题以“选正误项”形式考查文言实词语境义解读、文本内容理解与赏析（含表达手法、情感把握、语言特色）等基础能力，干扰项常聚焦古今异义混淆、词语语境义误判、表达手法作用误读、文本主旨曲解、无中生有（过度解读）、内容信息错位等问题；主观题围绕“词语/标题涵义阐释、句子/段落作用分析、表达技巧赏析、情感/认知过程梳理”设题，强调“要点分层概括+文本依据支撑（原文语句/事例/语境印证）”的作答逻辑。 整体考查淡化文学知识死记硬背（如单纯罗列表达手法类型），强化文本细读、语境关联、情感体悟与表达技巧迁移运用，客观题侧重基础能力辨析，主观题凸显信息整合、逻辑分析与语言表达的综合性，既衔接教材中的散文核心知识点（如词语语境义、段落作用、表达手法鉴赏等），又引导对传统文化内涵、人文价值追求、个体生命体验的深度理解与传承。核心能力要求包括精准解读词语语境义与表达技巧（比喻、排比、设问等）、整合文本关键信息并梳理情感/认知脉络、分析句子/段落的多层含义与作用、概括标题/词语的表层与深层涵义、规范运用文学术语并结合文本分层表达、辩证理解文本承载的文化意蕴与人文情怀，需立足文本语境，建立内容、手法与主旨的内在关联。 学生常见误区：客观题易因混淆词语古今异义、误判表达手法作用、曲解文本主旨、忽视语境凭空判断导致答题失误；主观题常出现要点概括不全（如漏答标题深层涵义）、分析缺乏文本依据（脱离原文空谈）、逻辑混乱（不分层、思路跳跃）、术语使用不当（如手法判断错误）等问题；通用误区为脱离语境孤立解读词语/句子、忽视文本情感脉络的前后呼应、表达不规范（不分点、语言冗余）、未能结合文本具体事例支撑观点。 【教材勾连】 部编版高中语文教材的现代文散文集中分布于必修上下册及选择性必修中下册核心单元，涵盖写景抒情、记人叙事、乡土文化、纪实议论等高考高频散文体裁。选文主题聚焦自然情怀、人性光辉、乡土传承、生命感悟等核心方向，与北京高考散文真题的主题取向高度契合。教材中散文的核心知识（语境义解读、表达技巧辨析）与关键能力（文本细读、情感梳理、主旨提炼），是北京高考散文命题的重要衔接基础，实现 “教考同源、素养贯通”。 单元 篇名 文体 可能关联点 必修上册·第一单元 《百合花》（茹志鹃） 记人叙事散文 关联主题：战争中的温情、人性光辉、情感共鸣 关联文体：叙事类散文鉴赏 关联考点：①细节描写的表达效果分析；②关键段落的铺垫与呼应作用；③情感脉络的梳理与概括，对接真题“情感转变梳理”“段落作用分析”考点。 必修上册·第七单元 《故都的秋》（郁达夫）、《荷塘月色》（朱自清）、《我与地坛（节选）》（史铁生） 写景抒情/哲理散文 关联主题：自然情怀、生命感悟、心境与景物的交融 关联文体：抒情类、哲理类散文鉴赏 关联考点：①实词（如“清寂”“幽僻”）的语境义解读；②情景交融、托物言志的表达技巧赏析；③关键句的多层内涵分析，对接真题“句子内涵阐释”“表达手法鉴赏”考点。 必修下册·第三单元 《中国建筑的特征》（梁思成）、《说“木叶”》（林庚） 议论性散文/文艺评论散文 关联主题：文化特质、语言与意象的内涵 关联文体：议论类、鉴赏类散文鉴赏 关联考点：①核心概念的内涵解读；②论证思路与表达逻辑梳理；③语言表达特色分析，对接真题“行文特点赏析”“关键概念阐释”考点。 选择性必修中册·第二单元 《记念刘和珍君》《为了忘却的记念》（鲁迅）、《包身工》（夏衍）、《荷花淀》（孙犁） 纪实散文、叙事抒情散文 关联主题：时代责任、生命价值、人性光辉 关联文体：纪实类、叙事类散文鉴赏 关联考点：①细节描写与人物形象的关联分析；②关键段落的主旨深化作用；③情感与现实的关联解读，对接真题“段落作用分析”“文本主旨探究”考点。 选择性必修下册·第二单元 《一个消逝了的山村》（冯至）、《秦腔》（贾平凹） 乡土文化散文 关联主题：乡土传承、地域文化、人文记忆 关联文体：文化类散文鉴赏 关联考点：①乡土意象的文化内涵解读；②地域特色描写的作用分析；③文化传承与个体体验的关联，对接真题乡土类散文“文化内涵探究”考点。 【题眼解读】 北京高考散文阅读题眼聚焦“文本细读、语境关联、多层解读”核心，客观题侧重基础能力辨析，主观题凸显综合素养迁移，所有题眼均紧扣文本内容与主旨，强调“依据原文、逻辑连贯、分层作答”的解题原则。 1.标题/词语多层含义题 题眼定位：表层义（本义/具体指向）→深层义（情感/文化/主旨）→情感关联，实现“由表及里”的递进解读。 命题指向：五年真题高频考查（如《故乡的纹路》《黄姚酿》《谈买书》），要求结合文本物象与主题，挖掘多重内涵，既关联具体事物，又对接核心情感或文化内核。 解题关键：先梳理词语本义或标题字面指向（如“故乡的纹路”表层指福州的地理景观）；再结合文本意象、情节，分析情感义（如对故乡的认同）；最后提炼文化或主旨内涵（如地域文化脉络与人物精神）。 2.句子/段落作用分析题 题眼定位：内容作用（写了什么）+结构作用（衔接什么）+情感/主旨作用（凸显什么），三维度缺一不可。 命题指向：考查开头、中间、结尾段或关键句子的作用，尤其侧重“段落与主旨、情节的关联”，如《这城市已融入我的生命》中“家乡生活叙写”需从内容、结构、情感三方面分析。 解题关键：内容上概括核心信息（物象、场景、情感）；结构上判断“铺垫、呼应、承上启下”等功能；主旨上分析对主题的烘托或揭示作用。 3.表达技巧赏析题 题眼定位：手法判断→效果分析→主旨关联，避免“只判手法不析效果”。 命题指向：聚焦比喻、拟人、排比、细节描写、对比等高频手法，要求结合语境阐释效果，而非罗列术语，如赏析《黄姚酿》修辞时，需说明手法如何体现对古镇的情感。 解题关键：精准判断手法类型；分析手法如何服务内容（如问句引发思考、强化情感）；对接主旨说明手法对凸显主题的作用（如《故乡的纹路》问句推动对故乡意识的反思）。 4.情感/认知脉络梳理题 题眼定位：抓取“线索词（时间/情感/逻辑词）→分层归纳阶段→整合逻辑顺序”，确保要点全面、条理清晰。 命题指向：考查作者的情感转变或认知发展过程，如《故乡的纹路》中“对故乡从疏离→反思→认同”的脉络，核心是“分层提炼、不重不漏”且有原文依据。 解题关键：找出文本核心线索（情感词、逻辑词），划分内容层次；逐层提炼核心要点，标注情感倾向；按“时间/逻辑顺序”整合，每个要点对应原文事例（如方言、三坊七巷等触发认知转变的载体）。 5.主旨/文化内涵探究题 题眼定位：文本要素（人/事/景/物）→情感倾向→深层价值（文化/生命/社会），从具体内容上升到抽象内涵。 命题指向：聚焦乡土文化、生命感悟、文化传承等主题，要求结合文本材料，探究作者的核心观点与文本的深层价值，如《谈买书》中“买书经历”背后的生活态度与精神追求。 解题关键：梳理文本核心材料（事件、意象、人物）；分析材料承载的情感或观点；挖掘深层价值（文化内涵、生命哲思、社会意义）；结合文本具体事例支撑结论，避免空泛表述。 【提分秘籍】 考点01 标题/词语多层含义 （2025·北京·高考真题）阅读下面文章，完成下面小题。（本题共4小题，18分） 故乡的纹路 很长一段时间，“故乡”在我心目中并不是一个情深义重的概念。故乡的景象、习俗、食物和乡音汇成了地域文化。然而，地域文化会不会成为放眼四方的局限？【甲】我倾心于万物的普遍意义，对于地域之分相当迟钝，记住水的分子式是H2O即可，加上一个“故乡”的定语又会增添哪些意义？ 故乡意识相对薄弱的另一个原因是，我始终居住在故乡。我所出生的城市福州是一个不大的盆地，我的寓所每一个窗口都看得见钢蓝色的起伏山脉。魏晋南北朝以来，中原一带的人口多次大规模南迁，这些移民性格之中似乎存有“说走就走”的基因。我几度有机会移居外地，却又阴差阳错耽误了。有一天我惊醒似的问自己：老祖宗那种“说走就走”的基因已经在我身上失传了吗？我既不想刻意浪迹天涯，也未曾承诺踞守故乡。之所以至今栖身于那些钢蓝色山脉的屏风后面，顺其自然罢了。于我而言，不论故乡还是异乡，“此心安处是吾乡”。 鳞次栉比的高楼，明灭闪烁的霓虹灯，大部分城市如此相像，福州也不例外。可若是异乡人踏入福州的地盘，便立即会陷入一个奇特的声音世界——巷口晒太阳的老太婆、肉铺子的老板或者水果摊的女主人正在说些什么？他们的语言似乎来自另一个发音体系。这种语言与标准的普通话相距太远，以至于丧失了猜测的可能性。起初，我对方言没有多少好感，仿佛它是小地方的可笑印记，不登大雅之堂。方言不适合阐述普遍的公共命题，只能在一小块地皮上流通——只能形容本地风味小吃的口感，叙述婆媳不和的家长里短，或者用于菜市场砍价。 后来我才明白，这种感觉多么错误，方言恰恰是文化脉络的见证。当年中原移民陆续南下，同时带来一波又一波的语言潮汐。福州方言存留大量古汉语遗迹，例如称“你”为“汝”，“他”为“伊”，“锅”为“鼎”，“筷子”为“箸”，“如何”为“何如”。方言吟诵的古典诗词音韵铿锵，古意盎然。福州人林则徐讲不好京城的官话，据说道光皇帝声称“天不怕，地不怕，就怕林则徐说官话”。这又有什么关系？他老人家的方言口音威风凛凛，一声令下，虎门销烟。持一口福州方言，仍然可以闯荡四海，放眼世界，必要的时候也可以转换为流利的英语。严复年少时就读于福州的船政学堂，继而留学英伦，翻译了《天演论》等诸多名著。他的各种头衔之中，翻译家排在相当靠前的位置。还原这些历史人物的方言口音，他们仿佛悠然跨出教科书，徜徉于附近的大街小巷。这时，故乡的形象开始在我心目中矗立。我告诉自己，故乡是一个有历史有故事的地方，不要自以为是、一叶障目。 故乡产生过哪些耀眼的性格?这个问题将我的目光转向了三坊七巷。这个区域聚集众多名门望族，遗留数百幢古老的大宅院。林则徐与严复都曾经居住在这里，他们的宅院仅仅相距几步路、穿行于窄窄的巷子，石板条铺就的路面光滑如洗，厚厚的木门与雪白的风火墙背后锁住无数秘密。如果说繁闹的街道属于城市的浮华表象，那么，街道背后的巷子往往隐藏了城市的幽深。寂静的街巷将一些碎片细心收藏起来，沉淀下来，慢慢形成故乡历史的另一种纹路。 我时常路过位于杨桥巷口的林觉民纪念馆，有一天突然被林觉民二十四岁的面容深深吸引。他的形象既单纯又复杂。黄花岗烈士义薄云天，绢帕上《与妻书》愁肠百结，国事与家事的矛盾交织在这个男人的内心，块垒难消。林觉民结交许多侠客义士，身上涌动着逼人的英豪之气。但是，他并非独往独来漂泊于江湖，而是始终放不下大宅院里的爱妻。这个人物既慷慨激昂，又儿女情长；既是一个叱咤风云的革命家，又是一个缠绵悱恻的丈夫。我从他身上发现了故乡深处闪亮的性格。只要有一个林觉民，故乡就值得放手书写。沿着林觉民的线索，我又在三坊七巷找到了沈葆桢、林旭、林长民、林徽因等一干人物。他们的行迹虽逐渐隐入历史尘烟，但他们那种神气活现、大开大合的人生姿态仍然具有强烈的吸引力。 后来，我的寓所迁到江边，闽江日复一日流淌在窗前。“一条大江穿城而过”不再是一句概括的形容，而是时刻可见的事实。与闽江比邻而居的日常景象是：江流，潮汐，滩涂，白鹭，码头，江风，雕像一般的钓鱼者，沿着江岸跑步、跳舞与放风筝的人……离开窗口的取景框，可以寻访下游两岸的古炮台，如果将目光转向上游，可以看见江岸山巅的古塔，江流途经的山间古城。写作《与大江为邻》的时候，我想起许多事情来：少年时代泡在江里游泳，母亲与外婆曾经逃难到闽江上游的山城，父亲与母亲相识于江畔，后来又双双迁往闽江上游的一个小村落。【乙】伴随这一次写作的是又一次小小的自问：我的视野之中，为什么这一条大江姗姗来迟？这一派汹涌的大水难道不是故乡地理最为显眼的印记？ 我不想过多责怪自己的迟钝。凡事皆有时机，故乡总会找到各种机会恰当地展示自己。既然我一直住在这里，那就不必着急，耐心的等待必有所获。我的心目中，故乡曾经是一个符号，仅仅承担标识身份的功能，后来演变为意识的一瓣，承担建构情感与记忆的功能。当然，我还有更多的期待——期待故乡酿造与组织各种瑰丽的想象。这时，故乡将会进一步成为心灵的栖居之地。 （取材于南帆的同名文章） 请结合文章内容，谈谈标题“故乡的纹路”有哪些涵义。（6分） 【变式1-1】（2025·北京海淀·模拟预测）阅读下面的作品，完成下面小题。 水·云 ①青岛的五月，是个稀奇古怪的时节，从二月起的交换季候风忽然一息后，阳光热力到了地面，天气即刻暖和起来。树林深处，有了啄木鸟的踪迹和黄莺的鸣声。到处都聚集了些游人，穿起初上身的称身春服，携带酒食和糖果，坐在花木下边草地上赏花取乐。这些人为表示当前为大自然解放后的从容和快乐，多仰卧在草地上，用手枕着头，被天上云影、压枝繁花弄得发迷。口中还轻轻吹着唿哨，学林中鸣禽唤春。女人多站在草地上为孩子们照相，孩子们却在花树间各处乱跑。 ②就在这种阳春烟景中，我偶然看到一个人的一首小诗，大意说，地上一切花果都从阳光取得生命的芳馥，人在自然秩序中，也只是一种生物，还待从阳光和大海中取得营养和教育。因此常常欢喜孤独伶俜的我，带了两本书，向阳光较多无人注意的海边走去。走过了浴场，走过了炮台，走过了那个建筑在海湾石堆上俄国什么公爵的大房子……一直到太平角凸出海中那个黛色大石堆上，方不再向前进。 ③这个地方前面已是一片碧绿大海，远远可看见灵山岛的灰色圆影，和海上船只驶过时在浅紫色天末留下那一缕淡烟。我身背后是一片马尾松林，好像一个一个翠绿扫帚，矮矮的稀疏的马尾松下，到处有一丛丛淡蓝色和黄白间杂野花在任意开放。 ④我坐的地方八尺以外，便是一道陡峻的悬崖，向下直插入深海中。海水有时平静不波，如一片光滑的玻璃。有时可看到两三丈高的大浪头，载着皱折的白帽子，排列成行成对，直向岩石下扑撞，结果这浪头却变成一片银白色的水沫，一阵带咸味的雾雨。我一面让和暖阳光烘炙肩背手足，取得生命所需要的热和力：一面却用面前这片大海教育我，淘深我的生命。时间一长，天与树与海的形色气味，便静静的溶解到了我绝对单独的灵魂里。我虽寂寞却并不悲伤。因为从默会遐想中，我感觉到生命的智慧和力量。心脏跳跃节奏中，即俨然有形式完美、韵律清新的诗歌，和调子柔软而充满青春纪念的音乐。 ⑤“名誉、金钱或爱情，什么都没有，这不算什么。我有一颗能为一切现世光影而跳跃的心，就很够了。这颗心不仅能够梦想一切，而且可以完全实现它。一切花草既都能从阳光下得到生机，各自于阳春烟景中芳菲一时，我的生命上的花朵，也待发展，待开放，必有惊人的美丽与芳香。” ⑥我仰卧时那么思量。一起身，另外一种回答就起自心中深处。这正是想象碰着边际时所引起的一种回音。那回音中见出一点世故，一点冷嘲，一种受社会挫折蹂躏过的记号—— ⑦“一个人心情骄傲，性格孤僻，未必就能够作战士，应当时时刻刻记住，得谨慎小心。一颗心若掉到梦想的幻异境界中去。相当危险，挣扎出来并不容易。” ⑧这点世故对于当时的我并不需要，因此我重新躺下去，俨若表示业已心甘情愿受我选定的生活、所选定的人所征服。我等待这种征服。 ⑨“为什么要挣扎？倘若那正是我要梦想的去处，用不着使力挣扎的。这才像是生活，是生命。我是个乡下人，走到任何一处照便都带了一把尺，一把秤，和普遍社会总是不合。一切来到我命运中的事事物物，我有我自己的尺寸和分量，来证实生命的价值和意义。我讨厌一般标准，尤其是伪思想家为扭曲蠹蚀人性而定下的庸俗乡愿蠢事。” ⑩“那自然极好，不过你得注意，风不常向一定方向吹。我们生活中到处是‘偶然’，生命中还有比理性更势力的‘情感’。一个人的一生可说即由偶然和情感乘除而来。你虽不迷信命运，新的偶然和情感，可将形成你明天的命运，决定他后天的命运。” ⑪辩论到这点时，仿佛自尊心起始受了点损害，躺着向天的那个我，沉默了。坐着望海的那个我，因此也沉默了。好像一个对生命有计划、对梦想有信心的我，被另一个宿命论不可知论的现实我战败了。虽然败还不服输，所以总得想方法来证实一下。当时唯一可证实我是能够有理想、照理想活下去的事，就是用手上一支笔写点什么。 ⑫试看看面前的大海，海水明蓝而静寂，温厚而蕴藉。海的中途必有若干海岛，可供候鸟迁移时栖息，休息后的鸟儿且一直向前，终可到达一个绿芜无限的彼岸，这正与一个人的生命相似。再试抬头看看天空云影，并温习另外一时同样天空的云影，我便俨若有会于心。因为海上的云彩实在丰富异常，它虽不常在人眼底，却永远在人心中。 ⑬我不羡慕神仙，因为我是个凡人。我在移动云影下，做了些年青人所能做的梦。我明白我这颗心在情分取予得失上，受得住冷淡糟蹋，也戴得起忘我狂欢。回来时，我重新使用这支笔，注入我生命中属于情绪散步的种种纤细感觉和荒唐想象。我认为，人生为追求抽象原则，应超越功利得失和贫富等级，带着梦想和自信去处理生命与生活。我认为，人生至少还容许用将来重新安排一次，就那么试来重作安排，因此又写成一本《月下小景》。 （节选自沈从文同名散文，有删改） 1．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（ ） A．淘深我的生命 淘深：滋养、丰富 B．庸俗乡愿蠢事 庸俗：平庸、鄙陋 C．到处是“偶然” 偶然：生活中的不确定 D．追求抽象原则 抽象：理性，排斥情绪 2．下列对文本内容的理解与分析，不正确的一项是（ ） A．文章开篇描写五月青岛天气暖和，莺啼花开，游人如织，营造了轻松愉快的氛围。 B．作者独坐海边礁石，思索生命的价值和意义，意识到自己身体里蕴藏着巨大力量。 C．用乡下人朴素的尺子来丈量人事，让作者明白了世人常因缺乏自信而要证明自己。 D．作者决定重新安排自己生活的方式，创作了《月下小景》以表达自己的生命感悟。 3．文章⑤-⑩段写两个“我”进行论辩有什么作用？请简要分析。 4．（变式题）文章题目“水·云”意蕴丰富，请联系全文，谈谈你的理解。 【变式1-2】（2025·北京海淀·二模）阅读下面文章，完成下面小题。 苦行者 ①“在深切地感到无意义的岁月到来的时候，他其实拥有了一种意义。”这句话用到鲁迅那里也有契合的地方。 ②过了三十岁，鲁迅开始在教育部社会教育司任佥事，他负责的工作如下：图书馆、博物馆、动植物园、美术馆及美术展览会事项运作，美术、音乐、演剧事宜，调查收集古物等。他来北京是1912年，住的地方是绍兴会馆。那时候鲁迅的样子和年龄不太相符，显得有些苍老，似乎已暮气缠身了。他感到了一种莫名的无聊与痛楚，可是又不安于这样的无聊与痛楚。 ③教育部内部是有新的风尚的，那就是社会风俗调查与美育普及。刚到部里，鲁迅就多次作美术讲演。据日记所记，听者甚少。大概人们对此并不了解，或兴趣寡淡也未可知。我猜测那对鲁迅大概是一个刺激，他与同事所主张的美育理念，能深解其味的不多。来北京最初的几年，在美术上能与鲁迅交谈的，是陈衡恪。陈衡恪，乳名师曾。他们在南京时是同学，也一同在日本留学。我读到过陈衡恪送给鲁迅的几幅画，画风已大异于清代之前的山水作品，枯涩的老气是不见的。他的运笔甚好，古朴而不失现代气息。鲁迅出版的《域外小说集》，最初就是陈师曾设计的封面。有几方陈氏刻的印章，都有特点，鲁迅一直用着。 ④在许多方面鲁迅与陈师曾颇能谈得来。比如对艺术的看法，都有新的眼光，喜欢从风俗、心理、环境等把握文化。他们对艺术史的看法，思路有时是重复的。两人都偶被大学找去讲学，遂有《中国小说史略》与《中国绘画史》。鲁迅说魏晋是文学自觉的时代，陈师曾论画时亦持相近之论。他说：“六朝以前之绘画，大抵为人伦之补助、政教之方便，或为建筑之装饰，艺术尚未脱束缚。迨至六朝，则美术具独立之精神，审美之风尚因以兴起，渐见自由艺术之萌芽，其技能顿进。”陈师曾后来潜心文人画，将现代人的感觉运用到作品里，使绘画跃进到个性主义的世界，鲁迅是心以为然的。 ⑤在他们的心里，文化恰恰不可以理性之尺简单衡量，因为那是生命的折射，诸多非理性的自由的梦痕，是超越于伦常的。因此，久在牢笼里的精神的突围，常常从艺术开始。大凡回望远去的路，那些湮没的、个体的私语的片段，大概更能闪现先人的智慧，有意味的存在也在那里。鲁迅后来在小说里说传统吃人，那是理性根基上的“民族寓言”，却并未抹杀艺术的灵光。 ⑥我一直想，在教育部的日子里，他能和陈师曾那么投入地研讨字画，总有相近的心态使然。他们似乎也觉得，中国古老的文化中，许多有趣的存在消失了。打捞那些遗存，也真的是有意义的。久在樊笼的民族，需要一次精神的突进，他们那时候复兴旧梦的意识，还是多少有一点的。陈师曾去世多年后，鲁迅与友人编辑《北平笺谱》，在书的序言中写到了陈师曾，对其艺术多有夸奖。他们的友情，在静静的文字间闪烁着。那段交往留下的痕迹，使鲁迅对艺术的新生有了确然之感。古风之中还有新梦，以聪灵之笔点化旧迹，木然的世间便重新蠕活起来。 ⑦陈师曾因回家探母不幸染病亡故。在遭遇了友人的病故后，鲁迅的精神蒙上了灰色。绍兴会馆的枯寂时光中，惟有苦楚是真的。人在沉默的时候，心里有岩浆般的激流。这是怎样的人生呢？在城南的风尘的土路和暗淡的油灯下，一个走向中年的人，听到了生命之外的声音。只有在抄碑文的时候，他的心是宁静的，是沉到国民中去，在远去的世界驻足，得片刻之乐。他抄碑文的方式很讲究的，先用尺子丈量，再一一笔录。字工工整整，六朝的灵秀、清俊之气扑面而来。 ⑧先前人们搜集拓片，注意的是文字，鲁迅却看重图案里的花纹。在鲁迅看来，远古的中国艺术，也有奇异的存在。那些朗然大气、直冲霄汉的无累的诗意，乃精神的逍遥，今人已不复有这样的存在，真的可叹也夫。也可以说，在他最无聊与寂寞的时候，古老的遗存给他的内心带去一丝丝暖意。那些古老的艺术之光，召唤着他的内心，使之有活下去的勇气。黑暗的洞穴里，倘若生命还能燃烧，那么暖意的光，怎么能消失呢？ ⑨北京新的文化载体里有鲁迅的许多痕迹。天坛公园的建立，图书馆与历史博物馆的建立，都有他的心血。他甚至是最早提倡建立美术馆的人。为这个古老的地方增些新的存在，算是他在教育部时期的一种劳绩。有一段日记很让我感动。鲁迅和同事为了展览，从外地运来一批文物，因为害怕意外，整整一夜和文物厮守，不曾合眼。历史博物馆成立之始，文物不多，鲁迅就把自己藏的汉代铜镜和泥塑等捐赠出来。那些古物，在他看来折射着精神之光。 ⑩从玩古董到白话文写作，鲁迅一以贯之的，就是在流动的、创造性的、有飞的欲望里开启精神的远航。于是古老的存在与现代性的思想在此联手了。他以为好的艺术与好的思想，是混血的产物。尼采、罗丹、梵高都流淌多种文明的血液。而中国要腾飞起来，无疑需要这样的参照，只是做这样工作的人，还是太少了。鲁迅晚年把多样的艺术引入国内。他编辑书刊，推介版画，无不是催促新的艺术，在杂取他人融为己身中律动着。或者不妨说，在这个沉默的发酵期里的一切，细细考量，都是大有意思的。 ⑪鲁迅一生是个苦行者。即便后来在上海那样的热闹，你看不到孤独的影子？在教育部的日子里，他有了文化的诸多奇想。有时也消沉地想，这些沉默的智慧有什么再生的可能呢？还不如从速地消失为好吧。可是，时代变了，天地之色已非昨日。他出来了，从那间铁屋子里。他沐浴了光，看见了爱，但那光与爱远去、失落，便又落入苦寂的大漠里。一个人走着，喊着，把苦楚吞到肚子里。 ⑫在没有意义的时代，他预示了新的寓言。 （取材于孙郁的同名散文） 1．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（ ） A．枯涩的老气是不见的 枯涩：干枯、板滞，不生动 B．思路有时是重复的 重复：在不同场合多次言说 C．久在樊笼的民族 樊笼：文化或精神上的束缚 D．直冲霄汉的无累的诗意 无累：没有牵绊，不受阻碍 2．下列对文章的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A．第①段所引句子总领全文，引出对鲁迅在“无意义”岁月中创造“意义”的思考。 B．第⑥段写鲁迅认为民族的精神突进，主要靠从古老文化中发掘理性的、伦常的价值。 C．文中三处画线语句所提及的“光”，分别喻指传统艺术、民族精神和时代浪潮的价值。 D．本文将理性思辨与感性表达熔铸一体，既体现了学术深度，又增强了文章的可读性。 3．文章为什么用大量笔墨叙写陈衡恪？请简要作答。 4．（变式题）文章题目“苦行者”是作者对鲁迅的评价。综观全文，简要分析“苦行者”的丰富内涵。 考点02 句子/段落作用分析 （2025·北京·高考真题）阅读下面文章，完成下面小题。（本题共4小题，18分） 故乡的纹路 很长一段时间，“故乡”在我心目中并不是一个情深义重的概念。故乡的景象、习俗、食物和乡音汇成了地域文化。然而，地域文化会不会成为放眼四方的局限？【甲】我倾心于万物的普遍意义，对于地域之分相当迟钝，记住水的分子式是H2O即可，加上一个“故乡”的定语又会增添哪些意义？ 故乡意识相对薄弱的另一个原因是，我始终居住在故乡。我所出生的城市福州是一个不大的盆地，我的寓所每一个窗口都看得见钢蓝色的起伏山脉。魏晋南北朝以来，中原一带的人口多次大规模南迁，这些移民性格之中似乎存有“说走就走”的基因。我几度有机会移居外地，却又阴差阳错耽误了。有一天我惊醒似的问自己：老祖宗那种“说走就走”的基因已经在我身上失传了吗？我既不想刻意浪迹天涯，也未曾承诺踞守故乡。之所以至今栖身于那些钢蓝色山脉的屏风后面，顺其自然罢了。于我而言，不论故乡还是异乡，“此心安处是吾乡”。 鳞次栉比的高楼，明灭闪烁的霓虹灯，大部分城市如此相像，福州也不例外。可若是异乡人踏入福州的地盘，便立即会陷入一个奇特的声音世界——巷口晒太阳的老太婆、肉铺子的老板或者水果摊的女主人正在说些什么？他们的语言似乎来自另一个发音体系。这种语言与标准的普通话相距太远，以至于丧失了猜测的可能性。起初，我对方言没有多少好感，仿佛它是小地方的可笑印记，不登大雅之堂。方言不适合阐述普遍的公共命题，只能在一小块地皮上流通——只能形容本地风味小吃的口感，叙述婆媳不和的家长里短，或者用于菜市场砍价。 后来我才明白，这种感觉多么错误，方言恰恰是文化脉络的见证。当年中原移民陆续南下，同时带来一波又一波的语言潮汐。福州方言存留大量古汉语遗迹，例如称“你”为“汝”，“他”为“伊”，“锅”为“鼎”，“筷子”为“箸”，“如何”为“何如”。方言吟诵的古典诗词音韵铿锵，古意盎然。福州人林则徐讲不好京城的官话，据说道光皇帝声称“天不怕，地不怕，就怕林则徐说官话”。这又有什么关系？他老人家的方言口音威风凛凛，一声令下，虎门销烟。持一口福州方言，仍然可以闯荡四海，放眼世界，必要的时候也可以转换为流利的英语。严复年少时就读于福州的船政学堂，继而留学英伦，翻译了《天演论》等诸多名著。他的各种头衔之中，翻译家排在相当靠前的位置。还原这些历史人物的方言口音，他们仿佛悠然跨出教科书，徜徉于附近的大街小巷。这时，故乡的形象开始在我心目中矗立。我告诉自己，故乡是一个有历史有故事的地方，不要自以为是、一叶障目。 故乡产生过哪些耀眼的性格?这个问题将我的目光转向了三坊七巷。这个区域聚集众多名门望族，遗留数百幢古老的大宅院。林则徐与严复都曾经居住在这里，他们的宅院仅仅相距几步路、穿行于窄窄的巷子，石板条铺就的路面光滑如洗，厚厚的木门与雪白的风火墙背后锁住无数秘密。如果说繁闹的街道属于城市的浮华表象，那么，街道背后的巷子往往隐藏了城市的幽深。寂静的街巷将一些碎片细心收藏起来，沉淀下来，慢慢形成故乡历史的另一种纹路。 我时常路过位于杨桥巷口的林觉民纪念馆，有一天突然被林觉民二十四岁的面容深深吸引。他的形象既单纯又复杂。黄花岗烈士义薄云天，绢帕上《与妻书》愁肠百结，国事与家事的矛盾交织在这个男人的内心，块垒难消。林觉民结交许多侠客义士，身上涌动着逼人的英豪之气。但是，他并非独往独来漂泊于江湖，而是始终放不下大宅院里的爱妻。这个人物既慷慨激昂，又儿女情长；既是一个叱咤风云的革命家，又是一个缠绵悱恻的丈夫。我从他身上发现了故乡深处闪亮的性格。只要有一个林觉民，故乡就值得放手书写。沿着林觉民的线索，我又在三坊七巷找到了沈葆桢、林旭、林长民、林徽因等一干人物。他们的行迹虽逐渐隐入历史尘烟，但他们那种神气活现、大开大合的人生姿态仍然具有强烈的吸引力。 后来，我的寓所迁到江边，闽江日复一日流淌在窗前。“一条大江穿城而过”不再是一句概括的形容，而是时刻可见的事实。与闽江比邻而居的日常景象是：江流，潮汐，滩涂，白鹭，码头，江风，雕像一般的钓鱼者，沿着江岸跑步、跳舞与放风筝的人……离开窗口的取景框，可以寻访下游两岸的古炮台，如果将目光转向上游，可以看见江岸山巅的古塔，江流途经的山间古城。写作《与大江为邻》的时候，我想起许多事情来：少年时代泡在江里游泳，母亲与外婆曾经逃难到闽江上游的山城，父亲与母亲相识于江畔，后来又双双迁往闽江上游的一个小村落。【乙】伴随这一次写作的是又一次小小的自问：我的视野之中，为什么这一条大江姗姗来迟？这一派汹涌的大水难道不是故乡地理最为显眼的印记？ 我不想过多责怪自己的迟钝。凡事皆有时机，故乡总会找到各种机会恰当地展示自己。既然我一直住在这里，那就不必着急，耐心的等待必有所获。我的心目中，故乡曾经是一个符号，仅仅承担标识身份的功能，后来演变为意识的一瓣，承担建构情感与记忆的功能。当然，我还有更多的期待——期待故乡酿造与组织各种瑰丽的想象。这时，故乡将会进一步成为心灵的栖居之地。 （取材于南帆的同名文章） 文章多用问句，请分别解说【甲】【乙】两处画线句的内涵和作用。 【变式2-1】（2025·北京东城·一模）阅读下面作品，完成各题。 把自己交给道路 骑上一匹马，你踏上道路。对于马来说，这条道路通向哪里，路的尽头是什么，这些并不重要。重要的是脱离了拴马桩的约束，它有了相对的自由了。 我每一次跨上马背，踏上道路的时候，都像从长梦中醒来，我能体会到一个定居者把自己交给马，交给道路，交给漂泊时的心情。在草原上，我曾经许多次骑上马，以这样的心情踏上道路。 你是自由的，你的马也是自由的。你可以选择一天、两天或一个礼拜抵达，你可以选择不同的道路抵达，你甚至可以不走路，而拍马从草最深、花最艳的那一块草原穿过。那是你的事。 “人生能有多少次机缘，站在这里，向星空仰望！”骑在马上，我常常想起这句话。如果将这诗变通一下，这样说，也许可以表达我此时的心境：“人生能有多少次机缘，骑在马上，自由地在天地间行走！” 草原上的道路，严格讲那不叫道路。只是马蹄、牛蹄或者昌耀笔下那青海的高车在此之前踩出的一条若有若无的白色细径。所以你不妨放松缰绳，让马儿自己走。马的四蹄就是道路。 在我的经验中，踏上道路的最好季节是在冬天。一个礼拜落一场大雪，草原被尺把厚的大雪封住了，这时候所有的道路都没有了，而所有的雪面都可以是道路了。这时你抓住一匹马，向白茫茫的远方走去。 只消片刻行走，马身上呼出的热气便会结成冰凌，会令所有毛色的马都变成纯白色的。人也一样，你的服饰，你的胡须，你的眼睫毛，都挂上冰凌，成为白色的了。这时候，不管你愿意不愿意，大自然事实上已经将你吞没了。 世界一片空白，你也成为这空白的一部分。 在此之前，没有历史；在此之后，也没有历史。你现在完成了一次逃逸，逃离人类代代相传的链条，你现在是前无古人后无来者的孤零零的一个了。你想说自己是什么就是什么，你是你，你既是伟大，又是渺小，你既是巨人，又是侏儒，你可以给一切以重新估价和命名，你可以肆无忌惮地这样做。 你就这样在路上完成了自我。你就这样在路上走着。 关于路——草原上的路——以高贵的马作为人类脚力的路，先贤们对它的描写很多。而在我，最叫我感动的是俄罗斯民间传说中道伯雷尼亚的故事。 某一天，苍老的道伯雷尼亚骑着同样苍老的马，向草原深处走去。他不知道走向哪里，他只是松开缰绳，信马由缰。 后来，他来到一个三岔路口，面前出现了三条道路，每一条道路的路口都栽着一块红石头。第一块石头上写着：从这条道路上走过去，你将获得死亡；第二块石头上写着：从这条道路上走过去，你将获得爱情；第三块石头上写着：从这条道路上走过去，你将获得财富。 “让我选择死亡吧！”道伯雷尼亚沿着第一条路走去。在路的尽头，有四十个强盗，他们握着刀，扑了上来，道伯雷尼亚从头上取下帽子，向前一挥，又向后一挥，打败了他们。道伯雷尼亚叹息了一声，拨转马头，重新回到了三岔路口。他抹去第一块红石头上的字，用矛尖刻下：我从这条路上走过了，并没有被杀死！ “现在，让我选择爱情吧！”道伯雷尼亚向第二条道路走去。在路的尽头，有一座辉煌的宫殿，一位妖艳的女王热情地迎接他。道伯雷尼亚想：我一个老头子，有什么地方值得女王心仪呢？这里面一定有阴谋。于是他奋力将柱子推倒，宫殿塌了，露出暗室。暗室里关着四十个国家的王子，他们都是风闻女王的美艳而来到这里，中了机关后掉进来的。道伯雷尼亚救出了他们。他又重新来到三岔路口，在第二块红石头上刻下：我从这条路上走过了，很遗憾我没有获得爱情。 “财富是个好东西，现在，让我去追求它吧！”道伯雷尼亚重新抖起精神，向第三条道路走去。这次行走比较简单。道路的尽头是一座山一样的大石头，上面写着“所罗门王的宝库”。道伯雷尼亚翻身下马，列开架式，用肩膀去推那块石头。大石头被推开了，一座金光灿灿的宝库出现在他面前。道伯雷尼亚唤来草原上所有的穷人，让他们来拿宝藏，然后自己径直走了。他在第三块红石头上刻下：我从这条路上走过了，我还是一个穷光蛋！ 接触这个俄罗斯民间传说，已经是许多年前的事了。自那以后，这传说便盘踞在我的心头，并且随着我身体、思想的成长而成长。那骑一匹老马的忧郁骑士的形象，是如此哀恸，如此孤独。尤其是当我不是在路上，而是在停驻和滞留的时候，那形象似乎就在城市的阳台外召唤。 于是我决定终生把自己交给路，交给漂泊的命运。正如莱蒙托夫笔下那在船上生活惯了的水手一样，不管岸怎么诱惑他，一旦那船的双桅桅杆出现在海平线上，他便狂喜地不顾一切地向它奔去。 在路上我才能得到安宁。至于用什么作为脚力，徒步、骑马、乘坐青海的高车，或者乘坐现代人的汽车，那都是无所谓的事。 （取材于高建群的同名文章） 1．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（ ） A．将这诗变通一下 变通：改动，改变 B．人类代代相传的链条 链条：指血缘关联 C．盘踞在我的心头 盘踞：牢牢占据 D．是如此哀恸 哀恸：极其悲痛 2．下列对文章的理解和赏析，正确的一项是（ ） A．文中的“马”不仅是行路的工具，也是作者心灵成长的载体。 B．作者用反复的手法，突出人在冬日草原上行走的寂寞与空虚。 C．“骑一匹老马的忧郁骑士”的形象，是忠诚、勇敢等精神的化身。 D．作者认为出发上路是最重要的，至于选择什么工具，并不重要。 3．（变式题）道伯雷尼亚的故事在全文中的作用是什么？请结合文章内容简要分析。 4．作者为什么“把自己交给道路”？请结合文章内容具体说明。 【变式2-2】（2025·北京房山·一模）阅读下面的作品，完成下面小题。 水墨昭陵 秋雨绵软如春时，飘逸而舞，像画家酒酣耳热的笔墨，将昭陵古镇的江天，晕染成浓淡相宜的一幅水墨画。 雨幕下呈弧形铺展的湘江，更见水乡韵致，也更粗犷而宏阔，像浩瀚的入海口。它从拥塞的衡阳、衡东等都市逃逸而出，几十里后又将被迫进入同样憋闷的株洲城区，似乎心下焦急，赶紧在眼前葱绿拥覆的旷野肆意敞开胸膛，拥抱最自由最畅快的清风，大口呼吸至纯至甜的空气。 岸边古镇也是水墨画的一部分，安谧淡雅。一条不宽的街道沿岸延展，长约两公里：靠水一侧是成排蓊郁的杨柳、古樟、古槐或叫不出名的南方乔木灌木；另一侧则是青砖黑瓦或吊脚木屋，多为两层，明清建筑风格，古意漫涌。屋舍并不多，仅数十户，除了民居，还有年代久远的伏波庙。20世纪七八十年代的电影院，冰棒厂旧址与同样老旧的火车站，散散落落沿街排列，无一不倦刻着岁月的沧桑印痕，像银发斑斑的老者。街面已非早年铺就的麻石，踏上去，却似乎依旧有古意从双腿漫漶而上。两三只大名“中华田园犬”的土狗卧在人家屋檐下，目光沉郁，仿佛正思考某种生活哲理，举伞的生人探头探脑而过，甚至有登堂入室之势，也丝毫不屑搭理。行人窃喜时不免遗憾：终究少了些“遥闻深巷中犬吠”的意境。 步入古镇，访古探幽者总有层出不穷的惊喜。一眼不大的水井蹲踞在街西头山脚一隅，麻石砌筑，井沿斑驳，呈正方形，古拙雅致。井边立有清代功德碑，镌刻着捐修者的事迹与姓名。井水清冽见底，能照出细雨霏霏和天光云影。掬一捧水入口，甘甜异常，非闹市的饮品能相提并论。吃水不忘挖井人，目光再次抚摸功德碑上一行行姓名，我虽非昭陵人，敬意也绵绵涌出。 井边葱茏的小山称唐皇岭。山不在高，有仙则名，何况有唐皇。但究竟与哪位唐皇有关，尚未有确切考据。不过，山上确有明清古墓群，山下古镇东头，还有宋元时期的文化遗址。 立于小山之巅，楚天空阔，远处云端，南岳衡山隐隐在望，眼前湘水烟波浩渺，古镇屋舍，令人不免生出“江山留胜迹，我辈复登临”的感慨。 昭陵位于湘东渌口一角，自然并非陕西礼泉安葬唐太宗李世民的昭陵，与南北朝时期北周明帝的陵寝之地也毫不相干，甚至从未有过镇的建制。这里早年仅是小渔村，后来才有集市与小街，溯其源却大有来头。东汉建武十七年（公元41年），光武帝拜麾下大将马援为伏波将军，发长沙、桂阳、零陵和苍梧四郡之兵南下，远征交趾（今越南）平叛。马援奉旨率部登舟疾行，沿湘江而上，到昭陵所在的渔村时，十分欣喜，当即选为屯兵操练之所。之后，他率汉军长驱南下，最终凯旋。 五代十国时期，盘踞湖南的武安军节度使马殷，尊马援为祖，报请后唐皇帝追封其为“昭灵英烈王”，在马援当年屯驻之所立伏波祠祭祀。于是，小渔村有了文绉绉的“昭灵”之名，乡民们还自发建了伏波庙，常供香火。日子一久，乡民以讹传讹，将“昭灵”误为“昭陵”，又一代一代传了下来。 马援并非帝王，声名却远超一般帝王，他战胜攻取，所向披靡。他的封号“伏波将军”原本仅是众多杂号将军中的一个，与名爵显赫的大将军、骠骑将军等重号将军自不能比。但自五代十国之后，再无人受封伏波将军。因为时间长河大浪淘沙，马援越来越受后人推崇，这一名号已成为他的专有尊称。民国时期护国名将蔡锷病逝后，孙中山抱痛撰写挽联：“平生慷慨班都护，万里间关马伏波。”“伏波”即马援，他将蔡锷与伏波将军同列，足见蔡锷在其心中的位置。 一般人有马援的战功，便足以垂之史册而不朽，人生达此，夫复何憾。马援却不止于此，还为汉语词库留下了三个壮气满溢的成语。他把积攒的财产牛羊全部分送他人，说一个人做守财奴没意思，“丈夫为志，穷当益坚，老当益壮”。他出征获胜而归，别人前来祝贺，他慨然说：“男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬耳，何能卧床上在儿女子手中邪？”他写信教育子侄，叮嘱说：“效季良不得，陷为天下轻薄子，所谓‘画虎不成反类狗’者也。”老当益壮、马革裹尸、画虎不成反类犬（狗）三个成语，成为马援为中华文化作出不俗贡献的注脚。 因为马援，昭陵这幅水墨画有了深沉的文化底色，又兼地处水路南下衡阳、广州的必经之地，渐渐成为闹市。河面帆影如林，街上铺面相连，熙熙攘攘。 文人墨客也慕名而来，唐代杜甫、刘长卿、柳宗元，宋代米芾、文天祥、范成大，清代彭玉麟、左宗棠等都曾买舟前来，驻足于此，领略马援的遗风流韵。他们盘桓在昭陵山水间，喝一碗甘甜的井水，或饮一杯乡间浊酒，细细品味这幅水墨画的灵秀与深沉，自然少不了诗词吟咏。 唐代杜甫徘徊江岸杨柳树下，思索“得失瞬息间，致远宜恐泥”的哲理；宋代乐雷发瞻拜昭陵伏波庙，先感慨“功名要结后人知，马革何妨死裹尸”，尔后高声吟咏：“堕水跕鸢无处问，滩头斜照晒鸬鹚。”清代丁德皋过昭陵，更是深情描摹眼前的图画：“秋老滩声壮，天寒雁影多。停桡沙浦晚，把酒听渔歌。”因为这些吟咏，让得马援这位武将而豪气干云的昭陵，又有了文脉缠绵的厚重与温馨。 多年后，我置身这幅水墨画中，虽早已物是人非，古镇的喧嚣也已不再，却如饮醇酒，不觉沉醉于绵绵雨丝里。 （取材于张雄文相关文章） 1．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（ ） A．进入同样憋闷的株洲城区 憋闷：形容株洲城区狭小、逼仄 B．在眼前葱绿拥覆的旷野肆意敞开胸膛 肆意：江水欢快流淌的样子 C．作出不俗贡献的注脚 注脚：马援言行对中华文化精髓的诠释 D．盘桓在昭陵山水间 盘桓：在山水间流连的样子 2．下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A．因绵软秋雨的晕染，古镇江天的情致风韵更加凸显。 B．作者漫步江边街巷，浓重的古意浸入了作者的身心。 C．作者登高遥望之后，进一步展开对古镇人文的思考。 D．文人墨客为凭吊马援专程来此，写诗纪念这位先贤。 3．（变式题）文章用大量的笔墨讲述了汉伏波将军马援的故事，请简要分析这部分内容在全文中的作用。 4．文章结尾处，作者说自己“如饮醇酒，不觉沉醉于绵绵雨丝里”，请结合全文分析作者沉醉的原因有哪些。 考点03 表达技巧赏析 （2024·北京·高考真题）阅读下面文章，完成各题。（本题共4小题，18分） 谈买书① ①两个多月前的一个上午，所坐的帆船一靠了长堤，我就跑上岸找寻住宿的地方。走着走着，不觉到了文德路。那些四壁和当中堆积着各色各样书籍的旧书铺子，像老朋友一样拉住了我。尽管我没有余裕跟他们详谈细话，可是，草草打个照面，也就被包围在难以名状的快乐气氛中。因为七八年来，辗转在穷乡僻市，饥饿着的心眼，久矣没有这种吞咽的机会了！ ②记得十二三岁的时候，我还是个小市镇里的小学生。在那僻远的地方，没有新旧书铺子，也没有公共图书馆。家里除了父亲看过的《笑林广记》之类，别无所有。但是，我非常渴望那些诗文集和史学的书籍。父亲每天给我的一点零钱，我私下把它积蓄起来，到了有相当数量的时候，就寄到汕头或上海的书店里去。买回来的，大都是一些寻常版本的国学书，却如同购入了至宝一般。 ③长大后的许多日子，大抵住在一些大都市里。大都市的生活，在我总觉得是一种压迫，至少，它常常叫我感到“陌生”。要我说出在大都市生活中那仅有的欢乐的话，恐怕就是买书方便这一点了，如果没有它，我是宁愿一辈子做乡下人的。我住在杭州的年月比较长久些，现在一想到那个“天堂”，印象最鲜明的，就是那些旧书铺子了。哪间铺子里有些什么书，哪些书放在什么地方，哪间铺子里的书价钱便宜些，哪位老板有什么特别脾气……我的脑子里是清清楚楚的。现在我还常常记起那位上了年纪的书铺老板，他身材稍矮，头发灰白了，面颊却相当丰满往往还添上了酒红，一支短的旱烟管是很少离口的。因为本钱短少，周转不灵活的缘故罢，他的书往往卖得比较便宜，因此我也常到他那里去。后来我们仿佛像好朋友一样。他常常把一些杭州的掌故告诉我，有时候还把他们书业界的隐秘情事吐露了出来。这在我可算是一种从买书上得来的副收获罢。 ④买书看来像一件简单不过的事情，实际上也有种种曲折的情趣。 ⑤如果我们要的是容易买到的书，那么，你拿到手上虽然也会满意，可是却不怎样强烈。如果找的是一种绝版的或稀有的书，却能够顺利地得到它，那就使你特别高兴了。倘若有些书，既需要急用，又苦于找不到，对于它，你差不多绝望了，可是，忽然它却出现在面前，这种欢喜真是永远地留着“余味”的。我买到杜文澜编纂的《古谣谚》，就是这种经验的一个好例子。早就听到它的名字了，心中热想着它，可是，问来访去，都是徒然。失望使我暂时平静下来，我已经冷淡于追求了——像那些失恋者再鼓不起勇气来一样。不意偶然在一家旧书铺子里却遇到它，我做梦样地急促着呼吸去问店伙价钱，他一开口要24元（在战前，这不是一个便宜的价目），我生怕什么人在旁边抢买样的，马上就会钞了。可这时老板却走出来，说那书卖不得，因为北京一位学者在几年之前就托他寻找了。我用理由、感情去征服他，结果总算得到胜利。它就成了我买书历史上的一个夸耀。许久以后，有些要好的朋友到我的书房里，我还情不自禁地把这胜利品搬出来，硬要他们猜价钱，猜对了固然好，猜错了也一样高兴地谈笑，我的本意只在显示自己的高兴罢了。 ⑥书籍是一种天才的语言，但同时它又是一种市场的商品。在现在的社会里，你不付出代价，就没福分去享受那种美妙的语言。有许多书籍，我们出了相当代价并不觉得冤枉，因为它确实把精神的餐宴给予了我们。可是，有些时候，花了极小的代价却得到同样或更精美的盛宴，那就叫我们额外感到欢欣了。我用了一角钱买来的《雨果散文集》一类的书，它所给予我的启发和喜悦是多么深沉啊！ ⑦爱买书的人，有时还要受到一些惩罚。你今天看上了某一部书，高兴地把它买了，晚上在灯光下披读一遍，原来是一种很平庸的著作，在金钱的损失外，你还要加上了对于自己鲁莽的嘲笑。有时候所买到的书，在版本上是不完善的，价钱也特别昂贵，你刚刚买过后就发现这些了。这时候，要去买那更好而又便宜的，自然有些不愿意，就此罢休呢，心里却又有些不畅快。 ⑧书籍买得太多，就成了生活的一种累赘。在平时你得照顾它，整理、晒曝、去蠹虫、拂灰尘……在走动的时候，就更加麻烦了。要找许多箱囊去装盛，一路又担心着湿水或遗失，我从前很怕迁动，大半的原因就在这里。抗战以后，上海、杭州、兰溪、坪石等地先后失陷，我的全部文化财产也散失得一光二净——真成为一个“没有书的”读书人了。想起当年“坐拥书域”的情景，自然不免心绞鼻酸。可是，又一转念，却又觉得爽然——我苦笑地说：“无书一身轻！”记得陈简斋有句诗：“误矣载书三十乘！”我是要从自身所感到的另一种苦恼去同情他这个慨叹的。 ⑨太爱买书是一种疾病，它给我们带来了好些妨害和痛苦。但那也是一种魔法，它给我们许多难以想象的快乐。它甚至于能够移心换骨，使我们超越卑俗，蓦进于高远神异的境界。 （取材于钟敬文的同名散文） 注释：①文章写于20世纪40年代。 有学者认为这篇散文有“以轻松之行文，写厚重之情味”的特点，请结合第⑧段的相关语句，谈谈你对这一特点的理解。 【变式3-1】（2025·北京大兴·三模）阅读下面作品，完成下面小题。 白鹿原上奏响一支老腔 我第一次看老腔演出，是前两三年的事。朋友跟我说老腔如何如何，我却很难产生惊诧之类的反应。因为尽管我在关中地区生活了几十年，却从来没听说过老腔这个剧种，可见其影响的宽窄了。开幕演出前的等待中，作曲家赵季平也来了，打过招呼握过手，他在我旁边落座。屁股刚挨着椅子，他忽然站起，匆匆离席赶到舞台左侧的台下，和蹲在那儿的一位白头发白眉毛的老汉握手拍肩，异常热乎，又与白发白眉老汉周围的一群人逐个握手问好，想必是打过交道的熟人了。我在入座时也看见了白发白眉老汉和他跟前的十多个人，一眼就能看出他们都是地道的关中乡村人，也就能想到他们是某个剧种的民间演出班社，也未太注意。赵季平重新归位坐定，便很郑重地对我介绍说，这是华阴县的老腔演出班社，老腔是很了不得的一种唱法，尤其是那个白眉老汉……老腔能得到赵季平的赏识，我对老腔便刮目相看了。再看白发白眉老汉，安静地在台角下坐着，我突然生出神秘感来。 轮到老腔登台了。大约八九个演员刚一从舞台左边走出来，台下观众便响起一阵哄笑声。我也忍不住笑了。笑声是由他们上台的举动引发的。他们一只手抱着各自的乐器，另一只手提着一只小木凳，木凳有方形有条形的，还有一位肩头架着一条可以坐两三个人的长条板凳。这些家什在关中乡村每一家农户的院子里、锅灶间都是常见的必备之物，却被他们提着扛着登上了西安的大戏台。他们没有任何舞台动作，用如同在村巷或自家院子里随意走动的脚步，走到戏台中心，各自选一个位臵，放下条凳或方凳坐下来，开始调试各自的琴弦。 锣鼓敲响，间以两声喇叭嘶鸣，板胡、二胡和月琴便合奏起来，似无太多特点。而当另一位抱着月琴的中年汉子开口刚唱了两句，台下观众便爆出掌声；白毛老汉也是刚刚接唱了两声，那掌声又骤然爆响，有人接连用关中土语高声喝彩，“美得很！”“太斩劲了！”我也是这种感受，也拍着手，只是没喊出来。他们遵照事先的演出安排，唱了两段折子戏，几乎掌声连着掌声，喝彩连着喝彩，无疑成为演出的一个高潮。然而，令人惊讶的一幕出现了，站在最后的一位穿着粗布对门襟的半大老汉扛着长条板凳走到台前，左手拎起长凳一头，另一头支在舞台上，用右手握着的一块木砖，随着乐器的节奏和演员的合唱连续敲击长条板凳。任谁也意料不及的这种举动，竟然把台下的掌声和叫好声震哑了，出现了鸦雀无声的静场。短暂的静默之后，掌声和欢呼声骤然爆响，经久不息…… 我在这腔调里沉迷且陷入遐想，这是发自雄浑的关中大地深处的声响，抑或是渭水波浪的涛声，也像是骤雨拍击无边秋禾的啸响，亦不无知时节的好雨润泽秦川初春返青麦苗的细近于无的柔声，甚至让我想到柴烟弥漫的村巷里牛哞马叫的声音…… 我能想到的这些语言，似乎还是难以表述老腔撼人胸腑的神韵；听来酣畅淋漓，久久难以平复，我却生出相见恨晚的不无懊丧自责的心绪。这样富于艺术魅力的老腔，此前却从未听说过，也就缺失了老腔旋律的熏陶，设想心底如若有老腔的旋律不时响动，肯定会影响到我对关中乡村生活的感受和体味，也会影响到笔下文字的色调和质地。后来，有作家朋友看过老腔的演出，不无遗憾地对我说过这样的话，你的小说《白鹿原》是写关中大地的，要是有一笔老腔的画面就好了。我却想到，不单是一笔或几笔画面，而是在整个叙述的文字里如果有老腔的气韵弥漫…… 直到后来小说《白鹿原》改编成话剧，导演林兆华在其中加入了老腔的演唱，让我有了一种释然的感觉。从此老腔借助话剧《白鹿原》登上了北京人民艺术剧院的舞台。 后来还想再听老腔，却难得如愿。不过两年之后，我竟然在中山音乐堂再次过足了老腔的瘾。那天，无论白毛老汉，还是其他演员，都是尽兴尽情完全投入地演唱，把老腔的独特魅力发挥到最好的程度，台下观众一阵强过一阵的掌声，当属一种心灵的应和。纯正的关中东府地方的发音，观众能听懂多少内容可想而知，何以会有如此强烈的呼应和感染力？我想到的是旋律，一种发自久远时空的绝响，又饱含着关中大地深厚的神韵，把当代人潜存在心灵底层的那一根尚未被各种或高雅或通俗的音律所淹没的神经撞响了，这几乎是本能地呼应着这种堪为大美的民间原生形态的心灵旋律。 我在那一刻颇为感慨，他们——无论秦腔或老腔——原本就这么唱着，也许从宋代就唱着，无论元、明、清，以至民国到解放，直到现在，一直在乡野在村舍在庙会就这样唱着，直到今晚，在中山音乐堂演唱。我想和台上的乡党拉开更大的距离，便从前排座位离开，在剧场最后找到一个空位，远距离欣赏这些乡党的演唱，企图排除因乡党乡情而生出的难以避免的偏爱。这似乎还有一定的效应，确凿是那腔儿自身所产生的震撼人的心灵的艺术魅力……在我陷入那种拉开间距的纯粹品赏的意境时，节目主持人濮存昕却作出了一个令全场哗然的非常举动，他由台角的主持人位置快步走到台前，从正在吼唱的演员手中夺下长条板凳，又从他高举着的右手中夺取木砖，自己在长条板凳上猛砸起来，接着扬起木砖，高声吼唱。观众席顿时沸腾起来。这位声名显赫的濮存昕已经和老腔融和了，我顿然意识到自己拉开间距，寻求客观欣赏的举措是多余的。 （取材于陈忠实的同名散文） 1．下列词语在文中的意思，理解不正确的一项是（ ） A．太斩劲了：非常给力 B．气韵弥漫：韵味充满（作品） C．乡党：志同道合的同乡 D．哗然：因惊讶和赞赏而沸腾 2．下列对文章内容的理解，最恰当的一项是（ ） A．作者产生神秘感的原由是看见演唱老腔的是白发白眉老汉等一群关中农民。 B．演员以木砖连续敲击长条板凳发出的响声频繁掩盖了观众的掌声与叫好声。 C．朋友为小说《白鹿原》没有写老腔的笔墨而感到遗憾，作者对此深有同感。 D．老腔从宋代唱到现在，从乡野唱到音乐厅，说明这种表演形式一直很流行。 3．（变式题）文中运用了侧面描写的手法来表现老腔的艺术魅力。请举两例并加以分析。 4．作者在小说《白鹿原》中并没有写到老腔，为什么本文题目却是“白鹿原上奏响一支老腔”？ 【变式3-2】（2025·北京海淀·三模）阅读下面作品，完成下面小题。 雨天的刨木花 ①雨下得看不见雨，只听见屋檐下的水声。雨线大约是极细密的，以水汽的形态漫浊着。看不见，摸不着，可是肌肤和呼吸都汪在丰沛的水分里。这样的日子，一切都像是软的，都像是坍塌下来，丢了轮廓，变了形。 ②丢了轮廓的，还有我的父亲。在下雨的日子，我的父亲不再是平日里那个表情绷紧、一脸严肃的父亲，他敛了锋芒，变得和气而陌生。在那个三十多年前的乡村，我和弟弟穿过笼在雨雾里的田野和村庄，奔回家，迎接我们的常常是满屋的刨木花，站在这满地刨木花里的，是父亲。 ③父亲的午饭又迟了！在雨天，母亲总要回娘家。她一走，煮饭的事情便落在了父亲头上。父亲总喜欢趁雨天做木工活儿，他一做起木工活儿，就会忘记了时间，忘记了给我和弟弟做午饭。此时，他会向我和弟弟抱歉地笑，他大约也觉情怯理亏，觉得自己不该玩木头，所以讨好一般地向我们微笑，然后去厨房里烧饭。这雨天的刨木花的清香里，我们的父亲跌了威风，没了尖锐棱角，话儿少少的，声儿低低的，多了一丝母性的柔软和温暖。 ④在父亲忙于木工而疏于做饭的那些雨天，我家隔壁的伯母经常捧着饭碗到我家门口，道：阿晴，你爸爸又干木匠活儿啦！我父亲不是木匠，他只是个农民，是个热爱木工自学成才的农民，只有在下雨天这样的农闲时间才会做木工活儿，他的手艺仅限于给我们自己家修理或打制家具。伯母笑对我和弟弟，说我们父亲又干木匠活儿了，那意思是我父亲又在不务正业了，而且还误了煮饭的正事。我和弟弟那时已经能感受到外人话语里的嘲笑口气，既有一种不悦，又有一种羞赧。我们为伯母揭露我父亲的临时身份而生气，那简直像在揭露我们自己，让人感觉我家里这飘散着木头香的空气是不合法的；我们羞赧，是为我们的父亲僭越了自己种庄稼的行当，而去玩弄不会赖以为生的木工。 ⑤我们拉开一圈一圈的刨木花，有的有半个手掌那么宽，有的比筷子还要长一点，每一个展开的刨木花上都密布着细长的树木纹理，像蜿蜒的河流。我心想，父亲刨出来的刨木花真美啊——可惜，父亲不是个正统的木匠。 ⑥他在那么多的雨天里，修理好了家中所有破损的木质家具和农具，终于放胆向制作家具发起冲锋，他打制出了一把小木椅。那把木椅小巧可爱，浑身散发着粮食和草木混合的那种柔软甜香，椅背处有父亲精心镶嵌的三根小木柱，我坐在小木椅上，脊背左右晃晃，那椅背上的三根小木柱便在脊背上滚动，仿佛在给我按摩，这正是父亲巧妙的设计。 ⑦我心里开始渴望雨天的到来。在湿漉漉的空气里，父亲躬身在木工长条凳上，哧——哧——他的双臂一趟趟来回推动木工刨，仿佛在将一只木船推向大海，米黄色的刨木花一卷一卷的，像浪花翻涌，从他的手掌间迸溅出来，我心里无比期待父亲再现壮举。 ⑧后来，父亲在雨天又打出了两把小木椅，一张小方桌。有了小方桌，从此我们家吃饭，基本不在堂屋里的大桌上吃饭了。小方桌搬动轻便，特别是夏天，我们总要把它搬到室外。四把小木椅亲亲密密围在小木桌四周，天光还未暗，我们坐在小木桌旁吃晚饭，小木桌是明亮的，我们也是明亮的。这样的时刻，小木桌和小椅子散发着木头的香味儿，场地边沿生长的紫茉莉也悠悠吐着细细的芬芳，暮色从不远处的田野上一层层浓起来，暮色里也飘散着稻荷的叶香。我们围着小木桌，也一寸寸沉进轻纱一样的暮色里。我们像是拥有了另外一种生活。 ⑨许多年后，我品味出那样的夏日黄昏围着小木桌吃饭的情景里充满花径与蓬门的诗意，但那时，我已经为父亲感到骄傲。 ⑩只是，父亲到底是卑微的。他是卑微的半个木匠，卑微地坚持着自己的木工爱好，又在我们家的重要家具的打制上冷静谦逊地住手。记得那时我家起了新居之后，开始置办家具。父亲特意去大市场购买木材，并请了一个真正的木匠来打制新家具。木匠收工回去后，父亲将刨木花里那些零碎的木头捡起来，收藏好，后来这些边角料被他削成了木钉。木匠完工走后，父亲在雨天又开始了他的木工。在那些荒寂的雨天里，我放学回家，看父亲站在门口，就着雨天的迷蒙天光，对着一根长弯了的木材或者枝节密布的木材咂嘴沉思时，我小心地踩着刨木花，默默走过他身边。他的木工刨从来没有在松树那样的好木材上推过，他使用的都是就地取材的材料，弯曲的，布满枝节的，有虫眼窟窿的。他不曾像一个真正的木匠那样可以在一个明亮的晴天里慷慨地挥霍时间，他的木工活只在潮湿逼仄的雨天进行。 ⑪父亲是个农民，他把晴天给了种植，把雨天给了木工。他在晴天解决粮食和生存问题，他在雨天建造他喜爱的木头世界。那么多的刨木花，如果可以像诗词一样划分体裁类别，那么有的是绝句，有的是律诗，有的是长短句。有的婉约，有的豪放。长的，宽的，窄的；甜香的，苦香的，野草味的，泥土味的；米白色的，琥珀色的，浅棕色的……那么多的刨木花，都是从他手掌里蔓出来的诗意。 ⑫诗意，常常是，一：本分的。 ⑬许多年后，我在逼仄的环境里坚持自己的追求。我常在黄昏时对着幽暗天光，细数内心的潮湿。可是，当我翻开书，低头嗅闻书页间干透的木浆味道，便仿佛在跟做着木工活儿的父亲重逢——我们都在创造出各自的刨木花。 （取材于许冬林同名散文） 儿童视角，指的是以儿童的眼光来叙述。本文的叙述交织了儿童视角与成人视角，请结合全文分析这样写的好处。 考点04 情感/认知脉络梳理 （2021·北京·高考真题）阅读下面作品，完成下面小题。（本题共4小题，18分） 心灵的呼吸 音乐，在我的童年生活里，是沉重而苍凉的存在。许多真诚而朴实的响器的演奏和歌声，强烈地感染了我，像土地、阳光、露珠、微风那样地真实。我觉得人世间的确有一些美好的声音使你无法忘却，它渗透了你的生命，它沉重如种子落在你的心上，永远留在那里，生了根。 父亲屋里的墙上，挂着一管竹箫，我只听他吹过一次。一个秋天的黄昏，我已近十岁光景，父亲独自到房顶上，背靠着烟囱，手挂着箫。我坐在房顶的一个角落，离父亲好远，我的心灵感到一片空茫，隐隐地感觉出父亲是孤独而哀伤的。天渐渐地暗黑下来，父亲的面孔已经模糊不清。我不是听见，是感觉到了有一种很轻飘的、跟夜雾融成一气的声音，幽幽地，静穆地，一缕一丝地降落到我的心上。吹的什么曲调，我不知道，是从来未听过的声音。那箫声仿佛是从父亲深奥的体腔内部流泄出来的，像黑暗中的小溪流，你不用心去感觉，就什么也听不到。父亲什么时候不吹了，我不知道，我们谁也看不见谁，互相没有说一句话。箫不吹了，但那个由声音显示的情境还在，人和箫声都不愿意分离。我觉得箫声是很神秘的，箫是接通心灵与遥远世界的通道，就像微细的血管与心脏相通那样相依为命的关系。回想起来，我当年学着写诗，就是想找一管接通遥远世界的箫，或与箫相似的让心灵能呼吸的气管。 箫，只属于我父亲个人，他只为自己吹，不要听众。笙和管子，父亲经常吹，不是独自吹，是跟村里的“自乐班”的人一块儿，总是在黄昏以后吹。深秋农闲以后，他们几乎天天在村里的广场上吹奏，全村人都能听到。演奏的声音，如当空月亮，照遍了每个角落。 父亲有两船笙，一船是黄铜的，从我能记事时起，它就摆在父亲的桌上，竖立的竹管如张开的翅膀，我觉得它很好看，知道它能发出奇异的声音，就更对它生出崇敬的感情。我十岁以后，父亲置买了一船白铜的，他特别珍爱这白铜的。父亲用白铜的笙吹，我得到他的允许，怀抱着黄铜的笙坐在一边学着吹。父亲在家里偶然对我说过几句：指头按眼，不能按得太死，声音都憋死了，音调要像呼吸那么自然才好，呼吸是随曲调的命脉而呼吸。我从父亲吹笙前严肃的准备动作和神情，开始向他学习，他瘦削的双手端着笙座，嘴唇跟笙的嘴一旦接触，笙跟他的生命就形成了一个活生生的整体：没有笙，就没有父亲；没有父亲，也就没有笙。 “先得摸透每个笙管的个性”，父亲对我说。他让我一个音一个音地认识笙。黄昏时，我坐在屋顶上学着吹，如果父亲正好在家，他总认真地听我吹，很少指点，最多说一句“用心好好琢磨”。笙对我是一个很大的诱惑，我吹奏时感到很振奋，整个的生命都感触到了美妙的节奏。可以说，我对节奏的理解，就是从吹笙开始的。心灵的吐诉需要节奏，节奏能把内心的各种情感调动起来，凝聚成实实在在的音响世界，任何一个音节都不是可有可无的，都不是孤立的。 父亲跟我一块儿吹，总要检查我的手和脸是否干净。仿佛不只是吹吹笙，是带我一起去一处远远的精神境界，比走亲戚还要郑重几分。父亲和我端端地坐在炕上，面对面地吹，中间隔着一张炕桌。我当时觉得这一切的细节确有必要，它表现了一种虔诚的气氛和心境。 父亲没有让我吹过管子，说我人还小，容易伤了心肺。笙主要起和声作用，是柔性子，它的声音是浑圆的，而管子的声音是峻拔的，像忽上忽下飞翔的鸟，在笙声的云雾中鸣唱。管子是用硬木镂空制作的，握在手里很沉重，还镶着一圈圈的白铜。父亲吹管子时，脸憋得通红，胸间的气似乎聚集起来朝上冲，拼命朝高高的顶峰飞跃。父亲的嘴异常灵活地吹奏着，声音的高低强弱很难控制，每个音节，稍一不慎，松懈一下，就可能从高入云霄的顶峰摔了下来，把乐曲摔得粉身碎骨。 到现在我还有一种看法，吹奏时，曲谱固然重要，但吹奏者的心境与情绪以及周围的环境，都是不可分的。黄昏后，村里的“自乐班”在广场上演奏时，那情景，那气氛，表面上很混乱，尘土飞扬，还免不了有孩子们的哭闹声，可是一旦演奏起来，杂乱的一切都融和了。“自乐班”的人大都是从口外回来的，年纪都不小了，他们受够了苦，需要解闷，当他们在一起合奏的时候，似乎忘掉了一切。所有的曲调都是很苍凉的，在苍茫之中，他们的心像雁群一般飞越过寒冷的冬天，飞越过苦难的人生。如果我对音乐有一点素养的话，主要就是从这些充满了热汗味和烟尘气的场合感受来的。 童年时半夜醒来，常听到沉郁的驼铃声在空旷的夜里一声声地响着，回想起来，我觉得那是一种生命的音乐，一种长途跋涉的沉缓而坚毅的节奏。拉骆驼的老汉和一匹匹骆驼需要这苍凉而庄重的乐音伴随着。 我在童年少年时期受到的音乐熏陶，使我形成了对乡土音乐的迷恋，也使我这一辈子都无法背离深入骨髓的乡土气，也影响了我的诗的气质。这也就是所有故乡的性格吧！ （取材于牛汉的同名散文） 作者写出了他对音乐的理解逐渐深入的过程，请结合全文内容，简要分析这一过程。（6分） 【变式4-1】（2025·北京·三模）阅读下面作品，完成下面小题。 孤舟上的精神突围 ①大唐元和二年（807年）的冬天格外寒冷，潇水畔的芦苇在朔风中瑟瑟发抖，如同贬谪士子战栗的灵魂。柳宗元抬眼望去，漫天飞雪将天地染成一片素白的宣纸。这位在政治漩涡中折戟的诗人，在渔翁蓑笠的褶皱里，窥见了中国文人深邃的精神图腾。他代入了渔翁的身份，写下一首《江雪》： 千山鸟飞绝，万径人踪灭。 孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。 ②山水画中常见“计白当黑”的妙法，《江雪》恰似一幅大幅留白的水墨长卷，南宋马远的《寒江独钓图》就是这个情景的绝佳诠释。“千山鸟飞绝，万径人踪灭”，茫茫白雪留给天地间的，就是大片的“无”。空茫的天地间，唯有“孤舟蓑笠翁”的剪影倔强地蹲坐着。这是中国诗歌史上最孤独的剪影，蕴含着柳宗元的寂寞、悲凉、愤懑和孤傲。当永贞革新的潮水退去，抑制宦官权势、中兴大唐伟业的梦想随之破灭，长安城里的同道故交纷纷遭贬，分赴各地任职，他也漂泊到永州任司马。寒江独钓的他，在山水间危坐成一座孤峰。他的垂钓不是隐逸者的闲适，而是守望者在蛮荒中竖起的精神旗帜。渔翁在清冷的世界里垂钓，就如敦煌壁画里那些结跏趺坐的禅僧，在荒漠风沙中保持着内心的澄明。柳宗元将禅宗“孤光自照”的境界化入诗句，让漫天飞雪都成了照见本心的明镜。 ③永州的山水不是轻歌曼舞的佳人，而是淬炼灵魂的试金石。柳宗元的诗笔，在宣纸上洇开的不仅是水墨，更是一代士人精神突围的轨迹。那个在冰封江面上垂钓的渔翁，就是诗人自我投射的镜像——寒江是政治寒冬的隐喻，孤舟是精神独立的宣言，而钓竿则成了丈量生命深度的标尺。 ④中国文人向来擅长在困境中寻找诗意栖居之地。陶渊明采菊东篱，王维坐看云起，而柳宗元独辟蹊径，在绝境中开凿出通向永恒的艺术隧道。他的钓竿垂向的不是江水，而是时间的深渊。千年后的我们依然能看见，那个冬日江畔的身影如何用孤独对抗虚无，用诗歌完成对命运的超越。寒江雪从未真正冻结，它始终在文化血脉里静静流淌。 ⑤谪居永州十年的柳宗元，在《永州八记》序言中说：“自余为僇人，居是州，恒惴栗。其隙也，则施施而行，漫漫而游。”在给友人的书信中也写道：“仆闷即出游，游复多恐。”在矛盾的心境中，他寻求着自我纾解的良药，那就是永州的山水，就是大自然的丽景清音。这种心绪投射到诗歌中，便成就了另一篇经典之作《渔翁》：“渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘燃楚竹。烟销日出不见人，欸乃一声山水绿。回看天际下中流，岩上无心云相逐。” ⑥这首诗起笔便勾勒出永恒的意象。西岩屹立在暮色里，浑厚而静穆，是大自然的缩影。渔舟不是停泊，而是“傍”着山岩，这个字里藏着天人合一的默契。夜雾漫过船舷时，船体与岩石的罅隙间生出某种神秘的共振，仿佛天地本是一具浑然天成的琴瑟，渔翁的蓑衣不过是根轻轻拂过的琴弦。这般静默的夜宿，已然超越了简单的叙事，成为东方美学中天人感应的完美注脚。 ⑦黎明时分，“晓汲清湘燃楚竹”的动作带着远古祭祀般的庄严。湘水与楚竹这对意象，在诗人笔下化作文明的图腾。汲水不是取水，燃竹亦非生火，而是以朴素的方式完成天地大道的仪式。当第一缕晨光穿透竹烟，渔翁的身影突然消失在山水之间，只听“欸乃”一声清响。这声摇橹的音符，恰似佛陀在灵山会上拈花示众的刹那，以最微末的声响叩开宇宙的玄机。此刻的山水骤然褪去朦胧面纱，“绿”得惊心动魄。这抹绿色不是颜料渲染的结果，而是自然本真的骤然觉醒。王维在辋川别业看“空山新雨后”的澄明，陶渊明在饮酒后体会“悠然见南山”的恬淡，而柳宗元却在一声橹响中参透了山水本相。当渔舟驶入中流，诗人蓦然回首，但见“岩上无心云相逐”，这朵云在晴空写就逍遥游的天书。 ⑧渔翁最终消失在云水深处，留下的不是隐士的孤傲，而是道心顿悟的澄明。苏轼夜游赤壁见“山高月小，水落石出”，张岱湖心亭看雪得“天与云与山与水，上下一白”，皆承袭了这份东方特有的宇宙意识。渔舟、青山、流云构成的立体画卷里，藏着中国文人精神突围的轨迹：当庙堂之路断绝时，他们转身投向山水的怀抱，在扁舟一叶间寻得永恒的精神原乡。 ⑨渔翁形象在中国文化长河中始终泛着粼粼波光。从姜子牙渭水垂钓到严子陵富春江披裘，从张志和“青箬笠，绿蓑衣”再到柳宗元“晓汲清湘燃楚竹”，渔父始终是士人精神图谱中的重要坐标。这些烟波钓徒用竹竿丈量着出世与入世的距离，在江湖与庙堂之间划出优雅的弧线。 ⑩在《渔翁》诗中，“欸乃”的桨声，成为穿透政治迷雾的生命清音。这种从现实困境向审美境界的飞升，正是中国文人特有的精神救赎方式。 ⑪柳宗元笔下的渔翁，既有屈子“众人皆醉我独醒”的孤傲，又带着庄子“相忘于江湖”的超然。当他写下“回看天际下中流，岩上无心云相逐”时，云卷云舒的意象里分明流动着陶渊明“云无心以出岫”的哲学沉思。 ⑫在永州十年，柳宗元完成了从政治人物到文化生命的蜕变。他在《始得西山宴游记》中写道：“心凝形释，与万化冥合”，这种天人合一的境界，正是通过渔翁这个媒介得以实现的。蓑衣上的雨滴，钓竿上的冰凌，都成了接通天地元气的导体。 ⑬千年后的我们，在重读柳宗元的渔翁时，依然能听见那声穿透时空的“欸乃”。渔翁的孤舟早已化作文化基因里的精神符号，提醒着每个在红尘中颠簸的现代人：真正的逍遥不在远方的蓬莱，而在当下与山水相看的瞬间。当工业文明的喧嚣遮蔽了心灵的原野，或许我们更需要这份“无心云相逐”的澄明，在永恒的山水间重拾生命最初的感动。 （作者：常淑娟） 1．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（ ） A．在政治漩涡中折戟的诗人 折戟：失败、受挫 B．守望者在蛮荒中竖起的精神旗帜 蛮荒：荒凉、偏远落后 C．他寻求着自我纾解的良药 纾解：抒发解读 D．道心顿悟的澄明 澄明：清澈、明净 2．下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A．“孤舟蓑笠翁”与“孤光自照”都写于作者政治失意时，蕴含相似的境界。 B．柳宗元在绝境中用诗歌完成对命运的超越，这在文化史上是非常罕见的。 C．《渔翁》诗首句的一个“傍”字体现了天人合一的默契，境界静穆旷远。 D．柳宗元笔下的渔翁兼具孤傲和超然两种形象特征，蕴含作者的哲学沉思。 3．（变式题）作者为什么说柳宗元“在渔翁蓑笠的褶皱里，窥见了中国文人深邃的精神图腾”？请结合全文简要说明。 4．本文以柳宗元的诗歌《江雪》起笔，请分析这样开头有何妙处。 【变式4-2】（2025·北京海淀·三模）阅读下面文章，完成小题。 风把手艺刮进了天堂 ①谁把打铁声摁在了文明的喧嚣深处？ ②此时的雨覆盖了这个山村的各个部位，那个叫铁匠铺的地方，蛛网上粘着许多小虫子，我能想象出当年铺子里的热闹，所有的人都是顶着雨声到来的。铁匠铺永远都是一个动词，动在雨声的浸淫之下，它的持续时间是那么久。红钢从烈火中钳制到铁砧上，锤起锤落，叮当磅礴，小锤点击，大锤紧跟，铁匠对于铁是一场浩劫般的惊扰。 ③铁匠铺的热闹为什么总是在雨天里？因为雨胶住了农人的鞋，当然，更多的热闹是在冬季。真正的冬天开始了，北风呜呜吹过，一路卷起干枯的树叶和草根。农人看在眼里的活计都拾掇完了，那么收拾好残缺的农具，沿着蜿蜒曲折的路走进铁匠铺。一个长长的冬季，锄头、镢头、铁钎、镰刀，日出或日落的声音；对于敏锐听觉的农人，大锤小锤的声音都是奢望，都是天籁，都是比时间要重要得多的来年春暖河开。轧钢淬火，好铁匠的声名是一把镢头能刨几亩地，钢水好能出活，铁匠是农耕文明的先驱，也是土地本身的选择。 ④铁匠的另一生活是给马蹄钉蹄铁。牵马人站在铁匠铺门前，铁匠揽住马腿，削平蹄底的老皮。只见那铁匠把一排铁钉含在口中，肩膀顶紧马后胸，抱紧弯曲朝上的马腿，把蹄铁合紧马蹄，钉子穿入蹄铁的孔眼，那一片唾沫湿，随蹄铁直接钉入马蹄深处。铁匠此时有可能抬头看一下远处，廓外斜依的青山，风姿万千的杨柳，时光无时不在，无处不存，目无所视，手有所触，寸寸光阴，都只在盈手之间。那双手，就那么优雅而琐碎地生动着。 ⑤那是一个打铁的镇子，每年的农历九月十三，一年一度的庙会开始，铁匠们聚集在集市上，搭起炉灶，燃起炭火，拉起风箱，将烧红的铁块放在砧子上，抡起铁锤，甩开臂膀，叮叮当当，各自施展本身的绝艺，吸引四外八省的商人前来交易。空气里弥漫着烧红的铁锈味，这气味又随着热风，浸入一切开放的空间。热浪一阵紧似一阵，像潮汐，奔来涌去。镇子上因为交易铁货，所有的木门，木窗户都钉了密麻麻的铁钉，嘎吱作响的铁门用劲推开时，门头上挂着南瓜大一个铁铃铛，如现代人的门铃响起。人勤的时候，铁铃铛像一树花，开得肆无忌惮，随风微颤，这家的热闹仿佛要挥霍尽铁匠最后的元气。 ⑥过去，无论是帝王的皇宫、将相的宅邸，还是平民百姓的小家小院，一般都要有院门，两扇门中央的门缝两侧、在一人来高的地方都装有一个类似门把手的物件，可以是门环，也可以是菱形的门坠，而衔着门环或吊着门坠，固定镶扣在大门上的底座称为铺首，又叫门铺。铺首、门环都是大门上不可或缺的重要组成部件。铁门上的“铺首”给人岁月古拙沧桑之感，铺首上兽首衔环，那是龙的九子之一——椒图，其“形似螺蛳，性好闭，故立于门上”，包含在形式里的内容，即以螺之闭来强调门之闭。“守御”慎闭塞，闭藏周密，铺首将一种精神，在朱漆的黑漆的门扇上展示了几千年，它透露着属于“中华门文化”精髓的东西，由铁匠铺锻打出形。 ⑦铺首造型之精美，以庙宇皇宫大门所饰用者为华贵。铺首在朱漆宫门上，同金色门钉相互映衬，显示出皇家建筑的帝王气派。汉代司马相如《长门赋》“挤玉户以撼金铺兮，声噌吰而似钟音”，描写了叩响门环时玉户金铺的视觉效果和金属碰撞的听觉效果。皇家流落到民间的东西少，尤其是金子做的，如果不是含了足量的铜，那响声能否出得来还是两说。我喜欢民间的铁铺首，轻叩门环的响在夜静的时候是压得住黑暗的，可以使走向村子的东西远远停住，也可以让它们悄无声息地融进墙影尘土里不再出现。在民间，更多的是铁匠铺里的手艺，也只有铺首可以抬高铁匠的文化素养。 ⑧我在夜空下看到过最壮丽的铁花，化开的铁水由匠人拍打进夜空，那是堪与秋日丰收无垠的繁华相媲美的一种壮观，一种极为阔大的气象，看的人和被看的人嘴都咧开很大，铁花承载了他们的笑脸，如此夺目。 ⑨我喜欢铁匠，喜欢铁匠铺子里的雨声，太锤小锤的击打声，仿佛天地间万物生出无数的口子，它们从隐处进入显处。我看到铁匠手中的铁精巧灵活，它们构成了人生凡世，让我看到了人间奇迹。铁匠，铁匠铺子，一想到它，我手心就有了热气。 ⑩我把铁匠铺子想得过于富有了，只想用文字的方式去理解他们，但毕竟是一个远去了的把文明活在骨子里的年代，如今的村子里再没有铁匠铺子里打铁的声音，没有了铁匠铺子，似乎整个村子里都没有了声音。铁铺首都唀烂了，铁钉子换成了膨胀螺栓，五毛一斤的旧门板买了用去烧木炭。当下，我们丧失了许多，恰恰可能是有关生命最高秘密的隐喻和福音。我不能知，在褒败中，唯一不想放弃的是想入非非。若干年后，我不知道，我还有没有能力拥有这个成语。 （取材于葛水平的同名散文） 1．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（ ） A．动在雨声的浸淫之下 浸淫：逐渐蔓延、扩展 B．开得肆无忌惮 肆无忌惮：放纵得毫无顾忌 C．相媲美的一种壮观 媲美：美好的程度可以相比 D．唯一不想放弃的是想入非非 想入非非：不切实际地胡思乱想 2．下列对文章的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A．文章开篇“谁把打铁声摁在了文明的喧嚣深处”发出了疑问与慨叹，这句话领起下文并与结尾相呼应。 B．第②段和第⑤段中描写铁匠打铁的场景，作者多用短句，语言节奏明快，与所描写的热闹场景相匹配。 C．文中引用司马相如《长门赋》中的句子，证明铁匠打造的“铺首”饱含着中华传统文化的韵味与精髓。 D．作者把铁匠当作农耕文明的代表，通过表现铁匠与农民生活的紧密关联，写出了铁匠在农村中的存在价值。 3．（变式题）第⑩段中，作者说：“我把铁匠铺子想得过于富有了，……”结合全文，回答问题。 （1）作者认为铁匠铺子“富有”什么？ （2）作者为什么说“把铁匠铺子想得过于富有了”？ 4．文章以“风把手艺刮进了天堂”作标题有什么好处？请简要分析。 考点05 主旨/文化内涵探究 （2025·北京·二模）阅读下面作品，完成下面小题。（本题共4小题，18分） 萨尔茨堡的性格 小小的山城萨尔茨堡是个阴晴不定的城市，雨常常没完没了。城中的“粮食街”很像一条巨大蜈蚣，趴在那里。这条蜈蚣太古老，差不多已经成了化石。天天都有成百上千的游人在蜈蚣身上走来走去，寻古探幽。且不说街上那些店铺的铁艺招牌，一件件早已够得上博物馆的藏品，连莫扎特故居门前手拉门铃的小铜把手，也依旧灵巧地挂在墙上。它至少在一百年前就不使用了，但谁也不会去把它取下来，因为最生动的历史记忆总是保留在这些细节里。 萨尔茨堡不同于奥地利的任何城市，与其相差最远的是维也纳。 维也纳建在一马平川的平原上，宏大而开阔；萨尔茨堡建在峡谷之间，狭窄而峭拔。维也纳的主人是哈布斯堡王朝，雍容华贵的宫廷气息散布全城；萨尔茨堡的主宰者是大主教们，神灵的精神笼罩着小小山城。所以，至今我们仍然可以感受到维也纳的开放自由与萨尔茨堡的沉静封闭——这种历史的气氛。 当自以为是的美国人把麦当劳建在“粮食街”上时，他们第一次屈从了这里的传统，把那种通行于世界的、粗的、红底黄字的商标——大“M”，缩成小小的、镶在一个具有本地特色的古色古香的铁艺招牌中。 全球文化在这里服从了本土文化，从中我们是否看到了萨尔茨堡人的某些性格？ 如果想看一看真正的萨尔茨堡人，就去奥古斯汀啤酒屋吧！在一间间像厂房一样巨大的木头房子里，摆着一排排长条的木桌，看上去像卖肉的案子。桌子两边是木凳。萨尔茨堡人喜欢这里所保持的传统方式——自己去买酒买肉，洗杯和倒酒。在这里没有人独酌，全都是一群人一边吃喝一边大声说话。 如果他们想一个人安静地消磨一下，就钻进盐河边的巴札咖啡店里。这家全萨尔茨堡人都去过的咖啡店，一点也不讲究，但这个城市的许多历史都在这家店中。小圆桌和圈椅随随便便放在那儿，进来一坐，一杯咖啡可以让你想待多久就待多久，即使有人说话也听不见。它和奥古斯汀啤酒屋完全是两个世界、两种情调，但是一个传统。 如果想放纵，想与朋友热闹一番，就去奥古斯汀；如果想让精神伸个懒腰，想享受一下宁静与孤独，就去巴札。他们一直依循着这与生俱来的生活感觉，从不改变。他们也看电视，也打手机，也听CD，但离不开他们的奥古斯汀和巴札。 在外地人眼里，萨尔茨堡人似乎有些传统。甚至有人说维也纳是“音乐之城”，萨尔茨堡是“音乐之乡”，挖苦他们是乡下人。但一位萨尔茨堡人骄傲地说，我们这儿的女孩子从来没人骚扰。 在当今世界，很多城市由于旅游业兴旺，当地的人文风气发生骤变。然而萨尔茨堡人却岿然不动。他们本分、诚实、循规蹈矩，甚至看上去有点木，但教你信任不疑。外地旅客不识德语与奥国的硬币，买了东西，常常将一把硬币捧给他们，让他们拿。他们绝不会多拿一分钱。可是如果放在威尼斯和巴塞罗那，谁这样做，谁就是傻子。 民风的淳朴来自他们的传统，但不要以为他们只是凭着一种传统的惯性活着。在大主教广场上，我看过他们举行的一个非常特殊的活动：一些身穿巴洛克时代服装的年轻人表演着先前的萨尔茨堡人怎么打铁、制陶、织布，以及怎么化妆、用餐和演戏等。我问他们为什么这么做。他们说，一方面使人们亲近传统，一方面吸引外来游客。人家来旅游，不只为了玩和购物，更要看你的文化，我们这样做是为了宣传自己的文化。 我在萨尔茨堡有一位好友，名叫威力。他出生在意大利，是铁路局的电气技师。然而，这位意大利人却是一位十足的“萨尔茨堡通”。他深知这座城市每一幢房子的历史，甚至知道路边每一块有花纹的老石头来自哪里。前几年，州政府颁发给他一枚金质奖章，奖掖他对萨尔茨堡的地方史做出的贡献，后来别的组织也要向他颁奖，他却说，不要了，一个就足够了。他说：“最重要的不是我，而是萨尔茨堡。” 后来，我在拜访萨尔茨堡音乐戏剧节组委会时，感受到在情感意义上他们个个都是威力。萨尔茨堡音乐戏剧节已有八十多年历史，届时萨尔茨堡将有两千五百个临时性工作人员，为来自世界各地的二十万观众服务。他们年年如此。艺术节组委会的负责人对我说：“我们要让每一位客人都爱上萨尔茨堡！”这话让我吃了一惊。教人爱上一个城市是不容易的，如果你有这个想法，一定是你已经深深地爱上它了。 我喜欢黄昏时分在城市中散步，穿行于那些迂回辗转、交错不已的老街老巷中。此刻，古老的房屋全成了高高低低群山一般的剪影了，寥落的街上已经晦暗模糊。一些设在道边的露天咖啡店桌上的蜡烛已然点亮，一阵钢琴声从前边的街角像一阵风似的吹来…… 我感到了萨尔茨堡人对他们的传统与文化的一种依赖。 我不想评论这种依赖是耶非耶，但我却清晰地触摸到了它的性格，那结实的、富于魅力的性格。 （取材于冯骥才的同名散文） 文章结尾说“我感到了萨尔茨堡人对他们的传统与文化的一种依赖”，这种“依赖”在当今全球化背景下有何特殊意义？请结合文本和社会现实谈谈你的看法。 一、观点式 [设问方式]散文最后描写……，作者在结构上的这种处理是否合理?请结合散文具体内容，谈谈你的看法和理由。 [解题思路]首先明确自己的观点；其次分别列出支持自己观点的事实依据；最后回归文本，结合具体事例做合情合理的分析。 二、启发式 [设问方式]文中说“……”，这句话给你什么样的启示?请结合全文，谈谈你感受最深的一点。 [解题思路]先明确观点，后论述。重在做出自己的判断，前提是由文本而发。无论是感悟还是体验，必须立足自我，见解独到。解答时必须注意限制性条件，围绕限制性的内容指向，联系文本进行分析阐述。 三、标题式 [设问方式]有人建议把标题“……”改为“……”，你认为哪一个合适？谈谈你的看法。 [解题思路]观点必须明确，然后结合文本材料、作者的写作背景、自己的阅读实践进行分析，要点要全面，语言要客观，不要过于绝对化，内容要充实，分析部分可以分条作答。答题时可以从多个角度分析并阐释理由。可从主题、情感、线索、悬念、双关及语言的简明、形象与生动等方面分析。 四、评价式 [设问方式]请结合……这一形象，评价或探究作者提出的“……”的观点。 [解题思路]①紧扣评价要求，准确解读作者观点；②围绕原文，综合分析；③选取关键点并言之成理。 五、主题式 [设问方式]请探究……包含哪几层深意。 [解题思路]①理清作者思路，把握全文主旨；②从时代背景、人物形象、环境氛围、细节描写、语言表达等角度探究文本的主题，从不同的角度和层面发掘作品的丰富意蕴，透析民族心理和人文精神。 六、矛盾式 [设问方式]作者既说“……”，又提出“……”，你是如何理解的? [解题思路]探讨作品中蕴含的人文精神，一定要在准确理解和把握作者思想、情感的基础上结合文本实际语境进行分析，切忌脱离文本。首先要把握语句的内涵，其次要紧扣文本语境，最后应从领域、层面、时代、地域等不同角度分析探究。 七、关系式 [设问方式]文章的结尾说“……”，请结合全文，探究……与……之间的关系。 [解题思路]要在理解文本的基础上探究环境、人物和主题之间的关系，注意彼此的内在联系。 八、见解式 [设问方式]文中说“……”，请联系全文，谈谈你的看法。 [解题思路]此类题有时与观点式、启发式、评价式有重合之处，但此类题重在要求答出自身的个性见解，并不是简单地亮明自己的观点、说出对自己的启发或做出评价，而应结合文本深入分析，阐释理由要有理有据，让人信服。 【变式5-1】（2025·北京东城·二模）阅读下面作品，完成下面小题。 濂溪水汇天下水 天下书院半湖湘，作为一个行走在湖湘大地的读书人，我在生命的河流里，曾与好几座书院有着美好的邂逅。 文山书院，是与我的生命产生交集的第一家书院，那里曾是晚唐著名诗人李群玉的读书之所。唐代诗人杜牧曾来过这里，他钦佩李群玉的诗名和才气，与之结为好友，并力劝他参加科举考试。在杜牧的鼓励下，李群玉走出书院，走出澧州，奔赴科考之路。只是，这位才子却在科举考试中落了第。从此，他不再参加科考，回到澧州，读书卖文为生。同时也如同其他看淡官场名利的文人一样，游历各地，在山水间进行心灵的疗愈。 一千多年后，年少的我曾一遍遍走过文山书院的遗址，那是我从家去小学的必经之地。小小年纪的我，还不知道文山书院的故事，但是书院的缕缕文脉以及诗人如竹般的气节，如同阳光沐浴着我，无声无息，却不可抵挡。 读中学时，我家搬迁，从文山书院遗址搬至洗墨池附近。这又是何其幸运！著名文学家范仲淹曾在我的家乡澧州求学，他刻苦读书，清洗笔和砚台的池塘水都被染成了墨色，该池便得名“洗墨池”。刻苦读书的范仲淹，后来写下了千古名篇《岳阳楼记》。 为纪念范仲淹，人们在澧州建溪东书院，后又在其遗址上建澧阳书院。清代学者、湖湘经世派的主要代表人物陶澍曾在澧阳书院主讲，并为书院写下一联：“台接囊萤，如车武子方称学者；池临洗墨，看范希文何等秀才。”如今，这副对联成了学子们刻在心里的座右铭，激励着他们在书院里嗅着范公书墨清香、仿效车公囊萤之风，刻苦读书，从这里出发，奔向未来。 我也是其中的一个。当古城墙上的迎春花开了又谢，谢了又开，我终于通过高考离开了故乡。我的生命之河，就如同澧阳书院外的那条护城河一样，向前奔流，寻找远方，与其他更多的河流汇聚，或以云的方式，或以雨的姿态。 我撑起一把雨伞，来到郴州汝城的濂溪书院，承接着濂溪书院滴滴答答的雨点。雨点落在我的伞面上，一滴一滴，如同读书声。 我确实听到了读书声，那是参观的游客们在周敦颐的塑像前背诵他的《爱莲说》。那雨点，那读书声，滴落在我记忆的河流里，泛起涟漪，激活往事。 我的家乡也种莲。农村的堰塘里，一到夏天，粉色的、白色的荷花，以及如伞的荷叶，会将整个堰塘填满。我还记得学习《爱莲说》这篇课文时，语文老师鼓励我们到荷塘里去观察，看看荷花是不是真如文人写的那样“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”。我真的带着课本，来到一个叫“如东”的乡村，去荷塘里读这篇文章，观察荷是否真的亭亭净植，是否真的中通外直、不蔓不枝。那是一种别样的文化体验。 那时我没有想到，多年后，我会带着那卷书，去更远的地方，去周敦颐曾经生活工作过的地方，重读那篇《爱莲说》。是的，我的生命之河，与周敦颐曾见过的种植着莲花的荷塘有了跨越时空的交集。 雨点点滴滴，一声声，如同天地间的读书声。我踏着这样的节奏，一步步走进濂溪书院。书院外，有几棵枝繁叶茂的大树，粗壮、爬着青苔的枝干无声地昭示着它的历史。 南宋嘉定十三年（1220年），周思诚出任桂阳（今汝城）县令，为纪念曾在当地担任县令的周敦颐，修濂溪祠。1804年，知县徐兆先在濂溪祠增设讲堂和学舍，命名为濂溪书院。 当年修建濂溪祠时，当地民众自发参与进来，工匠不取报酬，街坊轮流送茶，大家纷纷以朴实的方式表达着感恩之情。当地人怎会忘记，他们喝着当年周敦颐兴修水利开辟的泉塘池的水，繁衍生息；他们在当年周敦颐带人筑成的防洪坝内春种秋收，免受水涝与干旱之苦；他们在周敦颐带头捐资修建的民塘，取水浇灌。周敦颐把对当地老百姓的情，写在了天地间，以泉塘池、防洪坝、民塘等形式留了下来；老百姓对他的那份爱，以濂溪祠的形式留了下来。 除了水利设施的建设，周敦颐更是在人们的心里构筑了学术、思想的高台。他在汝城开阐理蕴，著书立说，构筑了理学思想的基石与骨架，被世人誉为“道学宗主”。 如今，濂溪书院的门廊与屋檐都已爬满青苔，变得有些发暗。但一直年轻的，是周敦颐留在世人心里的那株莲，一年年都开着当年的花，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。 在书院里，我们聆听着讲解员讲述当年周敦颐留在汝城的故事。她的声音，与窗外雨打屋檐的声音融合在一起，与我们在千年后一步步走近周敦颐的脚步声融合在一起。 我忍不住再次回望书院大门，大门和檐柱各有楹联一副：“学衍道源，德化苍生”“濂溪水汇天下水，道学心达圣人心”。 是啊，濂溪水汇天下水，所有的河流都会相遇。我的生命之河，从澧县的那条护城河流出，汇于洗墨池，汇于濂溪水。那穿越时空、行走千年的时光河流，与我们在不同时空里流淌着的生命河流，就这样，悄然汇集…… （取材于徐虹雨的同名文章） 1．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（ ） A．如同阳光沐浴着我 沐浴：润泽、熏陶。 B．仿效车公囊萤之风 囊萤：形容刻苦学习。 C．泛起涟漪 涟漪：比喻生活中的波折。 D．理学思想的基石与骨架 骨架：具有支撑作用的核心内容。 2．下列对文章的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A．“我的家乡”一段，写语文老师引导“我”从生活体验中获得生动的文学感受。 B．“留在世人心目中的那株莲”，象征周敦颐惠利百姓、构筑理学基石的济世精神。 C．作者写濂溪书院中的雨声、读书声、讲解声，营造了浓郁而和谐的文化氛围。 D．文章以游踪为线索，在游览书院的过程中，作者对传统文化的认识逐渐加深。 3．作者在文中勾勒出由李群玉、范仲淹、陶澍、周敦颐组成的文人群像。请结合文章内容，分析这一群像的作用。 4．（变式题）作者说：“我的生命之河，从澧县的那条护城河流出，汇于洗墨池，汇于濂溪水。”你的“生命之河”与哪一条“生命之河”有过跨越时空的汇集？你从中获得了怎样的感悟？ 【变式5-2】（22-23高三上·北京东城·阶段练习）阅读下面的作品，完成各题。 逛大栅栏 ①跟父亲和梁思成先生一起逛大栅栏，是我一生中清晰而快乐的记忆。 ②梁先生带我们先后去了劝业场、六必居、内联升、瑞蚨祥、张一元等地方。父亲和梁先生在劝业场走马观花地走了一圈，就匆匆离开了。走进六必居后，却流连忘返。“大雅大雅！”父亲赞不绝口，“一个卖酱菜的店铺，能有如此韵味，这就是文化的力量。”梁先生说：“这里的每一家店铺，都有数不清的传说故事。别人的国家才一百多年历史，我们一个六必居就四百多年历史。”店铺中大大小小酱缸一律是青花瓷的，每个瓷缸上都烧有“六必居”三个大字。店铺里干净整洁，一尘不染，瓷缸上扣着锃光瓦亮的玻璃盖。八宝酱菜、虾油乳瓜、蜂蜜糖蒜、螺丝转儿、酱芝麻金丝、酱渍灯笼椒……父亲买了两小篓螺丝转儿和八宝酱菜。 ③我至今记得那盛酱菜的小篓子上封着一张写有“六必居”字样的红纸，鱼篓状酱菜罐像一件精致的工艺品，让人爱不释手。父亲说：“仅这笔酣墨饱的‘六必居’三个字就已经把人镇住了。古老的青花瓷，拙朴的小篓子，一方艳红的封纸，素雅中跳出一抹亮丽。这种美学品位，看似不经意的素面朝天，其实‘不经意’中有深不可测的文化积淀，我们学建筑的人都可以从中得到美学上的启发和灵感。”后来，在清华建筑系讲课时，父亲也谈到过自己在六必居的感受。 ④随后我们来到内联升，这里也是一家百年老店了。店门前红柱黄瓦，描金绘彩，与六必居典雅素净的风格迥然相异。梁先生说：“最早的店主开的是家朝靴店。取名内联升，即平步青云、连升三级的意思。朝中官员对内联升趋之若鹜，老板生意如日中天。”父亲说：“这就对了，店铺装潢和内联升风格完全协调，俗艳到极致也是一种美。”现在看来，这倒让我想起了父亲和梁先生一起提出的那个保留老北京历史古韵的“大北京”方案。他们主张在首都即将开始的大规模建设中，要保护北京传统的古城格局和风貌。 ⑤离内联升不远处就是瑞蚨祥绸缎庄了。第二代传人孟洛川在光绪十九年进京闯天下，到民国初年就已经扩张为京城最大的绸缎庄。“什么叫瑞蚨祥？”我问父亲。“瑞蚨祥是这家铺子的名字，就好像你的名字叫陈贝蒂，爸爸的名字叫陈占祥。”我对父亲的回答不以为然。“可是，为什么叫这个名字？为什么卖布的商店里要有一个大虫子？”我还是不停地刨根问底。“大虫子？”梁先生哈哈大笑，指着瑞蚨祥的大门匾说，“你说对了，这个‘虫’和这个‘夫’加起来念‘蚨’，它就是一种虫子。蚨是古时候传说的神虫，一母一子。孩子如果要飞远了，母亲就把自己身上的血涂在它身上。这样，不管孩子飞多远，永远都不会忘记母亲的气味，永远都不会忘记回家的路。古人把蚨比喻成铜钱。瑞呢，就是多的意思。祥呢，当然是吉祥，是好的意思。你说说，瑞蚨祥是什么意思？”我终于弄明白了瑞蚨祥的意思，非常高兴地说，“噢，瑞蚨祥就是财迷脑袋壳的意思！”梁先生大笑起来，并告诉父亲，天安门前升起的中华人民共和国第一面五星红旗，就是由瑞蚨祥提供的布料。 ⑥傍晚时，父亲邀梁先生去便宜坊吃烤鸭。梁先生却建议说：“没吃过大栅栏的小吃，就不算来过北京。咱们今天就在小摊上吃个酒足饭饱。”我记得那是一辆有轮子的车子，中间的方玻璃罩子里，放着砧板、各式调料和羊肚，罩子外侧有一口冒着蒸汽的大锅。大家坐在四周的条凳上，就着跟前一尺来宽的“桌面”吃起了老北京的爆肚，两个蓝边大海碗放到了梁伯伯和父亲跟前。头带褐色毡帽、颈上搭了一条白毛巾的老板，对他们两位身着长呢大衣、戴眼镜的客人格外地殷勤关照，不时笑眯眯地向他俩询问：“再来点麻酱？添点香菜不？辣椒油？”……父亲是第一次吃爆肚，而且是在小摊上，吃得不亦乐乎，梁先生还特地让老板烫了一小壶二锅头，我看着那些黑乎乎的爆肚皱起了眉。不远处的一个摊位上飘来阵阵甜香，我扭着脖子向那边张望着。父亲起身走过去，不一会儿就端着一个小碗向我走来，“快尝尝，这个你一定喜欢。”梁先生看了看说：“杏仁茶！又香又甜的杏仁茶！”我连忙接过来喝了一口，果然很好吃。白色乳浆一样的杏仁茶，碗面还撒了几点红色的山楂糕粒。红白相间，比爆肚好看多了。 ⑦吃着爆肚，喝着二锅头，梁先生和父亲讲起了大栅栏，全聚德吊炉烤鸭和便宜坊焖炉烤鸭的区别，皇上御笔题字的前门都一处……连围着摊子吃爆肚的短褐穿结的客人们，也争先恐后地加入了他们关于天桥大栅栏的话题。吃完爆肚，梁先生为我在小摊上买了一包姜汁麻花。麻花又薄又脆，外面挂了一层黏黏的姜汁味道的糖稀，洒了一些芝麻。这是我一生难忘的美味，因为此后我再也不曾吃到过这种麻花。 ⑧古老的北京是一座活的历史博物馆。世界上没有一座城市像它这样，孕育着如此浩瀚丰富的历史文化底蕴。 (取材于陈愉庆《多少往事烟雨中》） 1．对文中加点词语的理解分析，不正确的一项是（ ） A．走马观花：指行动匆忙，没有细致观赏。 B．趋之若鹜：嘲讽朝中官员想连连升官的心理。 C．不以为然：表达不把父亲的回答放在心上的轻视。 D．不亦乐乎：形容父亲极度享受爆肚小吃之态。 2．下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A．第②段中所详细介绍的六必居商铺内的陈设和商品，具有传统文化的韵味。 B．相比风格华丽俗艳的内联升鞋店，父亲更喜欢典雅素净的六必居酱菜店。 C．“我”更喜欢香甜可口且红白相间的杏仁茶，这是孩子视角里的北京文化。 D．第⑦段中作者说再也没有吃到那种麻花，表达对老北京小吃的喜爱和怀念。 3．作者为什么说“古老的北京是一座活的历史博物馆”，结合“我”逛大栅栏的经历与感受具体说明。 4．（变式题）文中第③段提到“我”的父亲在逛六必居时收获了美学上的启发和灵感。身为北京人的同学们，一定也有关于老字号的记忆。请简要描述自己曾逛某一老字号的体验，并谈谈你的认识和思考。 一、（2023·北京·高考真题）阅读下面的作品，完成下面小题。 黄姚酿 不错，又是古镇。 但这是不一样的黄姚。 许多地方都有古镇，媒体已就此探讨同质化的问题。然而，作为古镇的黄姚，并非复制的赝品、复述的往事……它是活的，从未丧失自己的呼吸和心跳。 在入口处，我就被震动，仿佛看到黄姚的心脏。那是一棵巨大而古老的榕树。通常，榕树的气根向下垂挂，服从着地心引力和生长规律；而这棵巨榕整体倾斜，枝干依然参天，尤其是气根呈放射状铺张，沉重、繁密而交错，如虬结着的粗大血管。如果你观察过孵化中的蛋卵，就会发现，最先发育的是心脏，然后从心脏里长出枝枝蔓蔓的血管，如同树枝，布满蛋膜。黄姚的这棵巨榕，气根如血管般蓬勃有力，又保持着内在的通畅，仿佛为整个古镇输送着养分和力量。 为什么命名为“黄姚”？史料并无确凿记载。说法数种，基本认同与黄、姚的姓氏相关。光阴流转，古镇早就不是两个户族，许多宗族在此落地生根，修建祠堂。宗祠也如同心脏，溯流而上血缘意义的心脏，由此，宗族后代得以生生不息。即使这里地处偏远，甚至曾是荒川野岭，但踏山渡水的祖辈们终于在此停下脚步……从此，灶火不熄。 古镇不大，街巷也窄，但取景框里处处是风景。方寸之间，明清古建筑就有三百多座，有许多老屋、石桥、庙祠、亭台和匾额。假如从空中俯瞰，黄姚的檐顶覆瓦如鳞，那些瓦片显得薄而服帖；黄姚的街巷细窄，如鱼背上的脊线。每一户人家，都是这小镇一片既坚硬又柔软的鳞，游过如水岁月。当垂挂的灯笼，映在夜色中湿黑的路面上，朦胧中，就像锦鲤般的光影，我想，走在上面的人，是不是能在梦中骑跃龙门？其实，整个黄姚古镇就如一条千年之鲤，根本无须飞跃，它已如龙，具有神话中的不朽之力。 生活在黄姚，是神话般的日子，也是家常的日子。 这里有许多商铺客栈和茶舍酒庄，沿街闲逛，感觉瓶瓶罐罐特别多，都跟零食铺或药铺似的。细看，多为酱制品和腌菜。酱的主角，当然是黄姚有名的豆豉，佐以辣椒、香菇、牛肉等调成各和口味。腌菜用宽口瓦罐盛纳，盖着通透的玻璃盖子，里面是木瓜丝、小河鱼等。有酿制的各种果脯，从土乌梅到小黑橘，还有甘草柠檬。因为山峰众多，这里盛产野果，用来酿酒。黄姚的酒庄里花花绿绿，琳琅满目。除了常见的桂花酒、玫瑰酒、葡萄酒，还有不算特别常见的捻子酒、金樱子酒、万寿果酒、诺尼果酒。黄姚的气候和水土容易让身体湿寒，当地居民早已得出生活经验，辣椒热汤、果酒药饮都可用于祛湿驱寒。他们利用这片土地的恩赐，运用自己的智慧和耐心，酿制生活的别样味道。这里有艾糍粑、糯米粽、葛根酥。有炖肉的农家菜干、润肺的罗汉果、熬汤的鸡骨草和五指毛桃。菜肴也有特点，有两道我记忆深刻——豆腐酿和南瓜花酿，主材和汤汁都味美。 这里的生活，有古风古韵，又率性从容。所以我说，黄姚不是仅仅展示给游客的博物馆，这座小镇有着古典的诗意——但它始终是活的，有自己的心脏、血脉和呼吸。刚才坐在台阶上掐豆角的汉子，除尽荚丝，端着菜盆回屋，只剩提环在有着纵裂纹的木门上微微晃动；当街剥笋的妇人，闲闲地聊着天，手底下像从冷紫色的鞘里剥出一把把新剑；前来写生的素描少年，勾勒线稿，没有忘记那些勾勒石缝的苔痕。没有大喇叭的喧响，没有喋喋不休的噪声，即使商家推荐食物，也是平静地递过来邀你品尝。夜色之中的黄姚，更是宁静。千百年来，黄姚一如既往，在我们看来是写意的生活，其实从古至今都是写实的生活。 真正活着的古镇，一定既是时间的杰作，也是人类的创造。 我想起那些工匠，想到他们手里传承的技艺。比如，雕。黄姚有砖雕、木雕、根雕、石雕、竹雕等，在一块看似平凡的器物上，他们愿意为美花费大量的时间。手在砖上粗糙，眼在石上昏花，整个的生命都在削刻凿砍上一一而雕，是动作里最为克制和温柔的，由此使花鸟诞生，并且花瓣永不败谢，翅膀永不降落。雕是对砖石的温柔，绣是对织物的温柔，都是对美的怜惜；雕是耐心，绣是耐心，酿也是耐心，都是人和时间一起创造的魔法。 是的，除了酿菜酿酒，黄姚这座古镇也像岁月酿制的果实。在微雨中漫游，感觉黄姚就像雨滴一样古老，也像雨滴一样清新，它是用最干净的雨水酿制而成的。黄姚以酱腌闻名，但这并不矛盾——恰恰相反，只有在最清洁的环境里才能酿制，才能无惧运用酱腌手段，把食物变成诱人的美味，而毫无浊气和混沌；才能让一切远离朽坏，才能在沉淀中，抵抗时间的侵蚀，散发自身的醇香与光泽。 （取材于周晓枫的同名散文） 1．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（ ） A．媒体已就此探讨同质化的问题 同质化：性质或品质趋于相同 B．如虬结着的粗大血管 虬结：蜷曲缠绕 C．有古风古韵，又率性从容 率性：真诚 D．而毫无浊气和混沌 混沌：不纯净 2．下列对文章的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A．第二段以一句话独立成段是为了着重强调黄姚古镇的与众不同。 B．第六段从“覆瓦如鳞”巧妙地引出一系列与“鱼”相关的比喻。 C．作者对黄姚古镇日常生活场景的描写，笔触细腻，富于表现力。 D．作者希望将黄姚古镇如文物一样保护，并陈列展示了当地的特产。 3．文章第四段写古镇的榕树，请指出该段包含哪些比喻，并分析它们各自的用意。 4．“酿”字在文中反复出现，请结合文章内容，分析标题“黄姚酿”包含了哪几层涵义。 二、（2025·北京丰台·二模）阅读下面作品，完成下面小题。 以文学为路重回故乡 ①文学是精神的故乡，故乡是生长的文学。 ②我老家在河南杨庄。河南不仅丰产粮食，也丰产文学，在“乡土”一词上带有强大基因，可谓“土气”浓郁。十几年前曾有评论家问我：你的文学创作有没有类似莫言的高密乡、贾平凹的商州一样的精神故乡？没有。我当时很决断地回答。 ③但怎么可能没有呢？作为河南省某个乡村长大的女孩，我很小的时候就知道外面有个很大的世界，充满了去远方的渴望。后来去县城、市里、省城，定居北京，好像离家乡越来越远，实际上发现还在不断回到故乡，不仅身体回到，更是心灵。所以，年轻时懵懂不自知没关系，时间会让你知，生活和文学的教育也会让你知，你写下的作品更会让你知。 ④粗略盘点一下这些年的作品，我惊讶地发现，居然有那么多篇都是故乡在场的证明，其中的典型例证是《最慢的是活着》。这是我迄今为止最有读者缘的中篇小说。小说写的是“我”和奶奶的故事，奶奶不过是个最普通的乡村老太太——乡村，我找到了这个关键词，由此开始重新认识乡土的力量，也渐渐发现这种力量是如此深沉、炽热。它和小说中的奶奶一样，意味着最恒常、最稳定，也最让我们信任和心安的那种情感、伦理和道德的力量。而对远行的游子而言，这就是一种精神的回流。字如脚印，每一步都是在向故乡回归和深入。《宝水》是这种力量的最新生长。 ⑤《宝水》常被标签为乡村振兴的小说，评论界也会往宏大主题上去总结。但就我个人而言，我写《宝水》时没有想到宏大主题。为什么不用考虑？因为它就存在着，【甲】每个人都沉浸于其中，如同小舟行于江海，要考虑的是怎么在江海中取一杯水。这杯水里自有江海。 ⑥写《宝水》时，我更想写的是人和老家的关系，写其中的这种复杂性。有一个特别有趣的悖论：一直在家乡时，其实并没有家乡的概念，只有到外面之后，再回到故乡的时候，才会清晰地感觉到何为家乡。2023年秋天，我到伦敦，朋友说伦敦有一家烩面馆很有名，是河南人开的。但那家面真的很一般，不过生意居然很好。我想，大家前赴后继地去那里吃，吃的是一碗乡愁。这时候，故乡以一个非常平凡又非常突出的元素，凝聚在了这碗面里。 ⑦为什么说故乡是生长的文学？因为在我这里，故乡就是以文学的方式在生长。我年轻时写散文很少提老家，不觉得故乡对我有什么影响，甚至很叛逆地说，我就很不想让自己的写作有乡土性或者故乡性。当你很想抗拒某种东西的时候，难道不正是因为它的存在太顽强了吗？回顾自己靠着写作从村里到县里，从县里到省里，几年前又到北京，地理上离老家越来越远，离故乡越来越远的时候，反而在写作中、在心理上离老家越来越近。所以说，故乡既是出发点，其实也是目的地。很多年轻人老爱说诗和远方，当你有一天真的到远方的时候，可能会发现家乡或故乡一直在我们内心。 ⑧《宝水》从动念到写成，用了七八年的时间，写的是宝水村的一年。为了这小说，我付出了从未有过的耐心。准备有挺多种，各种准备都很重要。比如资料准备、学术准备，等等。我写《宝水》时一直在看费孝通先生的《乡土中国》，很有感触。这书让我明白，乡村的内部规则或者人情伦理是很有共通性的。 ⑨再比如语言的准备。《宝水》中的方言比例很重，但方言使用起来也很复杂，要经过精心挑拣和改良才能进入小说中。我在写《宝水》时才开始充分认识植根于这片土地的方言土语是多么有意思。 ⑩还有一项更重要的功课是去现场。要大量看村子，我称之为“跑村”和“泡村”。“跑村”是去看尽量多的乡村样本，这意味着素材的广度；“泡村”是比较专注地跟踪几个村的变化，这意味着素材的深度。我跑过全国各地的很多村庄中，最后选取的宝水村就属于我老家不太发达、正在转型的乡村样本。就我所看的全国乡村样本来说，它属于最大公约数的中间样本。 ⑪“认识照亮生活”，这是我很敬重的前辈李佩甫老师的话，很年轻的时候我就听他讲过，当时不以为然。但随着时间流逝，我越来越感受到了这句话的分量。就比如写《宝水》，去现场看固然很重要，但从现场回来后对素材的认识同等重要。这种认识意味着对素材的沉淀、辨识、思考和选择。不仅仅如此，认识还意味着许多难以言传的东西，尤其是对素材的理解，这是对你所感知到的生命经验的理解，理解历史的部分、当下的部分，以及未来的部分。在认识的过程中，我重新构建了故乡。可以这么说：【乙】故乡用一草一木养育了我们，我们用一纸一笔再造了故乡。 ②说到底，老家和故乡，其实每个人都有。即便你压根儿就生活在城市，往上溯源也都有自己的祖籍、故乡。时代行进到现在，因为城乡之间的频繁流动和边界变动，也使得很多人心中都有一个城乡接合部。所以我常常想，在如此现代化的当下，很多人的生活貌似很时尚，难道就和乡土性不沾了吗？乡土性并不一定附着在表面，它是根植在我们血液、基因里面的。 ③只要家乡在，只要乡土在，只要写作者对于故乡的情感、认识和思考在，关于故乡的文学就会一直在生长，我对此很相信。 （取材于乔叶的同名散文） 1．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（ ） A．粗略盘点一下这些年的作品 盘点：清点 B．有一个特别有趣的悖论 悖论：错误言论 C．我想大家前赴后继地去那里吃 前赴后继：前面的人上去，后面的人就跟上去 D．当时不以为然 不以为然：不认为是正确的 2．下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A．作者当初否认自己文学创作有精神故乡，随着时间流逝改变了看法。 B．费孝通先生的《乡土中国》使作者产生了创作《宝水》的念头。 C．在作者笔下，文学与故乡呈现出一种深刻而又复杂的共生关系。 D．文章写出了对文学创作的感悟与对故乡的情感，文字平实，打动人心。 3．作者为什么说“故乡是生长的文学”？请结合全文简要分析。 4．请根据文章内容，分别赏析文中【甲】【乙】两处画线句。 三、（2025·北京西城·二模）阅读下面作品，完成下面小题。 “三江源”在那里 ①我每年都带学生下厂、下乡，几十年如一日，从不间断。 ②十年前的一次万里行，我们走了三万公里。当从山西行进到陕北横山县时，在黄土高坡上，我们看到一群男女老少顶着七月的骄阳，坐在洼地上看戏。红红绿绿的“舞台”上正演着《霸王别姬》，那条写着“横山县艺术剧团”几个黄色大字的横标被太阳烤成“M”形，没精打采地耷拉着。天太热了。 ③见到这民间社戏，我们走了过去。那个舞台还叫舞台吗？薄薄的一层土铺上一些高粱秆，演员在台上深一脚浅一脚，上来下去，可真难为他们。“霸王”“虞姬”穿的都是露胳肢窝的戏装，可这并没有影响他们认真执着地演出。 ④我看到那个兵败如山倒的霸王退到乌江边，别虞姬，自刎的那一场。本来秦腔的做派、唱腔就有一股豪里有悲的气吞山河之势，霸王一上场“哇呀呀”一声吼，见到虞姬三步并作两步弯腰将她托起，仰天高啸，吼着那绝望了的、触及灵魂的秦腔。他抓住虞姬那把乌丝往嘴里一叼，左腿一抬，金鸡独立……我顿时感到一股英雄气概！但见他把头一扭、大吼一声向前冲去，自刎于那滚滚乌江里，千古英雄就这么死不瞑目地走了。 ⑤我见过不同剧种对霸王与虞姬永诀场景的艺术处理。这是我见过的最悲怆、最撼人心魄的艺术处理！ ⑥这三伏天气，我流汗，我流泪，我心潮澎湃。我惊讶地发现这小小的山洼洼竟藏龙卧虎，竟是还未被现今艺术家们开垦的处女地。即便我有八张嘴也讲不完这里丰富文化积淀带给我的感受。 ⑦一趟陕北下来，我深知下面的“艺术家”（没人把他们当作艺术家）虽步履艰难，却是那么执着、不知疲倦地活着、演着、唱着。他们喝的水是从二百米深的井里打上来的；吃的饭是像当年老八路到老百姓家里吃的“派饭”一样，是好心的大娘为他们贴的粑粑；至于他们的戏装，走到哪个村，哪个村的“四妹子”“兰花花”帮着缝了又补、补了又缝……这“鱼水”之情，我能不感动吗？ ⑧没有上过学的农民艺术家不一定没有文化，上过大学或吃了洋饭的艺术家也不一定有文化。我们的歌曲不乏“想你、想你、想你……”“给你一个吻，还我一份情……”，来到陕北我才知道，我们一些艺术家不懂什么是“情”，什么是“想”，因为他们根本没动过“情”，更不会去“想”。一句话，他们还真不如陕北的那些“三哥哥”“四妹子”来得实在。为了表达思念，他们在歌中唱道：“心想着你，喝油也不长肉了。”为了表达走西口的哥哥想早早回家见亲人的急切，他们在歌中唱道：“不大大的小青马多给它喂上二升料，让它三天的路程两天到。”这些词你不觉得有灵气吗？ ⑨那个“霸王”就更甭说了，霸王临走叼着头发的处理，尤其是那单手抓发，一拨、一拧、一叼、一托、一抬，在视觉形象上处理得天衣无缝。之所以这样处理，用他们最简练的回答是：“头都杀了，能让他耷拉着脑袋走吗？”这个“走”字也用得很精彩，虽然解释得通俗，但说的绝对准确。 ⑩三十多年前，艺术家们经常下去采风。我深深感念三十多年前艺术家创作的歌曲：“九里里的山疙瘩，十里里的沟，一行行青杨一排排的柳，毛驴驴结帮柳林下过，花布的驮子晃悠悠……九里里的山疙瘩，十里里的沟，一座座水库，像一洼洼的油，羊羔羔叼着野花在大坝上逗，绿坝绣上了白绣球……”这些音乐家在色彩的修养上，都是高手。一句话，他们根本就没离开人民，没离开这块生养他们的文化土壤。这是中华民族，这是中华文化。 ⑪心灵的升华，一定来自于生活、来自于现实。中华民族艺术上的巨大财富、规律全都寓于民间艺术中。在这里所见到的一切会让你有翻天覆地的新认知，不仅会重新塑造你创作的艺术典型，还会让你知道作为一个艺术家应有怎样的人生境界、人生选择。 ⑫人生就这么一次，选择艺术作为终生事业，我不后悔。但艺术家绝不意味着鲜花、掌声、金钱、地位，而应像科学家那样辛苦操劳、默默无闻。科学家为了一个公式、一个发现而长年在荒山大野漂泊或整日与小白鼠、玻璃试管为伍……他们来到世上，就是为了发现、为了创造。这些伟大的科学家才是更值得拥有鲜花、掌声的人！ ⑬我为什么要下厂、下乡，要和老乡们一起画、一起唱、一起舞、一起聊、一起哭，我和他们的关系已经不可分割。他们的后方是黄河、长江、喜马拉雅山，那里屹立着千古不灭的龙门、云冈、莫高窟…… ⑭至死不忘叼在霸王嘴里的那把黑头发。 ⑮已古稀之年的我绝对没有古稀之感，这正是画家的起飞之年、黄金之年。作为中国的画家，我还要不断地创作下去，深入下去，为了中华民族，为了中华民族文化，为了让她的风采更多地展现在世界人民面前。 ⑯“三江源”就在那里，那里有俯拾即是、取之不尽的艺术宝藏。 （取材于韩美林的同名散文） 1．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（ ） A．顶着七月的骄阳 顶着：承受着 B．秦腔的做派 做派：动作、表情 C．艺术家们经常下去采风 采风：体验生活、了解民情 D．这些音乐家在色彩的修养上 修养：待人处事的态度 2．下列对文章的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A．第②段通过对剧团横标的描写，凸显了农民艺术家们表演环境的艰苦。 B．第⑩段借三十多年前的歌曲，说明西北更适合为歌唱家提供创作素材。 C．第⑪段多次用第二人称代词“你”与读者对话，增强了文章的互动性。 D．陕北之行的所见所闻，引发了作者对当代艺术创作中一些问题的思考。 3．文章第④⑨⑭段三次写到“霸王”，分别有何用意？ 4．本文题目“‘三江源’在那里”意蕴丰富，综观全文，你如何理解其中的意蕴？以此为题有怎样的表达效果？ 四、（2025·北京昌平·二模）阅读下面文章，完成下面小题。 在故乡凝视生命的成长 ①每个人都有故乡，故乡对于一个作家来说太重要了。 ②我出生在河北省的一个小村庄里。每当创作失去激情，感到迷惘、疲惫的时候，我就回到这里。追问、寻路和回归，都需要到故乡来完成。 ③温暖的亲情，烙饼、炖鱼，到秋天的田野里散步，为乡亲即将收获的果实而欣慰……我的身体和精神得到快速充电般的恢复，精神饱满，重新获得信心和灵感。 ④故乡是思想和精神的源头。记得村头几条小河交汇，我常到河里游泳逮鱼。小时候，有乐亭大鼓艺人来村里说书。我们坐在村口老槐树下听书，这是非常惬意的事。十岁那年，我正在村里读小学，放学背着书包钻草稞子玩耍。蒿草高高的，没了大人的腰，我钻进去就没影了。听见母亲喊，我就从蒿草丛里钻出来，看见她领着一位手执竹竿的盲人，一眼就认出他是唱乐亭大鼓的。我如醉如痴地听盲人唱大鼓，母亲给了他一些黄豆和鸡蛋，他给了我一根麦穗儿，保佑我平安。 ⑤我家后院有个鱼塘，鱼塘里长满荷花和蒲草。我体味到花的奇美，这是大自然的恩赐。其实我想，看不见的风景才深奥无比。 ⑥心中有故乡，笔下有乾坤。写故乡文章的时候，我将心中对故乡的崇敬和对后院荷花的欣赏全部倾注其中。我家后院的荷花规模小，无法跟白洋淀的荷花相比，但是，荷花属于艺术，色泽与香气令人感动。感动的前提应该是感知。一颗心灵由大大小小的感知构成，一种感知也会由无数灵动的闪念构成。我想，写了大江和高山的雄浑、壮美，同时还要写出荷花的广博、生动、严密，这也就写出了我们内心的光影和波澜。 ⑦每次回故乡，都是一次漫长而温暖的旅行。我遥视着故乡的星光，恍如进入梦中。 ⑧故乡能激发人的想象力。想象力意味着原创性，是超越庸常现实的美好愿望。故乡是美好的，那是心中建立的一个坐标。在繁杂的现实面前，故乡提醒我留住辨别与思考的能力。于是我想，我的眼睛看到的乡村是真实的吗？故乡的真实在我心中还是在我眼中？要想全景式反映当代生活、概括生活，仅仅守候故乡，或是蹲在一个地方，显然是无法获得的，我们必须纵横交织地全面体验生活，一切与人的命运相关的生活都重要。 ⑨创作长篇小说《白洋淀上》时，我把故事起点放在水村王家寨，然后往外界辐射。如实描绘农民的思想、行为、心理、情感，他们与社会的关系、与自己的矛盾都要如实记录。 ⑩那是2017年夏天，我深入到白洋淀的纯水村王家寨。我把这里当成第二故乡。王家寨有两个，一个是老王家寨，一个是王家寨民俗村。晨曦一点点亮了，两个王家寨都醒了，青蛙的哇哇声往往早于鸡啼。无论是王家寨人，还是外来游客，都在寻找王家寨的心魂。 ⑪王家寨有年头，也有来头。北宋时期，这里建起了一溜儿水寨，驻军防辽。原本的军事要地，渐渐形成村庄，算来已有千八百年了。村子里流传着杨六郎抗击辽兵的故事，被说得神乎其神。多少年过去了，芦苇割了一茬又一茬，人换了一代又一代，王家寨还在白洋淀上“戳”着。王家寨村东有个叫“城子封”的地方，在那里发现绳纹陶、绳纹砖、绳纹瓦等。考古学家推测，仰韶文化时期就有人在这里活动了。西汉时，王家寨就有人居住了。后来黄河改道，铺开一片茫茫水淀——白洋淀。站在高处看白洋淀，满眼铺开芦苇、鱼影和碧水，真的不知道目光应该落在什么地方，最后不知不觉落在王家寨村。随着年代更迭，王家寨的模样变了，不变的是白洋淀的芦苇和绿水。每到黄昏，晚霞在白洋淀水面上滚滚跳跳，水下游动的鱼群浮到水面上来。白洋淀宽阔的水面和芦苇林的上空，丹顶鹤优雅地舒展双翅，自在翱翔；大天鹅轻盈地划过天际，姿态优美；金丝燕敏捷地穿梭其间，灵动活泼；苍鹭沉稳地振翅盘旋，气定神闲；红嘴鸥欢快地追逐嬉戏，鸣声清脆。众多鸟儿各展风姿，构成了一幅充满生机的画面。生于湖水中的苇塘苇海，苍莽无边，绿浪滚滚，散发着一种潮湿而神秘的气息。浓密的芦花随风而逝。这样的场景，蕴含着个体与自然平衡的自在规律，带给我无边的想象。 ⑫故乡告诉我，人是需要觉醒的。成长需要灵魂的觉醒，只有从自己内心里长出的东西，才是属于自己的。我曾经说过：“农民可以不关心文学，文学万万不能不关心农民的生存。我是农民的儿子，要永生永世为农民写作。”农民在土地上劳作，像是带着某种神秘的使命感，土地召唤着他们，即便在最困难的时刻，他们也从没有失去希望和信心。我的创作也像农民的耕作一样。故事可以虚构，但是我们的感情、生命体验不能虚构。作家需要亲身体验，注重内心的感受和情绪上的变化，关心他们的幸福。我与故乡的父老乡亲一样，也是普通劳动者，就像路遥所说的，“永远不要丧失一个普通劳动者的感觉，像牛一样劳动，像土地一样奉献”。 ⑬故乡既是地理概念，又是文化符号，更是情感、精神扎根的地方。 （取材于关仁山的同名散文） 1．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（ ） A．看不见的风景才深奥无比 深奥无比：有深刻、丰富的内涵 B．我们必须纵横交织地全面体验生活 纵横交织：多维度、全方位 C．都在寻找王家寨的心魂 心魂：独特的文化底蕴、精神内涵 D．人是需要觉醒的 觉醒：从睡眠或昏迷中醒来 2．下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A．作者叙述儿时听乐亭大鼓艺人说书的往事，旨在突出故乡文化活动丰富，艺术氛围浓厚。 B．文中提到故乡后院鱼塘荷莲竞放、蒲草摇曳的景色，表达了对故乡美好风光的由衷赞美。 C．作者创作小说《白洋淀上》时，遵循如实反映农民生活、全景展现人物命运的创作理念。 D．作者说文学应关心农民的生存，这体现了作者对农民的情感与责任，对文学价值的认识。 3．作者在⑪段描写白洋淀的美景时，修辞方法运用巧妙，请从中任选两句进行赏析。 4．请结合全文内容，分析文章最后一段画线语句的内涵及表达效果。 五、（2025·北京朝阳·二模）阅读下面作品，完成下面小题。 山河行走 ①以京城西北一百公里的住处为起点，我做过几次周边中短距离的自驾游。七月中旬，我来到冬奥会项目主场地河北张家口崇礼县的太舞小镇，年初从电视屏幕上欣赏比赛时看到的场景真切地出现在眼前。将近一个月后，导航仪上的目标是更远的张北。这里有著名的“草原天路”，道路沿着地势高低起伏，汽车仿佛一只小船颠簸于波峰浪谷间。仲秋时分的又一次出游，是去三百公里外的山西大同……这些只是我三个月中的行踪，所涉范围也仅仅是有限的空间。而只要我有意愿，这个名单上的地名，可以无穷尽地添加下去。生活在一个幅员辽阔的国度，便意味着拥有了丰富和无限，意味着目光不受拘限，行走没有尽头。 ②那么，它带来的是什么样的感受？ ③首先是浩大渺远的空间感。仲夏深夜，我就要睡觉了，新疆喀什的一位朋友打来视频电话，说他正在接待一位我们共同的友人。我看到两人正在灯火通明的巴扎上喝啤酒吃烤肉，隔着手机屏幕仿佛闻到孜然的香味，瞬间产生了一种既迢遥又比邻的奇妙感觉。同样的体验，也出现在年初海南岛南端的清水湾，我与来旅游的一位吉林诗人朋友相聚，身边火焰树和三角梅花朵怒放，眼前湛蓝的海面波浪翻卷。他谈到此刻东北故乡正大雪飘飘，并朗诵起即兴写在手机上的诗句。 ④这种辽阔会提供多样化的审美体验，为记忆的调色板涂满斑斓的色彩。数点过去几十年间的履痕，一幕幕画面生动浮现。在山东东营的黄河入海口，深秋季节，一簇簇翅碱蓬开出深红色的花朵，仿佛巨大的红地毯铺设在数万亩滩涂湿地上。同样是大地上的绚丽奇观，在辽阔国土最西端的新疆霍城，无边的薰衣草恣肆绽放，蓝紫色的花海一直伸展到雪山脚下，浓郁的香味熏人欲醉。我记得宁夏灵武河套平原边缘的沙碛上，一簇簇被称为“花姑娘”的固沙植物花棒，紫红色的花朵娇艳明丽，发达的根系有效地阻挡了毛乌素沙漠的进逼；也记得云南红河州蒙自宽阔的坝子里，几千亩石榴树的果实籽粒饱满，甜蜜黏稠的汁液自齿颊间滴落到白色衬衫上，留下一片渍痕。 ⑤脚步匆匆，车轮滚滚，大地山川转动着身影，交替地呈现出不同的样貌：田野，峰峦，江河，草原，戈壁……壮阔雄浑，灵秀深幽，各种形态和风格的美次第显露，让你的目光欣悦，让你的灵魂沉醉。 ⑥脚步迈开时，是空间中的行进，也是向时光深处的跋涉。在大地上行走，很多时刻，也是与已经消逝的历史对话。身旁摇曳的林木上，叠加了过去的日光云影。面前静谧的场景中，浮现出往昔的人喧马嘶。这样的瞬间，思绪往复穿梭于不同的时光维度，灵魂的空间骤然扩展。 ⑦暮春初夏时分，我来到山东东南部黄海之滨的日照。一个地市级行政区域中，却有许多堪称重量级的文物遗存。它所辖的莒县古老悠久，出土甲骨文记载早在商代就有莒国。春秋时期莒国与齐、鲁为邻，曾成三足鼎立之势。春秋五霸之一的齐桓公还是齐国公子时，曾逃到莒国避难，这一段经历为汉语贡献了成语“勿忘在莒”。距县城不远的浮来山中，有一座定林寺，写下中国第一部文艺理论著作《文心雕龙》的刘勰，晚年曾在寺中校勘佛经。在另一个辖县的一道陡直石壁上，我看到竖刻的“白鹤楼”三字，是苏轼任密州知州期间留下的手迹。匆匆三日，尽管只是走马观花，却依然能够感知到文献旧邦的丰厚蕴涵。 ⑧说起历史，通常会想到广为人知的古迹名胜，像长城和故宫，像秦代兵马俑和汉代帝王陵。它们当然有理由受到关注，因为鲜明而集中地负载了历史的信息，便具有了符号的标志意义。相形之下，另一些分布于寥廓大地上的遗迹，看上去微渺得多，却同样不容小觑。西南大凉山腹地，南方丝绸之路零关古道上的一段断续漫漶的石板驿道，西北贺兰山下，一处孤单残破的汉代夯土长城烽燧，都足以让人的神思跌入浓厚的历史氛围。这些极为微小毫不起眼的痕迹，也藏着不寻常的讯息，埋伏下了历史与文化的复杂脉络。 ⑨山林静穆，流水有声。山河见证了一切，将它们收纳于自己的胸怀里，等待着一代代的后人前来，用目光和情感唤醒和激活。那时，仿佛将一张存储了过往岁月金曲的碟片放在唱盘上，唱针拨动，音乐响起，往日的气息重新氤氲和播散。 ⑩有一些地方，会让来访者敛神屏气，胸中萌生出深深的敬意。广东海丰城外的五坡岭上，矗立着一座名为方饭亭的小石亭，南宋末年民族英雄文天祥在这里遇袭被俘。敌人长达数年的威逼利诱都不能让他改变心志，他慷慨赴死，用生命践行了在《正气歌》中讴歌的信念。浙江舟山群岛上的定海城内，沿着一座公园的石阶逶迤而上，山顶处是鸦片战争遗址公园。那些雕塑和墓碑，镌刻着数千名将士前仆后继血洒海疆的壮烈事迹，残破的红色花岗岩石柱，象征着一个民族最坚硬的骨骼，一种威武不屈的崇高气节。更为常见的，还是那些日常的濡染，春风化雨一般，将一种价值观潜移默化地注入万千灵魂。皖南歙县和黟县的明丽山水间，伫立着一幢幢徽派建筑风格的明清古民居。“诗书传家远，耕读继世长”“仁爱三春暖，家和万事兴”……门口两侧及厅堂墙壁上的那些楹联，读来多么熟悉，因为连接了最为日常和普遍的经验，便铺就了一个民族的精神底色。 ⑪行走是一种连接。空间地域的连接是其表面呈现，时光岁月的连接是其深层显影。在此刻感觉彼时，自今日体味往昔，一根无形的线绳抛向幽昧的时光深处，系牢了某些东西。这时，你会意识到出身和血脉，认清了自己精神生命的由来和构成。这样，当目光投向未来时，前方的道路也变得更加清晰坚实。 （取材于彭程的同名文章） 1．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（ ） A．各种形态和风格的美次第显露 次第：各具特色 B．便具有了符号的标志意义 符号：具有代表性的象征物 C．一段断续漫漶的石板驿道 漫漶：痕迹不清、难以辨识 D．一根无形的线绳抛向幽昧的时光深处 幽昧：久远，模糊 2．下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A．文章开头写作者的三次自驾游经历，开门见山，直接切入“山河行走”的主题。 B．文章第③段描写新疆、海南、吉林的风貌，旨在表现祖国幅员辽阔、山河壮美。 C．文章以“行走”为线索，将自然景观、现实体验与历史记忆巧妙地勾连在一起。 D．文章以诗意的语言，表达对行走山河的深入思考，既有文学色彩，又富有哲思。 3．本文标题“山河行走”意蕴丰富，请结合全文简要分析。 4．请结合文章内容，赏析第⑨段中的画线句。 6 / 17 学科网（北京）股份有限公司 $ 题型02 散文阅读简答题题型归类（题型专练） 目 录 第一部分 题型解码 高屋建瓴，掌握全局 第二部分 解题攻略 微观解剖，精细教学 必备知识 典例引领 方法透视 变式演练 考点01 标题/词语多层含义 考点02 句子/段落作用分析 考点03 表达技巧赏析 考点04 情感/认知脉络梳理 考点05 主旨/文化内涵探究 第三部分 综合巩固 整合应用，模拟实战 近年北京高考散文阅读依托课标与高考评价体系，以当代名家散文（涵盖南帆、钟敬文、周晓枫、谢冕、牛汉等作家作品）为选文，聚焦乡土情怀、文化认同、生命体验、生活感悟等核心主题，坚持“素养导向、教考衔接”原则。题型固定为“2道客观选择题+2道主观分析题”，客观题以“选正误项”形式考查文言实词语境义解读、文本内容理解与赏析（含表达手法、情感把握、语言特色）等基础能力，干扰项常聚焦古今异义混淆、词语语境义误判、表达手法作用误读、文本主旨曲解、无中生有（过度解读）、内容信息错位等问题；主观题围绕“词语/标题涵义阐释、句子/段落作用分析、表达技巧赏析、情感/认知过程梳理”设题，强调“要点分层概括+文本依据支撑（原文语句/事例/语境印证）”的作答逻辑。 整体考查淡化文学知识死记硬背（如单纯罗列表达手法类型），强化文本细读、语境关联、情感体悟与表达技巧迁移运用，客观题侧重基础能力辨析，主观题凸显信息整合、逻辑分析与语言表达的综合性，既衔接教材中的散文核心知识点（如词语语境义、段落作用、表达手法鉴赏等），又引导对传统文化内涵、人文价值追求、个体生命体验的深度理解与传承。核心能力要求包括精准解读词语语境义与表达技巧（比喻、排比、设问等）、整合文本关键信息并梳理情感/认知脉络、分析句子/段落的多层含义与作用、概括标题/词语的表层与深层涵义、规范运用文学术语并结合文本分层表达、辩证理解文本承载的文化意蕴与人文情怀，需立足文本语境，建立内容、手法与主旨的内在关联。 学生常见误区：客观题易因混淆词语古今异义、误判表达手法作用、曲解文本主旨、忽视语境凭空判断导致答题失误；主观题常出现要点概括不全（如漏答标题深层涵义）、分析缺乏文本依据（脱离原文空谈）、逻辑混乱（不分层、思路跳跃）、术语使用不当（如手法判断错误）等问题；通用误区为脱离语境孤立解读词语/句子、忽视文本情感脉络的前后呼应、表达不规范（不分点、语言冗余）、未能结合文本具体事例支撑观点。 【教材勾连】 部编版高中语文教材的现代文散文集中分布于必修上下册及选择性必修中下册核心单元，涵盖写景抒情、记人叙事、乡土文化、纪实议论等高考高频散文体裁。选文主题聚焦自然情怀、人性光辉、乡土传承、生命感悟等核心方向，与北京高考散文真题的主题取向高度契合。教材中散文的核心知识（语境义解读、表达技巧辨析）与关键能力（文本细读、情感梳理、主旨提炼），是北京高考散文命题的重要衔接基础，实现 “教考同源、素养贯通”。 单元 篇名 文体 可能关联点 必修上册·第一单元 《百合花》（茹志鹃） 记人叙事散文 关联主题：战争中的温情、人性光辉、情感共鸣 关联文体：叙事类散文鉴赏 关联考点：①细节描写的表达效果分析；②关键段落的铺垫与呼应作用；③情感脉络的梳理与概括，对接真题“情感转变梳理”“段落作用分析”考点。 必修上册·第七单元 《故都的秋》（郁达夫）、《荷塘月色》（朱自清）、《我与地坛（节选）》（史铁生） 写景抒情/哲理散文 关联主题：自然情怀、生命感悟、心境与景物的交融 关联文体：抒情类、哲理类散文鉴赏 关联考点：①实词（如“清寂”“幽僻”）的语境义解读；②情景交融、托物言志的表达技巧赏析；③关键句的多层内涵分析，对接真题“句子内涵阐释”“表达手法鉴赏”考点。 必修下册·第三单元 《中国建筑的特征》（梁思成）、《说“木叶”》（林庚） 议论性散文/文艺评论散文 关联主题：文化特质、语言与意象的内涵 关联文体：议论类、鉴赏类散文鉴赏 关联考点：①核心概念的内涵解读；②论证思路与表达逻辑梳理；③语言表达特色分析，对接真题“行文特点赏析”“关键概念阐释”考点。 选择性必修中册·第二单元 《记念刘和珍君》《为了忘却的记念》（鲁迅）、《包身工》（夏衍）、《荷花淀》（孙犁） 纪实散文、叙事抒情散文 关联主题：时代责任、生命价值、人性光辉 关联文体：纪实类、叙事类散文鉴赏 关联考点：①细节描写与人物形象的关联分析；②关键段落的主旨深化作用；③情感与现实的关联解读，对接真题“段落作用分析”“文本主旨探究”考点。 选择性必修下册·第二单元 《一个消逝了的山村》（冯至）、《秦腔》（贾平凹） 乡土文化散文 关联主题：乡土传承、地域文化、人文记忆 关联文体：文化类散文鉴赏 关联考点：①乡土意象的文化内涵解读；②地域特色描写的作用分析；③文化传承与个体体验的关联，对接真题乡土类散文“文化内涵探究”考点。 【题眼解读】 北京高考散文阅读题眼聚焦“文本细读、语境关联、多层解读”核心，客观题侧重基础能力辨析，主观题凸显综合素养迁移，所有题眼均紧扣文本内容与主旨，强调“依据原文、逻辑连贯、分层作答”的解题原则。 1.标题/词语多层含义题 题眼定位：表层义（本义/具体指向）→深层义（情感/文化/主旨）→情感关联，实现“由表及里”的递进解读。 命题指向：五年真题高频考查（如《故乡的纹路》《黄姚酿》《谈买书》），要求结合文本物象与主题，挖掘多重内涵，既关联具体事物，又对接核心情感或文化内核。 解题关键：先梳理词语本义或标题字面指向（如“故乡的纹路”表层指福州的地理景观）；再结合文本意象、情节，分析情感义（如对故乡的认同）；最后提炼文化或主旨内涵（如地域文化脉络与人物精神）。 2.句子/段落作用分析题 题眼定位：内容作用（写了什么）+结构作用（衔接什么）+情感/主旨作用（凸显什么），三维度缺一不可。 命题指向：考查开头、中间、结尾段或关键句子的作用，尤其侧重“段落与主旨、情节的关联”，如《这城市已融入我的生命》中“家乡生活叙写”需从内容、结构、情感三方面分析。 解题关键：内容上概括核心信息（物象、场景、情感）；结构上判断“铺垫、呼应、承上启下”等功能；主旨上分析对主题的烘托或揭示作用。 3.表达技巧赏析题 题眼定位：手法判断→效果分析→主旨关联，避免“只判手法不析效果”。 命题指向：聚焦比喻、拟人、排比、细节描写、对比等高频手法，要求结合语境阐释效果，而非罗列术语，如赏析《黄姚酿》修辞时，需说明手法如何体现对古镇的情感。 解题关键：精准判断手法类型；分析手法如何服务内容（如问句引发思考、强化情感）；对接主旨说明手法对凸显主题的作用（如《故乡的纹路》问句推动对故乡意识的反思）。 4.情感/认知脉络梳理题 题眼定位：抓取“线索词（时间/情感/逻辑词）→分层归纳阶段→整合逻辑顺序”，确保要点全面、条理清晰。 命题指向：考查作者的情感转变或认知发展过程，如《故乡的纹路》中“对故乡从疏离→反思→认同”的脉络，核心是“分层提炼、不重不漏”且有原文依据。 解题关键：找出文本核心线索（情感词、逻辑词），划分内容层次；逐层提炼核心要点，标注情感倾向；按“时间/逻辑顺序”整合，每个要点对应原文事例（如方言、三坊七巷等触发认知转变的载体）。 5.主旨/文化内涵探究题 题眼定位：文本要素（人/事/景/物）→情感倾向→深层价值（文化/生命/社会），从具体内容上升到抽象内涵。 命题指向：聚焦乡土文化、生命感悟、文化传承等主题，要求结合文本材料，探究作者的核心观点与文本的深层价值，如《谈买书》中“买书经历”背后的生活态度与精神追求。 解题关键：梳理文本核心材料（事件、意象、人物）；分析材料承载的情感或观点；挖掘深层价值（文化内涵、生命哲思、社会意义）；结合文本具体事例支撑结论，避免空泛表述。 【提分秘籍】 考点01 标题/词语多层含义 （2025·北京·高考真题）阅读下面文章，完成下面小题。（本题共4小题，18分） 故乡的纹路 很长一段时间，“故乡”在我心目中并不是一个情深义重的概念。故乡的景象、习俗、食物和乡音汇成了地域文化。然而，地域文化会不会成为放眼四方的局限？【甲】我倾心于万物的普遍意义，对于地域之分相当迟钝，记住水的分子式是H2O即可，加上一个“故乡”的定语又会增添哪些意义？ 故乡意识相对薄弱的另一个原因是，我始终居住在故乡。我所出生的城市福州是一个不大的盆地，我的寓所每一个窗口都看得见钢蓝色的起伏山脉。魏晋南北朝以来，中原一带的人口多次大规模南迁，这些移民性格之中似乎存有“说走就走”的基因。我几度有机会移居外地，却又阴差阳错耽误了。有一天我惊醒似的问自己：老祖宗那种“说走就走”的基因已经在我身上失传了吗？我既不想刻意浪迹天涯，也未曾承诺踞守故乡。之所以至今栖身于那些钢蓝色山脉的屏风后面，顺其自然罢了。于我而言，不论故乡还是异乡，“此心安处是吾乡”。 鳞次栉比的高楼，明灭闪烁的霓虹灯，大部分城市如此相像，福州也不例外。可若是异乡人踏入福州的地盘，便立即会陷入一个奇特的声音世界——巷口晒太阳的老太婆、肉铺子的老板或者水果摊的女主人正在说些什么？他们的语言似乎来自另一个发音体系。这种语言与标准的普通话相距太远，以至于丧失了猜测的可能性。起初，我对方言没有多少好感，仿佛它是小地方的可笑印记，不登大雅之堂。方言不适合阐述普遍的公共命题，只能在一小块地皮上流通——只能形容本地风味小吃的口感，叙述婆媳不和的家长里短，或者用于菜市场砍价。 后来我才明白，这种感觉多么错误，方言恰恰是文化脉络的见证。当年中原移民陆续南下，同时带来一波又一波的语言潮汐。福州方言存留大量古汉语遗迹，例如称“你”为“汝”，“他”为“伊”，“锅”为“鼎”，“筷子”为“箸”，“如何”为“何如”。方言吟诵的古典诗词音韵铿锵，古意盎然。福州人林则徐讲不好京城的官话，据说道光皇帝声称“天不怕，地不怕，就怕林则徐说官话”。这又有什么关系？他老人家的方言口音威风凛凛，一声令下，虎门销烟。持一口福州方言，仍然可以闯荡四海，放眼世界，必要的时候也可以转换为流利的英语。严复年少时就读于福州的船政学堂，继而留学英伦，翻译了《天演论》等诸多名著。他的各种头衔之中，翻译家排在相当靠前的位置。还原这些历史人物的方言口音，他们仿佛悠然跨出教科书，徜徉于附近的大街小巷。这时，故乡的形象开始在我心目中矗立。我告诉自己，故乡是一个有历史有故事的地方，不要自以为是、一叶障目。 故乡产生过哪些耀眼的性格?这个问题将我的目光转向了三坊七巷。这个区域聚集众多名门望族，遗留数百幢古老的大宅院。林则徐与严复都曾经居住在这里，他们的宅院仅仅相距几步路、穿行于窄窄的巷子，石板条铺就的路面光滑如洗，厚厚的木门与雪白的风火墙背后锁住无数秘密。如果说繁闹的街道属于城市的浮华表象，那么，街道背后的巷子往往隐藏了城市的幽深。寂静的街巷将一些碎片细心收藏起来，沉淀下来，慢慢形成故乡历史的另一种纹路。 我时常路过位于杨桥巷口的林觉民纪念馆，有一天突然被林觉民二十四岁的面容深深吸引。他的形象既单纯又复杂。黄花岗烈士义薄云天，绢帕上《与妻书》愁肠百结，国事与家事的矛盾交织在这个男人的内心，块垒难消。林觉民结交许多侠客义士，身上涌动着逼人的英豪之气。但是，他并非独往独来漂泊于江湖，而是始终放不下大宅院里的爱妻。这个人物既慷慨激昂，又儿女情长；既是一个叱咤风云的革命家，又是一个缠绵悱恻的丈夫。我从他身上发现了故乡深处闪亮的性格。只要有一个林觉民，故乡就值得放手书写。沿着林觉民的线索，我又在三坊七巷找到了沈葆桢、林旭、林长民、林徽因等一干人物。他们的行迹虽逐渐隐入历史尘烟，但他们那种神气活现、大开大合的人生姿态仍然具有强烈的吸引力。 后来，我的寓所迁到江边，闽江日复一日流淌在窗前。“一条大江穿城而过”不再是一句概括的形容，而是时刻可见的事实。与闽江比邻而居的日常景象是：江流，潮汐，滩涂，白鹭，码头，江风，雕像一般的钓鱼者，沿着江岸跑步、跳舞与放风筝的人……离开窗口的取景框，可以寻访下游两岸的古炮台，如果将目光转向上游，可以看见江岸山巅的古塔，江流途经的山间古城。写作《与大江为邻》的时候，我想起许多事情来：少年时代泡在江里游泳，母亲与外婆曾经逃难到闽江上游的山城，父亲与母亲相识于江畔，后来又双双迁往闽江上游的一个小村落。【乙】伴随这一次写作的是又一次小小的自问：我的视野之中，为什么这一条大江姗姗来迟？这一派汹涌的大水难道不是故乡地理最为显眼的印记？ 我不想过多责怪自己的迟钝。凡事皆有时机，故乡总会找到各种机会恰当地展示自己。既然我一直住在这里，那就不必着急，耐心的等待必有所获。我的心目中，故乡曾经是一个符号，仅仅承担标识身份的功能，后来演变为意识的一瓣，承担建构情感与记忆的功能。当然，我还有更多的期待——期待故乡酿造与组织各种瑰丽的想象。这时，故乡将会进一步成为心灵的栖居之地。 （取材于南帆的同名文章） 请结合文章内容，谈谈标题“故乡的纹路”有哪些涵义。（6分） 【考点定位】本题重点考查学生结合文章内容，理解标题“故乡的纹路”多维度内涵的能力。 【能力分解】 思考角度 分析内容 标题“故乡的纹路”的内涵分析 ①故乡的纹路指福州的山脉、江流、古塔等自然景观构成的故乡地理印记。 ②故乡的纹路指一脉相承的方言，众多的名门望族、名人足迹等文化脉络。 ③故乡的纹路指铿锵正气、放眼世界、义薄云天等神气活现、大开大合的人物精神。 ④故乡的纹路指从对方言的排斥到珍视，从质疑“故乡意识”到发现其历史深度的情感转变。 【参考答案】 ①福州的山脉、江流、古塔等自然景观构成的故乡地理印记。 ②一脉相承的方言，众多的名门望族、名人足迹等文化脉络。 ③铿锵正气、放眼世界、义薄云天等神气活现、大开大合的人物精神。 ④从对方言的排斥到珍视，从质疑“故乡意识”到发现其历史深度的情感转变。 (评分参考：本部分为简答题，分值6分。每个内涵要点占1.5分，答全4个要点得6分，少答1个扣1.5分，意思与要点相符即可得分。) 【变式1-1】（2025·北京海淀·模拟预测）阅读下面的作品，完成下面小题。 水·云 ①青岛的五月，是个稀奇古怪的时节，从二月起的交换季候风忽然一息后，阳光热力到了地面，天气即刻暖和起来。树林深处，有了啄木鸟的踪迹和黄莺的鸣声。到处都聚集了些游人，穿起初上身的称身春服，携带酒食和糖果，坐在花木下边草地上赏花取乐。这些人为表示当前为大自然解放后的从容和快乐，多仰卧在草地上，用手枕着头，被天上云影、压枝繁花弄得发迷。口中还轻轻吹着唿哨，学林中鸣禽唤春。女人多站在草地上为孩子们照相，孩子们却在花树间各处乱跑。 ②就在这种阳春烟景中，我偶然看到一个人的一首小诗，大意说，地上一切花果都从阳光取得生命的芳馥，人在自然秩序中，也只是一种生物，还待从阳光和大海中取得营养和教育。因此常常欢喜孤独伶俜的我，带了两本书，向阳光较多无人注意的海边走去。走过了浴场，走过了炮台，走过了那个建筑在海湾石堆上俄国什么公爵的大房子……一直到太平角凸出海中那个黛色大石堆上，方不再向前进。 ③这个地方前面已是一片碧绿大海，远远可看见灵山岛的灰色圆影，和海上船只驶过时在浅紫色天末留下那一缕淡烟。我身背后是一片马尾松林，好像一个一个翠绿扫帚，矮矮的稀疏的马尾松下，到处有一丛丛淡蓝色和黄白间杂野花在任意开放。 ④我坐的地方八尺以外，便是一道陡峻的悬崖，向下直插入深海中。海水有时平静不波，如一片光滑的玻璃。有时可看到两三丈高的大浪头，载着皱折的白帽子，排列成行成对，直向岩石下扑撞，结果这浪头却变成一片银白色的水沫，一阵带咸味的雾雨。我一面让和暖阳光烘炙肩背手足，取得生命所需要的热和力：一面却用面前这片大海教育我，淘深我的生命。时间一长，天与树与海的形色气味，便静静的溶解到了我绝对单独的灵魂里。我虽寂寞却并不悲伤。因为从默会遐想中，我感觉到生命的智慧和力量。心脏跳跃节奏中，即俨然有形式完美、韵律清新的诗歌，和调子柔软而充满青春纪念的音乐。 ⑤“名誉、金钱或爱情，什么都没有，这不算什么。我有一颗能为一切现世光影而跳跃的心，就很够了。这颗心不仅能够梦想一切，而且可以完全实现它。一切花草既都能从阳光下得到生机，各自于阳春烟景中芳菲一时，我的生命上的花朵，也待发展，待开放，必有惊人的美丽与芳香。” ⑥我仰卧时那么思量。一起身，另外一种回答就起自心中深处。这正是想象碰着边际时所引起的一种回音。那回音中见出一点世故，一点冷嘲，一种受社会挫折蹂躏过的记号—— ⑦“一个人心情骄傲，性格孤僻，未必就能够作战士，应当时时刻刻记住，得谨慎小心。一颗心若掉到梦想的幻异境界中去。相当危险，挣扎出来并不容易。” ⑧这点世故对于当时的我并不需要，因此我重新躺下去，俨若表示业已心甘情愿受我选定的生活、所选定的人所征服。我等待这种征服。 ⑨“为什么要挣扎？倘若那正是我要梦想的去处，用不着使力挣扎的。这才像是生活，是生命。我是个乡下人，走到任何一处照便都带了一把尺，一把秤，和普遍社会总是不合。一切来到我命运中的事事物物，我有我自己的尺寸和分量，来证实生命的价值和意义。我讨厌一般标准，尤其是伪思想家为扭曲蠹蚀人性而定下的庸俗乡愿蠢事。” ⑩“那自然极好，不过你得注意，风不常向一定方向吹。我们生活中到处是‘偶然’，生命中还有比理性更势力的‘情感’。一个人的一生可说即由偶然和情感乘除而来。你虽不迷信命运，新的偶然和情感，可将形成你明天的命运，决定他后天的命运。” ⑪辩论到这点时，仿佛自尊心起始受了点损害，躺着向天的那个我，沉默了。坐着望海的那个我，因此也沉默了。好像一个对生命有计划、对梦想有信心的我，被另一个宿命论不可知论的现实我战败了。虽然败还不服输，所以总得想方法来证实一下。当时唯一可证实我是能够有理想、照理想活下去的事，就是用手上一支笔写点什么。 ⑫试看看面前的大海，海水明蓝而静寂，温厚而蕴藉。海的中途必有若干海岛，可供候鸟迁移时栖息，休息后的鸟儿且一直向前，终可到达一个绿芜无限的彼岸，这正与一个人的生命相似。再试抬头看看天空云影，并温习另外一时同样天空的云影，我便俨若有会于心。因为海上的云彩实在丰富异常，它虽不常在人眼底，却永远在人心中。 ⑬我不羡慕神仙，因为我是个凡人。我在移动云影下，做了些年青人所能做的梦。我明白我这颗心在情分取予得失上，受得住冷淡糟蹋，也戴得起忘我狂欢。回来时，我重新使用这支笔，注入我生命中属于情绪散步的种种纤细感觉和荒唐想象。我认为，人生为追求抽象原则，应超越功利得失和贫富等级，带着梦想和自信去处理生命与生活。我认为，人生至少还容许用将来重新安排一次，就那么试来重作安排，因此又写成一本《月下小景》。 （节选自沈从文同名散文，有删改） 1．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（ ） A．淘深我的生命 淘深：滋养、丰富 B．庸俗乡愿蠢事 庸俗：平庸、鄙陋 C．到处是“偶然” 偶然：生活中的不确定 D．追求抽象原则 抽象：理性，排斥情绪 2．下列对文本内容的理解与分析，不正确的一项是（ ） A．文章开篇描写五月青岛天气暖和，莺啼花开，游人如织，营造了轻松愉快的氛围。 B．作者独坐海边礁石，思索生命的价值和意义，意识到自己身体里蕴藏着巨大力量。 C．用乡下人朴素的尺子来丈量人事，让作者明白了世人常因缺乏自信而要证明自己。 D．作者决定重新安排自己生活的方式，创作了《月下小景》以表达自己的生命感悟。 3．文章⑤-⑩段写两个“我”进行论辩有什么作用？请简要分析。 4．（变式题）文章题目“水·云”意蕴丰富，请联系全文，谈谈你的理解。 【答案】1．D 2．C 3．（1）展现内心冲突：理想我（追求梦想）与现实我（世故理性）的对抗，体现青年在现实与理想间的挣扎。 （2）推动思想转变：从“战败不服输”到“用笔记载理想”，引出后文以创作实践生命信念的选择。 （3）深化主题：通过论辩揭示“生命需超越功利，带着梦想前行”的主旨，增强文本思辨性。 4．自然意象：“水”象征现实（如海的静寂与汹涌），“云”象征理想（如天空云影的自由）。 生命隐喻：水与云的互动，喻指现实与理想的交织——海（现实）滋养生命，云（理想）赋予精神追求。 创作理念：“水云”融合体现作者以现实为根基、以理想为指引的创作观，如《月下小景》中“情绪散步”的艺术实践。 【解析】1．本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 D.结合原文“我认为，人生为追求抽象原则，应超越功利得失和贫富等级，带着梦想和自信去处理生命与生活”可知，“抽象原则”指超越功利的理想追求，而非“排斥情绪”。 故选D。 2．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 C.“让作者明白了世人常因缺乏自信而要证明自己”错，原文说“我是个乡下人，走到任何一处照便都带了一把尺，一把秤，和普遍社会总是不合。一切来到我命运中的事事物物，我有我自己的尺寸和分量，来证实生命的价值和意义”，文中“乡下人尺子”指作者自有价值标准，而非“世人缺乏自信”。 故选C。 3．本题考查学生鉴赏情节、语段作用的能力。 （1）丰富内容层次，展现内心复杂性：论辩中，一个“我”充满对生命的自信与梦想的憧憬，坚信“生命上的花朵必有惊人的美丽与芳香”；另一个“我”则带着世故与冷嘲，提醒“梦想的幻异境界相当危险”。这是理想我和现实我的对抗，细腻地展现了作者在理想与现实之间的矛盾拉扯 （2）推动行文发展，衔接前后内容：论辩始于“我”对生命价值的积极畅想，终于“自尊心受损害”后的沉默，这种情绪的转折自然引出了下文“用手上一支笔写点什么”来证实理想的行为，后文通过写作践行理想的内容，正是论辩所引发的必然结果，使得文章从内心的思绪流转过渡到具体的行动实践。​ （3）深化文本主旨，凸显生命思考：论辩的核心围绕着生命的价值、理想与现实的关系展开。无论是对梦想的坚持，还是对现实的警惕，都体现了作者对生命意义的深刻探寻。这种思辨过程让“生命需超越功利，带着梦想前行”的主旨不再是空洞的口号，而是通过内心的碰撞与抉择逐渐清晰。 4．本题考查学生鉴赏标题丰富含义的能力。 自然意象的象征意义：“水”既指文中描绘的大海，它时而平静如镜，时而浪涛汹涌，象征着现实世界的多样与复杂，既有温和包容的一面，也有充满挑战的一面；“云”则指天空中变幻的云影，它自由飘荡、形态万千，代表着理想与幻想，是心灵世界中不受束缚的精神寄托。 生命历程的隐喻表达：“水”的流动如同生命的进程，持续不断且无法逆转，象征着人生中的不同阶段与经历；“云”的变幻则像生命中的梦想与思绪，虽然难以捉摸，却始终伴随左右，指引着前行的方向。水与云的互动，隐喻着理想与现实的相互交融、相互影响。 精神世界的寄托与表达：“水・云”不仅是自然景物的客观呈现，更是作者创作理念的外化，以现实为根基、以理想为指引，描写“生命中属于情绪散步的种种纤细感觉和荒唐想象”，如《月下小景》。“水・云”成为连接内心与外在、现实与理想的纽带。 【变式1-2】（2025·北京海淀·二模）阅读下面文章，完成下面小题。 苦行者 ①“在深切地感到无意义的岁月到来的时候，他其实拥有了一种意义。”这句话用到鲁迅那里也有契合的地方。 ②过了三十岁，鲁迅开始在教育部社会教育司任佥事，他负责的工作如下：图书馆、博物馆、动植物园、美术馆及美术展览会事项运作，美术、音乐、演剧事宜，调查收集古物等。他来北京是1912年，住的地方是绍兴会馆。那时候鲁迅的样子和年龄不太相符，显得有些苍老，似乎已暮气缠身了。他感到了一种莫名的无聊与痛楚，可是又不安于这样的无聊与痛楚。 ③教育部内部是有新的风尚的，那就是社会风俗调查与美育普及。刚到部里，鲁迅就多次作美术讲演。据日记所记，听者甚少。大概人们对此并不了解，或兴趣寡淡也未可知。我猜测那对鲁迅大概是一个刺激，他与同事所主张的美育理念，能深解其味的不多。来北京最初的几年，在美术上能与鲁迅交谈的，是陈衡恪。陈衡恪，乳名师曾。他们在南京时是同学，也一同在日本留学。我读到过陈衡恪送给鲁迅的几幅画，画风已大异于清代之前的山水作品，枯涩的老气是不见的。他的运笔甚好，古朴而不失现代气息。鲁迅出版的《域外小说集》，最初就是陈师曾设计的封面。有几方陈氏刻的印章，都有特点，鲁迅一直用着。 ④在许多方面鲁迅与陈师曾颇能谈得来。比如对艺术的看法，都有新的眼光，喜欢从风俗、心理、环境等把握文化。他们对艺术史的看法，思路有时是重复的。两人都偶被大学找去讲学，遂有《中国小说史略》与《中国绘画史》。鲁迅说魏晋是文学自觉的时代，陈师曾论画时亦持相近之论。他说：“六朝以前之绘画，大抵为人伦之补助、政教之方便，或为建筑之装饰，艺术尚未脱束缚。迨至六朝，则美术具独立之精神，审美之风尚因以兴起，渐见自由艺术之萌芽，其技能顿进。”陈师曾后来潜心文人画，将现代人的感觉运用到作品里，使绘画跃进到个性主义的世界，鲁迅是心以为然的。 ⑤在他们的心里，文化恰恰不可以理性之尺简单衡量，因为那是生命的折射，诸多非理性的自由的梦痕，是超越于伦常的。因此，久在牢笼里的精神的突围，常常从艺术开始。大凡回望远去的路，那些湮没的、个体的私语的片段，大概更能闪现先人的智慧，有意味的存在也在那里。鲁迅后来在小说里说传统吃人，那是理性根基上的“民族寓言”，却并未抹杀艺术的灵光。 ⑥我一直想，在教育部的日子里，他能和陈师曾那么投入地研讨字画，总有相近的心态使然。他们似乎也觉得，中国古老的文化中，许多有趣的存在消失了。打捞那些遗存，也真的是有意义的。久在樊笼的民族，需要一次精神的突进，他们那时候复兴旧梦的意识，还是多少有一点的。陈师曾去世多年后，鲁迅与友人编辑《北平笺谱》，在书的序言中写到了陈师曾，对其艺术多有夸奖。他们的友情，在静静的文字间闪烁着。那段交往留下的痕迹，使鲁迅对艺术的新生有了确然之感。古风之中还有新梦，以聪灵之笔点化旧迹，木然的世间便重新蠕活起来。 ⑦陈师曾因回家探母不幸染病亡故。在遭遇了友人的病故后，鲁迅的精神蒙上了灰色。绍兴会馆的枯寂时光中，惟有苦楚是真的。人在沉默的时候，心里有岩浆般的激流。这是怎样的人生呢？在城南的风尘的土路和暗淡的油灯下，一个走向中年的人，听到了生命之外的声音。只有在抄碑文的时候，他的心是宁静的，是沉到国民中去，在远去的世界驻足，得片刻之乐。他抄碑文的方式很讲究的，先用尺子丈量，再一一笔录。字工工整整，六朝的灵秀、清俊之气扑面而来。 ⑧先前人们搜集拓片，注意的是文字，鲁迅却看重图案里的花纹。在鲁迅看来，远古的中国艺术，也有奇异的存在。那些朗然大气、直冲霄汉的无累的诗意，乃精神的逍遥，今人已不复有这样的存在，真的可叹也夫。也可以说，在他最无聊与寂寞的时候，古老的遗存给他的内心带去一丝丝暖意。那些古老的艺术之光，召唤着他的内心，使之有活下去的勇气。黑暗的洞穴里，倘若生命还能燃烧，那么暖意的光，怎么能消失呢？ ⑨北京新的文化载体里有鲁迅的许多痕迹。天坛公园的建立，图书馆与历史博物馆的建立，都有他的心血。他甚至是最早提倡建立美术馆的人。为这个古老的地方增些新的存在，算是他在教育部时期的一种劳绩。有一段日记很让我感动。鲁迅和同事为了展览，从外地运来一批文物，因为害怕意外，整整一夜和文物厮守，不曾合眼。历史博物馆成立之始，文物不多，鲁迅就把自己藏的汉代铜镜和泥塑等捐赠出来。那些古物，在他看来折射着精神之光。 ⑩从玩古董到白话文写作，鲁迅一以贯之的，就是在流动的、创造性的、有飞的欲望里开启精神的远航。于是古老的存在与现代性的思想在此联手了。他以为好的艺术与好的思想，是混血的产物。尼采、罗丹、梵高都流淌多种文明的血液。而中国要腾飞起来，无疑需要这样的参照，只是做这样工作的人，还是太少了。鲁迅晚年把多样的艺术引入国内。他编辑书刊，推介版画，无不是催促新的艺术，在杂取他人融为己身中律动着。或者不妨说，在这个沉默的发酵期里的一切，细细考量，都是大有意思的。 ⑪鲁迅一生是个苦行者。即便后来在上海那样的热闹，你看不到孤独的影子？在教育部的日子里，他有了文化的诸多奇想。有时也消沉地想，这些沉默的智慧有什么再生的可能呢？还不如从速地消失为好吧。可是，时代变了，天地之色已非昨日。他出来了，从那间铁屋子里。他沐浴了光，看见了爱，但那光与爱远去、失落，便又落入苦寂的大漠里。一个人走着，喊着，把苦楚吞到肚子里。 ⑫在没有意义的时代，他预示了新的寓言。 （取材于孙郁的同名散文） 1．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（ ） A．枯涩的老气是不见的 枯涩：干枯、板滞，不生动 B．思路有时是重复的 重复：在不同场合多次言说 C．久在樊笼的民族 樊笼：文化或精神上的束缚 D．直冲霄汉的无累的诗意 无累：没有牵绊，不受阻碍 2．下列对文章的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A．第①段所引句子总领全文，引出对鲁迅在“无意义”岁月中创造“意义”的思考。 B．第⑥段写鲁迅认为民族的精神突进，主要靠从古老文化中发掘理性的、伦常的价值。 C．文中三处画线语句所提及的“光”，分别喻指传统艺术、民族精神和时代浪潮的价值。 D．本文将理性思辨与感性表达熔铸一体，既体现了学术深度，又增强了文章的可读性。 3．文章为什么用大量笔墨叙写陈衡恪？请简要作答。 4．（变式题）文章题目“苦行者”是作者对鲁迅的评价。综观全文，简要分析“苦行者”的丰富内涵。 【答案】1．B 2．B 3．①陈衡恪绘画水平高，鲁迅充分肯定他对中国绘画的贡献（使中国文人画跃进到“个性主义的世界”）。 ②陈衡恪与鲁迅有着深厚的情谊（是鲁迅在教育部任职期间“谈得来”且“持见相近”的知音），两人共同致力于以现代眼光发掘古中国艺术遗存的价值，推动旧中国的现代化突进。 ③陈衡恪去世后，鲁迅更加苦寂。用大量笔墨叙写陈衡恪，使文章内容丰实，突出了“苦行者”鲁迅的伟大。 4．①鲁迅在民国初期教育部任职期间，感受到“无聊与痛楚”（苦寂/孤独）。 ②鲁迅在苦寂中认真工作，无私奉献（捐赠自己的藏品），为北京新的文化载体做出了劳绩。 ③鲁迅致力于发掘古中国文化中充满智慧、富有诗意（自由）和美感的艺术遗存，以现代精神重构古老文明，推动民族精神突进。 ④“苦行者”这个题目，表达了作者对鲁迅深深的敬仰之情。 【解析】1．本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 B.错误。结合原文“比如对艺术的看法，都有新的眼光，喜欢从风俗、心理、环境等把握文化。他们对艺术史的看法，思路有时是重复的”可知，这里的“重复”并非指在不同场合多次言说，而是指鲁迅和陈师曾对艺术史的看法在思路上有相似、相通之处。 故选B。 2．本题考查学生理解文章内容、鉴赏文章表达技巧的能力。 B.“主要靠从古老文化中发掘理性的、伦常的价值”错误。由第⑤段“在他们的心里，文化恰恰不可以理性之尺简单衡量，因为那是生命的折射，诸多非理性的自由的梦痕，是超越于伦常的”以及第⑥段“他们似乎也觉得，中国古老的文化中，许多有趣的存在消失了。打捞那些遗存，也真的是有意义的。久在樊笼的民族，需要一次精神的突进”可知，鲁迅认为民族的精神突进是要从古老文化中打捞那些超越理性和伦常的、有趣的存在，而不是发掘理性的、伦常的价值。 故选B。 3．本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。 ①从“陈衡恪送给鲁迅的几幅画，画风已大异于清代之前的山水作品，枯涩的老气是不见的。他的运笔甚好，古朴而不失现代气息”“陈师曾后来潜心文人画，将现代人的感觉运用到作品里，使绘画跃进到个性主义的世界，鲁迅是心以为然的”可知，陈衡恪绘画水平高超，他的画作有独特风格，在绘画领域有创新，鲁迅对其绘画成就充分肯定，这体现了鲁迅对艺术创新的追求，也从侧面反映鲁迅的艺术眼光。 ②依据“在许多方面鲁迅与陈师曾颇能谈得来。比如对艺术的看法，都有新的眼光，喜欢从风俗、心理、环境等把握文化。他们对艺术史的看法，思路有时是重复的”“在教育部的日子里……也真的是有意义的”，陈衡恪与鲁迅情谊深厚，在艺术理念、对古老文化的态度等方面有诸多相似之处，他们共同探索古老文化的价值，致力于推动文化发展，展现了鲁迅在文化追求道路上的伙伴关系。 ③由“陈师曾因回家探母不幸染病亡故。在遭遇了友人的病故后，鲁迅的精神蒙上了灰色”可知，陈衡恪的去世让鲁迅更加孤寂，以陈衡恪的去世衬托出鲁迅的“苦”，丰富了文章内容，从而更突出“苦行者”鲁迅在艰难处境中依然坚持文化探索的伟大之处。 4．本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。 ①感受苦寂：鲁迅在民国初期教育部任职时，感到莫名的无聊与痛楚。当时他负责的工作推行困难，如美术讲演听者甚少，其美育理念少有人理解，在绍兴会馆的生活也枯寂苦楚，这体现了他精神上的孤独与苦寂，是“苦行者”在心境上的体现。 ②工作奉献：尽管处于苦寂之中，鲁迅仍认真工作。他为天坛公园、图书馆与历史博物馆的建立付出心血，还曾和同事为展览文物整夜守护，甚至将自己收藏的汉代铜镜和泥塑等捐赠给历史博物馆，为北京新的文化载体建设无私奉献，展现出“苦行者”的担当与付出。 ③文化探索：鲁迅致力于发掘古中国文化中的艺术遗存。他看重图案里的花纹，认为远古中国艺术有奇异存在和无累的诗意，从风俗、心理、环境等方面把握文化，与陈师曾研讨字画，编辑《北平笺谱》等。他以现代精神重构古老文明，试图推动民族精神突进，如同 “苦行者”在文化探索的道路上艰难前行。 ④表达敬仰：作者以“苦行者”为题，高度概括了鲁迅在困境中坚守、在苦寂中追寻的精神品质，表达了对鲁迅在文化探索和精神追求方面所做努力的深深敬仰之情，突出了鲁迅在作者心中的崇高地位。 考点02 句子/段落作用分析 （2025·北京·高考真题）阅读下面文章，完成下面小题。（本题共4小题，18分） 故乡的纹路 很长一段时间，“故乡”在我心目中并不是一个情深义重的概念。故乡的景象、习俗、食物和乡音汇成了地域文化。然而，地域文化会不会成为放眼四方的局限？【甲】我倾心于万物的普遍意义，对于地域之分相当迟钝，记住水的分子式是H2O即可，加上一个“故乡”的定语又会增添哪些意义？ 故乡意识相对薄弱的另一个原因是，我始终居住在故乡。我所出生的城市福州是一个不大的盆地，我的寓所每一个窗口都看得见钢蓝色的起伏山脉。魏晋南北朝以来，中原一带的人口多次大规模南迁，这些移民性格之中似乎存有“说走就走”的基因。我几度有机会移居外地，却又阴差阳错耽误了。有一天我惊醒似的问自己：老祖宗那种“说走就走”的基因已经在我身上失传了吗？我既不想刻意浪迹天涯，也未曾承诺踞守故乡。之所以至今栖身于那些钢蓝色山脉的屏风后面，顺其自然罢了。于我而言，不论故乡还是异乡，“此心安处是吾乡”。 鳞次栉比的高楼，明灭闪烁的霓虹灯，大部分城市如此相像，福州也不例外。可若是异乡人踏入福州的地盘，便立即会陷入一个奇特的声音世界——巷口晒太阳的老太婆、肉铺子的老板或者水果摊的女主人正在说些什么？他们的语言似乎来自另一个发音体系。这种语言与标准的普通话相距太远，以至于丧失了猜测的可能性。起初，我对方言没有多少好感，仿佛它是小地方的可笑印记，不登大雅之堂。方言不适合阐述普遍的公共命题，只能在一小块地皮上流通——只能形容本地风味小吃的口感，叙述婆媳不和的家长里短，或者用于菜市场砍价。 后来我才明白，这种感觉多么错误，方言恰恰是文化脉络的见证。当年中原移民陆续南下，同时带来一波又一波的语言潮汐。福州方言存留大量古汉语遗迹，例如称“你”为“汝”，“他”为“伊”，“锅”为“鼎”，“筷子”为“箸”，“如何”为“何如”。方言吟诵的古典诗词音韵铿锵，古意盎然。福州人林则徐讲不好京城的官话，据说道光皇帝声称“天不怕，地不怕，就怕林则徐说官话”。这又有什么关系？他老人家的方言口音威风凛凛，一声令下，虎门销烟。持一口福州方言，仍然可以闯荡四海，放眼世界，必要的时候也可以转换为流利的英语。严复年少时就读于福州的船政学堂，继而留学英伦，翻译了《天演论》等诸多名著。他的各种头衔之中，翻译家排在相当靠前的位置。还原这些历史人物的方言口音，他们仿佛悠然跨出教科书，徜徉于附近的大街小巷。这时，故乡的形象开始在我心目中矗立。我告诉自己，故乡是一个有历史有故事的地方，不要自以为是、一叶障目。 故乡产生过哪些耀眼的性格?这个问题将我的目光转向了三坊七巷。这个区域聚集众多名门望族，遗留数百幢古老的大宅院。林则徐与严复都曾经居住在这里，他们的宅院仅仅相距几步路、穿行于窄窄的巷子，石板条铺就的路面光滑如洗，厚厚的木门与雪白的风火墙背后锁住无数秘密。如果说繁闹的街道属于城市的浮华表象，那么，街道背后的巷子往往隐藏了城市的幽深。寂静的街巷将一些碎片细心收藏起来，沉淀下来，慢慢形成故乡历史的另一种纹路。 我时常路过位于杨桥巷口的林觉民纪念馆，有一天突然被林觉民二十四岁的面容深深吸引。他的形象既单纯又复杂。黄花岗烈士义薄云天，绢帕上《与妻书》愁肠百结，国事与家事的矛盾交织在这个男人的内心，块垒难消。林觉民结交许多侠客义士，身上涌动着逼人的英豪之气。但是，他并非独往独来漂泊于江湖，而是始终放不下大宅院里的爱妻。这个人物既慷慨激昂，又儿女情长；既是一个叱咤风云的革命家，又是一个缠绵悱恻的丈夫。我从他身上发现了故乡深处闪亮的性格。只要有一个林觉民，故乡就值得放手书写。沿着林觉民的线索，我又在三坊七巷找到了沈葆桢、林旭、林长民、林徽因等一干人物。他们的行迹虽逐渐隐入历史尘烟，但他们那种神气活现、大开大合的人生姿态仍然具有强烈的吸引力。 后来，我的寓所迁到江边，闽江日复一日流淌在窗前。“一条大江穿城而过”不再是一句概括的形容，而是时刻可见的事实。与闽江比邻而居的日常景象是：江流，潮汐，滩涂，白鹭，码头，江风，雕像一般的钓鱼者，沿着江岸跑步、跳舞与放风筝的人……离开窗口的取景框，可以寻访下游两岸的古炮台，如果将目光转向上游，可以看见江岸山巅的古塔，江流途经的山间古城。写作《与大江为邻》的时候，我想起许多事情来：少年时代泡在江里游泳，母亲与外婆曾经逃难到闽江上游的山城，父亲与母亲相识于江畔，后来又双双迁往闽江上游的一个小村落。【乙】伴随这一次写作的是又一次小小的自问：我的视野之中，为什么这一条大江姗姗来迟？这一派汹涌的大水难道不是故乡地理最为显眼的印记？ 我不想过多责怪自己的迟钝。凡事皆有时机，故乡总会找到各种机会恰当地展示自己。既然我一直住在这里，那就不必着急，耐心的等待必有所获。我的心目中，故乡曾经是一个符号，仅仅承担标识身份的功能，后来演变为意识的一瓣，承担建构情感与记忆的功能。当然，我还有更多的期待——期待故乡酿造与组织各种瑰丽的想象。这时，故乡将会进一步成为心灵的栖居之地。 （取材于南帆的同名文章） 文章多用问句，请分别解说【甲】【乙】两处画线句的内涵和作用。 【考点定位】本题重点考查学生理解文章中【甲】【乙】两处同句的内涵，以及分析其在文中作用的能力。 【能力分解】 思考角度 分析内容 【甲】【乙】两处画线句的内涵与作用解说 甲处： 内涵：作者质疑地域文化的局限性，认为事物的普遍性比地域性更有意义，反映其早期对故乡情感的淡漠。 作用：引出下文作者对“故乡意识”的反思，为后文情感转变做铺垫。 乙处： 内涵：反思自己对闽江这一具有故乡意识的标志的忽视，表现作者对故乡地域性意义的认同。 作用：呼应开头的“迟钝”，深化故乡意识的“觉醒”，强调地理印记与情感记忆的关联，深化文章主旨。 【参考答案】 甲处：内涵：作者质疑地域文化的局限性，认为事物的普遍性比地域性更有意义，反映其早期对故乡情感的淡漠。作用：引出下文作者对“故乡意识”的反思，为后文情感转变做铺垫。 乙处：内涵：反思自己对闽江这一具有故乡意识的标志的忽视，表现作者对故乡地域性意义的认同。作用：呼应开头的“迟钝”，深化故乡意识的“觉醒”，强调地理印记与情感记忆的关联，深化文章主旨。 (评分参考：本部分为简答题，分值6分。【甲】处内涵占2分、作用占1分；【乙】处内涵占2分、作用占1分，表述意思与要点相符即可得分。) 【变式2-1】（2025·北京东城·一模）阅读下面作品，完成各题。 把自己交给道路 骑上一匹马，你踏上道路。对于马来说，这条道路通向哪里，路的尽头是什么，这些并不重要。重要的是脱离了拴马桩的约束，它有了相对的自由了。 我每一次跨上马背，踏上道路的时候，都像从长梦中醒来，我能体会到一个定居者把自己交给马，交给道路，交给漂泊时的心情。在草原上，我曾经许多次骑上马，以这样的心情踏上道路。 你是自由的，你的马也是自由的。你可以选择一天、两天或一个礼拜抵达，你可以选择不同的道路抵达，你甚至可以不走路，而拍马从草最深、花最艳的那一块草原穿过。那是你的事。 “人生能有多少次机缘，站在这里，向星空仰望！”骑在马上，我常常想起这句话。如果将这诗变通一下，这样说，也许可以表达我此时的心境：“人生能有多少次机缘，骑在马上，自由地在天地间行走！” 草原上的道路，严格讲那不叫道路。只是马蹄、牛蹄或者昌耀笔下那青海的高车在此之前踩出的一条若有若无的白色细径。所以你不妨放松缰绳，让马儿自己走。马的四蹄就是道路。 在我的经验中，踏上道路的最好季节是在冬天。一个礼拜落一场大雪，草原被尺把厚的大雪封住了，这时候所有的道路都没有了，而所有的雪面都可以是道路了。这时你抓住一匹马，向白茫茫的远方走去。 只消片刻行走，马身上呼出的热气便会结成冰凌，会令所有毛色的马都变成纯白色的。人也一样，你的服饰，你的胡须，你的眼睫毛，都挂上冰凌，成为白色的了。这时候，不管你愿意不愿意，大自然事实上已经将你吞没了。 世界一片空白，你也成为这空白的一部分。 在此之前，没有历史；在此之后，也没有历史。你现在完成了一次逃逸，逃离人类代代相传的链条，你现在是前无古人后无来者的孤零零的一个了。你想说自己是什么就是什么，你是你，你既是伟大，又是渺小，你既是巨人，又是侏儒，你可以给一切以重新估价和命名，你可以肆无忌惮地这样做。 你就这样在路上完成了自我。你就这样在路上走着。 关于路——草原上的路——以高贵的马作为人类脚力的路，先贤们对它的描写很多。而在我，最叫我感动的是俄罗斯民间传说中道伯雷尼亚的故事。 某一天，苍老的道伯雷尼亚骑着同样苍老的马，向草原深处走去。他不知道走向哪里，他只是松开缰绳，信马由缰。 后来，他来到一个三岔路口，面前出现了三条道路，每一条道路的路口都栽着一块红石头。第一块石头上写着：从这条道路上走过去，你将获得死亡；第二块石头上写着：从这条道路上走过去，你将获得爱情；第三块石头上写着：从这条道路上走过去，你将获得财富。 “让我选择死亡吧！”道伯雷尼亚沿着第一条路走去。在路的尽头，有四十个强盗，他们握着刀，扑了上来，道伯雷尼亚从头上取下帽子，向前一挥，又向后一挥，打败了他们。道伯雷尼亚叹息了一声，拨转马头，重新回到了三岔路口。他抹去第一块红石头上的字，用矛尖刻下：我从这条路上走过了，并没有被杀死！ “现在，让我选择爱情吧！”道伯雷尼亚向第二条道路走去。在路的尽头，有一座辉煌的宫殿，一位妖艳的女王热情地迎接他。道伯雷尼亚想：我一个老头子，有什么地方值得女王心仪呢？这里面一定有阴谋。于是他奋力将柱子推倒，宫殿塌了，露出暗室。暗室里关着四十个国家的王子，他们都是风闻女王的美艳而来到这里，中了机关后掉进来的。道伯雷尼亚救出了他们。他又重新来到三岔路口，在第二块红石头上刻下：我从这条路上走过了，很遗憾我没有获得爱情。 “财富是个好东西，现在，让我去追求它吧！”道伯雷尼亚重新抖起精神，向第三条道路走去。这次行走比较简单。道路的尽头是一座山一样的大石头，上面写着“所罗门王的宝库”。道伯雷尼亚翻身下马，列开架式，用肩膀去推那块石头。大石头被推开了，一座金光灿灿的宝库出现在他面前。道伯雷尼亚唤来草原上所有的穷人，让他们来拿宝藏，然后自己径直走了。他在第三块红石头上刻下：我从这条路上走过了，我还是一个穷光蛋！ 接触这个俄罗斯民间传说，已经是许多年前的事了。自那以后，这传说便盘踞在我的心头，并且随着我身体、思想的成长而成长。那骑一匹老马的忧郁骑士的形象，是如此哀恸，如此孤独。尤其是当我不是在路上，而是在停驻和滞留的时候，那形象似乎就在城市的阳台外召唤。 于是我决定终生把自己交给路，交给漂泊的命运。正如莱蒙托夫笔下那在船上生活惯了的水手一样，不管岸怎么诱惑他，一旦那船的双桅桅杆出现在海平线上，他便狂喜地不顾一切地向它奔去。 在路上我才能得到安宁。至于用什么作为脚力，徒步、骑马、乘坐青海的高车，或者乘坐现代人的汽车，那都是无所谓的事。 （取材于高建群的同名文章） 1．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（ ） A．将这诗变通一下 变通：改动，改变 B．人类代代相传的链条 链条：指血缘关联 C．盘踞在我的心头 盘踞：牢牢占据 D．是如此哀恸 哀恸：极其悲痛 2．下列对文章的理解和赏析，正确的一项是（ ） A．文中的“马”不仅是行路的工具，也是作者心灵成长的载体。 B．作者用反复的手法，突出人在冬日草原上行走的寂寞与空虚。 C．“骑一匹老马的忧郁骑士”的形象，是忠诚、勇敢等精神的化身。 D．作者认为出发上路是最重要的，至于选择什么工具，并不重要。 3．（变式题）道伯雷尼亚的故事在全文中的作用是什么？请结合文章内容简要分析。 4．作者为什么“把自己交给道路”？请结合文章内容具体说明。 【答案】1．B 2．D 3．①道伯雷尼亚的选择和经历象征着人生道路上的不断尝试、思考。②承接上文，是“路”的具体、形象化表现，为下文写“我”对人生之路的选择做铺垫。③故事启发“我”在人生之路上永不停滞，不断求索，深化了作品主题。④故事生动而蕴藉，令人回味无穷。 4．①行走于天地间，可以摆脱种种束缚和限制，拥有选择的自由和精神上的独立。②行走在人生之路上，不断地经历、思考、成长，能够获得内心的充实和安宁。③表达了对保持自我觉醒意识，不断思考和探索的生命状态的追求。 【解析】1．本题考查学生对文本重要词语意思的理解能力。 B.“指血缘关联”错误，文中“人类代代相传的链条”中的“链条”指的是人类社会的传统、常规的生活模式以及各种既定的规范等，象征着人类社会的传承与约束，并非单指“血缘关联”。 故选B。 2．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 A.“也是作者心灵成长的载体”错误，文中的“马”更多的是自由、漂泊的象征，没有体现是心灵成长的载体。 B.“作者用反复的手法，突出人在冬日草原上行走的寂寞与空虚”错误，作者描写冬日草原行走，更多的是表达一种自由、逃逸等心境，并非“寂寞与空虚”，而且文中也并无使用明显的反复手法。 C.“是忠诚、勇敢等精神的化身”错误，“骑一匹老马的忧郁骑士”的形象，从道伯雷尼亚的故事看，他体现的是对自由、对自我价值追求，象征着孤独、洒脱、自由和对命运的无畏探索，并非忠诚、勇敢等精神的化身。 故选D。 3．本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。 ①道伯雷尼亚面对三条道路（分别代表死亡、爱情、财富）做出不同选择并经历不同的事情。他选择死亡却打败强盗，选择爱情识破阴谋救出王子，选择财富却让穷人拿宝藏自己依然贫穷。这些选择和经历象征着人生道路上人们对不同目标的不断尝试、思考，体现了人生道路的多样性和复杂性。 ②文章上文一直在描述草原上的路以及作者对在路上的感悟，道伯雷尼亚的故事是关于“路”的一个具体、形象化的故事，承接了上文关于“路”的内容。同时，这个故事启发作者对人生之路的思考，为下文“我决定终生把自己交给路，交给漂泊的命运”等写“我”对人生之路的选择做了铺垫。 ③道伯雷尼亚在不同道路上的经历，以及他不被财富、爱情等诱惑所左右，坚持自己的行为方式。“我”从这个故事中汲取力量，决定在人生之路上永不停滞，不断去探索，从而深化了文章关于在人生道路上不断前行、探索的主题。 ④道伯雷尼亚的故事本身充满了奇幻色彩和情节转折，有四十个强盗、妖艳女王、所罗门王的宝库等元素，生动有趣，而且在故事中蕴含着深刻的人生哲理，使文章更具蕴藉性，让读者读完后有更多的思考和回味空间。 4．本题考查学生分析文章主旨意蕴的能力。 ①文中提到“重要的是脱离了拴马桩的约束，它有了相对的自由了”，当作者骑上马踏上道路时，能体会到从各种束缚中解脱出来的感觉。“你可以选择一天、两天或一个礼拜抵达，……花最艳的那一块草原穿过”，表明在道路上行走，作者拥有了选择的自由，并且这种自由让作者在精神上获得独立，摆脱了一些常规的限制和约束，所以行走于天地间，可以摆脱种种束缚和限制，拥有选择的自由和精神上的独立。 ②作者在描述在路上的感受时说“在路上我才能得到安宁”。在人生之路上不断地行走，经历各种事情，如道伯雷尼亚在不同道路上的经历一样，作者也在这个过程中不断思考、成长。通过这种不断的经历和思考，作者能够充实自己的内心，获得内心的安宁。 ③作者从道伯雷尼亚的故事以及自己在路上的感悟中，意识到保持自我觉醒意识的重要性。“我”决定终生把自己交给路，是对一种不断思考和探索的生命状态的追求。就像道伯雷尼亚不被各种诱惑所迷惑，不断在不同道路上探索一样，作者也希望自己在人生道路上不断前行，不停止对生活、对自我的思考和探索。 【变式2-2】（2025·北京房山·一模）阅读下面的作品，完成下面小题。 水墨昭陵 秋雨绵软如春时，飘逸而舞，像画家酒酣耳热的笔墨，将昭陵古镇的江天，晕染成浓淡相宜的一幅水墨画。 雨幕下呈弧形铺展的湘江，更见水乡韵致，也更粗犷而宏阔，像浩瀚的入海口。它从拥塞的衡阳、衡东等都市逃逸而出，几十里后又将被迫进入同样憋闷的株洲城区，似乎心下焦急，赶紧在眼前葱绿拥覆的旷野肆意敞开胸膛，拥抱最自由最畅快的清风，大口呼吸至纯至甜的空气。 岸边古镇也是水墨画的一部分，安谧淡雅。一条不宽的街道沿岸延展，长约两公里：靠水一侧是成排蓊郁的杨柳、古樟、古槐或叫不出名的南方乔木灌木；另一侧则是青砖黑瓦或吊脚木屋，多为两层，明清建筑风格，古意漫涌。屋舍并不多，仅数十户，除了民居，还有年代久远的伏波庙。20世纪七八十年代的电影院，冰棒厂旧址与同样老旧的火车站，散散落落沿街排列，无一不倦刻着岁月的沧桑印痕，像银发斑斑的老者。街面已非早年铺就的麻石，踏上去，却似乎依旧有古意从双腿漫漶而上。两三只大名“中华田园犬”的土狗卧在人家屋檐下，目光沉郁，仿佛正思考某种生活哲理，举伞的生人探头探脑而过，甚至有登堂入室之势，也丝毫不屑搭理。行人窃喜时不免遗憾：终究少了些“遥闻深巷中犬吠”的意境。 步入古镇，访古探幽者总有层出不穷的惊喜。一眼不大的水井蹲踞在街西头山脚一隅，麻石砌筑，井沿斑驳，呈正方形，古拙雅致。井边立有清代功德碑，镌刻着捐修者的事迹与姓名。井水清冽见底，能照出细雨霏霏和天光云影。掬一捧水入口，甘甜异常，非闹市的饮品能相提并论。吃水不忘挖井人，目光再次抚摸功德碑上一行行姓名，我虽非昭陵人，敬意也绵绵涌出。 井边葱茏的小山称唐皇岭。山不在高，有仙则名，何况有唐皇。但究竟与哪位唐皇有关，尚未有确切考据。不过，山上确有明清古墓群，山下古镇东头，还有宋元时期的文化遗址。 立于小山之巅，楚天空阔，远处云端，南岳衡山隐隐在望，眼前湘水烟波浩渺，古镇屋舍，令人不免生出“江山留胜迹，我辈复登临”的感慨。 昭陵位于湘东渌口一角，自然并非陕西礼泉安葬唐太宗李世民的昭陵，与南北朝时期北周明帝的陵寝之地也毫不相干，甚至从未有过镇的建制。这里早年仅是小渔村，后来才有集市与小街，溯其源却大有来头。东汉建武十七年（公元41年），光武帝拜麾下大将马援为伏波将军，发长沙、桂阳、零陵和苍梧四郡之兵南下，远征交趾（今越南）平叛。马援奉旨率部登舟疾行，沿湘江而上，到昭陵所在的渔村时，十分欣喜，当即选为屯兵操练之所。之后，他率汉军长驱南下，最终凯旋。 五代十国时期，盘踞湖南的武安军节度使马殷，尊马援为祖，报请后唐皇帝追封其为“昭灵英烈王”，在马援当年屯驻之所立伏波祠祭祀。于是，小渔村有了文绉绉的“昭灵”之名，乡民们还自发建了伏波庙，常供香火。日子一久，乡民以讹传讹，将“昭灵”误为“昭陵”，又一代一代传了下来。 马援并非帝王，声名却远超一般帝王，他战胜攻取，所向披靡。他的封号“伏波将军”原本仅是众多杂号将军中的一个，与名爵显赫的大将军、骠骑将军等重号将军自不能比。但自五代十国之后，再无人受封伏波将军。因为时间长河大浪淘沙，马援越来越受后人推崇，这一名号已成为他的专有尊称。民国时期护国名将蔡锷病逝后，孙中山抱痛撰写挽联：“平生慷慨班都护，万里间关马伏波。”“伏波”即马援，他将蔡锷与伏波将军同列，足见蔡锷在其心中的位置。 一般人有马援的战功，便足以垂之史册而不朽，人生达此，夫复何憾。马援却不止于此，还为汉语词库留下了三个壮气满溢的成语。他把积攒的财产牛羊全部分送他人，说一个人做守财奴没意思，“丈夫为志，穷当益坚，老当益壮”。他出征获胜而归，别人前来祝贺，他慨然说：“男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬耳，何能卧床上在儿女子手中邪？”他写信教育子侄，叮嘱说：“效季良不得，陷为天下轻薄子，所谓‘画虎不成反类狗’者也。”老当益壮、马革裹尸、画虎不成反类犬（狗）三个成语，成为马援为中华文化作出不俗贡献的注脚。 因为马援，昭陵这幅水墨画有了深沉的文化底色，又兼地处水路南下衡阳、广州的必经之地，渐渐成为闹市。河面帆影如林，街上铺面相连，熙熙攘攘。 文人墨客也慕名而来，唐代杜甫、刘长卿、柳宗元，宋代米芾、文天祥、范成大，清代彭玉麟、左宗棠等都曾买舟前来，驻足于此，领略马援的遗风流韵。他们盘桓在昭陵山水间，喝一碗甘甜的井水，或饮一杯乡间浊酒，细细品味这幅水墨画的灵秀与深沉，自然少不了诗词吟咏。 唐代杜甫徘徊江岸杨柳树下，思索“得失瞬息间，致远宜恐泥”的哲理；宋代乐雷发瞻拜昭陵伏波庙，先感慨“功名要结后人知，马革何妨死裹尸”，尔后高声吟咏：“堕水跕鸢无处问，滩头斜照晒鸬鹚。”清代丁德皋过昭陵，更是深情描摹眼前的图画：“秋老滩声壮，天寒雁影多。停桡沙浦晚，把酒听渔歌。”因为这些吟咏，让得马援这位武将而豪气干云的昭陵，又有了文脉缠绵的厚重与温馨。 多年后，我置身这幅水墨画中，虽早已物是人非，古镇的喧嚣也已不再，却如饮醇酒，不觉沉醉于绵绵雨丝里。 （取材于张雄文相关文章） 1．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（ ） A．进入同样憋闷的株洲城区 憋闷：形容株洲城区狭小、逼仄 B．在眼前葱绿拥覆的旷野肆意敞开胸膛 肆意：江水欢快流淌的样子 C．作出不俗贡献的注脚 注脚：马援言行对中华文化精髓的诠释 D．盘桓在昭陵山水间 盘桓：在山水间流连的样子 2．下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A．因绵软秋雨的晕染，古镇江天的情致风韵更加凸显。 B．作者漫步江边街巷，浓重的古意浸入了作者的身心。 C．作者登高遥望之后，进一步展开对古镇人文的思考。 D．文人墨客为凭吊马援专程来此，写诗纪念这位先贤。 3．（变式题）文章用大量的笔墨讲述了汉伏波将军马援的故事，请简要分析这部分内容在全文中的作用。 4．文章结尾处，作者说自己“如饮醇酒，不觉沉醉于绵绵雨丝里”，请结合全文分析作者沉醉的原因有哪些。 【答案】1．B 2．D 3．①文章重点讲述马援的故事，解释了昭陵地名的由来，介绍了昭陵深厚的历史底蕴，以及发展兴盛的过程，为下文文人墨客慕名而来做铺垫； ②并通过讲述马援的生命经历，表达了作者对于人生的思考，以及作者对马援的敬仰，增强了文章的厚重感。 4．①作者沉醉于湘江的美景； ②沉醉于古镇的悠然与沧桑； ③沉醉于古人仁厚的民风； ④沉醉于古镇厚重的历史底蕴； ⑤沉醉于马援将军为这个民族留下厚重底色； ⑥沉醉于古镇文脉缠绵。 【解析】1．本题考查学生理解词语语境义的能力。 B.“肆意”修饰湘江在旷野中的状态，应解作“纵情奔放”，而非“欢快流淌的样子”。 故选B。 2．本题考查学生对文章内容的理解与赏析的能力。 D.“专程来此，写诗纪念这位先贤”错误，文人墨客不仅为凭吊马援而来，还因昭陵的自然与人文景观，如“灵秀与深沉”；且诗中并非全为纪念马援，如杜甫诗句含哲理思考。 故选D。 3．本题考查学生分析文章相关内容作用的能力。 ①文章重点讲述马援的故事， 解释“昭陵”误称的由来，串联古镇从渔村到文化胜地的变迁，通过马援屯兵、五代祭祀等事件，突出昭陵作为历史枢纽的地位以及深厚的历史底蕴。“文人墨客也慕名而来，唐代杜甫、刘长卿、柳宗元，宋代米芾”，为下文文人墨客慕名而来做铺垫； ②“马援并非帝王，声名却远超一般帝王，他战胜攻取，所向披靡”“人生达此，夫复何憾”“马援却不止于此，还为汉语词库留下了三个壮气满溢的成语……老当益壮、马革裹尸、画虎不成反类犬（狗）三个成语，成为马援为中华文化作出不俗贡献的注脚”，作者过讲述马援的生命经历，赋予昭陵深厚的文化底蕴，呼应“水墨画的文化底色”，表达了作者对于人生的思考，以及作者对马援的敬仰，增强了文章的厚重感。 4．本题考查学生分析理解句子丰富意蕴的能力。 ①作者被昭陵古镇的秋雨、湘江、水墨画般的景致所吸引，如“秋雨绵软如春时”“晕染成浓淡相宜的一幅水墨画”，自然美景让他沉醉； ②古镇的明清建筑、伏波庙、古井等历史遗迹满含历史的悠然与沧桑，让作者沉醉于古镇的悠然与沧桑； ③“一眼不大的水井蹲踞在街西头山脚一隅，麻石砌筑，井沿斑驳，呈正方形，古拙雅致。井边立有清代功德碑，镌刻着捐修者的事迹与姓名。井水清冽见底，能照出细雨霏霏和天光云影。掬一捧水入口，甘甜异常，非闹市的饮品能相提并论。吃水不忘挖井人，目光再次抚摸功德碑上一行行姓名，我虽非昭陵人，敬意也绵绵涌出”，沉醉于古人仁厚的民风； ④马援的故事，让作者感受到深厚的历史文化底蕴，如“古意漫涌”“功德碑”“马援的遗风流韵”，让作者沉醉于古镇厚重的历史底蕴； ⑤“老当益壮、马革裹尸、画虎不成反类犬（狗）三个成语，成为马援为中华文化作出不俗贡献的注脚”，沉醉于马援将军为这个民族留下厚重底色； ⑥文人墨客（如杜甫、文天祥等）在此留下的诗词，让他产生情感共鸣，沉醉于古镇文脉缠绵，如“敬意也绵绵涌出”“文脉缠绵的厚重与温馨”。 考点03 表达技巧赏析 （2024·北京·高考真题）阅读下面文章，完成各题。（本题共4小题，18分） 谈买书① ①两个多月前的一个上午，所坐的帆船一靠了长堤，我就跑上岸找寻住宿的地方。走着走着，不觉到了文德路。那些四壁和当中堆积着各色各样书籍的旧书铺子，像老朋友一样拉住了我。尽管我没有余裕跟他们详谈细话，可是，草草打个照面，也就被包围在难以名状的快乐气氛中。因为七八年来，辗转在穷乡僻市，饥饿着的心眼，久矣没有这种吞咽的机会了！ ②记得十二三岁的时候，我还是个小市镇里的小学生。在那僻远的地方，没有新旧书铺子，也没有公共图书馆。家里除了父亲看过的《笑林广记》之类，别无所有。但是，我非常渴望那些诗文集和史学的书籍。父亲每天给我的一点零钱，我私下把它积蓄起来，到了有相当数量的时候，就寄到汕头或上海的书店里去。买回来的，大都是一些寻常版本的国学书，却如同购入了至宝一般。 ③长大后的许多日子，大抵住在一些大都市里。大都市的生活，在我总觉得是一种压迫，至少，它常常叫我感到“陌生”。要我说出在大都市生活中那仅有的欢乐的话，恐怕就是买书方便这一点了，如果没有它，我是宁愿一辈子做乡下人的。我住在杭州的年月比较长久些，现在一想到那个“天堂”，印象最鲜明的，就是那些旧书铺子了。哪间铺子里有些什么书，哪些书放在什么地方，哪间铺子里的书价钱便宜些，哪位老板有什么特别脾气……我的脑子里是清清楚楚的。现在我还常常记起那位上了年纪的书铺老板，他身材稍矮，头发灰白了，面颊却相当丰满往往还添上了酒红，一支短的旱烟管是很少离口的。因为本钱短少，周转不灵活的缘故罢，他的书往往卖得比较便宜，因此我也常到他那里去。后来我们仿佛像好朋友一样。他常常把一些杭州的掌故告诉我，有时候还把他们书业界的隐秘情事吐露了出来。这在我可算是一种从买书上得来的副收获罢。 ④买书看来像一件简单不过的事情，实际上也有种种曲折的情趣。 ⑤如果我们要的是容易买到的书，那么，你拿到手上虽然也会满意，可是却不怎样强烈。如果找的是一种绝版的或稀有的书，却能够顺利地得到它，那就使你特别高兴了。倘若有些书，既需要急用，又苦于找不到，对于它，你差不多绝望了，可是，忽然它却出现在面前，这种欢喜真是永远地留着“余味”的。我买到杜文澜编纂的《古谣谚》，就是这种经验的一个好例子。早就听到它的名字了，心中热想着它，可是，问来访去，都是徒然。失望使我暂时平静下来，我已经冷淡于追求了——像那些失恋者再鼓不起勇气来一样。不意偶然在一家旧书铺子里却遇到它，我做梦样地急促着呼吸去问店伙价钱，他一开口要24元（在战前，这不是一个便宜的价目），我生怕什么人在旁边抢买样的，马上就会钞了。可这时老板却走出来，说那书卖不得，因为北京一位学者在几年之前就托他寻找了。我用理由、感情去征服他，结果总算得到胜利。它就成了我买书历史上的一个夸耀。许久以后，有些要好的朋友到我的书房里，我还情不自禁地把这胜利品搬出来，硬要他们猜价钱，猜对了固然好，猜错了也一样高兴地谈笑，我的本意只在显示自己的高兴罢了。 ⑥书籍是一种天才的语言，但同时它又是一种市场的商品。在现在的社会里，你不付出代价，就没福分去享受那种美妙的语言。有许多书籍，我们出了相当代价并不觉得冤枉，因为它确实把精神的餐宴给予了我们。可是，有些时候，花了极小的代价却得到同样或更精美的盛宴，那就叫我们额外感到欢欣了。我用了一角钱买来的《雨果散文集》一类的书，它所给予我的启发和喜悦是多么深沉啊！ ⑦爱买书的人，有时还要受到一些惩罚。你今天看上了某一部书，高兴地把它买了，晚上在灯光下披读一遍，原来是一种很平庸的著作，在金钱的损失外，你还要加上了对于自己鲁莽的嘲笑。有时候所买到的书，在版本上是不完善的，价钱也特别昂贵，你刚刚买过后就发现这些了。这时候，要去买那更好而又便宜的，自然有些不愿意，就此罢休呢，心里却又有些不畅快。 ⑧书籍买得太多，就成了生活的一种累赘。在平时你得照顾它，整理、晒曝、去蠹虫、拂灰尘……在走动的时候，就更加麻烦了。要找许多箱囊去装盛，一路又担心着湿水或遗失，我从前很怕迁动，大半的原因就在这里。抗战以后，上海、杭州、兰溪、坪石等地先后失陷，我的全部文化财产也散失得一光二净——真成为一个“没有书的”读书人了。想起当年“坐拥书域”的情景，自然不免心绞鼻酸。可是，又一转念，却又觉得爽然——我苦笑地说：“无书一身轻！”记得陈简斋有句诗：“误矣载书三十乘！”我是要从自身所感到的另一种苦恼去同情他这个慨叹的。 ⑨太爱买书是一种疾病，它给我们带来了好些妨害和痛苦。但那也是一种魔法，它给我们许多难以想象的快乐。它甚至于能够移心换骨，使我们超越卑俗，蓦进于高远神异的境界。 （取材于钟敬文的同名散文） 注释：①文章写于20世纪40年代。 有学者认为这篇散文有“以轻松之行文，写厚重之情味”的特点，请结合第⑧段的相关语句，谈谈你对这一特点的理解。 【考点定位】本题重点考查学生结合文章第⑧段相关语句，理解散文“以轻松之行文，写厚重之情味”这一特点的能力。 【能力分解】 思考角度 分析内容 结合第⑧段语句对“以轻松之行文，写厚重之情味”特点的理解 ①以朴素平实的笔调写买书太多是累赘，实则写作者对书籍用无微不至的照顾，表达了对书籍的无比珍惜、喜爱。 ②语言轻松诙谐，在“没有书的读书人”“无书一身轻”的故作爽然和调侃中，寄托了作者对藏书散失殆尽的沉重心情，同时表现了抗战时期社会的动荡、百姓生活的艰辛。 【参考答案】 ①以朴素平实的笔调写买书太多是累赘，实则写作者对书籍用无微不至的照顾，表达了对书籍的无比珍惜、喜爱。 ②语言轻松诙谐，在“‘没有书的’读书人”“无书一身轻”的故作爽然和调侃中，寄托了作者对藏书散失殆尽的沉重心情，同时表现了抗战时期社会的动荡、百姓生活的艰辛。 (评分参考：本部分为简答题，分值6分。每个要点各占3分，答出每个要点中“轻松行文”的表述特点与“厚重情味”的情感/主旨内涵，意思与要点相符即可得分。) 【变式3-1】（2025·北京大兴·三模）阅读下面作品，完成下面小题。 白鹿原上奏响一支老腔 我第一次看老腔演出，是前两三年的事。朋友跟我说老腔如何如何，我却很难产生惊诧之类的反应。因为尽管我在关中地区生活了几十年，却从来没听说过老腔这个剧种，可见其影响的宽窄了。开幕演出前的等待中，作曲家赵季平也来了，打过招呼握过手，他在我旁边落座。屁股刚挨着椅子，他忽然站起，匆匆离席赶到舞台左侧的台下，和蹲在那儿的一位白头发白眉毛的老汉握手拍肩，异常热乎，又与白发白眉老汉周围的一群人逐个握手问好，想必是打过交道的熟人了。我在入座时也看见了白发白眉老汉和他跟前的十多个人，一眼就能看出他们都是地道的关中乡村人，也就能想到他们是某个剧种的民间演出班社，也未太注意。赵季平重新归位坐定，便很郑重地对我介绍说，这是华阴县的老腔演出班社，老腔是很了不得的一种唱法，尤其是那个白眉老汉……老腔能得到赵季平的赏识，我对老腔便刮目相看了。再看白发白眉老汉，安静地在台角下坐着，我突然生出神秘感来。 轮到老腔登台了。大约八九个演员刚一从舞台左边走出来，台下观众便响起一阵哄笑声。我也忍不住笑了。笑声是由他们上台的举动引发的。他们一只手抱着各自的乐器，另一只手提着一只小木凳，木凳有方形有条形的，还有一位肩头架着一条可以坐两三个人的长条板凳。这些家什在关中乡村每一家农户的院子里、锅灶间都是常见的必备之物，却被他们提着扛着登上了西安的大戏台。他们没有任何舞台动作，用如同在村巷或自家院子里随意走动的脚步，走到戏台中心，各自选一个位臵，放下条凳或方凳坐下来，开始调试各自的琴弦。 锣鼓敲响，间以两声喇叭嘶鸣，板胡、二胡和月琴便合奏起来，似无太多特点。而当另一位抱着月琴的中年汉子开口刚唱了两句，台下观众便爆出掌声；白毛老汉也是刚刚接唱了两声，那掌声又骤然爆响，有人接连用关中土语高声喝彩，“美得很！”“太斩劲了！”我也是这种感受，也拍着手，只是没喊出来。他们遵照事先的演出安排，唱了两段折子戏，几乎掌声连着掌声，喝彩连着喝彩，无疑成为演出的一个高潮。然而，令人惊讶的一幕出现了，站在最后的一位穿着粗布对门襟的半大老汉扛着长条板凳走到台前，左手拎起长凳一头，另一头支在舞台上，用右手握着的一块木砖，随着乐器的节奏和演员的合唱连续敲击长条板凳。任谁也意料不及的这种举动，竟然把台下的掌声和叫好声震哑了，出现了鸦雀无声的静场。短暂的静默之后，掌声和欢呼声骤然爆响，经久不息…… 我在这腔调里沉迷且陷入遐想，这是发自雄浑的关中大地深处的声响，抑或是渭水波浪的涛声，也像是骤雨拍击无边秋禾的啸响，亦不无知时节的好雨润泽秦川初春返青麦苗的细近于无的柔声，甚至让我想到柴烟弥漫的村巷里牛哞马叫的声音…… 我能想到的这些语言，似乎还是难以表述老腔撼人胸腑的神韵；听来酣畅淋漓，久久难以平复，我却生出相见恨晚的不无懊丧自责的心绪。这样富于艺术魅力的老腔，此前却从未听说过，也就缺失了老腔旋律的熏陶，设想心底如若有老腔的旋律不时响动，肯定会影响到我对关中乡村生活的感受和体味，也会影响到笔下文字的色调和质地。后来，有作家朋友看过老腔的演出，不无遗憾地对我说过这样的话，你的小说《白鹿原》是写关中大地的，要是有一笔老腔的画面就好了。我却想到，不单是一笔或几笔画面，而是在整个叙述的文字里如果有老腔的气韵弥漫…… 直到后来小说《白鹿原》改编成话剧，导演林兆华在其中加入了老腔的演唱，让我有了一种释然的感觉。从此老腔借助话剧《白鹿原》登上了北京人民艺术剧院的舞台。 后来还想再听老腔，却难得如愿。不过两年之后，我竟然在中山音乐堂再次过足了老腔的瘾。那天，无论白毛老汉，还是其他演员，都是尽兴尽情完全投入地演唱，把老腔的独特魅力发挥到最好的程度，台下观众一阵强过一阵的掌声，当属一种心灵的应和。纯正的关中东府地方的发音，观众能听懂多少内容可想而知，何以会有如此强烈的呼应和感染力？我想到的是旋律，一种发自久远时空的绝响，又饱含着关中大地深厚的神韵，把当代人潜存在心灵底层的那一根尚未被各种或高雅或通俗的音律所淹没的神经撞响了，这几乎是本能地呼应着这种堪为大美的民间原生形态的心灵旋律。 我在那一刻颇为感慨，他们——无论秦腔或老腔——原本就这么唱着，也许从宋代就唱着，无论元、明、清，以至民国到解放，直到现在，一直在乡野在村舍在庙会就这样唱着，直到今晚，在中山音乐堂演唱。我想和台上的乡党拉开更大的距离，便从前排座位离开，在剧场最后找到一个空位，远距离欣赏这些乡党的演唱，企图排除因乡党乡情而生出的难以避免的偏爱。这似乎还有一定的效应，确凿是那腔儿自身所产生的震撼人的心灵的艺术魅力……在我陷入那种拉开间距的纯粹品赏的意境时，节目主持人濮存昕却作出了一个令全场哗然的非常举动，他由台角的主持人位置快步走到台前，从正在吼唱的演员手中夺下长条板凳，又从他高举着的右手中夺取木砖，自己在长条板凳上猛砸起来，接着扬起木砖，高声吼唱。观众席顿时沸腾起来。这位声名显赫的濮存昕已经和老腔融和了，我顿然意识到自己拉开间距，寻求客观欣赏的举措是多余的。 （取材于陈忠实的同名散文） 1．下列词语在文中的意思，理解不正确的一项是（ ） A．太斩劲了：非常给力 B．气韵弥漫：韵味充满（作品） C．乡党：志同道合的同乡 D．哗然：因惊讶和赞赏而沸腾 2．下列对文章内容的理解，最恰当的一项是（ ） A．作者产生神秘感的原由是看见演唱老腔的是白发白眉老汉等一群关中农民。 B．演员以木砖连续敲击长条板凳发出的响声频繁掩盖了观众的掌声与叫好声。 C．朋友为小说《白鹿原》没有写老腔的笔墨而感到遗憾，作者对此深有同感。 D．老腔从宋代唱到现在，从乡野唱到音乐厅，说明这种表演形式一直很流行。 3．（变式题）文中运用了侧面描写的手法来表现老腔的艺术魅力。请举两例并加以分析。 4．作者在小说《白鹿原》中并没有写到老腔，为什么本文题目却是“白鹿原上奏响一支老腔”？ 【答案】1．C 2．C 3．①第一段写著名作曲家赵季平与老腔演员很熟悉，与老腔演员们逐个握手问好，并给予老腔高度的评价，侧面反映了老腔具有很高艺术价值。 ②第三段中写现场观众的掌声不断、喝彩声不断，来侧面描写老腔的艺术魅力，表现了老腔极具感染力，饱含着关中大地深厚的神韵，表现出了老腔演出带给观众的精神享受。 ③第八段写主持人濮存昕自己也参与到老腔人演奏中来，用他的反常举动来侧面描写老腔的艺术魅力，表现了老腔艺术与现场观众的完美融合和其震撼心灵的力量。 4．①《白鹿原》是写关中大地的，而老腔饱含着关中大地的神韵，题目《白鹿原上奏响一支老腔》体现了老腔与关中大地的血肉联系。 （文章题目中的“白鹿原”，巧妙借用小说《白鹿原》的书名，暗指关中大地，点明了老腔生长的土壤。） ②《白鹿原》是陈忠实最具代表性的作品，作者曾为《白鹿原》没有写到老腔而遗憾，本文以《白鹿原上奏响一支老腔》为题体现了老腔对作者的影响与震撼。 （作者为小说《白鹿原》中没有写到老腔而感到遗憾，以“白鹿原上奏响一支老腔”为题有弥补之意，也暗含了对老腔的敬意。） ③《白鹿原》和老腔一样都具有震撼人心的艺术魅力。（于一般读者而言，更熟悉陈忠实的小说《白鹿原》），以“白鹿原上奏响一支老腔”为题可以让更多的读者了解老腔这种艺术形式。） 【解析】1．本题考查学生理解重要词语的能力。 A.正确。“太斩劲了”出现在第三段，是观众高声喝彩的话语，应该和“美得很”一样是褒义词，是“非常给力”的意思。 B.正确。“气韵弥漫”出现在第五段，由“不单是一笔或几笔画面，而是在整个叙述的文字里如果有老腔的气韵弥漫……”，可知“气韵弥漫”指应该在整篇小说中都有关于老腔的描写。 C.错误。“乡党”出现在文章的第八段，由“企图排除因乡党乡情而生出的难以避免的偏爱”，可知“乡党”是“老乡、乡亲”的意思，并不是“志同道合的同乡”。 D.正确。联系下文中主持人濮存昕的做法：夺过演员的长条板凳和木砖，自己参与到表演中。这种行为，让人惊讶，而后文中观众们沸腾起来，是由于对其表演的肯定、赞赏。 故选C。 2．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 A.“原由是看见演唱老腔的是白发白眉老汉等一群关中农民”错误，作者产生神秘感是因为“赵季平重新归位坐定，便很郑重地对我介绍说”，老腔和老腔演员得到了赵季平的赏识，让作者对老腔刮目相看，充满期待。 B.“掩盖了观众的掌声与叫好声”错误，结合“任谁也意料不及的这种举动，竟然把台下的掌声和叫好声震哑了，出现了鸦雀无声的静场”等句子，并不是演奏声经常掩盖了掌声与叫好声，而是因为意想不到的表演，让全场观众震惊，使全场“鸦雀无声”。 D.“说明这种表演形式一直很流行”错误，原文第一段中“尽管我在关中地区……却从来没听说过老腔……”，可见这种表演形式并不流行。 故选C。 3．本题考查考生分析作品表现手法的能力。 ①赵季平的热切态度：“他忽然站起，匆匆离席赶到舞台左侧的台下……异常热乎，又与白发白眉老汉周围的一群人逐个握手问好”，写作曲家赵季平特意离席与老腔艺人握手拍肩，并郑重向作者介绍老腔是“很了不得的唱法”，通过权威音乐家的主动致敬和高度评价，侧面烘托老腔的艺术价值，暗示其非凡魅力。 ②观众反应的强烈反差：“台下观众便爆出掌声，白毛老汉也是刚刚接唱了两声，那掌声又骤然爆响，有人接连用关中土语高声喝彩”“任谁也意料不及的这种举动，竟然把台下的掌声和叫好声震哑了，出现了鸦雀无声的静场”，写观众“经久不息”的掌声，“鸦雀无声的静场”，以及关中土语的喝彩，通过观众情绪的震撼，侧面烘托老腔表演极具感染力，侧面反映老腔表演带来的心灵冲击力。 ③濮存昕的即兴参与：“他由台角的主持人位置快步走到台前……自己在长条板凳上猛砸起来，接着扬起木砖，高声吼唱”“这位声名显赫的濮存昕已经和老腔融合了”，写主持人濮存昕突然夺过乐器加入表演，引发全场沸腾，专业艺术家的忘情投入，主持人加入的打破常规的互动方式，强烈凸显老腔令人难以抗拒的感染力，表现了老腔艺术与现场观众观众的无间“融合”。 4．本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。 ①象征地域文化。作者将老腔比作“发自雄浑的关中大地深处的声响”，并描述其旋律“饱含着关中大地深厚的神韵”，《白鹿原》作为描写关中大地的史诗作品，这里的“白鹿原”暗指关中大地，点明了关中老腔孕育生长的土壤。题目将二者并置，凸显了老腔在关中文化中的地位，如作者所述，老腔的旋律能影响“对关中乡村生活的感受和体味”，体现了老腔与关中大地的血肉联系，这正是作者将二者关联的深层原因。 ②弥补创作遗憾。文中明确提到作家朋友的遗憾，“你的小说《白鹿原》是写关中大地的，要是有一笔老腔的画面就好了”，作者也认为“不单是一笔或几笔画面，而是在整个叙述的文字里如果有老腔的气韵弥漫”，后来作者通过散文形式完成了这种艺术补偿，题目“白鹿原上奏响一支老腔”正是这种艺术补偿的诗意表达，表达出“一支老腔”对于作者的深远影响，同时也饱含作者对老腔艺术的喜爱和尊敬。 ③传递艺术共鸣。文中描述老腔演出“把当代人潜存在心灵底层的那一根神经撞响了”，这与《白鹿原》震撼读者的艺术效果异曲同工，题目借用《白鹿原》的知名度，因为《白鹿原》曾获得中国第四届茅盾文学奖，并被改编成不同的艺术表演形式，有着较高的知名度，借用“白鹿原上奏响一支老腔”的题目，能让更多的读者了解老腔、走进老腔、欣赏老腔这种震撼人心的艺术形式。 【变式3-2】（2025·北京海淀·三模）阅读下面作品，完成下面小题。 雨天的刨木花 ①雨下得看不见雨，只听见屋檐下的水声。雨线大约是极细密的，以水汽的形态漫浊着。看不见，摸不着，可是肌肤和呼吸都汪在丰沛的水分里。这样的日子，一切都像是软的，都像是坍塌下来，丢了轮廓，变了形。 ②丢了轮廓的，还有我的父亲。在下雨的日子，我的父亲不再是平日里那个表情绷紧、一脸严肃的父亲，他敛了锋芒，变得和气而陌生。在那个三十多年前的乡村，我和弟弟穿过笼在雨雾里的田野和村庄，奔回家，迎接我们的常常是满屋的刨木花，站在这满地刨木花里的，是父亲。 ③父亲的午饭又迟了！在雨天，母亲总要回娘家。她一走，煮饭的事情便落在了父亲头上。父亲总喜欢趁雨天做木工活儿，他一做起木工活儿，就会忘记了时间，忘记了给我和弟弟做午饭。此时，他会向我和弟弟抱歉地笑，他大约也觉情怯理亏，觉得自己不该玩木头，所以讨好一般地向我们微笑，然后去厨房里烧饭。这雨天的刨木花的清香里，我们的父亲跌了威风，没了尖锐棱角，话儿少少的，声儿低低的，多了一丝母性的柔软和温暖。 ④在父亲忙于木工而疏于做饭的那些雨天，我家隔壁的伯母经常捧着饭碗到我家门口，道：阿晴，你爸爸又干木匠活儿啦！我父亲不是木匠，他只是个农民，是个热爱木工自学成才的农民，只有在下雨天这样的农闲时间才会做木工活儿，他的手艺仅限于给我们自己家修理或打制家具。伯母笑对我和弟弟，说我们父亲又干木匠活儿了，那意思是我父亲又在不务正业了，而且还误了煮饭的正事。我和弟弟那时已经能感受到外人话语里的嘲笑口气，既有一种不悦，又有一种羞赧。我们为伯母揭露我父亲的临时身份而生气，那简直像在揭露我们自己，让人感觉我家里这飘散着木头香的空气是不合法的；我们羞赧，是为我们的父亲僭越了自己种庄稼的行当，而去玩弄不会赖以为生的木工。 ⑤我们拉开一圈一圈的刨木花，有的有半个手掌那么宽，有的比筷子还要长一点，每一个展开的刨木花上都密布着细长的树木纹理，像蜿蜒的河流。我心想，父亲刨出来的刨木花真美啊——可惜，父亲不是个正统的木匠。 ⑥他在那么多的雨天里，修理好了家中所有破损的木质家具和农具，终于放胆向制作家具发起冲锋，他打制出了一把小木椅。那把木椅小巧可爱，浑身散发着粮食和草木混合的那种柔软甜香，椅背处有父亲精心镶嵌的三根小木柱，我坐在小木椅上，脊背左右晃晃，那椅背上的三根小木柱便在脊背上滚动，仿佛在给我按摩，这正是父亲巧妙的设计。 ⑦我心里开始渴望雨天的到来。在湿漉漉的空气里，父亲躬身在木工长条凳上，哧——哧——他的双臂一趟趟来回推动木工刨，仿佛在将一只木船推向大海，米黄色的刨木花一卷一卷的，像浪花翻涌，从他的手掌间迸溅出来，我心里无比期待父亲再现壮举。 ⑧后来，父亲在雨天又打出了两把小木椅，一张小方桌。有了小方桌，从此我们家吃饭，基本不在堂屋里的大桌上吃饭了。小方桌搬动轻便，特别是夏天，我们总要把它搬到室外。四把小木椅亲亲密密围在小木桌四周，天光还未暗，我们坐在小木桌旁吃晚饭，小木桌是明亮的，我们也是明亮的。这样的时刻，小木桌和小椅子散发着木头的香味儿，场地边沿生长的紫茉莉也悠悠吐着细细的芬芳，暮色从不远处的田野上一层层浓起来，暮色里也飘散着稻荷的叶香。我们围着小木桌，也一寸寸沉进轻纱一样的暮色里。我们像是拥有了另外一种生活。 ⑨许多年后，我品味出那样的夏日黄昏围着小木桌吃饭的情景里充满花径与蓬门的诗意，但那时，我已经为父亲感到骄傲。 ⑩只是，父亲到底是卑微的。他是卑微的半个木匠，卑微地坚持着自己的木工爱好，又在我们家的重要家具的打制上冷静谦逊地住手。记得那时我家起了新居之后，开始置办家具。父亲特意去大市场购买木材，并请了一个真正的木匠来打制新家具。木匠收工回去后，父亲将刨木花里那些零碎的木头捡起来，收藏好，后来这些边角料被他削成了木钉。木匠完工走后，父亲在雨天又开始了他的木工。在那些荒寂的雨天里，我放学回家，看父亲站在门口，就着雨天的迷蒙天光，对着一根长弯了的木材或者枝节密布的木材咂嘴沉思时，我小心地踩着刨木花，默默走过他身边。他的木工刨从来没有在松树那样的好木材上推过，他使用的都是就地取材的材料，弯曲的，布满枝节的，有虫眼窟窿的。他不曾像一个真正的木匠那样可以在一个明亮的晴天里慷慨地挥霍时间，他的木工活只在潮湿逼仄的雨天进行。 ⑪父亲是个农民，他把晴天给了种植，把雨天给了木工。他在晴天解决粮食和生存问题，他在雨天建造他喜爱的木头世界。那么多的刨木花，如果可以像诗词一样划分体裁类别，那么有的是绝句，有的是律诗，有的是长短句。有的婉约，有的豪放。长的，宽的，窄的；甜香的，苦香的，野草味的，泥土味的；米白色的，琥珀色的，浅棕色的……那么多的刨木花，都是从他手掌里蔓出来的诗意。 ⑫诗意，常常是，一：本分的。 ⑬许多年后，我在逼仄的环境里坚持自己的追求。我常在黄昏时对着幽暗天光，细数内心的潮湿。可是，当我翻开书，低头嗅闻书页间干透的木浆味道，便仿佛在跟做着木工活儿的父亲重逢——我们都在创造出各自的刨木花。 （取材于许冬林同名散文） 儿童视角，指的是以儿童的眼光来叙述。本文的叙述交织了儿童视角与成人视角，请结合全文分析这样写的好处。 【答案】1．C 2．C 3．①父亲在晴天忙于种植解决生存问题，在雨天专注于木工爱好，创造属于自己的诗意世界； ②“诗意”指父亲在艰苦环境中对爱好的坚持和对生活的热爱，这种诗意源于他对生活的认真和执着； ③这句话表达了作者对父亲的理解和敬意，也暗示了自己在困境中坚持追求的信念。 4．①儿童视角：以儿时对父亲做木工的不解、羞愧和后来的渴望、骄傲等感受，生动展现父亲的形象和家庭生活场景，使叙述充满童真和情感； ②成人视角：从现在的角度回顾父亲的经历，理解父亲的卑微与坚持，赋予故事更深的内涵和哲理，表达对父亲的理解和对生活的感悟； ③两者交织，既保留了童年的纯真感受，又增加了对生活的深度思考，使文章层次丰富，情感真挚。 【解析】1．本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 C.“正统：行事符合传统”错，“正统”在这里指以木工为职业，而非“行事符合传统”。 故选C。 2．本题考查学生对文章的理解和赏析的能力。 C.“表现了父亲为做了农民而后悔”错，第⑩段将真正的木匠与父亲作对比，是为了突出父亲的卑微和对木工爱好的坚持，并非“表现父亲为做了农民而后悔”。 故选C。 3．本题考查学生理解文中重要句子的含义的能力。 ①文中明确提到“父亲是个农民，他把晴天给了种植，把雨天给了木工。他在晴天解决粮食和生存问题，他在雨天建造他喜爱的木头世界”，父亲的身份首先是农民，晴天里，他遵循着农耕的规律，在田间辛勤劳作，用汗水换取一家人的温饱，这是他立足生活的根本。而到了雨天，这个属于农闲的时间，父亲便沉浸在自己热爱的木工世界里。他修理破损的家具农具，还亲手打制小木椅、小方桌。那些一圈圈、形态各异的刨木花，从他的手中诞生，构成了他独有的精神天地。父亲在不同的时间里，完成了从解决生存到追求精神满足的转换，用双手创造出了充满诗意的生活图景。 ②父亲的木工之路充满艰辛，他“使用的都是就地取材的材料，弯曲的，布满枝节的，有虫眼窟窿的”，没有优质的木材，也只能在“潮湿逼仄的雨天”进行木工活，甚至还要面对邻居伯母“不务正业”的嘲讽。但即便如此，父亲依然坚持着自己的爱好，他将木匠完工后的边角料削成木钉，对着有缺陷的木材反复琢磨，精心设计出带有按摩功能的小木椅。他对木工的热爱，没有因为物质条件的匮乏和外界的质疑而消退，反而在有限的条件下，将生活过得有滋有味。这种在困境中依然保持对生活的热爱，认真对待每一块木材、每一个作品的态度，正是“从他手掌里蔓出来的诗意”的来源，展现出父亲对生活的执着与热爱。 ③曾经，作者和弟弟因父亲的“不务正业”而感到羞赧，但多年后，作者意识到父亲的木工爱好中蕴含着“花径与蓬门的诗意”，理解了父亲在平凡生活中对精神追求的坚守，字里行间流露出对父亲的敬意。而文末“我在逼仄的环境里坚持自己的追求……我们都在创造出各自的刨木花”，将自己与父亲的经历相呼应。父亲在雨天的木工世界里创造刨木花，作者在生活中通过坚持自己的追求，如同父亲一般，在各自的领域里创造着属于自己的精彩。画线句不仅是对父亲的赞美，更暗示了作者从父亲身上汲取力量，坚定了自己在困境中坚守信念、追求理想的决心。 4．本题考查学生赏析叙述视角的能力。 ①儿童视角：儿时的“我”对父亲做木工的情感充满矛盾，因午饭迟误而抱怨，又因邻居伯母的嘲笑感到“羞赧”，觉得父亲“僭越了自己种庄稼的行当”。文中写“我们为伯母揭露我父亲的临时身份而生气，那简直像在揭露我们自己”，这种将父亲木工爱好视为“不合法”的想法，正是儿童对成人世界规则的天真认知。而当父亲打制出带按摩功能的小木椅时，“我心里开始渴望雨天的到来”，甚至觉得刨木花“像浪花翻涌”，这些充满童趣的比喻，让父亲在雨天专注刨木的场景变得鲜活——他不再是“表情绷紧”的严肃农民，而是能创造“木头世界”的神奇匠人。儿童视角以直观感受记录家庭生活，使叙述充满天真的温度。 ②成人视角：成年后的“我”回望往事，才懂得父亲木工行为的深层意义，他用“弯曲的、布满枝节的”边角料做木工，“在潮湿逼仄的雨天”坚持爱好，却在“重要家具打制上冷静谦逊地住手”，这种“卑微的坚持”背后，是对生存本分的清醒认知。文中说“许多年后，我品味出那样的夏日黄昏围着小木桌吃饭的情景里充满花径与蓬门的诗意”，成人视角将儿时眼中“不务正业”的行为，升华为“在本分中追求热爱”的生存智慧。当作者意识到父亲“把晴天给了种植，把雨天给了木工”时，已从父亲的双重生活中，读出了平凡人在现实束缚下对精神世界的构建，赋予故事哲理性的思考。 ③双重视角交织：儿童视角的“我们围着小木桌，也一寸寸沉进轻纱一样的暮色里”，以具象画面保留了童年生活的纯真质感；成人视角的“诗意，常常是，一：本分的”，则用凝练的议论点破主题。两者交织让文章兼具感性与理性，儿时“我”因父亲手艺“不是正统木匠”而遗憾，成年“我”却发现这种“非正统”恰是父亲“在逼仄环境中坚持追求”的证明；儿时只看见刨木花的“米黄色”和“柔软甜香”，成年后才懂得这是“从他手掌里蔓出来的诗意”。双重视角如同两层滤镜，既让父亲的形象在童真叙事中更显鲜活，又通过成人的反思，将个人记忆升华为对“生存与热爱”的普世思考，使情感表达更立体，主题内涵更深刻。 考点04 情感/认知脉络梳理 （2021·北京·高考真题）阅读下面作品，完成下面小题。（本题共4小题，18分） 心灵的呼吸 音乐，在我的童年生活里，是沉重而苍凉的存在。许多真诚而朴实的响器的演奏和歌声，强烈地感染了我，像土地、阳光、露珠、微风那样地真实。我觉得人世间的确有一些美好的声音使你无法忘却，它渗透了你的生命，它沉重如种子落在你的心上，永远留在那里，生了根。 父亲屋里的墙上，挂着一管竹箫，我只听他吹过一次。一个秋天的黄昏，我已近十岁光景，父亲独自到房顶上，背靠着烟囱，手挂着箫。我坐在房顶的一个角落，离父亲好远，我的心灵感到一片空茫，隐隐地感觉出父亲是孤独而哀伤的。天渐渐地暗黑下来，父亲的面孔已经模糊不清。我不是听见，是感觉到了有一种很轻飘的、跟夜雾融成一气的声音，幽幽地，静穆地，一缕一丝地降落到我的心上。吹的什么曲调，我不知道，是从来未听过的声音。那箫声仿佛是从父亲深奥的体腔内部流泄出来的，像黑暗中的小溪流，你不用心去感觉，就什么也听不到。父亲什么时候不吹了，我不知道，我们谁也看不见谁，互相没有说一句话。箫不吹了，但那个由声音显示的情境还在，人和箫声都不愿意分离。我觉得箫声是很神秘的，箫是接通心灵与遥远世界的通道，就像微细的血管与心脏相通那样相依为命的关系。回想起来，我当年学着写诗，就是想找一管接通遥远世界的箫，或与箫相似的让心灵能呼吸的气管。 箫，只属于我父亲个人，他只为自己吹，不要听众。笙和管子，父亲经常吹，不是独自吹，是跟村里的“自乐班”的人一块儿，总是在黄昏以后吹。深秋农闲以后，他们几乎天天在村里的广场上吹奏，全村人都能听到。演奏的声音，如当空月亮，照遍了每个角落。 父亲有两船笙，一船是黄铜的，从我能记事时起，它就摆在父亲的桌上，竖立的竹管如张开的翅膀，我觉得它很好看，知道它能发出奇异的声音，就更对它生出崇敬的感情。我十岁以后，父亲置买了一船白铜的，他特别珍爱这白铜的。父亲用白铜的笙吹，我得到他的允许，怀抱着黄铜的笙坐在一边学着吹。父亲在家里偶然对我说过几句：指头按眼，不能按得太死，声音都憋死了，音调要像呼吸那么自然才好，呼吸是随曲调的命脉而呼吸。我从父亲吹笙前严肃的准备动作和神情，开始向他学习，他瘦削的双手端着笙座，嘴唇跟笙的嘴一旦接触，笙跟他的生命就形成了一个活生生的整体：没有笙，就没有父亲；没有父亲，也就没有笙。 “先得摸透每个笙管的个性”，父亲对我说。他让我一个音一个音地认识笙。黄昏时，我坐在屋顶上学着吹，如果父亲正好在家，他总认真地听我吹，很少指点，最多说一句“用心好好琢磨”。笙对我是一个很大的诱惑，我吹奏时感到很振奋，整个的生命都感触到了美妙的节奏。可以说，我对节奏的理解，就是从吹笙开始的。心灵的吐诉需要节奏，节奏能把内心的各种情感调动起来，凝聚成实实在在的音响世界，任何一个音节都不是可有可无的，都不是孤立的。 父亲跟我一块儿吹，总要检查我的手和脸是否干净。仿佛不只是吹吹笙，是带我一起去一处远远的精神境界，比走亲戚还要郑重几分。父亲和我端端地坐在炕上，面对面地吹，中间隔着一张炕桌。我当时觉得这一切的细节确有必要，它表现了一种虔诚的气氛和心境。 父亲没有让我吹过管子，说我人还小，容易伤了心肺。笙主要起和声作用，是柔性子，它的声音是浑圆的，而管子的声音是峻拔的，像忽上忽下飞翔的鸟，在笙声的云雾中鸣唱。管子是用硬木镂空制作的，握在手里很沉重，还镶着一圈圈的白铜。父亲吹管子时，脸憋得通红，胸间的气似乎聚集起来朝上冲，拼命朝高高的顶峰飞跃。父亲的嘴异常灵活地吹奏着，声音的高低强弱很难控制，每个音节，稍一不慎，松懈一下，就可能从高入云霄的顶峰摔了下来，把乐曲摔得粉身碎骨。 到现在我还有一种看法，吹奏时，曲谱固然重要，但吹奏者的心境与情绪以及周围的环境，都是不可分的。黄昏后，村里的“自乐班”在广场上演奏时，那情景，那气氛，表面上很混乱，尘土飞扬，还免不了有孩子们的哭闹声，可是一旦演奏起来，杂乱的一切都融和了。“自乐班”的人大都是从口外回来的，年纪都不小了，他们受够了苦，需要解闷，当他们在一起合奏的时候，似乎忘掉了一切。所有的曲调都是很苍凉的，在苍茫之中，他们的心像雁群一般飞越过寒冷的冬天，飞越过苦难的人生。如果我对音乐有一点素养的话，主要就是从这些充满了热汗味和烟尘气的场合感受来的。 童年时半夜醒来，常听到沉郁的驼铃声在空旷的夜里一声声地响着，回想起来，我觉得那是一种生命的音乐，一种长途跋涉的沉缓而坚毅的节奏。拉骆驼的老汉和一匹匹骆驼需要这苍凉而庄重的乐音伴随着。 我在童年少年时期受到的音乐熏陶，使我形成了对乡土音乐的迷恋，也使我这一辈子都无法背离深入骨髓的乡土气，也影响了我的诗的气质。这也就是所有故乡的性格吧！ （取材于牛汉的同名散文） 作者写出了他对音乐的理解逐渐深入的过程，请结合全文内容，简要分析这一过程。（6分） 【考点定位】本题重点考查学生结合全文内容，分析作者对音乐的理解逐渐深入的过程的能力。 【能力分解】 思考角度 分析内容 作者对音乐理解逐渐深入的过程分析 ①作者因偶然听到父亲吹箫，初步地感受到音乐对于生命的意义。 ②作者学习吹笙时对不同乐器在音乐上的特点有了更具体的了解。 ③“自乐班”的演奏使作者的理解延伸到音乐背后的社会和人生。 ④作者成年后领悟到现实生活中的一些声响也具有音乐般的美感。 【参考答案】 ①作者因偶然听到父亲吹箫，初步地感受到音乐对于生命的意义。 ②作者学习吹笙时对不同乐器在音乐上的特点有了更具体的了解。 ③“自乐班”的演奏使作者的理解延伸到音乐背后的社会和人生。 ④作者成年后领悟到现实生活中的一些声响也具有音乐般的美感。 (评分参考：本部分为简答题，分值6分。每个过程要点占1.5分，答全4个要点得6分，少答1个扣1.5分，意思与要点相符即可得分。) 【变式4-1】（2025·北京·三模）阅读下面作品，完成下面小题。 孤舟上的精神突围 ①大唐元和二年（807年）的冬天格外寒冷，潇水畔的芦苇在朔风中瑟瑟发抖，如同贬谪士子战栗的灵魂。柳宗元抬眼望去，漫天飞雪将天地染成一片素白的宣纸。这位在政治漩涡中折戟的诗人，在渔翁蓑笠的褶皱里，窥见了中国文人深邃的精神图腾。他代入了渔翁的身份，写下一首《江雪》： 千山鸟飞绝，万径人踪灭。 孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。 ②山水画中常见“计白当黑”的妙法，《江雪》恰似一幅大幅留白的水墨长卷，南宋马远的《寒江独钓图》就是这个情景的绝佳诠释。“千山鸟飞绝，万径人踪灭”，茫茫白雪留给天地间的，就是大片的“无”。空茫的天地间，唯有“孤舟蓑笠翁”的剪影倔强地蹲坐着。这是中国诗歌史上最孤独的剪影，蕴含着柳宗元的寂寞、悲凉、愤懑和孤傲。当永贞革新的潮水退去，抑制宦官权势、中兴大唐伟业的梦想随之破灭，长安城里的同道故交纷纷遭贬，分赴各地任职，他也漂泊到永州任司马。寒江独钓的他，在山水间危坐成一座孤峰。他的垂钓不是隐逸者的闲适，而是守望者在蛮荒中竖起的精神旗帜。渔翁在清冷的世界里垂钓，就如敦煌壁画里那些结跏趺坐的禅僧，在荒漠风沙中保持着内心的澄明。柳宗元将禅宗“孤光自照”的境界化入诗句，让漫天飞雪都成了照见本心的明镜。 ③永州的山水不是轻歌曼舞的佳人，而是淬炼灵魂的试金石。柳宗元的诗笔，在宣纸上洇开的不仅是水墨，更是一代士人精神突围的轨迹。那个在冰封江面上垂钓的渔翁，就是诗人自我投射的镜像——寒江是政治寒冬的隐喻，孤舟是精神独立的宣言，而钓竿则成了丈量生命深度的标尺。 ④中国文人向来擅长在困境中寻找诗意栖居之地。陶渊明采菊东篱，王维坐看云起，而柳宗元独辟蹊径，在绝境中开凿出通向永恒的艺术隧道。他的钓竿垂向的不是江水，而是时间的深渊。千年后的我们依然能看见，那个冬日江畔的身影如何用孤独对抗虚无，用诗歌完成对命运的超越。寒江雪从未真正冻结，它始终在文化血脉里静静流淌。 ⑤谪居永州十年的柳宗元，在《永州八记》序言中说：“自余为僇人，居是州，恒惴栗。其隙也，则施施而行，漫漫而游。”在给友人的书信中也写道：“仆闷即出游，游复多恐。”在矛盾的心境中，他寻求着自我纾解的良药，那就是永州的山水，就是大自然的丽景清音。这种心绪投射到诗歌中，便成就了另一篇经典之作《渔翁》：“渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘燃楚竹。烟销日出不见人，欸乃一声山水绿。回看天际下中流，岩上无心云相逐。” ⑥这首诗起笔便勾勒出永恒的意象。西岩屹立在暮色里，浑厚而静穆，是大自然的缩影。渔舟不是停泊，而是“傍”着山岩，这个字里藏着天人合一的默契。夜雾漫过船舷时，船体与岩石的罅隙间生出某种神秘的共振，仿佛天地本是一具浑然天成的琴瑟，渔翁的蓑衣不过是根轻轻拂过的琴弦。这般静默的夜宿，已然超越了简单的叙事，成为东方美学中天人感应的完美注脚。 ⑦黎明时分，“晓汲清湘燃楚竹”的动作带着远古祭祀般的庄严。湘水与楚竹这对意象，在诗人笔下化作文明的图腾。汲水不是取水，燃竹亦非生火，而是以朴素的方式完成天地大道的仪式。当第一缕晨光穿透竹烟，渔翁的身影突然消失在山水之间，只听“欸乃”一声清响。这声摇橹的音符，恰似佛陀在灵山会上拈花示众的刹那，以最微末的声响叩开宇宙的玄机。此刻的山水骤然褪去朦胧面纱，“绿”得惊心动魄。这抹绿色不是颜料渲染的结果，而是自然本真的骤然觉醒。王维在辋川别业看“空山新雨后”的澄明，陶渊明在饮酒后体会“悠然见南山”的恬淡，而柳宗元却在一声橹响中参透了山水本相。当渔舟驶入中流，诗人蓦然回首，但见“岩上无心云相逐”，这朵云在晴空写就逍遥游的天书。 ⑧渔翁最终消失在云水深处，留下的不是隐士的孤傲，而是道心顿悟的澄明。苏轼夜游赤壁见“山高月小，水落石出”，张岱湖心亭看雪得“天与云与山与水，上下一白”，皆承袭了这份东方特有的宇宙意识。渔舟、青山、流云构成的立体画卷里，藏着中国文人精神突围的轨迹：当庙堂之路断绝时，他们转身投向山水的怀抱，在扁舟一叶间寻得永恒的精神原乡。 ⑨渔翁形象在中国文化长河中始终泛着粼粼波光。从姜子牙渭水垂钓到严子陵富春江披裘，从张志和“青箬笠，绿蓑衣”再到柳宗元“晓汲清湘燃楚竹”，渔父始终是士人精神图谱中的重要坐标。这些烟波钓徒用竹竿丈量着出世与入世的距离，在江湖与庙堂之间划出优雅的弧线。 ⑩在《渔翁》诗中，“欸乃”的桨声，成为穿透政治迷雾的生命清音。这种从现实困境向审美境界的飞升，正是中国文人特有的精神救赎方式。 ⑪柳宗元笔下的渔翁，既有屈子“众人皆醉我独醒”的孤傲，又带着庄子“相忘于江湖”的超然。当他写下“回看天际下中流，岩上无心云相逐”时，云卷云舒的意象里分明流动着陶渊明“云无心以出岫”的哲学沉思。 ⑫在永州十年，柳宗元完成了从政治人物到文化生命的蜕变。他在《始得西山宴游记》中写道：“心凝形释，与万化冥合”，这种天人合一的境界，正是通过渔翁这个媒介得以实现的。蓑衣上的雨滴，钓竿上的冰凌，都成了接通天地元气的导体。 ⑬千年后的我们，在重读柳宗元的渔翁时，依然能听见那声穿透时空的“欸乃”。渔翁的孤舟早已化作文化基因里的精神符号，提醒着每个在红尘中颠簸的现代人：真正的逍遥不在远方的蓬莱，而在当下与山水相看的瞬间。当工业文明的喧嚣遮蔽了心灵的原野，或许我们更需要这份“无心云相逐”的澄明，在永恒的山水间重拾生命最初的感动。 （作者：常淑娟） 1．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（ ） A．在政治漩涡中折戟的诗人 折戟：失败、受挫 B．守望者在蛮荒中竖起的精神旗帜 蛮荒：荒凉、偏远落后 C．他寻求着自我纾解的良药 纾解：抒发解读 D．道心顿悟的澄明 澄明：清澈、明净 2．下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A．“孤舟蓑笠翁”与“孤光自照”都写于作者政治失意时，蕴含相似的境界。 B．柳宗元在绝境中用诗歌完成对命运的超越，这在文化史上是非常罕见的。 C．《渔翁》诗首句的一个“傍”字体现了天人合一的默契，境界静穆旷远。 D．柳宗元笔下的渔翁兼具孤傲和超然两种形象特征，蕴含作者的哲学沉思。 3．（变式题）作者为什么说柳宗元“在渔翁蓑笠的褶皱里，窥见了中国文人深邃的精神图腾”？请结合全文简要说明。 4．本文以柳宗元的诗歌《江雪》起笔，请分析这样开头有何妙处。 【答案】1．C 2．B 3．①柳宗元通过《江雪》中寒江独钓的渔翁，象征着文人在政治寒冬中的精神坚守，展现了中国文人在困境中坚守独立精神、保持内心澄明的品质，是孤独与不屈的精神图腾。 ②柳宗元通过渔翁形象，表达了对命运的超越和对永恒精神的追求，这与中国文人追求精神自由、超越现实困境的传统相契合。 ③渔翁形象在中国文化长河中传承悠久并能启示当下，是士人精神图谱中的重要坐标，体现了中国文人精神突围的轨迹。 4．①诗歌以寒冷、孤寂的冬日江畔为背景，营造出一种旷远清寂的氛围，蕴含着柳宗元的寂寞、悲凉、愤懑和孤傲。 ②借《江雪》政治失意的写作背景和所塑造的荒凉中孤独坚守的渔翁形象，引出文章的主题——柳宗元在困境中的精神突围。 ③文章开头所营造的孤独、坚韧氛围，为全文奠定了深沉而充满哲思的基调，使得后文的论述更加有力、深刻。 【解析】1．本题考查学生理解词语在文中的意义的能力。 C.“抒发解读”错误。“纾解”在文中指“缓解、解除”，对应语境为柳宗元在矛盾心境中寻求自我排解的方式。 故选C。 2．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 B.“这在文化史上是非常罕见的”错误。文中第④段提及“中国文人向来擅长在困境中寻找诗意栖居之地”，并列举陶渊明、王维等人的例子，说明柳宗元的精神突围并非“非常罕见”，而是文人传统的延续。 故选B。 3．本题考查学生对文本重要句子的理解能力。 ①柳宗元在《江雪》中塑造的“寒江独钓”渔翁形象，本质上是其政治失意后的自我投射。当永贞革新失败，他被贬至永州，“寒江”成为政治寒冬的隐喻，“孤舟”则是精神独立的宣言。渔翁在“千山鸟飞绝，万径人踪灭”的荒寒绝境中独自垂钓，并非隐逸者的闲适，而是以孤独姿态坚守士人尊严的“精神旗帜”。这种坚守体现了中国文人在困境中对独立精神的守护——如禅僧在荒漠中保持内心澄明，即使身处蛮荒仍不放弃对精神纯洁性的追求，是“孤独与不屈”的具象化图腾。 ②柳宗元通过渔翁形象，将生存困境转化为艺术创造：钓竿垂向“时间的深渊”，以诗歌对抗虚无。这与陶渊明“采菊东篱”、王维“坐看云起”的诗意栖居一脉相承，却更具绝境中的突破性——在“千山鸟飞绝”的死寂中开凿出通向永恒的艺术隧道。这种突围本质上是中国文人“以审美救赎现实”的传统体现：当庙堂之路断绝，转向山水自然寻求精神原乡，如《渔翁》诗中“欸乃一声山水绿”，以自然顿悟超越政治失意。 ③渔翁形象在历史中绵延：从姜子牙“渭水垂钓”的待时而动，到严子陵“富春江披裘”的隐逸超脱，再到张志和“青箬笠，绿蓑衣”的江湖逍遥，构成士人“出世—入世”的精神光谱。柳宗元的渔翁则集孤傲与超然于一体，体现了中国文人精神突围的轨迹。 4．本题考查学生分析句段作用的能力。 ①《江雪》以“千山鸟飞绝，万径人踪灭”的雪景描写，构建了天地空茫的旷远意境，“寒江”“孤舟”“独钓”等意象交织，既实写永州冬日的寒冷萧索，又隐喻柳宗元被贬后的政治绝境与内心孤寂。这种“计白当黑”的留白艺术，如同水墨长卷般将寂寞、悲凉、愤懑与孤傲的情感外化为画面，为全文奠定了深沉、清寂而充满哲思的基调，使读者迅速代入文人在困境中坚守精神的情感张力。 ②开篇直接点明《江雪》的创作背景，借“渔翁蓑笠”的褶皱引出“中国文人精神图腾”的核心命题。诗中“荒凉中孤独坚守”的渔翁形象，既是柳宗元个体遭遇的映射，也象征着文人在逆境中的精神突围，从而自然引出文章主题——探讨柳宗元如何通过渔翁形象完成精神超越。这一起笔方式避免了论述的空泛，以具体诗歌意象为支点，使后文对“精神突围”的阐释有了扎实的落脚点。 ③开头营造的“孤独而坚韧”的氛围，不仅为全文奠定情感基调，更在文脉上形成隐性线索：《江雪》中渔翁的“孤舟独钓”是精神坚守的起点，而后文《渔翁》诗中“欸乃一声山水绿”的顿悟则是精神突围的升华，两者形成从“孤寂坚守”到“道心澄明”的逻辑递进。此外，《江雪》的哲学意味为后文论述“天人合一”“艺术超越”等深层内涵埋下伏笔，使整篇文章的论述在诗意与哲思的交织中逐步深入，增强了思想的厚重感。 【变式4-2】（2025·北京海淀·三模）阅读下面文章，完成小题。 风把手艺刮进了天堂 ①谁把打铁声摁在了文明的喧嚣深处？ ②此时的雨覆盖了这个山村的各个部位，那个叫铁匠铺的地方，蛛网上粘着许多小虫子，我能想象出当年铺子里的热闹，所有的人都是顶着雨声到来的。铁匠铺永远都是一个动词，动在雨声的浸淫之下，它的持续时间是那么久。红钢从烈火中钳制到铁砧上，锤起锤落，叮当磅礴，小锤点击，大锤紧跟，铁匠对于铁是一场浩劫般的惊扰。 ③铁匠铺的热闹为什么总是在雨天里？因为雨胶住了农人的鞋，当然，更多的热闹是在冬季。真正的冬天开始了，北风呜呜吹过，一路卷起干枯的树叶和草根。农人看在眼里的活计都拾掇完了，那么收拾好残缺的农具，沿着蜿蜒曲折的路走进铁匠铺。一个长长的冬季，锄头、镢头、铁钎、镰刀，日出或日落的声音；对于敏锐听觉的农人，大锤小锤的声音都是奢望，都是天籁，都是比时间要重要得多的来年春暖河开。轧钢淬火，好铁匠的声名是一把镢头能刨几亩地，钢水好能出活，铁匠是农耕文明的先驱，也是土地本身的选择。 ④铁匠的另一生活是给马蹄钉蹄铁。牵马人站在铁匠铺门前，铁匠揽住马腿，削平蹄底的老皮。只见那铁匠把一排铁钉含在口中，肩膀顶紧马后胸，抱紧弯曲朝上的马腿，把蹄铁合紧马蹄，钉子穿入蹄铁的孔眼，那一片唾沫湿，随蹄铁直接钉入马蹄深处。铁匠此时有可能抬头看一下远处，廓外斜依的青山，风姿万千的杨柳，时光无时不在，无处不存，目无所视，手有所触，寸寸光阴，都只在盈手之间。那双手，就那么优雅而琐碎地生动着。 ⑤那是一个打铁的镇子，每年的农历九月十三，一年一度的庙会开始，铁匠们聚集在集市上，搭起炉灶，燃起炭火，拉起风箱，将烧红的铁块放在砧子上，抡起铁锤，甩开臂膀，叮叮当当，各自施展本身的绝艺，吸引四外八省的商人前来交易。空气里弥漫着烧红的铁锈味，这气味又随着热风，浸入一切开放的空间。热浪一阵紧似一阵，像潮汐，奔来涌去。镇子上因为交易铁货，所有的木门，木窗户都钉了密麻麻的铁钉，嘎吱作响的铁门用劲推开时，门头上挂着南瓜大一个铁铃铛，如现代人的门铃响起。人勤的时候，铁铃铛像一树花，开得肆无忌惮，随风微颤，这家的热闹仿佛要挥霍尽铁匠最后的元气。 ⑥过去，无论是帝王的皇宫、将相的宅邸，还是平民百姓的小家小院，一般都要有院门，两扇门中央的门缝两侧、在一人来高的地方都装有一个类似门把手的物件，可以是门环，也可以是菱形的门坠，而衔着门环或吊着门坠，固定镶扣在大门上的底座称为铺首，又叫门铺。铺首、门环都是大门上不可或缺的重要组成部件。铁门上的“铺首”给人岁月古拙沧桑之感，铺首上兽首衔环，那是龙的九子之一——椒图，其“形似螺蛳，性好闭，故立于门上”，包含在形式里的内容，即以螺之闭来强调门之闭。“守御”慎闭塞，闭藏周密，铺首将一种精神，在朱漆的黑漆的门扇上展示了几千年，它透露着属于“中华门文化”精髓的东西，由铁匠铺锻打出形。 ⑦铺首造型之精美，以庙宇皇宫大门所饰用者为华贵。铺首在朱漆宫门上，同金色门钉相互映衬，显示出皇家建筑的帝王气派。汉代司马相如《长门赋》“挤玉户以撼金铺兮，声噌吰而似钟音”，描写了叩响门环时玉户金铺的视觉效果和金属碰撞的听觉效果。皇家流落到民间的东西少，尤其是金子做的，如果不是含了足量的铜，那响声能否出得来还是两说。我喜欢民间的铁铺首，轻叩门环的响在夜静的时候是压得住黑暗的，可以使走向村子的东西远远停住，也可以让它们悄无声息地融进墙影尘土里不再出现。在民间，更多的是铁匠铺里的手艺，也只有铺首可以抬高铁匠的文化素养。 ⑧我在夜空下看到过最壮丽的铁花，化开的铁水由匠人拍打进夜空，那是堪与秋日丰收无垠的繁华相媲美的一种壮观，一种极为阔大的气象，看的人和被看的人嘴都咧开很大，铁花承载了他们的笑脸，如此夺目。 ⑨我喜欢铁匠，喜欢铁匠铺子里的雨声，太锤小锤的击打声，仿佛天地间万物生出无数的口子，它们从隐处进入显处。我看到铁匠手中的铁精巧灵活，它们构成了人生凡世，让我看到了人间奇迹。铁匠，铁匠铺子，一想到它，我手心就有了热气。 ⑩我把铁匠铺子想得过于富有了，只想用文字的方式去理解他们，但毕竟是一个远去了的把文明活在骨子里的年代，如今的村子里再没有铁匠铺子里打铁的声音，没有了铁匠铺子，似乎整个村子里都没有了声音。铁铺首都唀烂了，铁钉子换成了膨胀螺栓，五毛一斤的旧门板买了用去烧木炭。当下，我们丧失了许多，恰恰可能是有关生命最高秘密的隐喻和福音。我不能知，在褒败中，唯一不想放弃的是想入非非。若干年后，我不知道，我还有没有能力拥有这个成语。 （取材于葛水平的同名散文） 1．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（ ） A．动在雨声的浸淫之下 浸淫：逐渐蔓延、扩展 B．开得肆无忌惮 肆无忌惮：放纵得毫无顾忌 C．相媲美的一种壮观 媲美：美好的程度可以相比 D．唯一不想放弃的是想入非非 想入非非：不切实际地胡思乱想 2．下列对文章的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A．文章开篇“谁把打铁声摁在了文明的喧嚣深处”发出了疑问与慨叹，这句话领起下文并与结尾相呼应。 B．第②段和第⑤段中描写铁匠打铁的场景，作者多用短句，语言节奏明快，与所描写的热闹场景相匹配。 C．文中引用司马相如《长门赋》中的句子，证明铁匠打造的“铺首”饱含着中华传统文化的韵味与精髓。 D．作者把铁匠当作农耕文明的代表，通过表现铁匠与农民生活的紧密关联，写出了铁匠在农村中的存在价值。 3．（变式题）第⑩段中，作者说：“我把铁匠铺子想得过于富有了，……”结合全文，回答问题。 （1）作者认为铁匠铺子“富有”什么？ （2）作者为什么说“把铁匠铺子想得过于富有了”？ 4．文章以“风把手艺刮进了天堂”作标题有什么好处？请简要分析。 【答案】1．A 2．C 3．（1）铁匠铺子的“富有”： ①物质层面：承载农耕时代的农具制造（如锄头、犁铧）、生活器具（如门铺首），是实用技艺的象征。 ②精神层面：蕴含工匠精神（如专注、耐心）、传统文化（如门文化、铁花表演的仪式感），是农耕文明的记忆载体。 ③情感层面：凝聚着乡村生活的热闹与温情（如雨天打铁、庙会交易），寄托着作者对传统生活方式的眷恋。 （2）说“过于富有”的原因： ①现实中铁匠铺已消失（“再没有打铁声”“铺首锈烂”），其“富有”仅存于回忆与想象中，与当下的匮乏形成对比。 ②作者意识到对铁匠铺的想象可能超越其实际存在，蕴含对传统技艺消逝的怅惘，以及对现代文明失落的反思。 4．①修辞生动：“刮”字化无形为有形，写出传统手艺在时代变迁中逐渐消逝的动态；“天堂”隐喻手艺的美好与不可触及，奠定怀旧基调。 ②主题暗示：既表达对手艺（农耕文明）的赞美，又隐含对其消逝的惋惜，引发对传统与现代关系的思考。 ③情感共鸣：“风”象征时间与时代潮流，“手艺”代表承载文化记忆的传统技艺，标题以诗意语言唤醒读者对消逝事物的眷恋。 【解析】1．本题考查学生理解重要词语的能力。 A.“逐渐蔓延、扩展”错误，“浸淫”在此指“浸润、渗透”，形容雨声持续笼罩，而不是“逐渐蔓延、扩展”。 故选A。 2．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 C.“证明铁匠打造的‘铺首’饱含着中华传统文化的韵味与精髓”错误，结合“描写了叩响门环时玉户金铺的视觉效果和金属碰撞的听觉效果”，可知引用《长门赋》是为了说明铺首的文化韵味，而非“证明铁匠的文化素养”。 故选C。 3．本题考查学生体会重要语句的丰富含意的能力。 （1）铁匠铺子的“富有”。 ①物质层面的实用价值：文中多次提到铁匠铺制造的“锄头、镢头、铁钎、镰刀”“马蹄铁”等生产生活工具，支撑着农耕生产；还有门饰“铺首”“铁铃铛”等物件，满足人们的日常生活需求，可见“富有”体现在铁匠铺打造的各种物件有着丰富的实用价值。 ②精神层面的文化内涵：“锤起锤落，叮当磅礴”“轧钢淬火”“好铁匠的声名”“好铁匠的声名”等内容，体现打铁技艺的严谨专注、技艺精湛，蕴含着工匠精神；铁匠铺是传统文化的象征，如铺首“透露着属于‘中华门文化’精髓的东西”，又如铁花表演，壮观、阔大，展现民间艺术的感染力。可见“富有”体现在铁匠铺是农耕文明的记忆载体。 ③情感层面的集体记忆：作者描述了雨天打铁的热热烈场景，如“锤起锤落，叮当磅礴，小锤点击，大锤紧跟”；还有庙会的繁华气象，如“搭起炉灶，燃起炭火……吸引四外八省的商人前来交易”，这些内容，渲染了铁匠铺作为乡村生活中心的地位，寄托了作者对传统手艺和传统生活方式的眷恋。 （2）作者说“过于富有”的原因。 ①现实中的消逝：铁匠铺在现实中已经消失，“如今的村子里再没有铁匠铺子里打铁的声音，没有了铁匠铺子”“铁铺首都唀烂了，铁钉子换成了膨胀螺栓”，铁匠铺的“富有”属于“远去了的把文明”，而今仅存于作者的回忆与想象中，与当下农村的匮乏形成鲜明对比。 ②对现代文明的反思：铁匠铺的消失象征着农耕文明的衰落，作者通过对比过去的热闹与现在的寂静，反思现代文明对传统生活方式的冲击，如“五毛一斤的旧门板买了用去烧木炭”，作者对铁匠铺的“富有”想象，实际上是对传统文明的一种挽歌式怀念。 4．本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。 ①修辞手法生动形象：“刮”字运用拟物的修辞手法，将无形风力具象化，生动表现传统手艺被时代洪流裹挟消逝的动态过程。如“没有了铁匠铺子，似乎整个村子里都没有了声音”，印证手艺消逝如被风刮走般不可挽回；“天堂”的隐喻，既暗示铁匠技艺的神圣美好，如“极为阔大的气象”“铁花承载了他们的笑脸，如此夺目”，又暗含其已远离人间的现实，如“远去了的把文明活在骨子里的年代”，形成诗意化的怀旧基调。 ②主题表达含蓄深刻：通过“铁匠是农耕文明的先驱，也是土地本身的选择”“那双手，就那么优雅而琐碎地生动着”“透露着属于‘中华门文化’精髓的东西”等描述，突出展现传统手艺的丰富价值，表达对手艺（农耕文明）的赞美；而“一个远去了的把文明活在骨子里的年代”“当下我们丧失了许多隐喻和福音”，则揭示标题隐含的文明更迭之痛，引发对传统技艺消亡的隐忧。 ③情感共鸣强烈深沉：“风”既是自然之力，如“北风呜呜吹过”，更象征不可逆的时代变迁，如随着时间的流逝，“村子里再没有铁匠铺子里打铁的声音，没有了铁匠铺子”；“手艺”承载着集体记忆，如“铁匠手中的铁精巧灵活，它们构成了人生凡世，让我看到了人间奇迹”，标题“风把手艺刮进了天堂”通过将抽象概念具象化，引发作者对消逝传统打铁技艺所承载的传统文明的眷恋。 考点05 主旨/文化内涵探究 （2025·北京·二模）阅读下面作品，完成下面小题。（本题共4小题，18分） 萨尔茨堡的性格 小小的山城萨尔茨堡是个阴晴不定的城市，雨常常没完没了。城中的“粮食街”很像一条巨大蜈蚣，趴在那里。这条蜈蚣太古老，差不多已经成了化石。天天都有成百上千的游人在蜈蚣身上走来走去，寻古探幽。且不说街上那些店铺的铁艺招牌，一件件早已够得上博物馆的藏品，连莫扎特故居门前手拉门铃的小铜把手，也依旧灵巧地挂在墙上。它至少在一百年前就不使用了，但谁也不会去把它取下来，因为最生动的历史记忆总是保留在这些细节里。 萨尔茨堡不同于奥地利的任何城市，与其相差最远的是维也纳。 维也纳建在一马平川的平原上，宏大而开阔；萨尔茨堡建在峡谷之间，狭窄而峭拔。维也纳的主人是哈布斯堡王朝，雍容华贵的宫廷气息散布全城；萨尔茨堡的主宰者是大主教们，神灵的精神笼罩着小小山城。所以，至今我们仍然可以感受到维也纳的开放自由与萨尔茨堡的沉静封闭——这种历史的气氛。 当自以为是的美国人把麦当劳建在“粮食街”上时，他们第一次屈从了这里的传统，把那种通行于世界的、粗的、红底黄字的商标——大“M”，缩成小小的、镶在一个具有本地特色的古色古香的铁艺招牌中。 全球文化在这里服从了本土文化，从中我们是否看到了萨尔茨堡人的某些性格？ 如果想看一看真正的萨尔茨堡人，就去奥古斯汀啤酒屋吧！在一间间像厂房一样巨大的木头房子里，摆着一排排长条的木桌，看上去像卖肉的案子。桌子两边是木凳。萨尔茨堡人喜欢这里所保持的传统方式——自己去买酒买肉，洗杯和倒酒。在这里没有人独酌，全都是一群人一边吃喝一边大声说话。 如果他们想一个人安静地消磨一下，就钻进盐河边的巴札咖啡店里。这家全萨尔茨堡人都去过的咖啡店，一点也不讲究，但这个城市的许多历史都在这家店中。小圆桌和圈椅随随便便放在那儿，进来一坐，一杯咖啡可以让你想待多久就待多久，即使有人说话也听不见。它和奥古斯汀啤酒屋完全是两个世界、两种情调，但是一个传统。 如果想放纵，想与朋友热闹一番，就去奥古斯汀；如果想让精神伸个懒腰，想享受一下宁静与孤独，就去巴札。他们一直依循着这与生俱来的生活感觉，从不改变。他们也看电视，也打手机，也听CD，但离不开他们的奥古斯汀和巴札。 在外地人眼里，萨尔茨堡人似乎有些传统。甚至有人说维也纳是“音乐之城”，萨尔茨堡是“音乐之乡”，挖苦他们是乡下人。但一位萨尔茨堡人骄傲地说，我们这儿的女孩子从来没人骚扰。 在当今世界，很多城市由于旅游业兴旺，当地的人文风气发生骤变。然而萨尔茨堡人却岿然不动。他们本分、诚实、循规蹈矩，甚至看上去有点木，但教你信任不疑。外地旅客不识德语与奥国的硬币，买了东西，常常将一把硬币捧给他们，让他们拿。他们绝不会多拿一分钱。可是如果放在威尼斯和巴塞罗那，谁这样做，谁就是傻子。 民风的淳朴来自他们的传统，但不要以为他们只是凭着一种传统的惯性活着。在大主教广场上，我看过他们举行的一个非常特殊的活动：一些身穿巴洛克时代服装的年轻人表演着先前的萨尔茨堡人怎么打铁、制陶、织布，以及怎么化妆、用餐和演戏等。我问他们为什么这么做。他们说，一方面使人们亲近传统，一方面吸引外来游客。人家来旅游，不只为了玩和购物，更要看你的文化，我们这样做是为了宣传自己的文化。 我在萨尔茨堡有一位好友，名叫威力。他出生在意大利，是铁路局的电气技师。然而，这位意大利人却是一位十足的“萨尔茨堡通”。他深知这座城市每一幢房子的历史，甚至知道路边每一块有花纹的老石头来自哪里。前几年，州政府颁发给他一枚金质奖章，奖掖他对萨尔茨堡的地方史做出的贡献，后来别的组织也要向他颁奖，他却说，不要了，一个就足够了。他说：“最重要的不是我，而是萨尔茨堡。” 后来，我在拜访萨尔茨堡音乐戏剧节组委会时，感受到在情感意义上他们个个都是威力。萨尔茨堡音乐戏剧节已有八十多年历史，届时萨尔茨堡将有两千五百个临时性工作人员，为来自世界各地的二十万观众服务。他们年年如此。艺术节组委会的负责人对我说：“我们要让每一位客人都爱上萨尔茨堡！”这话让我吃了一惊。教人爱上一个城市是不容易的，如果你有这个想法，一定是你已经深深地爱上它了。 我喜欢黄昏时分在城市中散步，穿行于那些迂回辗转、交错不已的老街老巷中。此刻，古老的房屋全成了高高低低群山一般的剪影了，寥落的街上已经晦暗模糊。一些设在道边的露天咖啡店桌上的蜡烛已然点亮，一阵钢琴声从前边的街角像一阵风似的吹来…… 我感到了萨尔茨堡人对他们的传统与文化的一种依赖。 我不想评论这种依赖是耶非耶，但我却清晰地触摸到了它的性格，那结实的、富于魅力的性格。 （取材于冯骥才的同名散文） 文章结尾说“我感到了萨尔茨堡人对他们的传统与文化的一种依赖”，这种“依赖”在当今全球化背景下有何特殊意义？请结合文本和社会现实谈谈你的看法。 【考点定位】本题重点考查学生结合文本与社会现实，分析萨尔茨堡人对传统与文化的依赖在当今全球化背景下特殊意义的能力。 【能力分解】 思考角度 分析内容 萨尔茨堡人对传统与文化的依赖在全球化背景下的特殊意义分析 ①文化多样性的保护：全球化的典型特征是“全球文化趋同”，而麦当劳商标本土化案例体现“全球文化服从本土文化”，证明传统能抵御同质化冲击。居民对奥古斯汀、巴札的依赖，显示传统生活方式在现代社会的存续价值。 ②精神归属的维系：威力研究地方史、艺术节服务游客等行为，说明传统是身份认同的根基，萨尔茨堡人的“依赖”，让他们在商业化中守住了“人”的本质，这种“依赖”为现代人提供了精神参考。现实中如中国非遗保护、乡村民俗复兴，均体现传统对凝聚社群情感的作用。 ③文化自信的基石：文末“结实的、富于魅力的性格”表明，依赖传统非保守，而是以独特文化回应全球化的底气。当代中国强调“文化自信”，正需此类对传统的自觉传承与创新转化。 【参考答案】 ①文化多样性的保护：全球化的典型特征是“全球文化趋同”，而麦当劳商标本土化案例体现“全球文化服从本土文化”，证明传统能抵御同质化冲击。居民对奥古斯汀、巴札的依赖，显示传统生活方式在现代社会的存续价值。 ②精神归属的维系：威力研究地方史、艺术节服务游客等行为，说明传统是身份认同的根基，萨尔茨堡人的“依赖”，让他们在商业化中守住了“人”的本质，这种“依赖”为现代人提供了精神参考。现实中如中国非遗保护、乡村民俗复兴，均体现传统对凝聚社群情感的作用。 ③文化自信的基石：文末“结实的、富于魅力的性格”表明，依赖传统非保守，而是以独特文化回应全球化的底气。当代中国强调“文化自信”，正需此类对传统的自觉传承与创新转化。 (评分参考：本部分为简答题，分值6分。每个意义要点占2分，答全3个要点得6分，少答1个扣2分，意思与要点相符即可得分。) 一、观点式 [设问方式]散文最后描写……，作者在结构上的这种处理是否合理?请结合散文具体内容，谈谈你的看法和理由。 [解题思路]首先明确自己的观点；其次分别列出支持自己观点的事实依据；最后回归文本，结合具体事例做合情合理的分析。 二、启发式 [设问方式]文中说“……”，这句话给你什么样的启示?请结合全文，谈谈你感受最深的一点。 [解题思路]先明确观点，后论述。重在做出自己的判断，前提是由文本而发。无论是感悟还是体验，必须立足自我，见解独到。解答时必须注意限制性条件，围绕限制性的内容指向，联系文本进行分析阐述。 三、标题式 [设问方式]有人建议把标题“……”改为“……”，你认为哪一个合适？谈谈你的看法。 [解题思路]观点必须明确，然后结合文本材料、作者的写作背景、自己的阅读实践进行分析，要点要全面，语言要客观，不要过于绝对化，内容要充实，分析部分可以分条作答。答题时可以从多个角度分析并阐释理由。可从主题、情感、线索、悬念、双关及语言的简明、形象与生动等方面分析。 四、评价式 [设问方式]请结合……这一形象，评价或探究作者提出的“……”的观点。 [解题思路]①紧扣评价要求，准确解读作者观点；②围绕原文，综合分析；③选取关键点并言之成理。 五、主题式 [设问方式]请探究……包含哪几层深意。 [解题思路]①理清作者思路，把握全文主旨；②从时代背景、人物形象、环境氛围、细节描写、语言表达等角度探究文本的主题，从不同的角度和层面发掘作品的丰富意蕴，透析民族心理和人文精神。 六、矛盾式 [设问方式]作者既说“……”，又提出“……”，你是如何理解的? [解题思路]探讨作品中蕴含的人文精神，一定要在准确理解和把握作者思想、情感的基础上结合文本实际语境进行分析，切忌脱离文本。首先要把握语句的内涵，其次要紧扣文本语境，最后应从领域、层面、时代、地域等不同角度分析探究。 七、关系式 [设问方式]文章的结尾说“……”，请结合全文，探究……与……之间的关系。 [解题思路]要在理解文本的基础上探究环境、人物和主题之间的关系，注意彼此的内在联系。 八、见解式 [设问方式]文中说“……”，请联系全文，谈谈你的看法。 [解题思路]此类题有时与观点式、启发式、评价式有重合之处，但此类题重在要求答出自身的个性见解，并不是简单地亮明自己的观点、说出对自己的启发或做出评价，而应结合文本深入分析，阐释理由要有理有据，让人信服。 【变式5-1】（2025·北京东城·二模）阅读下面作品，完成下面小题。 濂溪水汇天下水 天下书院半湖湘，作为一个行走在湖湘大地的读书人，我在生命的河流里，曾与好几座书院有着美好的邂逅。 文山书院，是与我的生命产生交集的第一家书院，那里曾是晚唐著名诗人李群玉的读书之所。唐代诗人杜牧曾来过这里，他钦佩李群玉的诗名和才气，与之结为好友，并力劝他参加科举考试。在杜牧的鼓励下，李群玉走出书院，走出澧州，奔赴科考之路。只是，这位才子却在科举考试中落了第。从此，他不再参加科考，回到澧州，读书卖文为生。同时也如同其他看淡官场名利的文人一样，游历各地，在山水间进行心灵的疗愈。 一千多年后，年少的我曾一遍遍走过文山书院的遗址，那是我从家去小学的必经之地。小小年纪的我，还不知道文山书院的故事，但是书院的缕缕文脉以及诗人如竹般的气节，如同阳光沐浴着我，无声无息，却不可抵挡。 读中学时，我家搬迁，从文山书院遗址搬至洗墨池附近。这又是何其幸运！著名文学家范仲淹曾在我的家乡澧州求学，他刻苦读书，清洗笔和砚台的池塘水都被染成了墨色，该池便得名“洗墨池”。刻苦读书的范仲淹，后来写下了千古名篇《岳阳楼记》。 为纪念范仲淹，人们在澧州建溪东书院，后又在其遗址上建澧阳书院。清代学者、湖湘经世派的主要代表人物陶澍曾在澧阳书院主讲，并为书院写下一联：“台接囊萤，如车武子方称学者；池临洗墨，看范希文何等秀才。”如今，这副对联成了学子们刻在心里的座右铭，激励着他们在书院里嗅着范公书墨清香、仿效车公囊萤之风，刻苦读书，从这里出发，奔向未来。 我也是其中的一个。当古城墙上的迎春花开了又谢，谢了又开，我终于通过高考离开了故乡。我的生命之河，就如同澧阳书院外的那条护城河一样，向前奔流，寻找远方，与其他更多的河流汇聚，或以云的方式，或以雨的姿态。 我撑起一把雨伞，来到郴州汝城的濂溪书院，承接着濂溪书院滴滴答答的雨点。雨点落在我的伞面上，一滴一滴，如同读书声。 我确实听到了读书声，那是参观的游客们在周敦颐的塑像前背诵他的《爱莲说》。那雨点，那读书声，滴落在我记忆的河流里，泛起涟漪，激活往事。 我的家乡也种莲。农村的堰塘里，一到夏天，粉色的、白色的荷花，以及如伞的荷叶，会将整个堰塘填满。我还记得学习《爱莲说》这篇课文时，语文老师鼓励我们到荷塘里去观察，看看荷花是不是真如文人写的那样“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”。我真的带着课本，来到一个叫“如东”的乡村，去荷塘里读这篇文章，观察荷是否真的亭亭净植，是否真的中通外直、不蔓不枝。那是一种别样的文化体验。 那时我没有想到，多年后，我会带着那卷书，去更远的地方，去周敦颐曾经生活工作过的地方，重读那篇《爱莲说》。是的，我的生命之河，与周敦颐曾见过的种植着莲花的荷塘有了跨越时空的交集。 雨点点滴滴，一声声，如同天地间的读书声。我踏着这样的节奏，一步步走进濂溪书院。书院外，有几棵枝繁叶茂的大树，粗壮、爬着青苔的枝干无声地昭示着它的历史。 南宋嘉定十三年（1220年），周思诚出任桂阳（今汝城）县令，为纪念曾在当地担任县令的周敦颐，修濂溪祠。1804年，知县徐兆先在濂溪祠增设讲堂和学舍，命名为濂溪书院。 当年修建濂溪祠时，当地民众自发参与进来，工匠不取报酬，街坊轮流送茶，大家纷纷以朴实的方式表达着感恩之情。当地人怎会忘记，他们喝着当年周敦颐兴修水利开辟的泉塘池的水，繁衍生息；他们在当年周敦颐带人筑成的防洪坝内春种秋收，免受水涝与干旱之苦；他们在周敦颐带头捐资修建的民塘，取水浇灌。周敦颐把对当地老百姓的情，写在了天地间，以泉塘池、防洪坝、民塘等形式留了下来；老百姓对他的那份爱，以濂溪祠的形式留了下来。 除了水利设施的建设，周敦颐更是在人们的心里构筑了学术、思想的高台。他在汝城开阐理蕴，著书立说，构筑了理学思想的基石与骨架，被世人誉为“道学宗主”。 如今，濂溪书院的门廊与屋檐都已爬满青苔，变得有些发暗。但一直年轻的，是周敦颐留在世人心里的那株莲，一年年都开着当年的花，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。 在书院里，我们聆听着讲解员讲述当年周敦颐留在汝城的故事。她的声音，与窗外雨打屋檐的声音融合在一起，与我们在千年后一步步走近周敦颐的脚步声融合在一起。 我忍不住再次回望书院大门，大门和檐柱各有楹联一副：“学衍道源，德化苍生”“濂溪水汇天下水，道学心达圣人心”。 是啊，濂溪水汇天下水，所有的河流都会相遇。我的生命之河，从澧县的那条护城河流出，汇于洗墨池，汇于濂溪水。那穿越时空、行走千年的时光河流，与我们在不同时空里流淌着的生命河流，就这样，悄然汇集…… （取材于徐虹雨的同名文章） 1．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（ ） A．如同阳光沐浴着我 沐浴：润泽、熏陶。 B．仿效车公囊萤之风 囊萤：形容刻苦学习。 C．泛起涟漪 涟漪：比喻生活中的波折。 D．理学思想的基石与骨架 骨架：具有支撑作用的核心内容。 2．下列对文章的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A．“我的家乡”一段，写语文老师引导“我”从生活体验中获得生动的文学感受。 B．“留在世人心目中的那株莲”，象征周敦颐惠利百姓、构筑理学基石的济世精神。 C．作者写濂溪书院中的雨声、读书声、讲解声，营造了浓郁而和谐的文化氛围。 D．文章以游踪为线索，在游览书院的过程中，作者对传统文化的认识逐渐加深。 3．作者在文中勾勒出由李群玉、范仲淹、陶澍、周敦颐组成的文人群像。请结合文章内容，分析这一群像的作用。 4．（变式题）作者说：“我的生命之河，从澧县的那条护城河流出，汇于洗墨池，汇于濂溪水。”你的“生命之河”与哪一条“生命之河”有过跨越时空的汇集？你从中获得了怎样的感悟？ 【答案】1．C 2．D 3．①李群玉、范仲淹、陶澍、周敦熙所表现出的清高淡泊、勤奋刻苦、造福百姓、开创学派等品行，代表了中国传统文人的深厚学养和高尚道德。 ②这些文人对“我”的成长产生深远影响，使“我”从小受到传统文化的熏陶和激励，刻苦读书，品味文化，勇敢奔向未来。 ③这些文化先贤受到后世的敬仰和学习，生动表现了中华优秀传统文化精神的不断赓续，展现了中华文华的源远流长。 4．示例一：我的生命之河曾与民国时期的郁达夫在富春江畔汇集。在郁达夫故居里看到他的手稿，透过娟秀的字迹，我触摸到他敏感多情的内心。读到他宣传抗战、营救进步作家的英勇事迹时，我不仅对郁达夫产生由衷的敬意，更被其革命精神所激励，坚定了坚持正义、追求光明的人生信念。 示例二：我的生命之河曾与北宋的苏轼在黄州汇集。当我读到“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”时，我惊叹于苏轼的胸中丘壑、心中豪情。当我读到“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”时，我折服于他的潇洒落拓，进而感悟到人生难免遇到挫折，但我应像苏轼那样用乐观旷达实现精神的突围。 【解析】1．本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 C.“泛起涟漪”在文中指雨点声、读书声激起作者的回忆，引发作者心里细微的活动。“涟漪”是对回忆被勾起的形象化表述。 故选C。 2．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D.“文章以游踪为线索”错误，文章以书院为线索，回忆了作者与文山书院、洗墨池（澧阳书院相关）、濂溪书院的过往，穿插讲述历史故事和自身感悟，并非按照游览顺序依次叙述。 故选D。 3．本题考查学生鉴赏作品中的艺术形象的能力。 ①李群玉科举落第后不再科考，以读书卖文为生并游历山水，体现出清高淡泊；范仲淹刻苦读书染黑洗墨池，后写下《岳阳楼记》，展现出勤奋刻苦；周敦颐兴修水利、捐资修民塘，让百姓免受水涝干旱之苦，还开阐理蕴、著书立说，构筑理学思想基石，既造福百姓又开创学派；陶澍为澧阳书院主讲并写下激励学子的对联，也可看出其对文化传承的贡献，他们的这些品行代表了中国传统文人的深厚学养和高尚道德 。 ②文中提到 “我” 从小走过文山书院遗址，虽不知其故事，但受书院文脉及诗人气节影响；在澧阳书院外的护城河旁成长，受书院文化激励通过高考离开故乡；还受周敦颐《爱莲说》影响，去荷塘观察，这些都表明这些文人对 “我” 的成长产生深远影响，使 “我” 从小受到传统文化的熏陶和激励，刻苦读书，品味文化，勇敢奔向未来。 ③从人们为纪念范仲淹建书院、为纪念周敦颐修濂溪祠等行为，以及他们的故事和精神流传至今，可看出这些文化先贤受到后世的敬仰和学习，生动表现了中华优秀传统文化精神的不断赓续，展现了中华文化的源远流长。 4．本题考查学生从不同角度和层面发掘作品的意蕴的能力。 作者以自身经历，讲述生命之河与文山书院、洗墨池、濂溪书院相关文化的跨越时空交集及感悟。仿写时，需像示例一样，先点明与哪位历史人物的 “生命之河” 有过汇集，接着介绍“汇集”的体现，最后阐述从中获得的感悟。 例如，郁达夫 的“生命之河”为富春江，我在此与他汇集。从在郁达夫故居看到手稿触摸其内心，到了解其抗战事迹，表达出对其敬意以及被革命精神激励坚定人生信念；苏轼 的“生命之河” 为黄州，我与他的汇集体现在阅读他黄州期间写的诗词，如《念奴娇·赤壁怀古》《定风波·莫听穿林打叶声》，从“大江东去”中欣赏他的豪情，从他面对风雨的从容中感悟他乐观豁达的心胸。 【变式5-2】（22-23高三上·北京东城·阶段练习）阅读下面的作品，完成各题。 逛大栅栏 ①跟父亲和梁思成先生一起逛大栅栏，是我一生中清晰而快乐的记忆。 ②梁先生带我们先后去了劝业场、六必居、内联升、瑞蚨祥、张一元等地方。父亲和梁先生在劝业场走马观花地走了一圈，就匆匆离开了。走进六必居后，却流连忘返。“大雅大雅！”父亲赞不绝口，“一个卖酱菜的店铺，能有如此韵味，这就是文化的力量。”梁先生说：“这里的每一家店铺，都有数不清的传说故事。别人的国家才一百多年历史，我们一个六必居就四百多年历史。”店铺中大大小小酱缸一律是青花瓷的，每个瓷缸上都烧有“六必居”三个大字。店铺里干净整洁，一尘不染，瓷缸上扣着锃光瓦亮的玻璃盖。八宝酱菜、虾油乳瓜、蜂蜜糖蒜、螺丝转儿、酱芝麻金丝、酱渍灯笼椒……父亲买了两小篓螺丝转儿和八宝酱菜。 ③我至今记得那盛酱菜的小篓子上封着一张写有“六必居”字样的红纸，鱼篓状酱菜罐像一件精致的工艺品，让人爱不释手。父亲说：“仅这笔酣墨饱的‘六必居’三个字就已经把人镇住了。古老的青花瓷，拙朴的小篓子，一方艳红的封纸，素雅中跳出一抹亮丽。这种美学品位，看似不经意的素面朝天，其实‘不经意’中有深不可测的文化积淀，我们学建筑的人都可以从中得到美学上的启发和灵感。”后来，在清华建筑系讲课时，父亲也谈到过自己在六必居的感受。 ④随后我们来到内联升，这里也是一家百年老店了。店门前红柱黄瓦，描金绘彩，与六必居典雅素净的风格迥然相异。梁先生说：“最早的店主开的是家朝靴店。取名内联升，即平步青云、连升三级的意思。朝中官员对内联升趋之若鹜，老板生意如日中天。”父亲说：“这就对了，店铺装潢和内联升风格完全协调，俗艳到极致也是一种美。”现在看来，这倒让我想起了父亲和梁先生一起提出的那个保留老北京历史古韵的“大北京”方案。他们主张在首都即将开始的大规模建设中，要保护北京传统的古城格局和风貌。 ⑤离内联升不远处就是瑞蚨祥绸缎庄了。第二代传人孟洛川在光绪十九年进京闯天下，到民国初年就已经扩张为京城最大的绸缎庄。“什么叫瑞蚨祥？”我问父亲。“瑞蚨祥是这家铺子的名字，就好像你的名字叫陈贝蒂，爸爸的名字叫陈占祥。”我对父亲的回答不以为然。“可是，为什么叫这个名字？为什么卖布的商店里要有一个大虫子？”我还是不停地刨根问底。“大虫子？”梁先生哈哈大笑，指着瑞蚨祥的大门匾说，“你说对了，这个‘虫’和这个‘夫’加起来念‘蚨’，它就是一种虫子。蚨是古时候传说的神虫，一母一子。孩子如果要飞远了，母亲就把自己身上的血涂在它身上。这样，不管孩子飞多远，永远都不会忘记母亲的气味，永远都不会忘记回家的路。古人把蚨比喻成铜钱。瑞呢，就是多的意思。祥呢，当然是吉祥，是好的意思。你说说，瑞蚨祥是什么意思？”我终于弄明白了瑞蚨祥的意思，非常高兴地说，“噢，瑞蚨祥就是财迷脑袋壳的意思！”梁先生大笑起来，并告诉父亲，天安门前升起的中华人民共和国第一面五星红旗，就是由瑞蚨祥提供的布料。 ⑥傍晚时，父亲邀梁先生去便宜坊吃烤鸭。梁先生却建议说：“没吃过大栅栏的小吃，就不算来过北京。咱们今天就在小摊上吃个酒足饭饱。”我记得那是一辆有轮子的车子，中间的方玻璃罩子里，放着砧板、各式调料和羊肚，罩子外侧有一口冒着蒸汽的大锅。大家坐在四周的条凳上，就着跟前一尺来宽的“桌面”吃起了老北京的爆肚，两个蓝边大海碗放到了梁伯伯和父亲跟前。头带褐色毡帽、颈上搭了一条白毛巾的老板，对他们两位身着长呢大衣、戴眼镜的客人格外地殷勤关照，不时笑眯眯地向他俩询问：“再来点麻酱？添点香菜不？辣椒油？”……父亲是第一次吃爆肚，而且是在小摊上，吃得不亦乐乎，梁先生还特地让老板烫了一小壶二锅头，我看着那些黑乎乎的爆肚皱起了眉。不远处的一个摊位上飘来阵阵甜香，我扭着脖子向那边张望着。父亲起身走过去，不一会儿就端着一个小碗向我走来，“快尝尝，这个你一定喜欢。”梁先生看了看说：“杏仁茶！又香又甜的杏仁茶！”我连忙接过来喝了一口，果然很好吃。白色乳浆一样的杏仁茶，碗面还撒了几点红色的山楂糕粒。红白相间，比爆肚好看多了。 ⑦吃着爆肚，喝着二锅头，梁先生和父亲讲起了大栅栏，全聚德吊炉烤鸭和便宜坊焖炉烤鸭的区别，皇上御笔题字的前门都一处……连围着摊子吃爆肚的短褐穿结的客人们，也争先恐后地加入了他们关于天桥大栅栏的话题。吃完爆肚，梁先生为我在小摊上买了一包姜汁麻花。麻花又薄又脆，外面挂了一层黏黏的姜汁味道的糖稀，洒了一些芝麻。这是我一生难忘的美味，因为此后我再也不曾吃到过这种麻花。 ⑧古老的北京是一座活的历史博物馆。世界上没有一座城市像它这样，孕育着如此浩瀚丰富的历史文化底蕴。 (取材于陈愉庆《多少往事烟雨中》） 1．对文中加点词语的理解分析，不正确的一项是（ ） A．走马观花：指行动匆忙，没有细致观赏。 B．趋之若鹜：嘲讽朝中官员想连连升官的心理。 C．不以为然：表达不把父亲的回答放在心上的轻视。 D．不亦乐乎：形容父亲极度享受爆肚小吃之态。 2．下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A．第②段中所详细介绍的六必居商铺内的陈设和商品，具有传统文化的韵味。 B．相比风格华丽俗艳的内联升鞋店，父亲更喜欢典雅素净的六必居酱菜店。 C．“我”更喜欢香甜可口且红白相间的杏仁茶，这是孩子视角里的北京文化。 D．第⑦段中作者说再也没有吃到那种麻花，表达对老北京小吃的喜爱和怀念。 3．作者为什么说“古老的北京是一座活的历史博物馆”，结合“我”逛大栅栏的经历与感受具体说明。 4．（变式题）文中第③段提到“我”的父亲在逛六必居时收获了美学上的启发和灵感。身为北京人的同学们，一定也有关于老字号的记忆。请简要描述自己曾逛某一老字号的体验，并谈谈你的认识和思考。 【答案】1．C 2．B 3．老北京的传统陈设、历史文化故事和美味食品等细节给作者留下了深刻的印象。这些经历给作者带来美好的享受。作者感受到老北京厚重的文化韵味和魅力。①六必居历史悠久，多传说故事，包装典雅素净；②内联升寓意吉祥，描金绘彩，不失俗艳之美；③瑞蚨祥名称意蕴丰富，意趣盎然；④大栅栏小吃品种多样，色香俱全，源远流长，充满文化底蕴。 4．全聚德是北京老字号，我印象深刻的就是厨师切烤鸭的情形。第一次吃全聚德烤鸭是在四五岁的时候，我看着戴着高高的白帽子的厨师一刀一刀切下鸭肉，并整整齐齐地码在盘子里。无论店里的客人怎么催促，厨师的动作没有受到一丝影响，永远把最漂亮的摆盘呈现给客人。每一次去吃烤鸭，全聚德厨师都在提醒着我：无论做什么事，认真严谨的态度是必不可少的。只有这样，才可能摆出最漂亮的盘，演绎出最完美的生活。 【解析】1．本题考查学生理解词语含义的能力。 C.“表达不把父亲的回答放在心上的轻视”错误，结合“我对父亲的回答不以为然”“‘可是，为什么叫这个名字?为什么卖布的商店里要有一个大虫子？’我还是不停地刨根问底”可知，此处的“不以为然”是说作为小孩子的“我”对父亲的回答并不理解。 故选C。 2．本题考查学生分析理解文章内容的能力。 B.“父亲更喜欢典雅素净的六必居酱菜店”错误，由原文“与六必居典雅素净的风格迥然相异”“店铺装潢和内联升风格完全协调，俗艳到极致也是一种美”可知，雅与俗是不同的风格，都得到了父亲的赞赏。 故选B。 3．本题考查学生理解句子含义、筛选整合信息的能力。 首先理解“古老的北京是一座活的历史博物馆”的含义。“历史博物馆”突出老北京的历史文化底蕴丰富，文化韵味厚重；“活的”意味着看得见、摸得着，从现实的生活中能够体会和感知到。 结合“跟父亲和梁思成先生一起逛大栅栏，是我一生中清晰而快乐的记忆”“古老的北京是一座活的历史博物馆。世界上没有一座城市像它这样，孕育着如此浩瀚丰富的历史文化底蕴”可知，老北京的传统陈设、历史文化故事和美味食品等细节给作者留下了深刻的印象。这些经历给作者带来美好的享受。作者感受到老北京厚重的文化韵味和魅力。 下文中对六必居、内联升、瑞蚨祥等地的描写，文中夹杂着老北京的传统陈设、历史文化故事以及给人留下的印象，文章末尾还写了美味食品等细节，这些经历给作者带来美好的享受。 结合“这里的每一家店铺，都有数不清的传说故事。别人的国家才一百多年历史，我们一个六必居就四百多年历史”“古老的青花瓷，拙朴的小篓子，一方艳红的封纸，素雅中跳出一抹亮丽”可知，六必居历史悠久，多传说故事，包装典雅素净； 结合“店门前红柱黄瓦，描金绘彩”“取名内联升，即平步青云、连升三级的意思”“店铺装潢和内联升风格完全协调，俗艳到极致也是一种美”可知，内联升寓意吉祥，描金绘彩，不失俗艳之美； 结合“蚨是古时候传说的神虫，一母一子……”可知，瑞蚨祥名称意蕴丰富，意趣盎然； 结合“没吃过大栅栏的小吃，就不算来过北京”“爆肚”“杏仁茶”“姜汁麻花”“梁先生和父亲讲起了大栅栏，全聚德吊炉烤鸭和便宜坊焖炉烤鸭的区别，皇上御笔题字的前门都一处……”可知，大栅栏小吃品种多样，色香俱全，源远流长，充满文化底蕴。 4．本题考查学生对文章进行个性化解读的能力。 题目虽然具有一定的开放性，但是作答时，一定要依据文章内容和作者表达的中心去发表自己的见解和感触。 本题要求描述自己曾逛某一老字号的体验，并谈谈你的认识和思考。作答时，首先明确自己所要描写的北京老字号名称，如便宜坊、全聚德、小陈肠、柳泉居、都一处等，然后概括描述给“我”留下了什么印象，最后点明启示。 考生作答时要写出老北京厚重的文化韵味，如：“全聚德的厨师一刀一刀切下鸭肉，并整整齐齐地码在盘子里。无论店里的客人怎么催促，厨师的动作没有受到一丝影响，永远把最漂亮的摆盘呈现给客人”“烤肉季的烤羊肉薄厚均匀，入口不膻不腻，不可不尝。烤肉季以烤羊肉而著名，烤肉季的羊肉嫩鲜，有赛豆腐之称”等。另外，还要写出自己从中得到的启示。要求语言流畅、思路清晰。 一、（2023·北京·高考真题）阅读下面的作品，完成下面小题。 黄姚酿 不错，又是古镇。 但这是不一样的黄姚。 许多地方都有古镇，媒体已就此探讨同质化的问题。然而，作为古镇的黄姚，并非复制的赝品、复述的往事……它是活的，从未丧失自己的呼吸和心跳。 在入口处，我就被震动，仿佛看到黄姚的心脏。那是一棵巨大而古老的榕树。通常，榕树的气根向下垂挂，服从着地心引力和生长规律；而这棵巨榕整体倾斜，枝干依然参天，尤其是气根呈放射状铺张，沉重、繁密而交错，如虬结着的粗大血管。如果你观察过孵化中的蛋卵，就会发现，最先发育的是心脏，然后从心脏里长出枝枝蔓蔓的血管，如同树枝，布满蛋膜。黄姚的这棵巨榕，气根如血管般蓬勃有力，又保持着内在的通畅，仿佛为整个古镇输送着养分和力量。 为什么命名为“黄姚”？史料并无确凿记载。说法数种，基本认同与黄、姚的姓氏相关。光阴流转，古镇早就不是两个户族，许多宗族在此落地生根，修建祠堂。宗祠也如同心脏，溯流而上血缘意义的心脏，由此，宗族后代得以生生不息。即使这里地处偏远，甚至曾是荒川野岭，但踏山渡水的祖辈们终于在此停下脚步……从此，灶火不熄。 古镇不大，街巷也窄，但取景框里处处是风景。方寸之间，明清古建筑就有三百多座，有许多老屋、石桥、庙祠、亭台和匾额。假如从空中俯瞰，黄姚的檐顶覆瓦如鳞，那些瓦片显得薄而服帖；黄姚的街巷细窄，如鱼背上的脊线。每一户人家，都是这小镇一片既坚硬又柔软的鳞，游过如水岁月。当垂挂的灯笼，映在夜色中湿黑的路面上，朦胧中，就像锦鲤般的光影，我想，走在上面的人，是不是能在梦中骑跃龙门？其实，整个黄姚古镇就如一条千年之鲤，根本无须飞跃，它已如龙，具有神话中的不朽之力。 生活在黄姚，是神话般的日子，也是家常的日子。 这里有许多商铺客栈和茶舍酒庄，沿街闲逛，感觉瓶瓶罐罐特别多，都跟零食铺或药铺似的。细看，多为酱制品和腌菜。酱的主角，当然是黄姚有名的豆豉，佐以辣椒、香菇、牛肉等调成各和口味。腌菜用宽口瓦罐盛纳，盖着通透的玻璃盖子，里面是木瓜丝、小河鱼等。有酿制的各种果脯，从土乌梅到小黑橘，还有甘草柠檬。因为山峰众多，这里盛产野果，用来酿酒。黄姚的酒庄里花花绿绿，琳琅满目。除了常见的桂花酒、玫瑰酒、葡萄酒，还有不算特别常见的捻子酒、金樱子酒、万寿果酒、诺尼果酒。黄姚的气候和水土容易让身体湿寒，当地居民早已得出生活经验，辣椒热汤、果酒药饮都可用于祛湿驱寒。他们利用这片土地的恩赐，运用自己的智慧和耐心，酿制生活的别样味道。这里有艾糍粑、糯米粽、葛根酥。有炖肉的农家菜干、润肺的罗汉果、熬汤的鸡骨草和五指毛桃。菜肴也有特点，有两道我记忆深刻——豆腐酿和南瓜花酿，主材和汤汁都味美。 这里的生活，有古风古韵，又率性从容。所以我说，黄姚不是仅仅展示给游客的博物馆，这座小镇有着古典的诗意——但它始终是活的，有自己的心脏、血脉和呼吸。刚才坐在台阶上掐豆角的汉子，除尽荚丝，端着菜盆回屋，只剩提环在有着纵裂纹的木门上微微晃动；当街剥笋的妇人，闲闲地聊着天，手底下像从冷紫色的鞘里剥出一把把新剑；前来写生的素描少年，勾勒线稿，没有忘记那些勾勒石缝的苔痕。没有大喇叭的喧响，没有喋喋不休的噪声，即使商家推荐食物，也是平静地递过来邀你品尝。夜色之中的黄姚，更是宁静。千百年来，黄姚一如既往，在我们看来是写意的生活，其实从古至今都是写实的生活。 真正活着的古镇，一定既是时间的杰作，也是人类的创造。 我想起那些工匠，想到他们手里传承的技艺。比如，雕。黄姚有砖雕、木雕、根雕、石雕、竹雕等，在一块看似平凡的器物上，他们愿意为美花费大量的时间。手在砖上粗糙，眼在石上昏花，整个的生命都在削刻凿砍上一一而雕，是动作里最为克制和温柔的，由此使花鸟诞生，并且花瓣永不败谢，翅膀永不降落。雕是对砖石的温柔，绣是对织物的温柔，都是对美的怜惜；雕是耐心，绣是耐心，酿也是耐心，都是人和时间一起创造的魔法。 是的，除了酿菜酿酒，黄姚这座古镇也像岁月酿制的果实。在微雨中漫游，感觉黄姚就像雨滴一样古老，也像雨滴一样清新，它是用最干净的雨水酿制而成的。黄姚以酱腌闻名，但这并不矛盾——恰恰相反，只有在最清洁的环境里才能酿制，才能无惧运用酱腌手段，把食物变成诱人的美味，而毫无浊气和混沌；才能让一切远离朽坏，才能在沉淀中，抵抗时间的侵蚀，散发自身的醇香与光泽。 （取材于周晓枫的同名散文） 1．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（ ） A．媒体已就此探讨同质化的问题 同质化：性质或品质趋于相同 B．如虬结着的粗大血管 虬结：蜷曲缠绕 C．有古风古韵，又率性从容 率性：真诚 D．而毫无浊气和混沌 混沌：不纯净 2．下列对文章的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A．第二段以一句话独立成段是为了着重强调黄姚古镇的与众不同。 B．第六段从“覆瓦如鳞”巧妙地引出一系列与“鱼”相关的比喻。 C．作者对黄姚古镇日常生活场景的描写，笔触细腻，富于表现力。 D．作者希望将黄姚古镇如文物一样保护，并陈列展示了当地的特产。 3．文章第四段写古镇的榕树，请指出该段包含哪些比喻，并分析它们各自的用意。 4．“酿”字在文中反复出现，请结合文章内容，分析标题“黄姚酿”包含了哪几层涵义。 【答案】1．C 2．D 3．①将巨榕比作黄姚古镇的心脏，其用意是表明巨榕对古镇的重要性，以及它们都充满生命活力。 ②将榕树的气根比作血管，其用意是表现它们强健有力、铺张枝蔓的形态和输送养分功能上的相似。 ③将巨榕、气根与古镇的关系比作孵化中蛋卵的心脏、血管与整个蛋卵生命体的关系，其用意是形象说明巨榕通过气根与古镇产生的血肉相连、共生共荣的生命联系。 4．①黄姚古镇以酿制酱菜、果酒等著称。 ②千百年来，黄姚古镇因传承和创造，形成了既古老又清新、既充满诗意又淳朴家常的独特之美。所以黄姚古镇自身也是人和时间一起酿造的果实。 ③土地的恩赐、人的智慧和耐心、从容平和的心态和最清洁的环境等等，是酿造出黄姚古镇这样美好事物的重要条件。 【解析】1．本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 C.结合后文“它始终是活的，有自己的心脏、血脉和呼吸”“千百年来，黄姚一如既往，在我们看来是写意的生活，其实从古至今都是写实的生活”可知，黄姚没有成为“展示给游客的博物馆”，而是按照自己的步调自然地生活。由此可知，这里的“率性”不是“真诚”，而是指“循其本性，自然随意、真实”。 故选C。 2．本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 D.“作者希望将黄姚古镇如文物一样保护”无中生有，作者描写了黄姚古镇与其他古镇的不同之处，描写了黄姚的街巷、日常生活、特产、技艺等，赞美了黄姚古镇的纯净、自然、真实，没有说“希望将黄姚古镇如文物一样保护”。 故选D。 3．本题考查学生鉴赏散文语言的能力。 题干要求从第四段找出关于榕树的描写，分析比喻的运用。 ①“在入口处，我就被震动，仿佛看到黄姚的心脏。那是一棵巨大而古老的榕树”此句将巨榕比作黄姚古镇的心脏，心脏、血管对于生命具有重要意义，从而告诉我们，巨榕对古镇的重要性，以及它们都充满生命活力。 ②“气根呈放射状铺张，沉重、繁密而交错，如虬结着的粗大血管”“黄姚的这棵巨榕，气根如血管般蓬勃有力，又保持着内在的通畅，仿佛为整个古镇输送着养分和力量”，把巨榕的沉重、繁密而交错的气根比作粗大血管，气根为巨榕源源不断地输送养料，其用意是表现它们强健有力、铺张枝蔓的形态和输送养分功能上的相似。 ③“在入口处，我就被震动，仿佛看到黄姚的心脏”“如果你观察过孵化中的蛋卵，就会发现，最先发育的是心脏，然后从心脏里长出枝枝蔓蔓的血管，如同树枝，布满蛋膜”，将巨榕、气根与古镇的关系比作孵化中蛋卵的心脏、血管与整个蛋卵生命体的关系，形象说明巨榕通过气根与古镇产生的血肉相连、共生共荣的生命联系，是它们让黄姚生生不息，蓬勃发展。 4．本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。 标题含义一般应由浅到深逐层分析。 ①浅层含义，由“有酿制的各种果脯，从土乌梅到小黑橘，还有甘草柠檬。因为山峰众多，这里盛产野果，用来酿酒。黄姚的酒庄里花花绿绿，琳琅满目。除了常见的桂花酒、玫瑰酒、葡萄酒，还有不算特别常见的捻子酒、金樱子酒、万寿果酒、诺尼果酒”可知，“酿”的表层含义指黄姚酿制的各种果脯和酒等，黄姚古镇以酿制酱菜、果酒等著称。 ②由“是的，除了酿菜酿酒，黄姚这座古镇也像岁月酿制的果实。在微雨中漫游，感觉黄姚就像雨滴一样古老，也像雨滴一样清新，它是用最干净的雨水酿制而成的。黄姚以酱腌闻名，但这并不矛盾——恰恰相反，只有在最清洁的环境里才能酿制，才能无惧运用酱腌手段，把食物变成诱人的美味，而毫无浊气和混沌；才能让一切远离朽坏，才能在沉淀中，抵抗时间的侵蚀，散发自身的醇香与光泽”可知，千百年来，黄姚古镇因传承和创造，形成了既古老又清新、既充满诗意又淳朴家常的独特之美，“黄姚酿”是岁月和黄姚人共同酿制的最饱满的果实。 ③由“他们利用这片土地的恩赐，运用自己的智慧和耐心，酿制生活的别样味道”可知，黄姚人利用土地的恩赐，运用智慧和耐心，酿制出美好的生活；黄姚没有被商业气息污染，保留了最干净、清洁的环境，最自然、原始、真实的生活状态，是酿造出黄姚古镇这样美好事物的重要条件。 二、（2025·北京丰台·二模）阅读下面作品，完成下面小题。 以文学为路重回故乡 ①文学是精神的故乡，故乡是生长的文学。 ②我老家在河南杨庄。河南不仅丰产粮食，也丰产文学，在“乡土”一词上带有强大基因，可谓“土气”浓郁。十几年前曾有评论家问我：你的文学创作有没有类似莫言的高密乡、贾平凹的商州一样的精神故乡？没有。我当时很决断地回答。 ③但怎么可能没有呢？作为河南省某个乡村长大的女孩，我很小的时候就知道外面有个很大的世界，充满了去远方的渴望。后来去县城、市里、省城，定居北京，好像离家乡越来越远，实际上发现还在不断回到故乡，不仅身体回到，更是心灵。所以，年轻时懵懂不自知没关系，时间会让你知，生活和文学的教育也会让你知，你写下的作品更会让你知。 ④粗略盘点一下这些年的作品，我惊讶地发现，居然有那么多篇都是故乡在场的证明，其中的典型例证是《最慢的是活着》。这是我迄今为止最有读者缘的中篇小说。小说写的是“我”和奶奶的故事，奶奶不过是个最普通的乡村老太太——乡村，我找到了这个关键词，由此开始重新认识乡土的力量，也渐渐发现这种力量是如此深沉、炽热。它和小说中的奶奶一样，意味着最恒常、最稳定，也最让我们信任和心安的那种情感、伦理和道德的力量。而对远行的游子而言，这就是一种精神的回流。字如脚印，每一步都是在向故乡回归和深入。《宝水》是这种力量的最新生长。 ⑤《宝水》常被标签为乡村振兴的小说，评论界也会往宏大主题上去总结。但就我个人而言，我写《宝水》时没有想到宏大主题。为什么不用考虑？因为它就存在着，【甲】每个人都沉浸于其中，如同小舟行于江海，要考虑的是怎么在江海中取一杯水。这杯水里自有江海。 ⑥写《宝水》时，我更想写的是人和老家的关系，写其中的这种复杂性。有一个特别有趣的悖论：一直在家乡时，其实并没有家乡的概念，只有到外面之后，再回到故乡的时候，才会清晰地感觉到何为家乡。2023年秋天，我到伦敦，朋友说伦敦有一家烩面馆很有名，是河南人开的。但那家面真的很一般，不过生意居然很好。我想，大家前赴后继地去那里吃，吃的是一碗乡愁。这时候，故乡以一个非常平凡又非常突出的元素，凝聚在了这碗面里。 ⑦为什么说故乡是生长的文学？因为在我这里，故乡就是以文学的方式在生长。我年轻时写散文很少提老家，不觉得故乡对我有什么影响，甚至很叛逆地说，我就很不想让自己的写作有乡土性或者故乡性。当你很想抗拒某种东西的时候，难道不正是因为它的存在太顽强了吗？回顾自己靠着写作从村里到县里，从县里到省里，几年前又到北京，地理上离老家越来越远，离故乡越来越远的时候，反而在写作中、在心理上离老家越来越近。所以说，故乡既是出发点，其实也是目的地。很多年轻人老爱说诗和远方，当你有一天真的到远方的时候，可能会发现家乡或故乡一直在我们内心。 ⑧《宝水》从动念到写成，用了七八年的时间，写的是宝水村的一年。为了这小说，我付出了从未有过的耐心。准备有挺多种，各种准备都很重要。比如资料准备、学术准备，等等。我写《宝水》时一直在看费孝通先生的《乡土中国》，很有感触。这书让我明白，乡村的内部规则或者人情伦理是很有共通性的。 ⑨再比如语言的准备。《宝水》中的方言比例很重，但方言使用起来也很复杂，要经过精心挑拣和改良才能进入小说中。我在写《宝水》时才开始充分认识植根于这片土地的方言土语是多么有意思。 ⑩还有一项更重要的功课是去现场。要大量看村子，我称之为“跑村”和“泡村”。“跑村”是去看尽量多的乡村样本，这意味着素材的广度；“泡村”是比较专注地跟踪几个村的变化，这意味着素材的深度。我跑过全国各地的很多村庄中，最后选取的宝水村就属于我老家不太发达、正在转型的乡村样本。就我所看的全国乡村样本来说，它属于最大公约数的中间样本。 ⑪“认识照亮生活”，这是我很敬重的前辈李佩甫老师的话，很年轻的时候我就听他讲过，当时不以为然。但随着时间流逝，我越来越感受到了这句话的分量。就比如写《宝水》，去现场看固然很重要，但从现场回来后对素材的认识同等重要。这种认识意味着对素材的沉淀、辨识、思考和选择。不仅仅如此，认识还意味着许多难以言传的东西，尤其是对素材的理解，这是对你所感知到的生命经验的理解，理解历史的部分、当下的部分，以及未来的部分。在认识的过程中，我重新构建了故乡。可以这么说：【乙】故乡用一草一木养育了我们，我们用一纸一笔再造了故乡。 ②说到底，老家和故乡，其实每个人都有。即便你压根儿就生活在城市，往上溯源也都有自己的祖籍、故乡。时代行进到现在，因为城乡之间的频繁流动和边界变动，也使得很多人心中都有一个城乡接合部。所以我常常想，在如此现代化的当下，很多人的生活貌似很时尚，难道就和乡土性不沾了吗？乡土性并不一定附着在表面，它是根植在我们血液、基因里面的。 ③只要家乡在，只要乡土在，只要写作者对于故乡的情感、认识和思考在，关于故乡的文学就会一直在生长，我对此很相信。 （取材于乔叶的同名散文） 1．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（ ） A．粗略盘点一下这些年的作品 盘点：清点 B．有一个特别有趣的悖论 悖论：错误言论 C．我想大家前赴后继地去那里吃 前赴后继：前面的人上去，后面的人就跟上去 D．当时不以为然 不以为然：不认为是正确的 2．下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A．作者当初否认自己文学创作有精神故乡，随着时间流逝改变了看法。 B．费孝通先生的《乡土中国》使作者产生了创作《宝水》的念头。 C．在作者笔下，文学与故乡呈现出一种深刻而又复杂的共生关系。 D．文章写出了对文学创作的感悟与对故乡的情感，文字平实，打动人心。 3．作者为什么说“故乡是生长的文学”？请结合全文简要分析。 4．请根据文章内容，分别赏析文中【甲】【乙】两处画线句。 【答案】1．B 2．B 3．①作者意识到随着时间、生活和文学教育的积累，故乡的乡土基因和恒常稳定的情感、伦理和道德的力量是构成文学的重要内容，催发作者创作新作品。（对应文本：1-4段） ②作者发现离开故乡越久远，对故乡越亲近、情感越深挚，文学作品中的故乡性越清晰。（对应文本：6-7段） ③故乡为文学创作提供素材、语言等准备，构成并丰富了文学的内容。（对应文本：8-10段） ④作者对故乡的认识逐渐深刻，使其创作的文学作品中对生命、历史、当下的理解越深刻，重构故乡。（对应文本：11段） ⑤作者认为有故乡在，作者有对故乡的情感、认识和思考，有关故乡的文学就会不断丰富和发展。（对应文本：12-13段） 4．【甲】这句话将人们生活于振兴中的乡村，比喻为小舟行于江海，说明宏大的主题已融于人们的生活，无处不在，作者在写作时无需刻意强化宏大主题，只需考虑如何选择素材。化抽象为具体，耐人寻味。 【乙】这句话使用顶针/对仗/象征手法，饱含对故乡的感恩与回馈深情，将故乡和创作者之间紧密且深刻的相互成就的关系凝练地表达出来，生动形象，感染力强。 【解析】1．本题考查学生对重要词语的理解能力。 B.“悖论”指的是表面上同一命题或推理中隐含着两个对立的结论，而这两个结论都能自圆其说，并不是“错误言论”的意思。 故选B。 2．本题考查学生对文章内容的理解和赏析能力。 B.“《乡土中国》使作者产生了创作《宝水》的念头”错误。由原文“我写《宝水》时一直在看费孝通先生的《乡土中国》，很有感触”可知，看《乡土中国》时，作者已经开始创作《宝水》了，因此不能说“产生了创作《宝水》的念头”，只能说《乡土中国》影响了作者的创作。 故选B。 3．本题考查学生理解文章主旨、分析文章结构的能力。 ①作者说到十几年前评论家提问“你的文学创作有没有类似莫言的高密乡、贾平凹的商州一样的精神故乡”，作者很决断地回答了“没有”。说明作者并没有意识到故乡在自己文学中的作用。而随着时间、生活和文学教育的积累，逐渐意识到乡土的力量，并且这种力量是如此深沉、炽热。它意味着最恒常、最稳定，也最让我们信任和心安的那种情感、伦理和道德的力量。说明故乡的乡土基因和恒常稳定的情感、伦理和道德的力量是构成文学的重要内容，催发作者创作新作品。 ②作者靠着写作从村里到县里，从县里到省里，几年前又到北京，地理上离老家越来越远，离故乡越来越远的时候，反而在写作中、在心理上离老家越来越近，说明文学作品中的故乡性越来越清晰。 ③作者回忆了自己写《宝水》时的各种准备，资料准备、学术准备、语言准备以及素材准备。而在准备这些的时候，作者最终选取了宝水村，因为宝水村就属于我老家不太发达、正在转型的乡村样本。所以，故乡为文学创作提供素材、语言等准备，构成并丰富了文学的内容。 ④作者在写《宝水》的时候，去现场看固然很重要，但从现场回来后对素材的认识同等重要。这种认识意味着对素材的沉淀、辨识、思考和选择。不仅仅如此，认识还意味着许多难以言传的东西，尤其是对素材的理解，这是对你所感知到的生命经验的理解，理解历史的部分、当下的部分，以及未来的部分。在认识的过程中，“我”重新构建了故乡。所以，作者对故乡的认识逐渐深刻，使其创作的文学作品中对生命、历史、当下的理解越深刻，重构故乡。 ⑤文章的结尾作者说到“乡土性并不一定附着在表面，它是根植在我们血液、基因里面的”“只要家乡在，只要乡土在，只要写作者对于故乡的情感、认识和思考在，关于故乡的文学就会一直在生长”，作者认为有故乡在，作者有对故乡的情感、认识和思考，有关故乡的文学就会不断丰富和发展。 4．本题考查学生理解重要句子、品味语言的能力。 【甲】这句话运用了比喻的修辞手法，将振兴中的乡村比作江海，把人们生活于振兴中的乡村的状态态比作小舟行于江海。说明乡村振兴这样宏大的主题已经融入到人们的生活当中。“要考虑的是怎么在江海中取一杯水。这杯水里自有江海”意思是在创作中人们要考虑的是如何从振兴中的乡村中选取素材，而不必刻意强调宏大这样的主题，因为“这杯水里自有江海”，即乡村振兴这样宏大的主题已经融入到生活当中了。运用比喻的手法，将抽象的写作知识转化为生活中在江海中行船这样具体的事物，通俗易懂，又耐人寻味。 【乙】这句话中“……我们，我们……”运用了顶针的手法，同时两句话字数相同、句式相同，运用了对仗的手法。“养育了我们”说明故乡对“我们”的作用，“再造了故乡”说明通过写作重新构建故乡，所以也运用了象征的手法。该句话使用顶针/对仗/象征手法，表达了作者对故乡深深的眷恋和感恩之情，同时也强调了文学创作对故乡的反哺，体现了故乡与文学之间相互依存、相互影响的关系。语言生动形象，感染力强。 三、（2025·北京西城·二模）阅读下面作品，完成下面小题。 “三江源”在那里 ①我每年都带学生下厂、下乡，几十年如一日，从不间断。 ②十年前的一次万里行，我们走了三万公里。当从山西行进到陕北横山县时，在黄土高坡上，我们看到一群男女老少顶着七月的骄阳，坐在洼地上看戏。红红绿绿的“舞台”上正演着《霸王别姬》，那条写着“横山县艺术剧团”几个黄色大字的横标被太阳烤成“M”形，没精打采地耷拉着。天太热了。 ③见到这民间社戏，我们走了过去。那个舞台还叫舞台吗？薄薄的一层土铺上一些高粱秆，演员在台上深一脚浅一脚，上来下去，可真难为他们。“霸王”“虞姬”穿的都是露胳肢窝的戏装，可这并没有影响他们认真执着地演出。 ④我看到那个兵败如山倒的霸王退到乌江边，别虞姬，自刎的那一场。本来秦腔的做派、唱腔就有一股豪里有悲的气吞山河之势，霸王一上场“哇呀呀”一声吼，见到虞姬三步并作两步弯腰将她托起，仰天高啸，吼着那绝望了的、触及灵魂的秦腔。他抓住虞姬那把乌丝往嘴里一叼，左腿一抬，金鸡独立……我顿时感到一股英雄气概！但见他把头一扭、大吼一声向前冲去，自刎于那滚滚乌江里，千古英雄就这么死不瞑目地走了。 ⑤我见过不同剧种对霸王与虞姬永诀场景的艺术处理。这是我见过的最悲怆、最撼人心魄的艺术处理！ ⑥这三伏天气，我流汗，我流泪，我心潮澎湃。我惊讶地发现这小小的山洼洼竟藏龙卧虎，竟是还未被现今艺术家们开垦的处女地。即便我有八张嘴也讲不完这里丰富文化积淀带给我的感受。 ⑦一趟陕北下来，我深知下面的“艺术家”（没人把他们当作艺术家）虽步履艰难，却是那么执着、不知疲倦地活着、演着、唱着。他们喝的水是从二百米深的井里打上来的；吃的饭是像当年老八路到老百姓家里吃的“派饭”一样，是好心的大娘为他们贴的粑粑；至于他们的戏装，走到哪个村，哪个村的“四妹子”“兰花花”帮着缝了又补、补了又缝……这“鱼水”之情，我能不感动吗？ ⑧没有上过学的农民艺术家不一定没有文化，上过大学或吃了洋饭的艺术家也不一定有文化。我们的歌曲不乏“想你、想你、想你……”“给你一个吻，还我一份情……”，来到陕北我才知道，我们一些艺术家不懂什么是“情”，什么是“想”，因为他们根本没动过“情”，更不会去“想”。一句话，他们还真不如陕北的那些“三哥哥”“四妹子”来得实在。为了表达思念，他们在歌中唱道：“心想着你，喝油也不长肉了。”为了表达走西口的哥哥想早早回家见亲人的急切，他们在歌中唱道：“不大大的小青马多给它喂上二升料，让它三天的路程两天到。”这些词你不觉得有灵气吗？ ⑨那个“霸王”就更甭说了，霸王临走叼着头发的处理，尤其是那单手抓发，一拨、一拧、一叼、一托、一抬，在视觉形象上处理得天衣无缝。之所以这样处理，用他们最简练的回答是：“头都杀了，能让他耷拉着脑袋走吗？”这个“走”字也用得很精彩，虽然解释得通俗，但说的绝对准确。 ⑩三十多年前，艺术家们经常下去采风。我深深感念三十多年前艺术家创作的歌曲：“九里里的山疙瘩，十里里的沟，一行行青杨一排排的柳，毛驴驴结帮柳林下过，花布的驮子晃悠悠……九里里的山疙瘩，十里里的沟，一座座水库，像一洼洼的油，羊羔羔叼着野花在大坝上逗，绿坝绣上了白绣球……”这些音乐家在色彩的修养上，都是高手。一句话，他们根本就没离开人民，没离开这块生养他们的文化土壤。这是中华民族，这是中华文化。 ⑪心灵的升华，一定来自于生活、来自于现实。中华民族艺术上的巨大财富、规律全都寓于民间艺术中。在这里所见到的一切会让你有翻天覆地的新认知，不仅会重新塑造你创作的艺术典型，还会让你知道作为一个艺术家应有怎样的人生境界、人生选择。 ⑫人生就这么一次，选择艺术作为终生事业，我不后悔。但艺术家绝不意味着鲜花、掌声、金钱、地位，而应像科学家那样辛苦操劳、默默无闻。科学家为了一个公式、一个发现而长年在荒山大野漂泊或整日与小白鼠、玻璃试管为伍……他们来到世上，就是为了发现、为了创造。这些伟大的科学家才是更值得拥有鲜花、掌声的人！ ⑬我为什么要下厂、下乡，要和老乡们一起画、一起唱、一起舞、一起聊、一起哭，我和他们的关系已经不可分割。他们的后方是黄河、长江、喜马拉雅山，那里屹立着千古不灭的龙门、云冈、莫高窟…… ⑭至死不忘叼在霸王嘴里的那把黑头发。 ⑮已古稀之年的我绝对没有古稀之感，这正是画家的起飞之年、黄金之年。作为中国的画家，我还要不断地创作下去，深入下去，为了中华民族，为了中华民族文化，为了让她的风采更多地展现在世界人民面前。 ⑯“三江源”就在那里，那里有俯拾即是、取之不尽的艺术宝藏。 （取材于韩美林的同名散文） 1．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（ ） A．顶着七月的骄阳 顶着：承受着 B．秦腔的做派 做派：动作、表情 C．艺术家们经常下去采风 采风：体验生活、了解民情 D．这些音乐家在色彩的修养上 修养：待人处事的态度 2．下列对文章的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A．第②段通过对剧团横标的描写，凸显了农民艺术家们表演环境的艰苦。 B．第⑩段借三十多年前的歌曲，说明西北更适合为歌唱家提供创作素材。 C．第⑪段多次用第二人称代词“你”与读者对话，增强了文章的互动性。 D．陕北之行的所见所闻，引发了作者对当代艺术创作中一些问题的思考。 3．文章第④⑨⑭段三次写到“霸王”，分别有何用意？ 4．本文题目“‘三江源’在那里”意蕴丰富，综观全文，你如何理解其中的意蕴？以此为题有怎样的表达效果？ 【答案】1．D 2．B 3．第④段，其用意是表达对农民艺术家艺术处理水平的赞赏，以及对他们在艰苦条件下仍认真执着演出的敬佩。 第⑨段，其用意是表达对农民艺术家有真情、有灵气的表演的肯定，以及对当时某些艺术家的创作脱离实际、没有真情的批评。 第⑭段，其用意是表达对民族文化的难以割舍之情，以及要不断深入民间、传扬民族文化的决心。 4．意蕴：西北有丰富的文化积淀，那里是中华民族的文化之源；是艺术家们把握艺术规律、重新塑造艺术典型的创作之源；是艺术家提升人生境界、坚定人生选择的力量之源。 效果：设置悬念，激发读者的阅读兴趣；富有象征意味，深化文章主题。 【解析】1．本题考查学生对词语含义的理解能力。 D.“修养”在“这些音乐家在色彩的修养上”一句中，指的是音乐家在色彩方面所具备的知识、能力和艺术水平等，而不是“待人处事的态度”。 故选D。 2．本题考查学生对重要语句含义的理解能力。 B.“说明西北更适合为歌唱家提供创作素材”错误。第⑩段借三十多年前的歌曲，是为了说明当时的艺术家没有离开人民，没有离开生养他们的文化土壤，强调艺术创作要扎根人民和生活，而不是说西北更适合为歌唱家提供创作素材。 故选B。 3．本题考查学生对重要情节、语段作用的把握能力。 第④段：细致描写“霸王”在舞台上的表演，如“‘哇呀呀’一声吼”“三步并作两步弯腰将她托起，仰天高啸”“抓住虞姬那把乌丝往嘴里一叼，左腿一抬，金鸡独立”等动作，让作者顿时感到一股英雄气概，认为是自己见过的最悲怆、最撼人心魄的艺术处理，表达了对农民艺术家艺术处理水平的赞赏。而这里所描写的舞台是薄薄的一层土铺上一些高粱秆，演员就是在这样的舞台上深一脚浅一脚，上来下去，并且“霸王”“虞姬”穿的都是露胳肢窝的戏装，但是这些并没有影响这些农民艺术家认真执着地演出，表达了对这些农民艺术家在艰苦条件下仍认真执着演出的敬佩。 第⑨段：通过写“霸王”临走叼着头发这一独特处理方式及演员通俗而准确的解释，突出民间艺术家对艺术细节处理的精妙，表达对农民艺术家有真情、有灵气的表演的肯定。而第⑧段说到“没有上过学的农民艺术家不一定没有文化，上过大学或吃了洋饭的艺术家也不一定有文化”“来到陕北我才知道，我们一些艺术家不懂什么是‘情’，什么是‘想’，因为他们根本没动过‘情’，更不会去‘想’”，说明当时某些艺术家的创作脱离实际、没有真情。所以第⑨段写到“霸王”是对当时某些艺术家的创作脱离实际、没有真情的批评。 第⑭段：“至死不忘叼在霸王嘴里的那把黑头发”，再次强调了这一极具冲击力的舞台形象，它代表着民间艺术给作者留下的深刻印象和深远影响，从而表达了作者对民族文化的难以割舍之情，以及要不断深入民间，从民间艺术中不断汲取营养，进行艺术创作的决心。 4．本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。 意蕴：文中描绘了陕北民间社戏的精彩演出，如“霸王”“虞姬”的表演以及农民艺术家们对艺术的执着，他们虽然条件艰苦，但有着深厚的文化积淀，其艺术处理方式独特而震撼人心。此外，农民们表达情感的歌词充满灵气，这些都体现了民间是艺术的根源，是艺术宝藏的所在之处，就像“三江源”是江河的源头一样，民间是中华民族文化的“三江源”。 作者通过下厂、下乡的经历，感受到了民间生活的真实与质朴，认识到艺术家只有深入生活、扎根现实，才能获得心灵的升华。如文中提到的三十多年前艺术家们深入民间采风，创作出了富有生活气息的歌曲，他们没有离开人民和文化土壤，从而创作出优秀的作品，这表明生活与现实是艺术家们把握艺术规律、重新塑造艺术典型的“三江源”。 作者在与民间艺人的接触中，深刻体会到作为艺术家不应追求鲜花、掌声、金钱和地位，而应像科学家那样辛苦操劳、默默无闻，为了发现和创造而努力。民间艺术所蕴含的力量让作者明白艺术家应有的人生境界和选择，所以民间艺术体验是艺术家人生境界与选择的“三江源”。 效果： “三江源”通常是指地理上的概念，而文章以“‘三江源’在那里”为题，会让读者产生疑问，引发读者的好奇心和阅读兴趣，促使读者去探究文中“三江源”的具体所指，以及它与文章内容的关系。 题目直接点明了文章的主旨，即强调民间艺术对于艺术家的重要意义，是艺术家创作的源泉和动力。同时，也表达了作者对民间艺术的热爱和对深入民间、追求艺术真谛的坚定信念，富有象征意味，升华了文章的情感。 四、（2025·北京昌平·二模）阅读下面文章，完成下面小题。 在故乡凝视生命的成长 ①每个人都有故乡，故乡对于一个作家来说太重要了。 ②我出生在河北省的一个小村庄里。每当创作失去激情，感到迷惘、疲惫的时候，我就回到这里。追问、寻路和回归，都需要到故乡来完成。 ③温暖的亲情，烙饼、炖鱼，到秋天的田野里散步，为乡亲即将收获的果实而欣慰……我的身体和精神得到快速充电般的恢复，精神饱满，重新获得信心和灵感。 ④故乡是思想和精神的源头。记得村头几条小河交汇，我常到河里游泳逮鱼。小时候，有乐亭大鼓艺人来村里说书。我们坐在村口老槐树下听书，这是非常惬意的事。十岁那年，我正在村里读小学，放学背着书包钻草稞子玩耍。蒿草高高的，没了大人的腰，我钻进去就没影了。听见母亲喊，我就从蒿草丛里钻出来，看见她领着一位手执竹竿的盲人，一眼就认出他是唱乐亭大鼓的。我如醉如痴地听盲人唱大鼓，母亲给了他一些黄豆和鸡蛋，他给了我一根麦穗儿，保佑我平安。 ⑤我家后院有个鱼塘，鱼塘里长满荷花和蒲草。我体味到花的奇美，这是大自然的恩赐。其实我想，看不见的风景才深奥无比。 ⑥心中有故乡，笔下有乾坤。写故乡文章的时候，我将心中对故乡的崇敬和对后院荷花的欣赏全部倾注其中。我家后院的荷花规模小，无法跟白洋淀的荷花相比，但是，荷花属于艺术，色泽与香气令人感动。感动的前提应该是感知。一颗心灵由大大小小的感知构成，一种感知也会由无数灵动的闪念构成。我想，写了大江和高山的雄浑、壮美，同时还要写出荷花的广博、生动、严密，这也就写出了我们内心的光影和波澜。 ⑦每次回故乡，都是一次漫长而温暖的旅行。我遥视着故乡的星光，恍如进入梦中。 ⑧故乡能激发人的想象力。想象力意味着原创性，是超越庸常现实的美好愿望。故乡是美好的，那是心中建立的一个坐标。在繁杂的现实面前，故乡提醒我留住辨别与思考的能力。于是我想，我的眼睛看到的乡村是真实的吗？故乡的真实在我心中还是在我眼中？要想全景式反映当代生活、概括生活，仅仅守候故乡，或是蹲在一个地方，显然是无法获得的，我们必须纵横交织地全面体验生活，一切与人的命运相关的生活都重要。 ⑨创作长篇小说《白洋淀上》时，我把故事起点放在水村王家寨，然后往外界辐射。如实描绘农民的思想、行为、心理、情感，他们与社会的关系、与自己的矛盾都要如实记录。 ⑩那是2017年夏天，我深入到白洋淀的纯水村王家寨。我把这里当成第二故乡。王家寨有两个，一个是老王家寨，一个是王家寨民俗村。晨曦一点点亮了，两个王家寨都醒了，青蛙的哇哇声往往早于鸡啼。无论是王家寨人，还是外来游客，都在寻找王家寨的心魂。 ⑪王家寨有年头，也有来头。北宋时期，这里建起了一溜儿水寨，驻军防辽。原本的军事要地，渐渐形成村庄，算来已有千八百年了。村子里流传着杨六郎抗击辽兵的故事，被说得神乎其神。多少年过去了，芦苇割了一茬又一茬，人换了一代又一代，王家寨还在白洋淀上“戳”着。王家寨村东有个叫“城子封”的地方，在那里发现绳纹陶、绳纹砖、绳纹瓦等。考古学家推测，仰韶文化时期就有人在这里活动了。西汉时，王家寨就有人居住了。后来黄河改道，铺开一片茫茫水淀——白洋淀。站在高处看白洋淀，满眼铺开芦苇、鱼影和碧水，真的不知道目光应该落在什么地方，最后不知不觉落在王家寨村。随着年代更迭，王家寨的模样变了，不变的是白洋淀的芦苇和绿水。每到黄昏，晚霞在白洋淀水面上滚滚跳跳，水下游动的鱼群浮到水面上来。白洋淀宽阔的水面和芦苇林的上空，丹顶鹤优雅地舒展双翅，自在翱翔；大天鹅轻盈地划过天际，姿态优美；金丝燕敏捷地穿梭其间，灵动活泼；苍鹭沉稳地振翅盘旋，气定神闲；红嘴鸥欢快地追逐嬉戏，鸣声清脆。众多鸟儿各展风姿，构成了一幅充满生机的画面。生于湖水中的苇塘苇海，苍莽无边，绿浪滚滚，散发着一种潮湿而神秘的气息。浓密的芦花随风而逝。这样的场景，蕴含着个体与自然平衡的自在规律，带给我无边的想象。 ⑫故乡告诉我，人是需要觉醒的。成长需要灵魂的觉醒，只有从自己内心里长出的东西，才是属于自己的。我曾经说过：“农民可以不关心文学，文学万万不能不关心农民的生存。我是农民的儿子，要永生永世为农民写作。”农民在土地上劳作，像是带着某种神秘的使命感，土地召唤着他们，即便在最困难的时刻，他们也从没有失去希望和信心。我的创作也像农民的耕作一样。故事可以虚构，但是我们的感情、生命体验不能虚构。作家需要亲身体验，注重内心的感受和情绪上的变化，关心他们的幸福。我与故乡的父老乡亲一样，也是普通劳动者，就像路遥所说的，“永远不要丧失一个普通劳动者的感觉，像牛一样劳动，像土地一样奉献”。 ⑬故乡既是地理概念，又是文化符号，更是情感、精神扎根的地方。 （取材于关仁山的同名散文） 1．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（ ） A．看不见的风景才深奥无比 深奥无比：有深刻、丰富的内涵 B．我们必须纵横交织地全面体验生活 纵横交织：多维度、全方位 C．都在寻找王家寨的心魂 心魂：独特的文化底蕴、精神内涵 D．人是需要觉醒的 觉醒：从睡眠或昏迷中醒来 2．下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A．作者叙述儿时听乐亭大鼓艺人说书的往事，旨在突出故乡文化活动丰富，艺术氛围浓厚。 B．文中提到故乡后院鱼塘荷莲竞放、蒲草摇曳的景色，表达了对故乡美好风光的由衷赞美。 C．作者创作小说《白洋淀上》时，遵循如实反映农民生活、全景展现人物命运的创作理念。 D．作者说文学应关心农民的生存，这体现了作者对农民的情感与责任，对文学价值的认识。 3．作者在⑪段描写白洋淀的美景时，修辞方法运用巧妙，请从中任选两句进行赏析。 4．请结合全文内容，分析文章最后一段画线语句的内涵及表达效果。 【答案】1．D 2．A 3．示例1：①作者描写白洋淀上空的鸟类时运用排比、比拟的修辞方法，从动作、姿态等多角度，分别展现出不同鸟类的独特姿态，呈现出白洋淀鸟类丰富多样、灵动美妙的画面。②读起来节奏感强，语言有气势，凸显白洋淀生态的勃勃生机。③表达出故乡能启发作者对生命和创作的思考。 示例2：①作者描写白洋淀苇塘苇海的景色时运用了比喻的修辞手法，把连绵起伏的芦苇荡比作滚滚绿浪。②生动形象地描绘出苇塘苇海面积广阔、绿意盎然且随风摆动的动态美。③突出了故乡能带给作者无尽的想象力和创作的灵感。 4．内涵分析：作者认为故乡有着多重意义。①从“地理概念”上说，故乡是作者成长生活的实际地点。②作为“文化符号”，故乡承载着丰富的文化内涵，如作者故乡乐亭大鼓等民间艺术，王家寨的历史遗迹等，能体现当地悠久的历史和独特的文化传统。③“情感、精神扎根的地方”是指故乡是作者情感的寄托和心灵的归宿，能给予他温暖、归属感与精神慰藉。故乡激发了作者想象力，是他成长和创作的源泉。 表达效果：①总结全文，概括了故乡的多重意义，使文章结构完整严谨。②升华主题，强调了故乡对作者生命成长和创作的深远影响。 【解析】1．本题考查学生分析理解重要词语的能力。 D.在文中“人是需要觉醒的”这句话中，“觉醒”并非指从睡眠或昏迷中醒来，而是指人在精神、思想等方面的觉悟、醒悟，意识到某些重要的道理或观念，从而获得成长和提升，D选项的解释不正确。 故选D。 2．本题考查学生分析理解文章内容、鉴赏表现手法的能力。 A.“旨在突出故乡文化活动丰富，艺术氛围浓厚”错误。作者叙述儿时听乐亭大鼓艺人说书的往事，主要是为了体现故乡是思想和精神的源头，这些经历给作者带来了精神上的滋养，而不是为了突出故乡文化活动丰富，艺术氛围浓厚。 故选A。 3．本题考查学生分析环境描写的作用、文体特征和表现手法的能力。 示例1：描写白洋淀上空鸟类的语句赏析。 ①由“白洋淀宽阔的水面和芦苇林的上空，丹顶鹤……；大天鹅……；金丝燕……；苍鹭……；红嘴鸥……”可知，作者运用排比的修辞方法，将描写丹顶鹤、大天鹅、金丝燕、苍鹭、红嘴鸥的语句并列呈现，同时使用比拟的修辞，赋予鸟类“优雅”“轻盈”“敏捷”“沉稳”“欢快”等人的情态，从动作、姿态等多角度，分别展现出不同鸟类的独特姿态，呈现出白洋淀鸟类丰富多样、灵动美妙的画面。 ②由“丹顶鹤……；大天鹅……；金丝燕……；苍鹭……；红嘴鸥……”可知，这些语句结构相似，节奏明快，读起来节奏感强，语言富有气势，通过对不同鸟类生动的描绘，凸显白洋淀生态的勃勃生机。 ③由“这样的场景，蕴含着个体与自然平衡的自在规律，带给我无边的想象”可知，作者被白洋淀鸟类构成的美妙画面所触动，进而引发对生命规律的思考，同时这份想象也为作者的创作提供养分，所以此句表达出故乡能启发作者对生命和创作的思考。 示例2：描写白洋淀苇塘苇海景色的语句赏析。 ①由“生于湖水中的苇塘苇海，苍莽无边，绿浪滚滚，散发着一种潮湿而神秘的气息”可知，作者运用了比喻的修辞手法，把连绵起伏的芦苇荡比作滚滚绿浪，形象地建立起芦苇荡与绿浪之间的相似联系。 ②由“苇塘苇海，苍莽无边，绿浪滚滚”可知，“绿浪滚滚”生动形象地描绘出苇塘苇海面积广阔、绿意盎然且随风摆动的动态美，让读者仿佛能看到大片芦苇随风摇曳的画面。 ③由“这样的场景，蕴含着个体与自然平衡的自在规律，带给我无边的想象”和“故乡能激发人的想象力”可知，白洋淀苇塘苇海独特而美妙的景色，激发了作者的想象力，为作者的创作提供了灵感源泉，所以此句突出了故乡能带给作者无尽的想象力和创作的灵感。 4．本题考查学生分析理解句子的内涵和表达效果的能力。 内涵分析：作者认为故乡有着多重意义。 ①由“我出生在河北省的一个小村庄里”“深入到白洋淀的纯水村王家寨”可知，故乡如河北小村庄、白洋淀王家寨等真实存在的地点，是物理意义上的家乡。 ②由“乐亭大鼓艺人来村里说书”“王家寨流传杨六郎抗辽故事”“仰韶文化时期绳纹陶遗迹”可知，故乡的民间艺术、历史传说、考古发现等，构成了独特的地域文化标识，成为传承历史与民俗的文化载体。这些元素如“文化符号”般，代表着一方水土的精神印记，体现了故乡在漫长历史中积淀的文化厚度。 ③由“温暖的亲情……精神得到快速充电”“创作失去激情时回到故乡寻路”可知，故乡是情感寄托之所，亲情的温暖、乡情的慰藉。由“故乡是思想和精神的源头”“激发人的想象力……全景式反映生活”可知，故乡的自然景观、人文生态，为作者提供了创作的灵感与生命体验，是其精神成长与文学创作的根基。 表达效果： ①由前文对故乡小村庄、白洋淀、大鼓、历史、充电、灵感的分层叙述可知，结尾句以“既是……又是……更是……”的递进句式，总结了故乡在“地理—文化—精神”三个维度的内涵，形成从具体到抽象、从表层到深层的逻辑闭环，使全文结构严谨完整。 ②由“农民劳作如使命感”“创作像农民耕作”等比喻可知，作者将个人情感升华为对故乡文化、农民命运的关怀，结尾句通过“更是”一词强调故乡对其精神觉醒的意义，超越了个人怀旧情感，深化了“故乡是生命成长基石”的主题。这种表达既概括了全文核心，又以哲理性语言引发读者对“故乡与人生”关系的共鸣，使文章兼具情感温度与思想深度。 五、（2025·北京朝阳·二模）阅读下面作品，完成下面小题。 山河行走 ①以京城西北一百公里的住处为起点，我做过几次周边中短距离的自驾游。七月中旬，我来到冬奥会项目主场地河北张家口崇礼县的太舞小镇，年初从电视屏幕上欣赏比赛时看到的场景真切地出现在眼前。将近一个月后，导航仪上的目标是更远的张北。这里有著名的“草原天路”，道路沿着地势高低起伏，汽车仿佛一只小船颠簸于波峰浪谷间。仲秋时分的又一次出游，是去三百公里外的山西大同……这些只是我三个月中的行踪，所涉范围也仅仅是有限的空间。而只要我有意愿，这个名单上的地名，可以无穷尽地添加下去。生活在一个幅员辽阔的国度，便意味着拥有了丰富和无限，意味着目光不受拘限，行走没有尽头。 ②那么，它带来的是什么样的感受？ ③首先是浩大渺远的空间感。仲夏深夜，我就要睡觉了，新疆喀什的一位朋友打来视频电话，说他正在接待一位我们共同的友人。我看到两人正在灯火通明的巴扎上喝啤酒吃烤肉，隔着手机屏幕仿佛闻到孜然的香味，瞬间产生了一种既迢遥又比邻的奇妙感觉。同样的体验，也出现在年初海南岛南端的清水湾，我与来旅游的一位吉林诗人朋友相聚，身边火焰树和三角梅花朵怒放，眼前湛蓝的海面波浪翻卷。他谈到此刻东北故乡正大雪飘飘，并朗诵起即兴写在手机上的诗句。 ④这种辽阔会提供多样化的审美体验，为记忆的调色板涂满斑斓的色彩。数点过去几十年间的履痕，一幕幕画面生动浮现。在山东东营的黄河入海口，深秋季节，一簇簇翅碱蓬开出深红色的花朵，仿佛巨大的红地毯铺设在数万亩滩涂湿地上。同样是大地上的绚丽奇观，在辽阔国土最西端的新疆霍城，无边的薰衣草恣肆绽放，蓝紫色的花海一直伸展到雪山脚下，浓郁的香味熏人欲醉。我记得宁夏灵武河套平原边缘的沙碛上，一簇簇被称为“花姑娘”的固沙植物花棒，紫红色的花朵娇艳明丽，发达的根系有效地阻挡了毛乌素沙漠的进逼；也记得云南红河州蒙自宽阔的坝子里，几千亩石榴树的果实籽粒饱满，甜蜜黏稠的汁液自齿颊间滴落到白色衬衫上，留下一片渍痕。 ⑤脚步匆匆，车轮滚滚，大地山川转动着身影，交替地呈现出不同的样貌：田野，峰峦，江河，草原，戈壁……壮阔雄浑，灵秀深幽，各种形态和风格的美次第显露，让你的目光欣悦，让你的灵魂沉醉。 ⑥脚步迈开时，是空间中的行进，也是向时光深处的跋涉。在大地上行走，很多时刻，也是与已经消逝的历史对话。身旁摇曳的林木上，叠加了过去的日光云影。面前静谧的场景中，浮现出往昔的人喧马嘶。这样的瞬间，思绪往复穿梭于不同的时光维度，灵魂的空间骤然扩展。 ⑦暮春初夏时分，我来到山东东南部黄海之滨的日照。一个地市级行政区域中，却有许多堪称重量级的文物遗存。它所辖的莒县古老悠久，出土甲骨文记载早在商代就有莒国。春秋时期莒国与齐、鲁为邻，曾成三足鼎立之势。春秋五霸之一的齐桓公还是齐国公子时，曾逃到莒国避难，这一段经历为汉语贡献了成语“勿忘在莒”。距县城不远的浮来山中，有一座定林寺，写下中国第一部文艺理论著作《文心雕龙》的刘勰，晚年曾在寺中校勘佛经。在另一个辖县的一道陡直石壁上，我看到竖刻的“白鹤楼”三字，是苏轼任密州知州期间留下的手迹。匆匆三日，尽管只是走马观花，却依然能够感知到文献旧邦的丰厚蕴涵。 ⑧说起历史，通常会想到广为人知的古迹名胜，像长城和故宫，像秦代兵马俑和汉代帝王陵。它们当然有理由受到关注，因为鲜明而集中地负载了历史的信息，便具有了符号的标志意义。相形之下，另一些分布于寥廓大地上的遗迹，看上去微渺得多，却同样不容小觑。西南大凉山腹地，南方丝绸之路零关古道上的一段断续漫漶的石板驿道，西北贺兰山下，一处孤单残破的汉代夯土长城烽燧，都足以让人的神思跌入浓厚的历史氛围。这些极为微小毫不起眼的痕迹，也藏着不寻常的讯息，埋伏下了历史与文化的复杂脉络。 ⑨山林静穆，流水有声。山河见证了一切，将它们收纳于自己的胸怀里，等待着一代代的后人前来，用目光和情感唤醒和激活。那时，仿佛将一张存储了过往岁月金曲的碟片放在唱盘上，唱针拨动，音乐响起，往日的气息重新氤氲和播散。 ⑩有一些地方，会让来访者敛神屏气，胸中萌生出深深的敬意。广东海丰城外的五坡岭上，矗立着一座名为方饭亭的小石亭，南宋末年民族英雄文天祥在这里遇袭被俘。敌人长达数年的威逼利诱都不能让他改变心志，他慷慨赴死，用生命践行了在《正气歌》中讴歌的信念。浙江舟山群岛上的定海城内，沿着一座公园的石阶逶迤而上，山顶处是鸦片战争遗址公园。那些雕塑和墓碑，镌刻着数千名将士前仆后继血洒海疆的壮烈事迹，残破的红色花岗岩石柱，象征着一个民族最坚硬的骨骼，一种威武不屈的崇高气节。更为常见的，还是那些日常的濡染，春风化雨一般，将一种价值观潜移默化地注入万千灵魂。皖南歙县和黟县的明丽山水间，伫立着一幢幢徽派建筑风格的明清古民居。“诗书传家远，耕读继世长”“仁爱三春暖，家和万事兴”……门口两侧及厅堂墙壁上的那些楹联，读来多么熟悉，因为连接了最为日常和普遍的经验，便铺就了一个民族的精神底色。 ⑪行走是一种连接。空间地域的连接是其表面呈现，时光岁月的连接是其深层显影。在此刻感觉彼时，自今日体味往昔，一根无形的线绳抛向幽昧的时光深处，系牢了某些东西。这时，你会意识到出身和血脉，认清了自己精神生命的由来和构成。这样，当目光投向未来时，前方的道路也变得更加清晰坚实。 （取材于彭程的同名文章） 1．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（ ） A．各种形态和风格的美次第显露 次第：各具特色 B．便具有了符号的标志意义 符号：具有代表性的象征物 C．一段断续漫漶的石板驿道 漫漶：痕迹不清、难以辨识 D．一根无形的线绳抛向幽昧的时光深处 幽昧：久远，模糊 2．下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A．文章开头写作者的三次自驾游经历，开门见山，直接切入“山河行走”的主题。 B．文章第③段描写新疆、海南、吉林的风貌，旨在表现祖国幅员辽阔、山河壮美。 C．文章以“行走”为线索，将自然景观、现实体验与历史记忆巧妙地勾连在一起。 D．文章以诗意的语言，表达对行走山河的深入思考，既有文学色彩，又富有哲思。 3．本文标题“山河行走”意蕴丰富，请结合全文简要分析。 4．请结合文章内容，赏析第⑨段中的画线句。 【答案】1．A 2．B 3．①在地理空间的行进中感受国土的辽阔，体验多样的审美。②在历史遗迹中追溯丰富的历史，感受深厚的文化内涵。③行走于山河间，领悟崇高的英雄气节和融入在日常生活中的民族精神底色。 4．①用“存储了岁月金曲的碟片”喻指历史遗存，用“把碟片放在唱盘上播放”喻指后人投入关注和情感，唤醒和激活历史记忆。②生动形象地写出后人观察历史遗迹并产生心灵共鸣的美好感受，表达出作者对蕴含丰厚内涵的“行走山河”的热爱。 【解析】1．本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 A.“次第：各具特色”错误。“次第”在此处意为“依次、顺序”，而非“各具特色”。原文“各种形态和风格的美次第显露”表明这些美依次展现，而非各自具有不同的特色。 故选A。 2．本题考查学生对文本相关内容的理解和赏析能力。 B.“旨在表现祖国幅员辽阔、山河壮美”错误。第③段描写新疆、海南、吉林的场景，核心是为了论证“浩大渺远的空间感”带来的“既迢遥又比邻的奇妙感觉”，而非直接表现“祖国幅员辽阔、山河壮美”。原文第③段首句明确指出“首先是浩大渺远的空间感”，后文通过不同地域的即时互动，强调空间跨度带来的情感体验，而非自然景观的壮美。 故选B。 3．本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。 ①地理空间的行进与审美体验：原文第①段写自驾游经历，第④⑤段描述黄河入海口的红地毯、新疆霍城的薰衣草花海等，体现“在地理空间的行进中感受国土的辽阔，体验多样的审美”。作者通过“汽车仿佛一只小船颠簸于波峰浪谷间”“各种形态和风格的美次第显露”等描写，强调行走带来的空间辽阔感与自然景观的丰富性。 ②历史遗迹中的时光追溯与文化感悟：第⑦⑧段写山东日照的莒国遗址、定林寺（刘勰校勘佛经处）、苏轼手迹，以及南方丝绸之路的石板驿道、汉代烽燧等，体现“在历史遗迹中追溯丰富的历史，感受深厚的文化内涵”。文中“与已经消逝的历史对话”“收纳于自己的胸怀里，等待着一代代的后人前来”等表述，明确将行走与历史文化连接。 ③民族精神的领悟与传承：第⑩段写文天祥被俘的方饭亭、鸦片战争遗址公园，以及徽派古民居的楹联，体现“领悟崇高的英雄气节和融入日常生活的民族精神底色”。原文通过“用生命践行了……信念”“铺就了一个民族的精神底色”等句，点明行走中对民族精神的感知。 4．本题考查学生赏析重要句子的表达效果的能力。 ①比喻手法的运用：句子运用比喻手法，本体是“后人关注历史遗迹并唤醒记忆”，喻体是“将存储岁月金曲的碟片放在唱盘上播放”。“碟片”喻指山河中蕴含的历史遗存（如古迹、遗址），“唱针拨动，音乐响起”喻指后人通过行走、观察，激活历史记忆。 ②表达效果与情感：结合原文“山河见证了一切，将它们收纳于自己的胸怀里，等待着……唤醒和激活”，比喻生动展现了历史遗迹与后人情感的连接：当人们行走山河、关注遗迹时，历史的“往日气息”便会重新浮现。这种诗意表达，既体现作者对“行走山河”中历史文化体验的珍视，也传递出对山河承载的岁月底蕴的热爱。 6 / 17 学科网（北京）股份有限公司 $