湖南省株洲市第四中学2024—2025学年高一下学期3月月考语文试卷

报告查询：登录zhixue.com或扫描二维码下载App (用户名和初始密码均为准考证号) 2025年株洲市四中高一下学期3月月考 语文答题卡 考场/座位号： 姓名： 班级： 贴条形码区 注意事项 1 答题前，考生先将自己的姓名、班 级、考场填写清楚。 2.选择题部分请按题号用2B铅笔填涂 (正面朝上，切勿贴出虚线方框) 方框。 3.非选择题部分请按题号用0.5毫米 正确填涂 缺考标记 黑色墨水签字笔书写。 4.请勿折叠，保持卡面清洁。 选择题（每小题3分，共24分) 1[A][B][C][D] 6[A][B][C][D] 12[A][B][C][D] 2[A][B][c][D] 7[A][B][C][D] 15[A][B][c][D] 3A][B][C][D] 11[A][B][c][D] 文言文断句题(3分) 1O[A][B][C][D][E][F][G] 非选择题 4.(4分) 5.(6分) 囚囚■ 8.(4分) 9.(6分) 13.(8分) (1) (2) 14.(3分) 16.(6分) 17.(8分) (1) (2) (3) (4) 18.(4分) 19.(3分) A B 20.(4分) 21.(4分) 甲： 乙： 22.(3分) ■ ■ 作文题(60分) 23. 30U ■ 囚■囚 25600 囚■囚 ■ 口 ■ 语文答案 (每小题3，共24分，第10题，每划对一处得1分) 1 2 3 6 7 10 11 12 15 B C C B C CDG C D A 4. (4分)①目的不同:周人诗教主要目的是养成贵族的人格、仪态和规范，注重外在的礼仪和风度培养;孔子诗教则转向了文化生命的自觉,旨在通过诗歌激发人向善向美的心志,强调内在的道德修养和生命境界的提升。②对象不同:周人诗教主要面向贵族阶层，是贵族教育体系中的重要组成部分;孔子诗教的对象从贵族阶层转向了平民大众。(每点2分，言之成理即可) 5.①“思无邪”体现了孔子在文化重建时代对人的生命自觉的理解,在现代语境下,其原初精神重新复活,对人的内在生命具有启发和引导作用。②“诗言志”有助于引导人们在人与人、国与国的交往中以德为先,追求和谐的人际关系和社会氛围,从而达到“和”的效果。③“温柔敦厚”强调诗对个人性格修养的教育作用,有助于培养人们的道德情操和审美情趣,使人们在行为和情感表达上更加温和、宽厚。(每点2分,言之成理即可) 8①细致观察办公室的陈列,以“高山下的花环”引起孟国华的注意。②寻找共同的话题。通过讲述自己在油矿参观石油英烈亭的经历打动孟国华,打开了话匣子。③将话题引导到孟国华熟悉的科研领域,让他成为谈话的中心。(一点1分，两点3分,三点4分,言之成理即可) 9.①作者借蚂蚁比喻采油人。采油人具有和蚂蚁一样的精神,他们不畏艰苦,临危不乱,纪律严整,以小小的身躯爆发出无穷的能量。②采油人的奉献不会因为蚂蚁的小而显渺小,反而会随着蚂蚁顽强的精神而直观地呈现出来。(每点3分,言之成理即可) 13.（1）公孙弘凭着汉朝丞相的身份，盖的是粗布被子，吃饭不用两道菜肴，成为天下人的榜样。 评分参考：译出大意给2分，“布被”“先”两处，每译对一处给1分。 （2）粮食和鱼类吃不完，木材用不尽，这样便使老百姓能够养活家小、葬送死者而无遗憾了 评分参考：译出大意给2分，“胜”“养生丧死”每译对一处给1分。 14.（1）财政方面，开源节流。皇帝减少膳食费用，同时卖官位增加财政收入。 （2）国防方面，保障边境囤积粮食充足，同时出兵收复被匈奴占领的黄河以南地区并且在边境建城。 （3）民生方面，赈济灾民，抑制投机商人。（3分） 评分参考：每答出一点给1分。意思答对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。 【参考译文】 材料一：汉朝创建之初，继承的是秦末战乱造成的衰弊的局面，就是皇帝都不能具备四匹同颜色的马驾车，将军、宰相有的还要乘坐牛拉的车，老百姓家中没有剩余的粮食。孝景皇帝在位期间，上郡以西的地区发生了旱灾，朝廷又重新修订了出卖爵位的法令，降低爵位的价格用以吸引人们购买；免去徒刑而强迫劳动的罪犯，可以通过向官府交纳粮食来免除惩处。匈奴屡次侵犯掠夺北部边境地区，汉朝在边境驻扎了很多戍边的士兵，而边境囤积的粮食不足。于是，朝廷就招募能给边境驻军捐献或运输粮食到边境的百姓，并授予爵位，最高的能达到大庶长爵位。汉朝将领每年率领数万名骑兵出关攻击匈奴，直到车骑将军卫青时，才收复了被匈奴强占的黄河以南地区，建筑了朔方郡城。在这个时候，汉朝正在开辟打通西南夷的道路，即使拿出全部巴蜀地区的租赋收入也不够用来支付这些费用，于是不得不招集豪民来南夷屯田耕种，将收获的粮食交给当地官府，而从内地的京都内府领取粮款。朝廷招揽方正、贤良、文学等士人，有的被升任为公卿大夫。公孙弘凭着汉朝丞相的身份，盖的是粗布被子，吃饭不用两道菜肴，成为天下人的榜样。天子为了讨伐匈奴，大力提倡养马，在长安饲养的马就有几万匹，致使从关中地区抽调管理马匹的士卒不足，就征调附近郡县的百姓，同时，归降的匈奴人都由朝廷供给衣食，朝廷无力负担，天子就减少膳食费用，解下乘舆上的马匹，从私人内库中拿出钱财供养他们。崤山以东地区遭受水灾，百姓大多陷于贫困、饥饿之中，于是天子派遣使者，将郡国的粮食储备全部用来赈济百姓，还是不够用，于是将灾民迁移到函谷关以西的地方居住，或者充实到朔方以南的新秦中地区，总计七十多万人口，他们的衣服食物都依靠朝廷供给。大农令上奏盐铁丞的建议说：“山林海泽，是天地藏物的宝库，都应该属于少府管辖，因为皇上不占为私有，把它归于大农作为税赋的补充。”商人趁着变更币制之机，囤积了许多货物用以追逐暴利。于是公卿建议说：“凡是市内坐贾、往来贩运的行商、高利贷者、囤积各种货物待时而卖者，即使没有在市场上登记入册，也必须估计各自所拥有的财物，向官府申报，一律按两千缗钱征收算一百二十文的比例交税；商人在市场登记注册的和他的家人亲属、都不允许占有田产以便有利于农民。有敢违反‘算缗令’的，就没收他的田产和童仆。”到了当今皇上即位几年以后，在汉朝创建以来的七十多年之间，国家没有战事发生，除非遇到水灾和旱灾，天下百姓家家丰衣足食，国都和边镇的粮仓都堆满了粮食，少府仓库里还有多余的大量货财。 材料二： “只要不违背农时，那粮食就吃不完；密孔的渔网不入池塘，那鱼鳖水产就吃不完；砍伐林木有定时，那木材便用不尽。粮食和鱼类吃不完，木材用不尽，这样便使老百姓能够养活家小、葬送死者而无遗憾了。老百姓养生送死没有缺憾，这正是王道的开始。” “百里见方的小国也能够取得天下。大王如果对百姓施行仁政，少用刑罚，减轻赋税，（提侶）深耕细作、勤除杂草。让年轻人在耕种之余学习孝亲、敬兄、忠诚、守信的道理，在家侍奉父兄，在外敬重尊长，（这样，）可以让他们拿起木棍打贏盔甲坚硬、刀枪锐利的秦楚两国的军队了。他们（秦、楚）常年夺占百姓的农时，使百姓不能耕作来奉养父母，父母受冻挨饿，兄弟妻儿各自逃散。他们使自己的百姓陷入了痛苦之中，（如果）大王前去讨伐他们，谁能跟大王对抗呢？所以（古语）说：‘有仁德的人天下无敌。’大王请不要怀疑这个道理了！” 16．①胡诗认为项羽没有采用范增的建议导致了失败，表达了对项羽失败的惋惜之情。 ②张诗认为项羽的残暴导致了失败，表达了对项羽不修仁德的嘲讽。（6分） 17． （1）为国以礼 其言不让 （2）浴乎沂 风乎舞雩 咏而归 （3）以吾一日长乎尔 毋吾以也 （4）善假于物也 18.示例:池中的青荷像一把把绿色的雨伞,它们在微风中摇曳,为嬉戏的鱼虾送来了荫凉。 19.答案:示例:A琼楼玉宇(高楼大厦)B达官贵人(王侯将相)C万籁俱寂(万籁无声)(每处1分) 20．①把“后果”改为“影响”。③把“新的创意是AI带给戏剧的”改为“AI带给戏剧的是新的创意”。（4分） 21．甲：观众会开怀大笑    乙：是AI算法难以企及的（是AI算法无法做到的） （4分） 22．戏剧的独特魅力无法被AI取代（3分） 23.例文 一以贯之 无论是孔子将“忠恕”作为儒家思想的核心去推行，还是牛顿用“三大定律”奠定了物理学的基础。纵观人类历史，我们不难发现那些真正有价值的思想或理论，无一不是贯穿着一个核心思想。“一以贯之”，让我们对社会发展或个人成长有更为深入的思考。 “一以贯之”，是从复杂的事物中找到共性，透过现象看本质的过程。“贯”是事物发展的过程，“一”则是事物背后的规律。从看似纷繁复杂的事物看到背后的实质，才能让我们提升个人的思考能力，真正地认识时代，而不是被表象迷惑进而迷失自我。从五四运动开始到后来的新中国成立，将国家命运交给以广大人民为代表的无产阶级，让人民实现解放，从而“建立一个新世界”成为有识之士的共识，并贯穿于中国人救亡图存、改革复兴的过程中。不难看出，只有抓住事物的本质，我们方能于偶然中找到历史发展的必然，从而更好地指导实践、获得成功。 除此之外，我们更应该看到“一以贯之”的“贯”字所体现的人的主观意愿。“贯”乃贯彻、坚持的意思，是我们对信念的持守，对理想的追求。它体现了一种长期性的特点。正是在这种坚持中，“一”所代表的思想和精神才能被人们看到和信服。鲁迅从实业救国的矿业学堂到仙台学医再到弃医从文，从经济到身体再到心灵。其中真正让我们动容的不只是他对民族的一腔热血，更是这份理想与信念背后数十年的坚守。这启示我们在成长的过程中，始终不要忘记自己的理想信念。这样，人的价值才能充分地彰显于世。 在今天的时代，为什么我们仍然需要“一以贯之”？在迅速变化的时代中，只有我们找到变化中于时代、于个人的那个“一”，才不会轻易地被外物所裹挟，才不至于在快节奏、强刺激的网络时代中丧失个人的思考力和文化体力，从而更好地应对不确定性。同时，它更可帮助人们在幻化的时代风云中对社会、对自我重新审视，让每个个体致力于对自身思考力和定力的不懈发掘与培养，从而更好地以“一”之核心，“贯”之力度，实现社会之发展、个人之成长。 在“一以贯之”中探究规律，坚守理想，重新回到对价值的坚守，最终实现人的真正发展。 一以贯之 “一”是恒定而坚稳不变的确定性，亦为简明而无可置辩的纯粹性，更是长远而锲而不舍的持久性。“一”可为原则、理想、方式、规律……总而言之，主体的一种逻辑、一种信仰。而“贯”则是“一”的不断持续与迭代，让“一”在时间轴上得以展现其绵延不绝与用心一也。 若说“一”是觉知的过程，是剥落繁杂后的一刹那明丽，脑海中的豁然开朗，那么“贯”便是行动的实践，是让“一”成真的现实途径。有了“一”的信仰，“贯”才有方向，而有“贯”的实行，“一”才得以彰显，二者相依相存，互为条件。 所以说，“一以贯之”是知行合一的世界观，亦是方法论——如何“一心一意”看待世界并身处其中。其珍贵之处便在于这简单中蕴含的坚持，于坚持中深藏的虔诚，于虔诚中绽放的于物于事于己的尊严——一种全方位的自我确信、自我完成，自洽的最高层次。 于个人而言，“一以贯之”让我们在一个时代中确立自我，从而获得自我的超越性。孔夫子于春秋的战火纷飞中车马不停地游说，知其不可为而为之，累累若丧家之犬也不愿放弃。他知道，“斯文在兹”，这是他的使命。于是，儒家发展壮大，滋养万世，让中华民族的文人始终持有“天下”的责任与“爱人”的道德。但孔子未能在他的时代完成这一切，他只不过“栖栖衰季之世，无尺土之柄”而已。但因为他的“吾道一以贯之”，他得以超越时代。请试想：一个只有木车的思想家，不知疲惫地在大地上颠簸，梦想以道德感化政治家。这固然难以实现，但他让“仁”像种子一样理进了土里，在他死后才生根发芽：若没有他舟车劳顿的一以贯之——那是他深耕的过程，那这种子也将流浪而枯死。 推而广之，一个民族以“一以贯之”的精神延续并得以发展。每一个民族都可找出像孔子一样的布道者，而正是因他们超越性的思想、学说，让民族有了信仰弧光，有稳定的内核与坚定的方向。以中华民族为例，我认为我们的“一”便是“爱人”，不仅爱己，更爱他，是一种善良伟大的博爱主义。鲁迅说：我们的民族，自古以来有为民请命的人，有舍身求法的人：斩木为兵的陈涉吴广，“有之请以嗣同始”的戊戌六君子。他们反抗暴政、求取良知。正如孔子所言“天何言哉”，千年来这些人自然而然如此一以贯之，我们的民族便得以源远流长至今。现在我们以“人类命运共同体”理念援助他国，不正是更广泛的体现么？ 那便令“一”这个简单的笔画不止存于文字中，更于我们的言行中蔓发滋生，使人生逆旅中也澄江一道月分明。岂不是一大乐哉？ 诸君共勉，一以贯之。 一以贯之 当下，物质丰富，选择繁多，信息爆炸，宛如洪流。因而，一以贯之的意义更加深刻，它能帮助我们在纵横的湍流间辨明支干，在汹涌的怒涛中砥砺中流。 一以贯之，有横向与纵向之分。横向的“贯”，便是“用一根思想的线串起生活的珍珠”，将零散的事物以一普遍规律聚合归纳而视。这根贯通的线，便是众多品类的旨归，有举纲而张目的功用，使人们形成对众多事物的上位、总体认识，以便在面对可以以同一规律贯之的新情境时，处变不惊，灵活应对。科学和艺术都有这条“思想的线”。物理学中的大千现象，被宏观的经典物理学与微观的量子物理学体系囊括，宏观和微观世界的新发现，都可以以此体系诠释。这些体系甚至能对尚未探知的物理规律作出预测。而中国美学各门类更是如此——国画的虚灵轻逸、气韵生动，书法的侧勒趯磔、笔意纵横，都源于音乐、舞蹈、戏剧之中所独有的动中含静、实中寓虚的要义，由此派生出中国艺术的万千气象。“贯”不仅能作为包罗各版块的收纳囊，更能作为连缀丝，使各版块间产生有效联系——这也正是为何吴道子观裴将军舞剑而能挥就绝妙壁画，张旭观公孙大娘舞而顿起行草之意的原因。可见，“一以贯之”这种三归二，二归一的归纳思维，能助一生二、二生三、三生万物的无限演绎。 纵向的“贯”，牵引的是时间的轴线。如今在人生道路上，干扰项与歧途愈繁，而自身始终不渝的信念、原则、理想，能以时间尺度上的亘古，应驭周遭的无穷变化。事业上的一以贯之，能使无数的量变积累带来质的飞跃——港珠澳大桥的桥梁钢索设计团队，以“下秀花功夫”的信条一以贯之于十二年的漫漫求索途中，使钢索的误差控制在千分之一厘米，便是很好的例证。而理想上前行的一以贯之，能使前行路上无数脚印踏在一贯的、正确的方向。孔子以木车周游列国，遭受避世的长沮、桀溺的訾议，却仅以“天下有道，丘不与易也“应之。也许“吾道一以贯之”，不仅指孔子的“道”——即方法论——横向通过同一思想贯通，更代表着孔子的在纵向的时间“道”上的恪守。一以贯之精神的秉持，造就了如孔子般的至圣，也必将点亮我们每一位奋斗的平凡人。 一以贯之精神在中国思想体系中源远流长的原因，正如朱光潜所言，是因为我们拥有“知所先后，明所主次”的，有“分寸”的价值意识。当今，我们在一以贯之的基础上，更加追求所“贯”的主干之外分枝的多元性。大学学科的改革，正在向“以纲领性学科思想为主，多学科交叉贯通为辅”的方向进行，就是此一实例。我们可以在“一以贯之”的应用上追求新意，但也希望我们文化层面、思想层面对“一以贯之”的高度重视，能够“一以贯之”。 给我们不辍的决心与力量，一以贯之的前行，终能于人生大海上望见彼岸的方向。 一以贯之 子曰：“吾道一以贯之。”诚然,孔子学说以一个“仁”字为线索,连接其其间浩翰而磅礴之思，贯穿义、礼、智、信等各分支。今日,我们身处兼具多变性与模糊性的“乌卡时代”,重新解读“一以贯之”的思想,是极为必要的。 “一以贯之”,是在零散的“不同”中把握贯穿始终的“相同”的部分。凡作学说者皆须掌握“一以贯之”的能力。以物理学发展为例,自16世纪起伽利略正式敲开新物理大门后,4个世纪以来科学家们以力学、电磁学、热学、光学、原子学为中心,在各领域下再明确方向,向深挖掘;门捷列夫重新梳理整合已发现的元素,以“主族”和"周期"两个维度寻找元素间的共性,方有元素周期表的诞生;孟德尔在成百上千个豌豆杂交实验结果中按性状重排区分,终于找到其间一以贯之的遗传学两大原理。学术研究需要的不仅是区区一个“坚持”的一以贯之,还需要的是“透过现象看本质”、“找寻根本规律”的一以贯之。 “一以贯之”的智慧不仅以其“抓主要矛盾,忽略次要矛盾”的求本寻根惠利于科学研究,也以其“对立统一”的哲学思想指导人生发展。看似对立的理念、不同的行事方针,也可以蕴含相同的处世原则和生命理解。譬如儒、道二家,长久以来分别以“入世”济天下与“出世”游己身的表里思想浸润着中国人的心灵,但二者不同的主张背后,何尝不是都在构建、完善人们的心灵？中国古话讲得好,“达则兼济天下,穷则独善其身”,没有人会因杜甫的忧国忧民与老年一句“回首风尘甘息机”的矛盾而指摘他,正是因为儒道理念并非相悖,而能相互裨补,让人生自始至终实现“自在而丰盈”这一同样的宗旨。 回首今日,环境的多变性仿佛滔天巨浪,将每一朵浪花卷入纷繁复杂的当下生活,在这样的情境中,我们更应该学会运用"一以贯之"的魄力,明白我们的方向,亦明白我们有所坚守,明白为何理想、处何立场。今天的中国建立起了中国跨度、中国速度、中国深度等特征名词,离不开改革开放以来“一张蓝图绘到底”的谋划与研发人员们一以贯之的坚守,国家政府一以贯之的支持和鼓励。倘没有这样的“一以贯之”,何来今日中国之日新月异？ 在这个时代,我们要运用好“一以贯之”的思想,明确方向,永不停止奋斗；始终有理想、有所追求。 2 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025年株洲四中高一下学期3月份语文试卷 时量：150分钟 总分：150分 一．现代文阅读(35分) (一)现代文阅读I(本题共5小题,19分) 阅读下面的文字,完成1--5题。 材料一: 在现代语境下,重新思考孔子诗教的文化内涵,对于新礼乐文化的建构具有启示性意义。孔子诗教是在周代礼坏乐崩的历史背景下重建礼乐文化的重要环节，其文化内涵的核心在于文化生命的自觉。 在传统文论中,孔子的诗教居于重要位置。作为轴心时代的代表人物之一,孔子面对的是礼坏乐崩的大变局时代。周代文教制度的衰微,使得孔子思考如何继往开来的问题。 在孔子之前,周人已有诗教的传统。当时在诸侯士大夫的重大活动中,引诗赋诗的情形经常出现。诗教也被纳入贵族子弟的教育体系之中。但周人的诗教，目的是养成贵族的人格、仪态和规范。至孔子,随着以仁为根本的思想体系的建立,诗教发生了巨大的转变。 孔子诗教的转向,在文化史上具有根本性的意义。他的关注对象,从过去的贵族阶层,转向了平民大众。他的教育理念,从过去对外在仪态的训导,转而诉诸人的内心,以激发人向善向美的心志。诗教与礼乐相融汇，成为文化重建的重要一环。 在文化理想的构建中,情感与理性何以共融?美善如何共生?对于这些文化的源初性问题，中西文化的创始者孔子、柏拉图给出了不同的解答。 在柏拉图的理想国中,诗人是没有位置的。因为诗人所关心的是人心之中低贱的成分,与高贵的理性不相吻合。相对于集体的正义,诗歌所描写的爱情、愤怒和苦乐属于有害的情感。既然二者不能共存，就只能将诗人逐出理想国。这一哲学上的审判,在西方引发了历代论者对于诗的辩护,有人形象地把这一难题称为“柏拉图困境”。 孔子同样遇到了柏拉图遇到的难题,但并未走向情感与理性的两极对立，而是以中和的方式做了化解。他通过删定,编次自古流传下来的三千余首诗作,整理出了三百零五篇定本,并为这些诗配乐。《史记·孔子世家》称:“三百五篇孔子皆弦歌之,以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音。礼乐自此可得而述，以备王道,成六艺。”经过孔子编定的《诗经》,成为礼乐文化秩序的重要组成部分。 在文献整理的基础上,孔子提出了“思无邪”的核心命题。《论语·为政》述其宗旨:“《诗》三百,一言以蔽之,曰:思无邪。”这一命题,是孔子创造精神的体现,凸显了孔子诗教基于仁道、本心的生命理解。 汉儒对这一命题的解释,拘泥于字义表层,有时反而失掉了孔子的真精神。顾随对此批评道:“汉人解诗尊孔子之说,然而对孔子之说或做曲佞之解。‘思无邪’,汉人好解为‘忠孝’(旧有‘愚忠’‘愚孝’之说),实则‘无邪’应为‘不歪曲”正直’。"顾随认为,“思无邪”是真实、心口如一。这便打破了诗的伦理约束,释放出了本源的生命活力。 王阳明对“思无邪”的解释,阐发了一种贯通古今的文化生命观:“岂特三百篇?六经只此一言，便可该贯，以至穷古今天下圣贤的话。‘思无邪’一言,也可该贯。此外更有何说?此是一了百当的功夫。”(王阳明《传习录》)这一论断揭示了人良知本心的呈现对孔子及中国文化的意义。与之相近,熊十力说:“三百篇,蔽以思无邪一言,此是何等见地而作是言。若就每首诗看去,焉得曰皆无邪耶?”在与孔子的精神碰撞中,触及了文学的本源,即“启人哀黑暗向光明之幽思”。王阳明的认知,在唐弢的思想中也得到了呼应。唐弢从美学的视角阐释“思无邪”的贯通性价值,打开了在现代情境下传承传统文化的另一条路径。 “思无邪”的命题,体现出孔子在文化重建时代对人的生命自觉的理解。在现代语境下，诗教原初精神的重新复活,就是对人的内在生命的启发和引导。“思无邪”不是一个僵化的伦理规约，而是基于仁道的生命意识的生成。在发生学的层面,它揭示了孔子诗教的本来旨趣。 (摘编自张重岗《孔子诗教的文化价值》) 材料二: “诗言志”是先秦诗论的价值范畴,其本质是对“德”的强调和肯定。“诗以言志”最早出现在《左传·襄公二十七年》,其含义是用诗来表达说话者的意图和志趣。传统文论认为“诗言志”最早出现于《尚书·尧典》,但没有指出“志”的具体内涵。春秋末期,孔子以“仁”“礼”为要旨,对“诗言志”进行了总结，得出“兴于诗,立于礼,成于乐”的论断。与此同时,孔子还向“诗以言志”注入新的内涵,如“事父”“事君”“诗者,志之所之也。在心为志，发言为诗”“诗可以兴,可以观,可以群,可以怨”等,其中兴、观、群、怨”是孔子对“诗”的全面总结和升华,其实质是对“德”的肯定和追求,强调在人与人、国与国的交往中,要以德为先,这样才能达到“和”的效果。所以说,“德”始终是先秦诗论的本质所在和价值追求。 先秦诗论主要以儒家诗论为主，其美学内涵主要表现为“温柔敦厚”。孔子在《礼记·经解》中提出“入其国，其教可知也;其为人也,温柔敦厚,《诗》教也”,认为诗可以用作对个人性格修养的教育。关于先秦诗论之“温柔敦厚”,历代文人对此有种种解释。孔颖达在《礼记正义》中指出:“《诗》依违讽谏,不指切事情,故曰温柔敦厚，是《诗》教也。”《钦定四库全书荟要·日讲礼记解义》载:“《诗》之教温润优柔而不迫,而其意毕归于忠厚也。”上述两则注解的共同点是都要求人的内心和行为要“止乎礼义”,始终遵循“礼”,这与孔子所追求的政治理想相符合。然而，在强调“温柔敦厚”的同时,孔子也认识到“温柔敦厚”诗教的消极影响,即“《诗》之失,愚”。因此,主张在诗教的过程中要注意“中”,要适可而止,并以义理作引导。 (摘编自李含《先秦诗论与乐论的同构及分化》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是(3分) ( ) A.孔子诗教是在周代礼坏乐崩的背景下重建礼乐文化的重要环节,其核心文化内涵是文化生命的自觉。 B.在孔子之前,周人已有诗教传统，目的是养成贵族的人格、仪态和规范,孔子的诗教理念与之完全不同。 C.孔子通过删定、编次诗作并为其配乐,使《诗经》成为礼乐文化秩序的重要组成部分,并提出了“思无邪”的命题。 D.孔子认为诗可以使人“温柔敦厚”,孔颖达指出诗之“温柔敦厚”在于诗可以委婉讽谏,表达意见。 2.下列对材料论证的相关分析,不正确的一项是(3分) ( ) A.材料一将孔子与柏拉图对待诗的态度进行对比,突出了孔子诗教“中和”的特点。 B.材料一引用《史记·孔子世家》的记载内容,是为了论证经过孔子编定的《诗经》成为礼乐文化秩序的重要组成部分。 C.材料一引用顾随和熊十力的观点,是为了证明汉儒对“思无邪”的解释是错误的。 D.材料二论述“诗言志”的相关内容, 是为了说明“德”始终是先秦诗论的本质所在和价值追求，同时引出对孔子诗教“温柔敦厚”美学内涵的讨论。 3.根据材料内容,下列说法正确的一项是(3分) ( ) A.孔子面对礼坏乐崩的大变局,思考如何继往开来,因此建立了以仁为根本的思想体系，使诗教发生了转变。 B.柏拉图认为诗人关心的是人心之中低贱的成分,与高贵的理性不相吻合,所有的诗歌所描写的情感都是有害的。 C.汉儒对“思无邪”的解释拘泥于字义表层,王阳明和唐弢从不同角度对其进行了新的阐释。 D.“诗以言志”最早出现在《尚书·尧典》,孔子对其进行了总结并注入了新的内涵,其实质是对“德”的追求。 4.请简要阐述“周人诗教”与“孔子诗教”在目的、对象上的主要不同之处。(4分) 5.请结合材料内容,简要说明孔子的诗歌理论“思无邪”“诗言志”“温柔敦厚”对当代人的价值意义。(6分) （二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题,16分) 阅读下面的文字,完成6--9题。 高山下的花环 何喜东 我从采油厂调到油矿报社时,整天想着写篇深度报道,弄个大动静,现在看这想法真是幼稚,当记者不仅是手里的管钳变成了采访笔这么简单。报社主管时常用手拍着桌子,让我把稿子写得像篇通讯，而不是散文。谁承想,在油矿报社摸底添新丁时,我在文学的荒原里属于矬子里拔高个,被硬生生拎了出来。那天主管又拍完桌子,安排我采访油矿专家孟国华时,我虽有些发怵,但心里憋着一口气，还是背上采访包冲出去了。 油矿在哪里立井架打油井,得孟国华手里的实验数据说了算,用行话讲,这叫“权威”。毕竟,一口井打下去几千万,不能打的都是干窟窿，让这么多钱打水漂儿。孟国华是油矿少有的二十世纪八十年代的老牌大学生、常年研究纪录石油变迁密码的石头,半辈子把论文写在油井旁,填补了不少技术空白,被同事称为孟石头。这个绰号听着又臭又硬,但他也不在乎,有次开会时他把眼镜往秃头顶一推，说“我这辈子就爱研究石头”。这些为数不多的往事,被报社的前辈们写在报纸上,记录了他光辉的岁月历程。 孟国华的办公室门开着,从门口望进去,有人老僧入定般坐在一堆地质岩石前,听见敲门声,才慢腾腾地回头。他神情冷峻,眼神忧郁,一副眼镜架在头顶,因为逆光的原因,看着像曝光参数过高而拍出来的人像照。后来在这个角度，我为他拍了一组工作照,减少了曝光量,登在报纸头版上。 寒暄之后,我说明了来意,没想到他却说:“小伙子,要了解我做的事,难度很大,隔行如隔山。”我心里一颤，觉着这话像一座昆仑山堵在我面前,这才明白同事听见我要去采访这位科研专家时，欲言又止的神情。他们说，孟国华的事迹虽好,但见报的少,采访他,难! 空气里充满着让人难挨的沉默，我被这种沉默包裹着,呆呆地戳在办公室中间,像根木头桩子。油矿的分布图，横亘在孟国华办公室的墙上。我抬头看地图,一眼就看到了曾经工作过的太阳山油矿。那里别着一朵白花，我被那朵花吸引,忽然想起那里依山而建的英模亭。每年清明节,我们都会穿上没有沾上油渍的干净工衣,手持白菊胸戴白花,为牺牲的前辈敬献花圈。 "哟,这是高山下的花环。”不知为何,这句颇有历史年代感的话,从我嘴里溜了出来。 “你知道这里?”孟国华眼睛亮了一下,随即问了我这句话。 我连忙告诉他，太阳山油矿沟壑如蚯蚓蜿蜒数十里，散落着三个自然村。我们分到油矿的第一课，就是参观石油英烈亭。那座红柱碧瓦的纪念亭，纪念的是长眠于此的采油工陈小兵。亭子中的那张旧照片里,陈小兵盯着远方,眼睛里透着刚毅,照片下面写着他的生平简介和为抢救物资而牺牲的事迹。那天,山边的云像巨型的爆米花炸裂开,似盖在山头的厚棉被。我低头看到山里的黑色蚁军从脚下穿梭而过,它们用两个前螯举着比身体重得多的食物,跑出了一条食指宽的规整队形。那是第一次,我被山里的生命感动。 我说话时，孟国华出神地望着那朵白花,整个脸笼罩在吐出的烟雾里发愣。直到被烟头烫了一下,才猛地甩了下手,把掉在桌上的烟捡起来,揉灭在白色烟灰缸里。随即,又从烟盒里抽出两支烟，把其中的一支递给我:“你为啥对蚂蚁感兴趣?” “都说我们是石油工业战线上的螺丝钉，”我边说边接过那支烟,“但在山里采油,我觉着和蚂蚁更像。我爱好文学,还写过一篇为蚂蚁立传的文章呢。” 他若有所思地点了点头。 打破了僵局,我感觉挡在面前的那座山,渐次消散。顺着这个小插曲,我便同他聊起来。孟国华话少,但我发现一旦把采访的话题引到科研领域,谈话就俨然变成了他的主场。 采访完，我连夜整理录音,撰写通讯稿。记得开头引用了一位陕西的文学前辈的话:只有有着初恋般的热情和宗教般的意志,人才有可能成就某种事业。结尾用了孟国华喜欢的一首诗,说的是无缘观赏庐山的烟雨和钱塘江的潮汐,有无尽的遗憾,有一天终于看到了澎湃的潮水,却发现过去的妄念也不过如此。现在看这篇独署我的名字的新闻,还是写得像篇散文。报社主管却在月底的部门总结会上,拿着报纸说:“孟国华钻研地质岩石里油气藏分布规律，让石头开口说话，这比喻还算新颖。” 时光荏苒,研究了一辈子石头的孟国华,跨过了五十九岁的门槛。那天，他打进来一通电话,让我过去一趟。我丝毫不敢怠慢,放下手头的活,就赶到了他的办公室。 “你文笔好,你把陈小兵的事写出来,这是我的心愿,"他浓密的睫毛下眼神灰暗,说话的语气伤感，“我们这茬人都快退休了，听人说,一个人真的离去，不是因为辞世了,而是世上的人都忘了他。” 对于这样的嘱托,我怎么能不答应呢。这件事把我拉回到曾经的岁月,我恍惚间看到初到油矿的自己,手持白菊胸戴白花站在暴雨前的英模亭,看搬家的蚂蚁。那天秋风薄凉,加之夕阳昏黄,暴雨将至，蚂蚁们丝毫没有慌乱,它们举着比自己身体重好几倍的东西,有条不紊地在山间穿行…… (有删改) 6.下列对文本相关内容的理解,不正确的一项是(3分) （ ） A.“这想法真是幼稚”是以当下的眼光去评判过去的行为,表现了过去的“我”写新闻报道追求轰动效应。 B.“孟石头”这个绰号,对孟国华而言是实至名归的,他就喜欢研究石头,且脾气又臭又硬,是出了名的难采访。 C.面对孟国华说的“隔行如隔山”,“我”心里头没有了主意,感觉不知所措,只能呆呆地截在办公室中间。 D.孟国华话少,但只要聊到熟悉的科研领域就掌握了话语权,这说明他对科研事业有发自内心的热爱。 7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是(3分)（ ） A.小说以人物张力推动叙事发展，它的故事悬念、内驱力都是通过记者采访和人物叙述呈现的,因此增强了故事的可信度。 B.作者善以细节传神,文中写“孟国华眼睛亮了一下”,与写祥林嫂“眼珠间或一轮”一样,都是以外在细节刻画人物内在精神特征。 C.“山边的云像巨型的爆米花炸裂开,似盖在山头的厚棉被”不仅仅在写云,也在暗示陈小兵可能是因抢救物资而被炸死的。 D.小说运用先抑后扬的手法。先以“我”与孟国华的僵局以及同事们的欲言又止渲染采访之难，后写我采访成功,得到表扬。 8.“我”是如何一步步打破与孟国华之间的僵局的?请结合材料简要分析。(4分) 9.有人说,小说两次提到的蚂蚁形象(文中画横线处)是解读小说的一把钥匙,请谈谈你的理解。(6分) 二．古诗文阅读理解题（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成10--14题。 材料一： 汉兴，接秦之弊，自天子不能具钧驷①，而将相或乘牛车，齐民无藏盖。孝景时，上郡以西旱，亦复修卖爵令，而贱其价以招民；及徒复作②，得输粟县官以除罪。匈奴数侵盗北边，屯戍者多，边粟不足给食当食者。于是募民能输及转粟于边者拜爵，爵得至大庶长。汉将岁以数万骑出击胡，及车骑将军卫青取匈奴河南地，筑朔方。当是时，汉通西南夷道，悉巴蜀租赋不足以更之，乃募豪民田南夷，入粟县官，而内受钱于都内。招尊方正贤良文学之士，或至公卿大夫。公孙弘以汉相，布被，食不重味，为天下先。天子为伐胡，盛养马，马之来食长安者数万匹，卒牵掌者关中不足，乃调旁近郡，而胡降者皆衣食县官，县官不给，天子乃损膳，解乘舆驷，出御府禁藏以赡之。山东被水灾，民多饥乏，于是天子遣使者虚郡国仓餍以振贫民，犹不足，乃徙贫民于关以西，及充朔方以南新秦中，七十余万口衣食，皆仰给县官。大农上盐铁丞言：“山海，天地之藏也，皆宜属少府，陛下不私，以属大农佐赋。”商贾以币之变，多积货逐利。于是公卿言：“诸贾人末作贳贷卖买，居邑稽诸物，及商以取利者，虽无市籍，各以其物自占，率缗钱二千而一算③；贾人有市籍者及其家属皆无得籍名田以便农。敢犯令，没入田童。”至今上即位数岁，汉兴七十余年之间，国家无事，非遇水旱之灾，民则人给家足，都鄙廪庾皆满，而府库余货财。 （节选自《史记·平准书》） 材料二： “不违农时，谷不可胜食也；数罟④不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。” “地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！” （节选自《孟子·梁惠王上》，有删改） 【注】①钧驷，四匹同颜色的马驾车。②及徒复作，指的是汉代的一种刑罚制度，即免去徒刑而强迫劳动的罪犯。③一算，一百二十文。④罟gǔ, 鱼网 10.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分） 贾人A有市B籍者C及其家属D皆无得E籍F名田G以便农 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分） A.大庶长，官爵名，春秋时秦国设置，掌握军政大权，相当于卿。 B.“虽无市籍”与 《鸿门宴》“籍吏民，封府库”中的“籍”字含义和用法相同。 C.“都鄙廪庾皆满”中“鄙”指边远的地方，与《烛之武退秦师》“越过以鄙远”中的“鄙”意思相同。 D.“数罟不入洿池”与《鸿门宴》中“范增数目项王”的“数”意义和用法不相同。 12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3分） A.因秦末战乱，汉初国力衰微，皇帝坐不上好的马车，百姓家庭温饱未解决。 B.孝景帝时，崤山以东地区发生水灾，皇帝减少膳食费用，从私人内库中拿出粮食救济灾民。 C.凡是在币制改革中放高利贷、囤积货物获得暴利的商人，都要向官府申报并交税。 D.孝景帝出卖爵位、赈济灾民的做法与孟子提出的“施仁政于民”思想是相通的，百姓也因此而家家丰衣足食。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）公孙弘以汉相，布被，食不重味，为天下先。 （2）谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。 14.汉初百废待兴，汉王朝采取了哪些措施来强国兴邦，巩固统治？请简要概括。（3分） （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗,完成15--16题。 鸿门 【唐】胡曾 项籍鹰扬六合晨，鸿门开宴贺亡秦。 樽前若取谋臣计，岂作阴陵失路人。 项羽 【宋】张耒 沛公百万保咸阳，自古柔仁伏暴强。 慷慨悲歌君勿恨，拔山盖世故应亡。 15．下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）（3分） A．胡诗中“鹰扬六合晨”与张诗中“拔山盖世”都凸显了项羽的英雄形象。 B．胡诗中“樽前若取谋臣计”指的是项羽在鸿门宴上没有听取范增建议一事。 C．胡诗将“鸿门开宴”时的项羽与失败时的项羽对比，张诗将沛公与项羽对比。 D．两首诗从题材上来说均是咏史怀古诗，借评价历史人物给人以启迪。 16．两首诗都写到了项羽，但表达的情感并不一样，请简要分析。（6分） （三）名篇名句默写（本题共1小题，8分） 17．补写出下列句子中的空缺部分。（8分） （1）孔子认为“礼”在国家治理中是非常重要的。在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，他“哂”子路是因为“ ， ”。 （2）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中面对孔子的询问，曾皙描绘了一幅在大自然里沐浴临风，一路酣歌的美丽动人的景象：“ ， ， ”。 （3）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“ ， ”两句，孔子先从自己谈起，把师生摆在同等地位，充分表现了他平易近人，谦逊和蔼地对待学生的态度。 （4）《劝学》中“君子生非异也”是说君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同，然而学识却超过了一般人，是因为“ ”，说明了善于利用客观条件可以弥补自身不足的道理。 三.语言文字运用(18分) (一) (本题共2小题,7分) 阅读下面的文字,完成18--19题。 月，泛爱众生,无一点儿私心,无半点儿偏狭。它君临人间,宛如一只奇异的巨大的天灯,把清辉普洒。月光就是有这个脾气,无论是 __A__,还是蓬牖茅椽,无论是山间平原,还是江河湖海;不管他是__B__,抑或平民百姓,不管他是古人,抑或今人,万代同辉映,千里共婵娟,都在同一个月亮的惠顾之下。它爱人间总是那样执着:“玉户帘中卷不去,捣衣砧上拂还来。”无论是万姓仰望的时候,还是__C__的深夜,它都默无声息地守护着人们。它照遍各式各样的楼阁草房,泻进透光的柴门和雕花的窗棂,抚摩着安眠的人或有心事睡不着的人,无声无息,有始有终。最使人感动的是,它做这一切的时候,一点儿也不顾及自己有好处,也没有人过留名、雁过留声的半点念头。人们知道:它自己并没有光,而是借了太阳的光。人们看见:它把人间万物的影子留在地上,而把自己的倩影藏在水中。 18.文中画波浪线的句子运用了比喻的修辞手法。请以“池中的青荷”为对象写一个句子,要求:语意完整,表达流畅,运用比喻的修辞手法。(4分) 19.请在文中横线处填人恰当的成语。(3分) (二) (本题共3小题,11分) 阅读下面的文字,完成20--22题。 ①在探讨AI技术发展在戏剧领域产生的后果时，②我愈发觉得，③新的创意是AI带给戏剧的，④但AI无法取代戏剧演员，⑤舞台剧的独特然力与生命力是永恒的。 首先，戏剧作为流动变化的艺术形式，其核心在于情感的即时交流与互动。戏剧具有现场性、即兴性和现实感，这些都是AI技术难以模拟的。如果现在去看我出演的第一部电影，哪怕看一百遍，我的表演都是一样的。但如果看一百遍我出演的话剧，同样的剧情、演员、台词，每一场都呈现得不一样，这是由于演员每次的表演，有着演员之间的即时交流、演员和观众的即时互动。 在戏剧中，演员与观众共享剧场这个空间，通过眼神、肢体语言乃至每一次呼吸，传递着细腻的情感波动，构建起一种“同呼吸共命运”的深刻联系。当我演到有意思的情节，（甲）；当我演到悲情处，观众则会哭。这种情感的即时反馈与碰撞，是人类所具有的独特优势，也是舞台剧所独有的，AI与任何艺术形式都代替不了。 其次，戏剧是演员个性与创造性的展现舞台。每位演员都有自己独一无二的表演风格，他们通过声音、形体的精准塑造，使角色鲜活生动。从我自己演过的角色来看，虽然司马迁、杜甫、张居正都是文人的形象，但不能对他们做出同样的处理，必须演出他们各自的性格特征。可以说，演员个性化的演绎与对剧中人物全方位的还原，（乙）。 此外，优秀戏剧还承载着深厚的文化底蕴与社会价值。虽然不好的剧目如过眼云烟，迅速消逝，但经典剧目如《茶馆》等，却如长江大河，经久不衰，这不仅因为其精湛的艺术表现，更在于其深刻的思想内涵与广泛的社会共鸣。这些作品通过演员们的精彩演绎，触动观众的心灵，引发他们对人生、社会的深刻思考。这种文化价值与社会责任，是AI技术难以承载的。 20．文中第一段有两处表述不当，请指出其所在句子的序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。(4分) 21．请在文中甲乙括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。(4分) 22．概括全文内容，为其拟一个合适的标题，不超过15个字。(3分) 五．作文（60分） 23．阅读下面材料，根据要求写作。（60分） 孔子说“吾道一以贯之”，指他的全部学说中贯穿着一个核心思想。今天，“一以贯之”可以指看似零散的现象中贯穿着一个根本规律，或指不同的举措遵循同一个原则或宗旨，也可以指从事的职业、做事的方式、追求的理想、秉持的立场等自始至终都不改变…… 以上材料，引发了你怎样的思考和感悟，请联系自己的生活体验，写一篇议论文。 要求：自定立意，自拟标题；论点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰；不少于800字，不透露学校及个人信息。 2 学科网（北京）股份有限公司 $