《兰亭集序》课件 2025—2026学年高教版（2023）中职语文拓展模块上册

“天下第一行书” ▲《兰亭集序》 《冯摹兰亭序》卷，唐，冯承素摹 《兰亭集序》神龙摹本，藏于北京故宫博物院 王羲之 学习目标 1.梳理文章“乐—痛—悲”的情感脉络，赏析骈散结合的语言特色。 2.通过小组合作探究，理解王羲之对生死的哲学思考，培养文本分析能力。 3.感受魏晋文人雅集的风骨，激发对中华优秀传统文化的热爱与认同。 4.思考生命“短暂与永恒”的辩证关系，培养珍惜当下、积极进取的人生态度。树立尊重生命、热爱生活的价值观。 第一课时 一 知人论世 王羲之：字逸少，东晋时期著名书法家，有“书圣”之称，曾领右将军,世称“王右军”。因与扬州刺史不和称病离郡，放情山水，弋钓自娱，以寿终。 其书法兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，广采众长，自成一家，影响深远。其风格平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀，书法史上，他与其子王献之合称为“二王”。 知人论世 王羲之轶事——袒腹东床 时太尉郗（chī）鉴使门生求女婿于导，导令就东厢遍观子弟。门生归，谓鉴曰：“王氏诸少并佳，然闻至信，咸自矜持。惟一人在东床坦腹食，独若不闻。”鉴曰：“正比佳婿邪！”访之，及羲之也，遂以女妻之。 晋代的大士族郗鉴欲与王氏家族联姻，就派了门生到王家去择婿。伯父王导让来人到东厢下逐一观察他的子侄。 门生回去后对郗鉴回报说：“王氏的诸少年都不错。他们听说来人是郗家派来选女婿的，都一个个神态矜持。只有一个人在东床上袒胸露腹地吃东西，好像不知道有这回事一样。” 郗鉴听了，说：“这就是我要找的佳婿。”后来一打听，知道袒腹而食的人是王羲之，就把女儿嫁给了他。 知人论世 王羲之轶事——袒腹东床 因为这个典故，后来人们就把“东床”作为女婿的美称，或称呼他人的女婿叫“令坦”。 郗鉴何以选中王羲之？ 因为其率真自然的气度，行为举止看似未经修饰，却是毫无心机的真性情。 知人论世 王羲之轶事——以书换鹅 王羲之听说山阴有一位道士养了十几只好鹅，就特地跑到道观去欣赏，并且不惜重金，希望道士把鹅卖给他。 但是无论王羲之如何请求，道士就是不肯。后来道士说：“若你帮我写一部《道德经》，我就把鹅送给你。” 王羲之听了，非常高兴，说：“这有什么困难，你为何不早说？”立刻进道观写字，完成后才欢欢喜喜地赶着这群鹅回家。 知人论世 王羲之轶事——以书换鹅 王羲之喜爱养鹅，固然是文人雅事、陶冶情操，更为关键的是，他从鹅的体态、行走、游泳等姿势中，体会出书法运笔的奥妙，领悟到书法执笔、运笔的道理。他认为执笔时食指要像鹅头那样昂扬微曲，运笔时则要像鹅掌拨水，方能使精神贯注於笔端。 “羲之爱鹅”后来被当作文人雅士情趣生活的体现，后人将其与“陶渊明爱菊、周茂叔爱莲、林和靖（林逋“梅妻鹤子”《山园小梅》）爱鹤”并称，是为“四爱” 。 《兰亭集序》是读“兰亭/集序”还是“兰亭集/序”？ 兰亭 “兰亭”，位在浙江省绍兴县的西南部，春秋时越王勾践植兰于此，汉代时建有驿亭。 集 诗集 序 文体 《兰亭集/序》 “序”也写做“叙”或称“引”，犹如今日的“前言”，“序”一般写在文章前面，列于书后称为“跋”或“后序”。 序言有“自序”和“他序”之分。 书序：为书做的序言，如欧阳修《五代史伶官传序》； 诗序：是写在诗歌前面的序，如《琵琶行（并序）》； 赠序：是临别赠言性质的文章，如《送东阳马生序》； 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 纪年法 春季的末一个月 伯(孟)、仲、叔、季 状语后置 一种祭礼 形作名 都 修长的 映衬、围绕 引（清流）以为，省略句 排列 旁边 乐器 名作动；饮酒 深远高雅的情思 二 课文解析 是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 和风 这 繁多 放纵双目，开畅胸怀 极尽 欢乐 确实、的确 定语后置句 用来 使……纵展/使……开畅 结合第一段，概括作者“乐”的原因。 夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。 助词，引起下文 一俯一仰之间 有的人 之于 通“晤”会晤 于一室之内晤言 依，随着 放纵 身体 虽然 通“取”，取得 不一样 高兴的样子 到；求得 等到 连接 向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！ 先前 作动词用，感到欣喜 尚且 因为 引发感触 长 自然、造化 至 抽背：匪我愆期/外无期功强近之亲/期而生有功。 概括：作者“痛”在哪个问题上？ 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。 触发感慨 符契。两半，可合在一起 本来（就） 面对 叹息，悲伤 君子喻于利；明白 一、齐，作动词。把…看做一样（相等） 未成年而死去的人 即使 一个个 ......的原因 情趣 这次（集会）的诗文 三 文学常识补充 王公年次纪年法 干支纪年法 帝王年号纪年法 公元纪年法 十天干：甲乙丙丁戊已庚辛壬癸 十二地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥 纪年法 伯(孟)、仲、叔、季 孟德 仲尼 叔旦 季父 孟春 仲春 季春 排序 流觞曲水 古人的一种酒席，极具风雅 如果，我们也坐在曲水边...... 第二课时 初读感知 任务一：自由诵读课文，圈画出文中表达作者情感的字。 乐 痛 悲 足以极视听之娱，信可乐也。 死生亦大矣，岂不痛哉！ 后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！ 一 深入研读 任务二：你从作者的情感变化中读出了什么？ 二 乐 群贤毕至,少长咸集； 天朗气清,惠风和畅； 茂林修竹,清流急湍； 一觞一咏,畅叙幽情； 仰观俯察,游目骋怀。 佳朋 良辰 美景 乐事 赏心 结合第一段，概括作者“乐”的原因。 在这样一个与自己的精神气质与审美趣味高度契合匹配的环境中，人的幸福感与愉悦度是想当然的。 痛 概括：划出第3段有关死和生的语句，分析王羲之“痛”的具体内容。 “夫人之相与，俯仰一世” ①人生短暂 “向之所欣，俯仰之间，已为陈迹” “暂得于己，快然自足” ②时光易逝 往事不再 在长长的一生里，为什么欢乐总是乍现就凋落， 走得最急的都是最美的时光。 ——席慕蓉《为什么》 痛 “所之既倦” ③世事无常 生命是一团欲望，欲望不能满足便痛苦，满足便无聊，人生就在痛苦和无聊之间摇摆。 ——叔本华 “况修短随化，终期于尽” ④生死难测 珍惜今天，珍惜现在，谁知道明天和意外，哪一个先来。 ——野坂昭如《萤火虫之墓》 死 概括：划出第3段有关死和生的语句，分析王羲之“痛”的具体内容。 俯仰一世，老之将至 人生短暂之痛 所之既倦，情随事迁 世事无常之痛 向之所欣，已为陈迹 往事不再之痛 修短随化，终期于尽 生死难测之痛 痛 由痛可知乐之珍贵，因此要及时行乐。 痛 分裂动荡的魏晋，战乱不断，统治集团内部互相倾轧，当时很多士人在战乱与政治斗争中无端丢掉性命。天下名士，少有全者。 永和初年，又遇地震、瘟疫，人祸天灾，无时不在。天下名士普遍逃避世事，以求自保。因此有人“悟言一室之内”，“悟言一室”如盛行清谈、喝酒、嗑药（五石散）；有人“放浪形骸之外”，醉生梦死。他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。可就一时的满足和陶醉中，岁月流逝，青春已经不再，而功业无成，作者自然发出人生的感慨"不知老之将至"。 时代背景 悲 概括：本段之“悲”的具体表现。 固知一死生为虚诞 齐彭殇为妄作 每览昔人兴感之由，......不能喻之于怀 后之视今，亦犹今之视昔 悲 思考：文中第三段的“痛”与第四段的“悲”有区别吗？ 痛——个体一世短暂，生死难测 悲——人类代代皆痛，永无休止 千古同悲 悲 概括：划出这一段有对“死生”的表述。 “固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。” “一死生”“齐彭殇”是谁的看法？王羲之认同吗？ 庄子的看法，从“虚诞”和“妄作”中看出来王羲之并不认同把生和死看作同等的消极想法。 为何要加上“固知”？ 因为当时的人本来就清楚，将生死等同起来的说法是不真实的，但是还在这样做，“悟言一室之内”来麻痹自己，逃避现实。 王羲之的人生态度？ “故列叙时人，录其所述。”及时行乐但要有作为。 可见王羲之悲痛却不悲观，而是劝解人们珍惜光阴，热爱生命，有所作为。 “表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中，深藏着的恰恰是它的反面，是对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋 ……” ——李泽厚《美的历程》 消极其表， 执着其里 三 哲理领悟 三 哲理领悟 ‌人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。 ——庄子 对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。 ——曹操 人生得意须尽欢,莫使金樽空对月。 ——李白 三 哲理领悟 使一个人的有限的生命，更加有效，也即等于延长了人的生命。 真的猛士，敢于直面惨淡的人生。 三 哲理领悟 生命的意义，在于创造过程的精彩，而非终点的辉煌。 ——史铁生 “躺平”是当前社会中不少人面对压力主动降低欲望、减少额外投入的一种状态。 四 联系生活 说“躺平” 该现象覆盖多个群体，职场中不少年轻人拒绝加班和无效竞争，仅完成本职工作；基层干部里也存在拈轻怕重、推诿扯皮、工作敷衍等情况，比如以文件落实文件，面对急难任务找理由回避。 3. 多元解读 ：一方面，部分声音认为“躺平”是消极避世的态度，若蔓延可能影响社会发展活力，比如基层干部躺平会阻碍政策落实 ；另一方面，也有观点认为这是理性的自我保护，很多人喊“躺平”更多是自嘲和情绪宣泄，而非真正放弃，本质是对单一成功标准的反思，是寻求内心平衡、重新定义生活意义的尝试，和日本的“低欲望社会”等一样，是全球现代化进程中的共性问题。 重新分配精力，拒绝被盲目裹挟。 四 联系生活 说“躺平” 保持对自我的觉察，避免在消极中陷入孤立。 3. 多元解读 ：一方面，部分声音认为“躺平”是消极避世的态度，若蔓延可能影响社会发展活力，比如基层干部躺平会阻碍政策落实 ；另一方面，也有观点认为这是理性的自我保护，很多人喊“躺平”更多是自嘲和情绪宣泄，而非真正放弃，本质是对单一成功标准的反思，是寻求内心平衡、重新定义生活意义的尝试，和日本的“低欲望社会”等一样，是全球现代化进程中的共性问题。 我不去想是否能够成功， 既然选择了远方， 便只顾风雨兼程。 我不去想能否赢得爱情， 既然钟情于玫瑰， 就勇敢地吐露真诚。 我不去想身后会不会袭来寒风冷雨， 既然目标是地平线， 留给世界的只能是背影。 我不去想未来是平坦还是泥泞 ， 只要热爱生命， 一切，都在意料之中。 1988年 汪国真 热爱生命 董丽娜以声为光，穿透局限，照亮了语言的无限可能。她的嗓音里同时住着春涧的清澈与秋潭的深邃，将文字化为可触摸的情感。在话筒前，她是冷静的匠人，精准驾驭每一处停顿与起伏；在人生舞台上，她是炽热的歌者，将命运的“暗键”化为恢弘乐章。 她不仅用声音雕刻世界，更以行走的姿态重塑“看见”的定义——真正的光明，生于心瞳。她的道路，是从荆棘地升起星辰，又将星火赠予长夜。这生命有力的回响，让听者相信：有些飞翔，从不依赖于目光。 2020级中国传媒大学硕士研究生 中国首位播音主持专业视障硕士 董丽娜 五 课堂总结 一场宴会，王羲之 仅用324字，将他对人生的思考，生命的态度向我们徐徐道来。文章的核心是对“死生”的深刻思辨，打破了东晋玄学“一死生、齐彭殇”的虚无论调。“痛”，并非单纯的消极悲叹，而是对生命本质的清醒认知。“悲”，并非简单的倾吐忧虑，更是对人类共同命题的深刻思考。这篇文章哀而不伤，以消沉但不消极的描写提醒人们活在当下，享受生命，积极进取。勇敢面对人生的起起伏伏，活出生命的精彩！ 青年的人生之路很长，前进途中，有平川也有高山，有缓流也有险滩，有丽日也有风雨，有喜悦也有哀伤。心中有阳光，脚下有力量，为了理想能坚持、不懈怠，才能创造无愧于时代的人生 。 ——习近平 3. 多元解读 ：一方面，部分声音认为“躺平”是消极避世的态度，若蔓延可能影响社会发展活力，比如基层干部躺平会阻碍政策落实 ；另一方面，也有观点认为这是理性的自我保护，很多人喊“躺平”更多是自嘲和情绪宣泄，而非真正放弃，本质是对单一成功标准的反思，是寻求内心平衡、重新定义生活意义的尝试，和日本的“低欲望社会”等一样，是全球现代化进程中的共性问题。 $