5.3《人皆有不忍人之心》课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件围绕孟子《人皆有不忍人之心》展开，涵盖孟子生平、核心语录及文本论证分析，以“孺子入井”实例导入，搭建从孟子基本信息到“性善论”思想的学习支架，帮助学生梳理论证脉络。 其亮点在于通过文本疏通、合作探究，运用举例、排比等论证方法培养思维能力，结合现实讨论强化文化自信，语言运用上分析排偶句式与比喻说理。学生能提升逻辑思维与文化认同，教师可借助系统资源优化教学。

孟子（前372年—前289年）， 战国时期邹国人，哲学家、政治家、教育家。儒家学派的代表人物之一，与孔子并称____。孟子上承孔子、子思之学，“受业於子思(孔子之孙)之门人”。 人生经历：早年受教——游说齐宋——回邹赴媵——奔赴魏国——二度奔齐——再游宋国——去宋赴鲁——讲学著书 孟子的著作收录于《孟子》一书。该书是记录孟子言行的著作，共7篇，一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦 散文集。 孔孟 名轲，字子舆， 语录体 孟子 尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，武、周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。 ——韩愈《原道》 富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。 生,我所欲也;义亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。 穷则独善其身,达则兼济天下。 我善养吾浩然之气。 民为贵,社稷次之,君为轻。 爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。 老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。 乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。 得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之。以天下之所顺,攻亲戚之所畔,故君子有不战,战必胜也。 孟子语录 解题 《人皆有不忍人之心》 忍人：狠心对待别人 不忍人：即怜爱别人 “人皆有不忍人之心”意思是每个人都有怜爱别人的心。 文意疏通 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。 译文：孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王有怜爱别人的心，（ ）有怜悯体恤百姓的政治；（ ）怜爱别人的心实行怜悯体恤百姓的政治，（ ）。 所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 译文：每个人都有怜悯体恤别人的心（ ），（ ）有人突然看见一个小孩要掉进井里了，都有（ ）（别人的不幸）的心；这不是因为要想和孩子的父母（ ），不是因为要想在乡邻朋友中（ ）声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才这样（产生这种恐惧同情心理）。 由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。 译文：由此看来，没有同情心，（简直）不是人；没有羞耻心，（简直）不是人；没有（ ）心，（简直）不是人；没有是非心，（简直）不是人。 恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。 译文：同情心是仁的（ ）；羞耻心是义的（ ）；谦让心是礼的（ ）；是非心是智的（ ）。人有这四种发端，就像有四肢一样。 有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 译文：有了这四种发端（ ）自认为不行的，是（ ）；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。（ ），知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始（ ），泉水刚刚开始（ ）。如果能够扩充它们，便足以（ ）天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。 孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。” 子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！——抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲shāo之人，何足算也？” 《孟子·滕文公下》 公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也！ 合作探究1 论辩的艺术 提示：分析本文的论证思路、论证方法、语言特色等 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。 所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子/将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也； 无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。 恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也； 辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。 人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 提出论点 人皆有不忍人之心 可行不忍人之政 论证过程 举例 排比 比喻 对比 孺子将入井 人皆有不忍人之心 四心—四端 犹四体 若火、泉 应有“四端” 足以保四海 不足事父母 扩充“四端” 层次清晰，逻辑严密，层层推进，具有不可辩驳的说服力 比喻说理，生动形象；排偶句式，气势磅礴；善用论证手法 逻辑严密 感染力强 思考： 孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，即性本善，但又要求“知扩而充之”，你认为是否矛盾？为什么？ 公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。’或曰：‘性可以为善，可以为不善；是故文、武兴，则民好善；幽、厉兴，则民好暴。’ 或曰：‘有性善，有性不善。是故以尧为君，而有象；以瞽瞍为父，而有舜；以纣为兄之子，且以为君，而有微子启、王子比干。’今曰‘性善’，然则彼皆非与？” 孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣；乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之； 恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。（《孟子·告子上》） 告子：姓告，名不害。兼治儒、墨之学。 幽、厉：指周幽王、周厉王。 象：舜的异母弟，品行不善，曾与其父谋害舜。 瞽（gǔ）瞍（sǒu）：舜的父亲，生性顽劣，爱其后妻之子象，多次想要谋害舜。瞽、瞍两字都是眼瞎的意思，时人因其有目而不能分辨好恶，故而称其瞽瞍。 微子，纣王的庶兄。比干，纣王的叔父。 铄(shuò)，以火熔铸金属，引申为陶铸之意。 蓰(xǐ)，五倍。无算，无数倍。 文章以人突然看见小孩子将要掉入井里时的反应为依据，论证“人皆有不忍人之心”，由此提出人都有“四端”，进而论述“四端”对为人处世、治理天下的重要性。 请结合自身经验和现实生活，探究孟子这些论断是否有充分的合理性。 合作探究2 “世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。” 《孟子•滕文公下》 “王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。” 《孟子•公孙丑上》 孟子生活的时代：大争之世 这是一个弱肉强食、道德沦丧、民生凋敝、功利主义盛行的时代。孟子对于这样的社会现实有相当清楚的认识。孟子在总结历史，考察现实的基础上也把目光聚焦在民众身上，他将民众的地位与作用推到了前所未有的高度，并在此基础上将孔子的“仁学”推向了仁政学说，这是很自然的事情。 18 孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也！ ……公明仪曰：‘庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。’……吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者不得作。”（《孟子•滕文公下》） 以为文者气之所形，然文不可以学而能，气可以养而致。孟子曰：“我善养吾浩然之气。”今观其文章，宽厚宏博，充乎天地之间，称其气之小大。（苏辙《上枢密韩太尉书》） “敢问夫子恶乎长？” 曰：“我知言，我善养吾浩然之气。 ” “敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊（qiè,快，足）于心，则馁矣。 （《孟子·公孙丑章句上》） 居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。（《孟子•滕文公下》） 孟子曰：“说大人，则藐之，勿视其巍巍然。” （《孟子•尽心下》） 小结： 《人皆有不忍人之心》选自《孟子·公孙丑上》。孟子认为人人都有仁义礼智这四种善端，把他们发扬光大，我们就会成为尧舜这样的圣人，任其泯灭，我们就会堕落为禽兽。这就是他的“性善论”，“王道论”是“性善论”在政治学上的运用。本章是最能体现孟子这种思想的篇章。 Lavf58.20.100 $