题型01 文言文阅读选择题题型归类（题型专练）（北京专用） 2026年高考语文二轮复习讲练测

题型01 文言文阅读选择题题型归类（题型专练） 目 录 第一部分 题型解码 高屋建瓴，掌握全局 第二部分 解题攻略 微观解剖，精细教学 必备知识 典例引领 方法透视 变式演练 考点01 实词 考点02 虚词 考点03 翻译 考点04 文意理解与推断 第三部分 综合巩固 整合应用，模拟实战 近年北京高考文言文阅读依托课标与高考评价体系，以先秦至秦汉经典典籍（涵盖《吕氏春秋》《墨子》《汉书》《论衡》等）为选文，聚焦士人操守、治国理政、价值判断、礼义教化等核心主题，坚持“素养导向、教考衔接”原则。题型固定为“4道客观选择题+1道主观分析题”，客观题以“选正误项”形式考查文言实词解释、虚词意义用法辨析、语句理解翻译、文意理解与推断等基础能力，干扰项常聚焦古今异义混淆、虚词一词多义误判、语法结构解读偏差（如动宾结构误判为并列）、文本主旨曲解（如寓言意图误读）、注释信息忽视等问题；主观题围绕“归纳内容要点、分析作者见解、概括核心弊端、阐释概念作用”设题，强调“概括要点+文本依据（原文语句/事例支撑）”的作答逻辑。 整体考查淡化文言知识死记硬背（如虚词用法罗列），强化文本细读、语境关联与文言知识迁移运用，客观题侧重基础能力辨析，主观题凸显信息整合与逻辑表达的综合性，既衔接教材中的文言实词、虚词、特殊句式等基础知识点，又引导对传统文化核心内涵（如士人之德、治国之道、礼义价值）的传承。核心能力要求包括精准解读文言实词虚词与特殊句式、整合文本关键信息、分析作者观点态度、梳理文本逻辑脉络、规范运用文言术语表达、辩证理解传统文化内涵，需结合注释补全语境信息，建立文本内容与主旨的关联。学生常见误区：客观题易因忽视注释、混淆实词古今异义或虚词多义用法、误判文言句式导致答题失误；主观题常出现要点概括不全、分析缺乏原文事例支撑、逻辑混乱（如不分层、脱离文本空谈）等问题；通用误区为脱离语境生搬硬套教材文言知识、术语使用不当（如论证方法与文本手法错位）、表达不规范（文言翻译堆砌而非概括分析）。 【教材勾连】 部编版高中语文教材的文言文集中分布于必修上、下册及选必上、中、下册核心单元，共收录30余篇经典文言篇目，涵盖诸子散文、史传文、政论文、抒情散文等高考高频体裁。选文聚焦《论语》《孟子》《墨子》《史记》《汉书》等北京高考文言文常考典籍体系，主题围绕士人操守、治国理政、礼义教化、修身治学等核心方向，与真题选文主题高度契合。教材中的文言知识（实词、虚词、特殊句式）与阅读能力（文本细读、要点归纳、观点分析），均为北京高考文言文命题的核心衔接基础，实现“教考同源、素养衔接”。 单元 篇名 文体 可能关联点 必修上册·第六单元 《劝学》（荀子）、《师说》（韩愈） 诸子散文、议论性散文 关联主题：修身治学、师道传承、学习之道 关联文体：议论类文言文鉴赏 关联考点：①实词（如“就”“师”“传”）的多义与活用；②虚词（如“而”“之”“以”）的意义用法辨析；③议论性文本的观点提炼与论证逻辑梳理，对接真题“作者见解分析”考点 必修上册·第七单元 《赤壁赋》（苏轼）、《登泰山记》（姚鼐） 抒情散文、山水游记 关联主题：人生感悟、自然情怀、士人风骨 关联文体：抒情类文言文鉴赏 关联考点：①特殊句式（状语后置、宾语前置）的翻译；②情感内涵的多层解读；③细节描写与文本主旨的关联分析，衔接真题“文意理解与推断” 必修下册·第一单元 《子路曾皙冉有公西华侍坐》（《论语》）、《齐桓晋文之事》（《孟子》）、《庖丁解牛》（《庄子》）、《烛之武退秦师》（《左传》）、《鸿门宴》（司马迁） 诸子散文、史传文 关联主题：治国理政、君臣之道、理想追求、处世智慧 关联文体：先秦诸子散文与史传文鉴赏 关联考点：①古今异义（如“会同”“妻子”）的辨析；②人物形象分析与行为动机推断；③文言句式（判断句、被动句、省略句）的精准翻译，贴合真题“语句理解翻译”核心考点 必修下册·第八单元 《谏太宗十思疏》（魏征）、《阿房宫赋》（杜牧）、《六国论》（苏洵） 政论文、赋体文 关联主题：为政得失、朝代兴衰、治国警示 关联文体：史论与政论文鉴赏 关联考点：①实词（如“安”“易”“弊”）的语境义推断；②文本因果逻辑与主旨提炼；③基于原文的合理推断，对接真题“文意理解与概括”考点 选必上册·第二单元 《论语》十章、《大学之道》（《礼记》）、《人皆有不忍之心》（《孟子》）、《老子》四章、《兼爱》（《墨子》） 诸子散文 关联主题：仁爱思想、治国之道、礼义价值、修身准则 关联文体：先秦诸子散文鉴赏 关联考点：①核心概念（如“仁”“兼爱”“道”）的内涵解读；②虚词（如“之”“其”“以”）的一词多义辨析；③作者见解的归纳与评价，呼应真题“核心观点分析”题型 选必中册·第三单元 《屈原列传》（司马迁）、《苏武传》（班固）、《过秦论》（贾谊）、《五代史伶官传序》（欧阳修） 史传文、政论文 关联主题：士人情怀、忠节操守、朝代兴衰、为政之道 关联文体：史传文与史论鉴赏 关联考点：①文言语句的精准翻译（含使动用法、意动用法）；②文本内容的梳理与要点概括；③作者情感态度与写作意图分析，衔接真题“归纳内容要点”主观题 选必下册·第三单元 《陈情表》（李密）、《项脊轩志》（归有光）、《兰亭集序》（王羲之）、《归去来兮辞并序》（陶渊明） 抒情散文、书序文 关联主题：孝悌之道、个人操守、人生感悟、自然情怀 关联文体：抒情类文言文鉴赏 关联考点：①实词（如“矜”“顾”“期”）的语境义推断；②情感内涵的细腻解读；③文本细节与主旨的关联分析，贴合真题“文意理解与推断”考点 【题眼解读】 北京高考文言文阅读题眼紧扣“语境为先、素养落地、教考衔接”原则，聚焦文言基础运用与文本深度解读两大核心，客观题题眼集中于“细节辨析与语境匹配”，所有题眼均指向“在具体语境中迁移运用文言知识、精准解读传统文化内涵”的核心能力。 1.文言实词题 题眼核心：聚焦多义高频词、古今异义词、活用典型词的语境义辨析，拒绝孤立义项考查。 设题逻辑：干扰项常设置“古今异义混淆”“引申义/比喻义误判”“脱离语境的固定释义”陷阱，同一实词需结合前后文搭配、语法功能判断具体含义。 解题指向：优先通过“字形分析法”“语境代入法”推断，再关联教材中同类实词（如“谢”“易”“安”）的义项网络，验证释义是否符合文本逻辑。 2.文言虚词题 题眼核心：侧重“之”“其”“以”“而”等高频虚词的功能辨析，核心考查“词性判断+语境作用”的双重能力。 设题逻辑：选项多选取文本中不同语境的虚词，搭配教材中同类虚词典型用法，干扰项常混淆“转折/承接”“介词/连词”“代词/助词”的功能边界。 解题指向：先分析虚词在句中语法位置（修饰动词/连接分句/作代词），再比对选项中虚词功能是否与语境一致，避免生搬硬套教材固定用法。 3.语句理解翻译题 题眼核心：精准翻译关键语句，题眼聚焦“特殊句式还原”“关键词义落实”“语气与逻辑匹配”三大要点。 设题逻辑：错误选项常出现“语法结构误判”（如被动句漏译“被”、宾语前置未调整语序）、“关键词义偏差”“语气曲解”（如劝谏语气译为命令语气）等问题。 解题指向：先识别判断句、被动句、倒装句等特殊句式，再逐词落实语境义，最后通读验证译文是否符合上下文逻辑与表达语气。 4.文意理解与推断题 题眼核心：细辨文本细节、梳理逻辑关系，题眼集中于“事件因果、人物行为、观点态度”的精准匹配。 设题逻辑：干扰项多采用“张冠李戴”“强加因果”“时序错乱”“以偏概全”“无中生有”等陷阱，设误点多在“事实转述”而非“观点表述”。 解题指向：按“选项关键词定位原文→逐字比对细节差异→验证逻辑关系合理性”步骤解题，重点关注表示因果、转折、时间的标志性词语（如“故”“然”“既而”）。 【提分秘籍】 考点01 实词 （2025·北京·高考真题）阅读下面文言文，完成下面小题。（本题共5小题，18分） 士容 士不偏不党，柔而坚，虚而实。其状朗然不儇【1】，傲小物而志属于大，似无勇而未可恐吓，执固勇敢而不可辱害。临患涉难而处义不越，南面称寡而不以侈大。今君民而欲服海外，节物甚高而细利弗赖。耳目遗俗而可与定世，富贵弗就而贫贱弗弃。德行尊理而羞用巧诈，宽裕不訾【2】而中心甚厉【3】，难动以物而必不妄折。此国士之容也。 齐有善相狗者，其邻假以买取鼠之狗。期年乃得之，相者曰：“是良狗也。”其邻畜之数年而不取鼠，以告相者。相者曰：“此良狗也。其志在獐麋豕鹿，不在鼠。欲其取鼠也则桎之。”其邻桎其后足，狗乃取鼠。夫骥骜【4】之气，鸿鹄之志，有谕乎人心者，诚也。人亦然，诚有之则神应乎人矣，言岂足以谕之哉？此谓不言之言也。 客有见田骈者，被服中法，进退中度，趋翔闲雅，辞令逊敏。田骈听之毕而辞之。客出，田骈送之以目。弟子谓田骈曰：“客士欤？”田骈曰：“殆乎非士也。今者客所掩敛，士所述施也；士所掩敛，客所述施也。客殆乎非士也。”故火烛一隅，则室偏无光。骨节早成，孔窍空疏，身必不长。众无谋方，乞谨视见，多故不良。志必不公，不能立功。好得恶予，国虽大不为王，祸灾日至，国将灭亡。故君子之容，纯乎其若钟山之玉，桔【5】乎其若陵上之木；淳淳乎慎谨畏化，而不肯自足；乾乾乎取舍不侻【6】，而心甚素朴。 唐尚敌年【7】为史，其故人谓唐尚愿之，以谓唐尚。唐尚曰：“吾非不得为史也，羞而不为也。”其故人不信也。及魏围邯郸，唐尚说惠王而解之围，赵以伯阳邑与之，其故人乃信其羞为史也。居有间，其故人为其兄请，唐尚曰：“卫君死，吾将以汝兄代之。”其故人再拜而信之。夫可信而不信，不可信而信，此愚者之患也。知人情而不能自遗，以此为君，虽有天下何益？故败莫大于愚。愚之患，在必自用。自用则憨陋之人从而贺之。有国若此，不若无有。古之与贤从此生矣。非恶其子孙也，非徼而矜其名也，反其实也。 （取材于《吕氏春秋》） 注释：【1】儇：轻佻巧慧。【2】訾：诋毁。【3】厉：飞扬，这里是高远的意思。【4】骥骜：骏马。【5】桔：挺直，挺拔。【6】侻：简易，轻忽。【7】敌年：同龄人。 下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）（3分） A．临患涉难而处义不越 处：坚守 B．富贵弗就而贫贱弗弃 就：接近 C．众无谋方，乞谨视见 方：方向 D．非徼而矜其名也 矜：夸耀 【变式1-1】（2025·北京海淀·三模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一 楚子庄王伐陆浑之戎，遂至于雒，观兵于周疆。周定王使王孙满劳楚子。楚子问鼎【1】之大小轻重焉。 对曰：“在德不在鼎。昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧【2】，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸。故民入川泽、山林，不逢不若【3】。螭魅罔两，莫能逢之。用能协于上下，以承天休。桀有昏德，鼎迁于商，载祀六百。商纣暴虐，鼎迁于周。德之休明，虽小，重也；其奸回昏乱，虽大，轻也。周德虽衰，天命未改。鼎之轻重，未可问也。” (王孙满对楚子《左传·宣公三年》，有删改) 注释：【1】鼎，指九鼎，是王权的象征。【2】九牧：九州之长官。【3】不若：不顺；不利，指下文“螭魅罔两”等不利于人之物。 材料二 一夫而抗强敌，一言而排大难，此众人之所喜，而识者之所忧也。楚陈师鞠旅，观兵周郊，问九鼎之轻重，其势岌岌，若岱、华、嵩、岳将覆而未压。王孙满独善为说辞，引天援神，折其狂僭，使楚人卷甲韬戈，逡巡自却。其再造周室之功，实在社稷，是固众人之所同喜也，夫何忧？忧之云者，非忧其一时之功也，喜在今日而忧在他日也。 由东迁以来，周之君臣上恬下嬉，奄奄略无立志，玩于宴安，浸以逾惰。君子犹意傥遇祸变，庶几儆惧改前之为。今三代所传之大宝【1】，乃敢睥睨荡摇，祸变孰大于此？使王公卿士怵惕祗畏，怀覆亡之虞，则后稷、公刘之业犹有望也。适王孙满之说偶行，其君臣、相与高枕，遂谓吾舌尚存，寇至何畏？狙【2】其祸而恃其幸，开之者非满欤？自是之后，相袭成风：问其治国，则先文华而后德政；问其御寇，则先辩说而后甲兵；问其用人，则先威仪而后行实；问其托邦，则先酬对而后信义。内观其实，日薄日颓；外观其辞，日新日巧。典册绚丽，尚如在成、康之世；而形势陵夷，固已若夏染、商纣之朝矣。 下逮战国吞噬之际，犹用满之余策，虚张九九八十一万之数以谲齐，左欺右饴，自矜得计。一旦秦兵东出，辩不能屈，说不能下，缓颊长喙，噤无所施：稽首归罪，甘为俘虏。始知浮语虚辞，果有时而不可恃也，晚矣哉！故吾尝谓王孙满却楚之功，不足偿其息周之罪。 (《东莱博议·楚子问鼎》，有删改) 注释：【1】大宝，指九鼎。【2】狙：习以为常。 1．（变式题）对下列语句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A．定王使王孙满劳楚子 劳：慰劳 B．使楚人卷甲韬戈 韬：铸造 C．怀覆亡之虞 虞：担忧 D．自矜得计 矜：夸耀 2．下列句中加点词的意义和用法都相同的一组是（ ） A．观兵于周疆 祸变孰大于此 B．昔夏之方有德也 犹用满之余策 C．使民知神奸 使王公卿士怵惕祗畏 D．虽小，重也 周德虽衰 3．下列对文中画线语句的理解，不正确的一项是（ ） A．用能协于上下，以承天休 因此能使上下和协，而得到上天的赐福 B．问九鼎之轻重，其势岌岌 楚国问九鼎的轻重，但自身形势却岌岌可危 C．开之者非满欤 开启这个风气的，不正是王孙满吗？ D．缓颊长喙，噤无所施 和颜悦色，巧辞辩说，都施展不出作用 4．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ） A．材料一中王孙满以“在德不在鼎”回应楚庄王，强调德行是国家存续的根本。 B．材料二认为王孙满用三寸不烂之舌战胜了对方只是侥幸，只能够解决一时之危险。 C．材料二批评东周的君臣安心玩乐，没有大的志向，与能居安思危的君子形成对比。 D．材料二作者认为东周君臣只在文献、辞令方面与古时相似，但不深究其中的思想。 5．材料二作者对“王孙满却楚”的看法是什么？是如何围绕这一看法展开论证的。 【变式1-2】（2025·北京丰台·二模）阅读下面文言文，完成下面小题。 望江二翁 舒之望江【1】，有富翁曰陈国瑞，以铁冶起家。尝为其母卜地，青乌之徒辐集，莫适其意。有建宁王生者，以术闻，延之逾年，始得吉于近村，村有张翁者业之。 国瑞治家，未尝问有无，一以诿其子。王生乃与其子计所以得地，且曰：“陈氏卜葬，环数百里莫不闻，若以实言，则垄断取赀，未易厌也。”于是伪使其冶之隶，如张翁家，议圈豕，若以祷者，因眺其山木之美而誉之曰：“吾冶方乏炭，此可窑以得赀，翁许之乎？”张翁固弗疑也，曰：“诺！”居数日，复来，遂以钱三万成约。国瑞始来，相其山，大喜，筑垣缮庐，三阅月而大备，遂葬之。 明年清明，拜墓上，王与子偕，忽顾其子曰：“此山得之何人？厥直凡几？”子以实告。又顾王曰：“使不以计胜，则为直当几何？”曰：“以时贾商之，虽廉犹三十万也。”国瑞亟归，命治具鞚马，谒张翁而邀之，至则馆焉。盛殽酝，相与款洽者几月，语皆不及他。 翁既久留，将告归，复张正堂而燕之。酒五行，辇钱缗三百，寘之作【2】，实缣于篮【3】，酌酒于晕而告之曰：“予葬予母，人谓其直之腹【4】，请以此为翁寿。”翁错愕曰：“吾他日伐山，而薪不盈千焉，三万过矣，此恶敢当！”国瑞曰：“不然！葬而买地，宜也；诡以为冶，则非也。余子利一时之微，以是绐翁。人皆曰直实至是，用敢以为请，凡予之为，将以愧吾子之见利忘义者。”翁卒辞曰：“当时固已许之，实又过直，子欲为君子，老夫虽贱，可强以非义之财耶！”固授之，往反撑拒，诘旦拂衣去。国瑞乃怒其子曰：“汝实为是，必为 我致之！”不得已，密召其子畀焉，曰：“是犹翁也。”翁竟不知。 嗟夫，世之人以市道相交，一钱之争，至于死而不悔，闻二人之风，亦可以少愧乎！ （取材于岳珂《程史》） 注释：【1】望江：地名，西周时属舒国，今属安徽。【2】作：堂前东面的台阶，是主人揖迎宾客的地方。【3】实：放置。筐：竹筐。【4】腹：剥削。 1．（变式题）下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ） A．村有张翁者业之 业：产业 B．如张翁家 如：到 C．厥直凡几 直：通“值”，价值 D．密召其子畀焉 畀：给予 2．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ） A．王生乃与其子计所以得地 国瑞乃怒其子曰 B．此可窑以得赀 世之人以市道相交 C．至则馆焉 而薪不盈千焉 D．请以此为翁寿 子欲为君子 3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ） A．青乌之徒辐集，莫适其意 风水先生们从各地赶来，没有谁能让陈国瑞满意 B．筑垣缮庐，三阅月而大备，遂葬之 筑墙建房，经过三个月，全部准备妥当，于是安葬了先母 C．将告归，复张正堂而燕之 （张翁）将告辞回乡，（陈国瑞）又布置正堂宴请他 D．余子利一时之微，以是绐翁 我的儿子看重一时的蝇头小利，因此与您发生争执 4．根据文意，下列理解与赏析不正确的一项是（ ） A．陈国瑞假托开窑烧炭购买张翁之地，是因为他担心张翁漫天要价、难以满足。 B．陈国瑞热情款待张翁，并坚持给予补偿，体现了陈国瑞诚实重义的形象特点。 C．文章运用语言、神态、动作等描写手法，刻画了个性鲜明的望江二翁形象。 D．文章结尾处作者将望江二翁与争利之人进行对比，生发感慨，引人深思。 5．同为“辞金”，为什么链接材料中子贡被孔子批评，本文中张翁却被作者赞扬？请简要分析。 【链接材料】 鲁国之法，赎人臣妾于诸侯者，皆取金于府，子贡赎之，辞而不取金。孔子闻之曰：“赐失之矣。夫圣人之举事也，可以移风易俗，而教导可以施之于百姓，非独适身之行也，今鲁国富者寡而贫者众，赎人受金则为不廉，则何以相赎乎？自今以后，鲁人不复赎人于诸侯。” （取材于《孔子家语》） 考点02 虚词 （2025·北京·高考真题）阅读下面文言文，完成下面小题。（本题共5小题，18分） 士容 士不偏不党，柔而坚，虚而实。其状朗然不儇【1】，傲小物而志属于大，似无勇而未可恐吓，执固勇敢而不可辱害。临患涉难而处义不越，南面称寡而不以侈大。今君民而欲服海外，节物甚高而细利弗赖。耳目遗俗而可与定世，富贵弗就而贫贱弗弃。德行尊理而羞用巧诈，宽裕不訾【2】而中心甚厉【3】，难动以物而必不妄折。此国士之容也。 齐有善相狗者，其邻假以买取鼠之狗。期年乃得之，相者曰：“是良狗也。”其邻畜之数年而不取鼠，以告相者。相者曰：“此良狗也。其志在獐麋豕鹿，不在鼠。欲其取鼠也则桎之。”其邻桎其后足，狗乃取鼠。夫骥骜【4】之气，鸿鹄之志，有谕乎人心者，诚也。人亦然，诚有之则神应乎人矣，言岂足以谕之哉？此谓不言之言也。 客有见田骈者，被服中法，进退中度，趋翔闲雅，辞令逊敏。田骈听之毕而辞之。客出，田骈送之以目。弟子谓田骈曰：“客士欤？”田骈曰：“殆乎非士也。今者客所掩敛，士所述施也；士所掩敛，客所述施也。客殆乎非士也。”故火烛一隅，则室偏无光。骨节早成，孔窍空疏，身必不长。众无谋方，乞谨视见，多故不良。志必不公，不能立功。好得恶予，国虽大不为王，祸灾日至，国将灭亡。故君子之容，纯乎其若钟山之玉，桔【5】乎其若陵上之木；淳淳乎慎谨畏化，而不肯自足；乾乾乎取舍不侻【6】，而心甚素朴。 唐尚敌年【7】为史，其故人谓唐尚愿之，以谓唐尚。唐尚曰：“吾非不得为史也，羞而不为也。”其故人不信也。及魏围邯郸，唐尚说惠王而解之围，赵以伯阳邑与之，其故人乃信其羞为史也。居有间，其故人为其兄请，唐尚曰：“卫君死，吾将以汝兄代之。”其故人再拜而信之。夫可信而不信，不可信而信，此愚者之患也。知人情而不能自遗，以此为君，虽有天下何益？故败莫大于愚。愚之患，在必自用。自用则憨陋之人从而贺之。有国若此，不若无有。古之与贤从此生矣。非恶其子孙也，非徼而矜其名也，反其实也。 （取材于《吕氏春秋》） 注释：【1】儇：轻佻巧慧。【2】訾：诋毁。【3】厉：飞扬，这里是高远的意思。【4】骥骜：骏马。【5】桔：挺直，挺拔。【6】侻：简易，轻忽。【7】敌年：同龄人。 下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ） A．耳目遗俗而可与定世 赵以伯阳邑与之 B．难动以物而必不妄折 客出，田骈送之以目 C．弟子谓田骈曰 其故人谓唐尚愿之 D．国虽大不为王 其故人为其兄请 【变式2-1】（2025·北京东城·一模）阅读下面文言文，完成各题。 愚读《史记·商君列传》，观其改法定令，变更秦国之风俗，诛秦民之议令者以数千人，而后法令大行，未尝不壮其勇而有决也。嗟夫，世俗之不可与虑始，而可与乐终。使天下之人各陈其所知，而守其所学，以议天子之事，则事将有格而不得成者。 然及观三代之书，至其将有以矫拂世俗之际，则其所以告谕天下者，常丁宁激切亹亹而不倦，务使天下尽知其君之心，而又从而折其不服之意，使天下皆信以为如此，而后从事。其言回曲宛转，譬如平人自相议论而诘其是非者。愚始读而疑之，以为近于濡滞迂远而无决。然其使天下乐从，而无黾勉不得已之意；其事既发，而无纷纭异同之论。此则王者之意也。故常以为当尧舜之时，其君臣相得之心，欢乐而无间，虽其有所相是非论辨，以求曲直之当，亦无足怪者。及至汤武征伐之际，周旋反覆，自述其用兵之意，以明晓天下，此又其势然也。惟其天下既安，君民之势阔远而不同，天子有所欲为，而其匹夫匹妇私有异论于天下，龃龉其上之画策，令之而莫肯听。当此之时，刑驱而势胁之，天下夫谁敢不听从？而其上之人，优游而徐譬之，使之信之而后从。此非王者之心，谁能处而待之而不倦欤？盖盘庚之迁，天下皆咨嗟而不悦。盘庚为之称其先王盛德明圣，而犹五迁，以至于今，今不承于古，恐天之断弃汝命。既又恐其不从也，则又曰：“汝罔暨余同心，我先后将降汝罪疾，乃祖先父亦将告我高后曰：‘作大戮于朕孙。’”盖其所以开其不悟之心，而谕之以其所以当然者，如此其详也。 若夫商君则不然，以为要使汝获其利，而何恤乎吾之所为，故无所求于众人之论，而亦无以告谕于天下，然其事亦终于有成。是以后世之论，以为三代之治柔懦不决，然此乃王霸之所以为异者也。夫三代之君，惟不忍鄙其民而欺之，故天下有故，而其议及于百姓，以观其意之所向，及其不可听，则又反覆而谕之，以穷极其说而服其不然之心，是以其民亲而爱之。呜呼，此王霸之所为不同也哉！ （取材于苏辙《栾城集》） 1．下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A．世俗之不可与虑始 虑：担忧 B．将有以矫拂世俗 矫拂：矫正 C．譬如平人 平人：普通人 D．故天下有故 故：变故 2．（变式题）下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ） A．未尝不壮其勇而有决也 令之而莫肯听 B．则其所以告谕天下者 而谕之以其所以当然者 C．此则王者之意也 则又反覆而谕之 D．匹夫匹妇私有异论于天下 故无所求于众人之论 3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ） A．事将有格而不得成者。 事情将有受阻而不能成功的情况。 B．龃龉其上之画策。 反对国家的政策。 C．汝罔暨余同心。 你们不与我同心。。 D．惟不忍鄙其民而欺之。 因为不忍心愚弄百姓并欺骗他们。 4．下列对文章内容的理解，不正确的一项是（ ） A．尧舜时期，君臣之间虽然不乏争论，但彼此的关系仍然亲密和谐。 B．汤武在征伐前反复申明理由，是特定形势下赢得民心的有效做法。 C．盘庚用警告的方式逼迫百姓接受迁都，这与商鞅的做法如出一辙。 D．后世之人以为三代君王治理国家缺乏决断，作者也曾经这样认为。 5．请结合文章内容，用自己的话简述作者对商鞅做法的认识过程。 【变式2-2】（2025·北京西城·一模）阅读下面文言文，完成各题。 （一） 季子三以国让[1]而《春秋》褒之，余有惑焉。夫国之大经，实在择嗣。王者慎德之不逮，故以贤则废年，以义则废卜，以君命则废礼。季子之让，是徇名也。且使争端兴于上替，祸机作于内室。遂错命于子光[2]，覆师于夫差，二代而吴灭。以季子之闳达博物，慕义无穷，向使当寿梦之眷命，接馀昧之绝统，必能光启周道，以霸荆蛮。则大业用康，多难不作。 呜呼！全身不顾其业，专让不夺其志，所去者忠，所存者节，善自牧矣，谓先君何？与其观变周乐，曷若以萧墙为心，社稷是恤。则独守纯白，是洁己而遗国也。吴之覆亡，君实阶祸。 （取材于唐·独孤及《吴季子札论》） （二） 以季札之明且智，岂不知吴国以季子则存，以诸樊则亡？岂不知能保其先人之国则为孝，覆绝其先人之祀则为不孝？盖以谓父与子，天下之大亲也；兄与弟，天下之大伦也。周室既衰，诸侯篡夺，弟杀其兄，子弑其父，无国无之。且大惧后世不知有父子之亲、兄弟之爱，皆以谓子得以篡其父，弟得以夺其兄，则亲爱灭矣。噫！季札非苟让也，存万代父子兄弟之亲也。且非季札，则后世弑父继踵矣。 吁！众人徒知废先君之命非孝，灭其国不仁，独不知奉先君以为孝，孝之末也；全一国以为仁，仁之小也。与其奉先君已没之命，孰若存先王大中之教！与其全一国将坠之绪，孰若救万世篡弑之祸！呜呼！季札之意远哉！ （取材于宋·石介《季札论》） （三） 季子始而父立之，于次为幼，辞而不立，是盖以天伦为重，未为过也。及馀昧卒而复立季子，则父兄之情亦至矣，群公子之贤不肖亦明矣。以季子之贤，嗣位君吴，以成父兄之志，以靖国家之难，乃为合于时中尔。至于王僚见弑，讨贼之责季子尤所当先，乃曰：“非我生乱，立者从之。”变父兄相让之风，为君臣相弑之祸，斯实季子之罪也。虽不与乎弑，有以成其弑矣。原其初，不过守匹夫之末节，失君子之时中尔。 （取材于元·郑玉《季札论》） 注释：【1】春秋时期吴王寿梦有子四人：长曰诸樊，次曰馀祭，次曰馀昧，次曰季札。季札贤，寿梦欲立之，季札辞让，于是乃立诸樊。诸樊让位季札，季札再让，后来三位兄长相次传位，又至季札，季札又让国逃去。史称“季札三让”。【2】光：诸樊之子，夫差之父，因刺杀吴王僚（馀昧之子）而夺得王位。 1．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A．是徇名也 徇：牺牲 B．善自牧矣 牧：修养 C．与其全一国将坠之绪 绪：基业 D．以靖国家之难 靖：平定 2．（变式题）下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ） A．王者慎德之不逮 天下之大亲也 B．故以贤则废年 岂不知吴国以季子则存 C．以季子之闳达博物 是盖以天伦为重 D．乃为合于时中尔 乃曰：“非我生乱，立者从之。” 3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ） A．夫国之大经，实在择嗣 国家的根本就在于选择君王的继承人 B．专让不夺其志 坚决推让而不改变自己的志向 C．灭其国不仁 灭掉别人的国家是不仁的 D．群公子之贤不肖亦明矣 众公子的贤能与否也早已清楚 4．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ） A．独孤及认为季札如果继位，必能带领吴国走向强盛，避免诸多内乱。 B．石介关注到了季札时代普遍存在的诸侯相篡与父子兄弟相残的现象。 C．郑玉认为吴王僚被杀，季札虽没有直接参与，但有不可推卸的责任。 D．三位作者的观点各有不同，但都承认季札之贤，也指出了季札之过。 5．对于季札让国的行为，独孤及、石介与郑玉分别作出了怎样的评价？请用自己的话简要说明。 考点03 翻译 （2025·北京·高考真题）阅读下面文言文，完成下面小题。（本题共5小题，18分） 士容 士不偏不党，柔而坚，虚而实。其状朗然不儇【1】，傲小物而志属于大，似无勇而未可恐吓，执固勇敢而不可辱害。临患涉难而处义不越，南面称寡而不以侈大。今君民而欲服海外，节物甚高而细利弗赖。耳目遗俗而可与定世，富贵弗就而贫贱弗弃。德行尊理而羞用巧诈，宽裕不訾【2】而中心甚厉【3】，难动以物而必不妄折。此国士之容也。 齐有善相狗者，其邻假以买取鼠之狗。期年乃得之，相者曰：“是良狗也。”其邻畜之数年而不取鼠，以告相者。相者曰：“此良狗也。其志在獐麋豕鹿，不在鼠。欲其取鼠也则桎之。”其邻桎其后足，狗乃取鼠。夫骥骜【4】之气，鸿鹄之志，有谕乎人心者，诚也。人亦然，诚有之则神应乎人矣，言岂足以谕之哉？此谓不言之言也。 客有见田骈者，被服中法，进退中度，趋翔闲雅，辞令逊敏。田骈听之毕而辞之。客出，田骈送之以目。弟子谓田骈曰：“客士欤？”田骈曰：“殆乎非士也。今者客所掩敛，士所述施也；士所掩敛，客所述施也。客殆乎非士也。”故火烛一隅，则室偏无光。骨节早成，孔窍空疏，身必不长。众无谋方，乞谨视见，多故不良。志必不公，不能立功。好得恶予，国虽大不为王，祸灾日至，国将灭亡。故君子之容，纯乎其若钟山之玉，桔【5】乎其若陵上之木；淳淳乎慎谨畏化，而不肯自足；乾乾乎取舍不侻【6】，而心甚素朴。 唐尚敌年【7】为史，其故人谓唐尚愿之，以谓唐尚。唐尚曰：“吾非不得为史也，羞而不为也。”其故人不信也。及魏围邯郸，唐尚说惠王而解之围，赵以伯阳邑与之，其故人乃信其羞为史也。居有间，其故人为其兄请，唐尚曰：“卫君死，吾将以汝兄代之。”其故人再拜而信之。夫可信而不信，不可信而信，此愚者之患也。知人情而不能自遗，以此为君，虽有天下何益？故败莫大于愚。愚之患，在必自用。自用则憨陋之人从而贺之。有国若此，不若无有。古之与贤从此生矣。非恶其子孙也，非徼而矜其名也，反其实也。 （取材于《吕氏春秋》） 注释：【1】儇：轻佻巧慧。【2】訾：诋毁。【3】厉：飞扬，这里是高远的意思。【4】骥骜：骏马。【5】桔：挺直，挺拔。【6】侻：简易，轻忽。【7】敌年：同龄人。 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ） A．今君民而欲服海外，节物甚高而细利弗赖 现在君与民欲收服海外，行事高瞻远瞩而不热衷小利 B．今者客所掩敛，士所述施也 现在客人掩饰收敛的地方，正是贤士述说施行的地方 C．淳淳乎慎谨畏化，而不肯自足 （君子）言行朴实谨慎，敬畏教令，而不敢骄傲自满 D．自用则憨陷之人从而贺之 （愚者）自以为是，憨直无知的人就会过来祝贺他 【变式3-1】（2025·北京房山·一模）阅读下面文言文，完成下面小题。 遵道① 大夫②谓丞相史曰：“文学③结发学语④。文繁如春华，无效如抱风。饰虚言以乱实，道古以害今。从之，则县官⑤用废，虚言不可实而行之；不从，文学以为非也，众口嚣嚣，不可胜听。诸卿通先古，明当世，今将何从而可矣？” 丞相史进曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲，所由不同，俱归于霸。而必随古不革，袭故不改，是文质不变。故或作之，或述之，然后法令调于民，而器械便于用也。孔对三君殊意，晏子相三君异道，非苟相反，所务之时异也。” 文学曰：“师旷之调五音，不失宫商。圣王之治世，不离仁义。故有改制之名，无变道之实。上自黄帝，下及三王，莫不明德教，谨庠序，崇仁义，立教化。此百世不易之道也。殷、周因循而昌，秦王变法而亡。《诗》云：‘虽无老成人，尚有典刑。’言法教也。故没而存之，举而贯之，贯而行之，何更为哉？” 丞相史曰：“说西施之美无益于容，道尧、舜之德无益于治。今文学不言所为治，而言以治之无功，犹不言耕田之方，美富人之囷仓也。夫欲粟者务时，欲治者因世。故商君昭然独见存亡不可与世俗同者，为其沮功而多近也。庸人安其故，而愚者果所闻。故舟车之治，使民三年而后安之。商君之法立，然后民信之。孔子曰：‘可与共学，未可与权。’文学可令扶绳循刻，非所与论道术之外也。” 文学曰：“君子多闻阙疑，述而不作，圣达而谋大，睿智而事寡。是以功成而不隳，名立而不顿。小人智浅而谋大，羸弱而任重，故中道而废，苏秦、商鞅是也。无先王之法，非圣人之道，而因于己，故亡。《易》曰：‘小人处盛位，虽高必崩。不盈其道，不恒其德，而能以善终身，未之有也。是以初登于天，后入于地。’禹之治水也，民知其利，莫不劝其功。商鞅之立法，民知其害，莫不畏其刑。故夏后⑥功立而王，商鞅法行而亡。商鞅有独智之虑，世乏独见之证。文学不足与权当世，亦无负累蒙殃也。” （取材于桓宽《盐铁论》） 注释：①遵道：《遵道》是《盐铁论》中的一篇文章。《盐铁论》是西汉桓宽据“盐铁会议”而撰述的史书，记述了汉昭帝时期朝野内外对政治、经济等政策走向的一系列论辩。②大夫：指御史大夫桑弘羊，下文的“丞相史”为丞相的属官。③文学：读书人的统称。始元六年，汉昭帝发出诏书，让各地推选的贤良、文学讨论国政。④语：此处指《论语》等儒家经典。⑤县官：朝廷。⑥夏后：大禹。 1．下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A．是文质不变 质：本质 B．然后法令调于民 调：适合 C．谨庠序 谨：谨慎 D．名立而不顿 顿：受挫 2．下列各组语句中，画线词的意义和用法都相同的一组是（ ） A．所由不同，俱归于霸 道尧、舜之德无益于治 B．圣王之治世 禹之治水也 C．殷、周因循而昌 欲治者因世上 D．故商君昭然独见不可与世俗同者 然后民信之 3．（变式题）下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ） A．众口嚣嚣，不可胜听 众人纷纷发表自己的意见，不能听尽 B．晏子相三君异道 晏子辅佐三代君王采用不同的方法 C．为其沮功而多近也 因世俗之人破坏功业且多重眼前利益 D．无先王之法，非圣人之道 没有先王的法度，不是圣人的大道 4．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ） A．御史大夫认为儒生所信服的内容，空洞难行且无实在价值。 B．丞相史用齐桓、晋文的事例说明了治理国家需要灵活变通。 C．“文学”将商鞅作为批判对象来批驳前段“丞相史”的观点。 D．丞相史认为圣人昔日的政策依旧可适用于今日国家的治理。 5．请用自己的话简述第二、三段中“丞相史”和“文学”的辩论主题，并简要概括二者的观点及理由。 【变式3-2】（2025·北京西城·一模）阅读下面两则文言文，完成下面小题。 （1）伊尹【1】五就桀，或疑曰：“汤之仁闻且见矣，桀之不仁闻且见矣，夫何去就之亟也？”柳子曰：“恶！是吾所以见伊尹之大者也。彼伊尹，圣人也。圣人出于天下，不夏商其心，心乎生民而已。思曰：‘汤诚仁，其功迟；桀诚不仁，朝吾从而暮及于天下可也。’于是就桀。桀果不可得，反而从汤。既而又思曰：‘尚可十一乎？使斯人蚤被其泽也。’又往就桀。桀不可而又从汤。以至于百一、千一、万一，卒不可，乃相汤。俾汤为尧、舜，而人为尧、舜之人。是吾所以见伊尹之大者也。仁至于汤矣，四去之；不仁至于桀矣，五就之。大人之欲速其功如此。不然，汤、桀之辨，一恒人尽之矣，又奚以憧憧，圣人之足观乎？吾观圣人之急生人，莫若伊尹，伊尹之大，莫若于五就桀。” （取材于唐·柳宗元《伊尹五就桀赞》） 注释：【1】伊尹：夏末商初政治家、思想家，曾五次投靠夏桀、五次投靠商汤，最终受用于汤。 （2）人称之曰“伊、吕【1】”，以其道相近、心一而功同也。余以为伊、吕之功同，其道、其心则异。其君无道，其国将必亡，在畎亩之中，不以其君无道而遂忘其君，不以其国将必亡而遂弃其国，五往就之，见其君，进其说，欲其君之克念其国之不亡，夏未泯祀，伊尹之心也。其君无道，其国将必亡，遂弃其国，晏安坐于磻溪之中，忍其君不道，俟其国将亡者，吕望之心也。然伊尹卒不得见听，桀卒不能知善，夏卒不能复存，终归于汤，而放桀灭夏。先就其君而君不从，不忍其民之涂炭，然后归汤，得君子去就之道矣。向若桀能纳伊尹之谋，克念作圣，夏之祀未殄矣。望之心曷尝及于此乎？君暴虐于上，民涂炭于下，国之祀日且坠矣，不一起往说其君，救其民，存其国祀，直以归于文王，佐武伐纣灭商。望之心不如伊尹之心，望之道不若伊尹之道万分之一。纣有悔乱改过之心，以望为太公，黜其恶改而从于善，商之社未迁矣。惜乎望之不一往也。 （取材于宋·石介《伊吕论》） 注释：【1】吕：指吕望，姓姜，名尚，字子牙。周朝政治家、军事家，辅佐周武王讨伐商纣。 1．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ） A．又奚以憧憧 憧憧：摇摆不定 B．而放桀灭夏 放：放逐 C．直以归于文王 直：径直 D．商之社未迁矣 迁：迁都 2．下列各组语句中，加点词语的意义和用法都相同的一组是（ ） A．汤之仁闻且见矣 国之祀日且坠矣 B．吾观圣人之急生人 纣有悔乱改过之心 C．以其道相近 以望为太公 D．心一而功同也 黜其恶改而从于善 3．（变式题）下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ） A．夫何去就之亟也 为什么在汤、桀之间多次往复呢 B．不夏商其心 他心中所想的不是夏也不是商 C．汤、桀之辨，一恒人尽之矣 汤和桀的区别，一个普通人都能明白 D．晏安坐于磻溪之中 岂能安心地坐在磻溪之中 4．根据文意，下列理解和分析，正确的一项是（ ） A．柳宗元对伊尹“五就桀”的行为高度赞赏，却受到了众人的质疑。 B．石介肯定了伊尹与吕望同道同功的说法，但认为吕望不及伊尹。 C．两则短文都通过分析人物的心理活动来解释伊尹行为的合理性。 D．两则短文都表达了对现实中没有像伊尹这样的人物的惋惜之情。 5．柳宗元认为伊尹是圣人，石介认为伊尹是君子，请分别简述他们这样评价的理由。 考点04 文意理解与推断 （2025·北京·高考真题）阅读下面文言文，完成下面小题。（本题共5小题，18分） 士容 士不偏不党，柔而坚，虚而实。其状朗然不儇【1】，傲小物而志属于大，似无勇而未可恐吓，执固勇敢而不可辱害。临患涉难而处义不越，南面称寡而不以侈大。今君民而欲服海外，节物甚高而细利弗赖。耳目遗俗而可与定世，富贵弗就而贫贱弗弃。德行尊理而羞用巧诈，宽裕不訾【2】而中心甚厉【3】，难动以物而必不妄折。此国士之容也。 齐有善相狗者，其邻假以买取鼠之狗。期年乃得之，相者曰：“是良狗也。”其邻畜之数年而不取鼠，以告相者。相者曰：“此良狗也。其志在獐麋豕鹿，不在鼠。欲其取鼠也则桎之。”其邻桎其后足，狗乃取鼠。夫骥骜【4】之气，鸿鹄之志，有谕乎人心者，诚也。人亦然，诚有之则神应乎人矣，言岂足以谕之哉？此谓不言之言也。 客有见田骈者，被服中法，进退中度，趋翔闲雅，辞令逊敏。田骈听之毕而辞之。客出，田骈送之以目。弟子谓田骈曰：“客士欤？”田骈曰：“殆乎非士也。今者客所掩敛，士所述施也；士所掩敛，客所述施也。客殆乎非士也。”故火烛一隅，则室偏无光。骨节早成，孔窍空疏，身必不长。众无谋方，乞谨视见，多故不良。志必不公，不能立功。好得恶予，国虽大不为王，祸灾日至，国将灭亡。故君子之容，纯乎其若钟山之玉，桔【5】乎其若陵上之木；淳淳乎慎谨畏化，而不肯自足；乾乾乎取舍不侻【6】，而心甚素朴。 唐尚敌年【7】为史，其故人谓唐尚愿之，以谓唐尚。唐尚曰：“吾非不得为史也，羞而不为也。”其故人不信也。及魏围邯郸，唐尚说惠王而解之围，赵以伯阳邑与之，其故人乃信其羞为史也。居有间，其故人为其兄请，唐尚曰：“卫君死，吾将以汝兄代之。”其故人再拜而信之。夫可信而不信，不可信而信，此愚者之患也。知人情而不能自遗，以此为君，虽有天下何益？故败莫大于愚。愚之患，在必自用。自用则憨陋之人从而贺之。有国若此，不若无有。古之与贤从此生矣。非恶其子孙也，非徼而矜其名也，反其实也。 （取材于《吕氏春秋》） 注释：【1】儇：轻佻巧慧。【2】訾：诋毁。【3】厉：飞扬，这里是高远的意思。【4】骥骜：骏马。【5】桔：挺直，挺拔。【6】侻：简易，轻忽。【7】敌年：同龄人。 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ） A．文章多处列举了贤士所具有的种种品行和美德。 B．文章举出良狗取鼠的寓言，说明用人应该灵活。 C．文章使用钟山之玉等譬喻，赞美了君子的仪范。 D．文章着重推赏贤士傲视小物而志向远大的品质。 【变式4-1】（2025·北京门头沟·一模）阅读下面文言文，完成各题。 仁、义、礼、智、信，天下之至行也。而吾子一本于礼，无乃不可乎？曰：是皆礼也。 则然矣，其何系于礼哉？曰：百亩之田，不夺其时，而民不饥矣。五亩之宅，树之以桑，而民不寒矣。达孝悌，则老者有归，病者有养矣。正丧纪，则死者得其藏。征伐有节，诛杀有度，而民不横死矣。此温厚而广爱者也，仁之道也。长幼有序，不得相陵矣。兴廉让，则财不得苟取，位不得妄受矣。立谏诤，则不得讳其恶矣。设选举，则贤者不遗矣。正刑法，则有罪者必诛矣。此断决而从宜者也，义之道也。为衣食，起宫室，具器皿，而人不乏用矣。列官府，纪文书，而奸诈可穷矣。筑城郭，治军旅，而寇贼不作矣。亲师傅，广学问，而百虑毕矣。此疏达而能谋者也，智之道也。号令律式，以约民心，蔑有欺矣。百官不易其守，而事不愆矣。言必中，行必果，而天下率从矣。此固守而不变者也，信之道也。 圣人率其仁义智信之性，会而为礼，礼成而后仁义智信可见矣。仁义智信者，圣人之性也。礼者，圣人之法制也。性畜于内，法行于外，虽有其性，不以为法，则暧昧而不章。不以为礼，则滞于心胸之内，与无识同，安得谓之仁义智信也？ 贤人者，礼得而后仁义智信亦可见矣。知乎仁义智信之美，而不知求之于礼，率私意，附邪说，荡然而不反，此失其本者也。故世有非礼之仁义智信矣，是皆失其本而然也。 夺其常产，废其农时，重其赋税，以至饥寒憔悴，而时赐米帛以为哀人之困。宪章烦密，官吏枉酷，杀戮无数，而时发赦宥以为爱人之命。若是类者，非礼之仁也。君有过失，而不能谏正，而暴扬于外，身有隐恶不能自改，而专攻人之短以为强直。贤才果勇不能用于公家，而私相援举，以为己力。若是类者，非礼之义也。为智不能以制民用，修世教，起政事以治人，齐师旅以御乱，以为天下国家久长之策，而专为奸诈巧辩，以徼一时之利。若是类者，非礼之智也。为信不能以一号令，守职业以兴事，使天下之人仰之而不疑，而专为因循顾望，以死儿女之言。若是类者，非礼之信也。 今有欲为仁、义、智、信，而不知求之于礼，是将失其本者矣。 （取材于李觏《礼论》） 1．下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A．天下之至行也 至：最、极（高尚） B．具器皿 具：准备 C．率私意 率：一概、都 D．以徼一时之利 徼：求取 2．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ） A．树之以桑 洎牧以谗诛 B．圣人之性也 郯子之徒，其贤不及孔子 C．夺其常产 于乱石间择其一二扣之 D．而专为因循顾望 若有作奸犯科及为忠善者 3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ） A．其何系于礼哉 那么它们（仁、义、智、信）与“礼”有什么联系呢 B．则贤者不遗矣 那么贤能的人就不会被遗漏了 C．是皆失其本而然也 这些都是因为失去它们的根本才这样的 D．以死儿女之言 为了儿女的不当言论而死 4．（变式题）根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ） A．仁之道，是要让天下百姓不饥不寒、老有所依、病有所养，虽严刑峻法却经常加以宽恕。 B．义之道，是要制定规则，使人不相欺、官员廉洁守责、野无遗贤、有错必纠、有罪必罚。 C．智之道表现为将智慧、智谋用于学习创造、造福社会，而非整治他人，行奸诈巧辩之事。 D．信之道表现为天下人依法行事、百官忠于职守、说话要诚实中肯、做事要能够说到做到。 5．请依据本文，用自己的话分别概括“仁”“义”“智”“信”的特点，并简要说明“礼”的作用。 【变式4-2】（2025·北京顺义·一模）阅读下面文言文，完成下面小题。 两汉风俗 汉自孝武表章六经之后，师儒虽盛，而大义未明，故新莽居摄【1】，颂德献符者，遍于天下。光武【2】有鉴于此，故尊崇节义，敦厉名实，所举用者莫非经明行修之人，而风俗为之一变。东京【3】末造，朝政昏浊，国事日非，而党锢之流、独行之辈，依仁蹈义，舍命不渝，风雨如晦，鸡鸣不已。三代以下，风俗之美，无尚于东京者！故范晔之论，以为桓、灵之间，君道粃僻【4】，朝纲日陵，国隙屡起，自中智以下靡不审其崩离；而权强之臣，息其窥盗之谋；豪俊之夫，屈于鄙生之议。所以倾而未颓，决而未溃，皆仁人君子心力之为，可谓知言者矣。使后代之主，循而弗革，即流风至今，亦何不可？ 然孟德既有冀州，崇奖诉弛之士，观其下令再三，至于求负污辱之名、见笑之行，不仁不孝而有治国用兵之术者。于是权诈迭进，奸逆萌生。故董昭太和之《疏》，已谓当今年少，不复以学问为本，专更以交游为业；国士不以孝悌清修为首，乃以趋势求利为先。至正始【5】之际，而一二浮诞之徒，骋其智识，蔑周、孔之书，习老、庄之教，风俗又为之一变。 夫以经术之治、节义之防，光武、明、章数世为之而未足；毁方败常之俗，孟德一人变之而有余。后之人君，将树之风声，纳之轨物，以善俗而作人，不可不察乎此矣。 光武躬行俭约，以化臣下，讲论经义，常至夜分。一时功臣如邓禹，有子十三人，各使守一艺，闺门修整，可为世法。贵戚如樊重，三世共财，子孙朝夕礼敬，常若公家。以故东汉之世，虽人才之倜傥不及西京，而士风家法似有过于前代。 东京之末，节义衰而文章盛，自蔡邕【6】始。其仕董卓，无守；卓死惊叹，无识。观其集中，滥作碑颂，则平日之为人可知矣。以其文采富而交游多，故后人为立佳传。嗟乎！士君子处衰季之朝，常以负一世之名而转移天下之风气者，视伯喈之为人，其戒之哉！ （取材于顾炎武《日知录》） 注释：【1】新莽居摄：西汉末年，大臣王莽以摄政名义掌权，后篡位建新朝。【2】光武：东汉开国皇帝刘秀，谥号“光武”。【3】东京：指东汉。下文的“西京”，指西汉。【4】粃僻：指错误乖谬，偏离正道。【5】正始：三国时曹魏皇帝曹芳的年号。【6】蔡邕：字伯喈，东汉末年文学家、书法家。 1．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ） A．敦厉名实 厉：严厉 B．朝纲日陵 陵：败坏 C．骋其智识 骋：施展 D．闺门修整 整：整肃 2．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ） A． B． C． D． 3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ） A．息其窥盗之谋 停止了他们暗中图谋不轨的阴谋 B．循而弗革 遵循（这种精神）而不去改变 C．专更以交游为业 转而把到处游山玩水、贪图享乐当作志向 D．毁方败常之俗 破坏了传统规范，颠覆了纲常的风俗 4．（变式题）根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ） A．两汉风俗的变迁与治理者的治国理念息息相关。 B．孝武皇帝独尊儒术，崇尚礼义，风俗为之一变。 C．董昭认为风俗败坏源于为学与修身风气的衰退。 D．东汉士林的风气与家族礼法之严谨，更胜前朝。 5．本文多处运用对比论证的方法阐述治国策略对社会风气的影响，请选择一处，具体说明其作用。 一、（2024·北京·高考真题）阅读下面文言文，完成各题。 子墨子言曰：“古者王公大人，为政国家者。皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，是故何也？执有命者之言曰：‘命富则富，命贫则贫，命众则众，命寡则寡，命治则治，命乱则乱。’以上说王公大人，下以阻百姓之从事，故执有命者不仁。故当执有命者之言，不可不明辨。” 然则明辩此说将奈何哉？子墨子言曰：“必立仪，言而无仪，譬犹运钧①之上而立朝夕者也。是非利害之辩，不可得而明知也。故言必有三表。”何谓三表？子墨子言曰：“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？发以为刑政，观其中②国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。 “然而今天下之士君子，或以命为有。盖尝尚观于圣王之事，古者桀之所乱，汤受而治之；纣之所乱，武王受而治之。此世未易，民未渝，在于桀纣，则天下乱，在于汤武，则天下治，岂可谓有命哉！盖尝尚观于先王之书，所以出于国家、布施百姓者，宪也；所以听狱制罪者，刑也。今用执有命者之言，是覆天下之义。此百姓之忧也。说百姓之忧者，是灭天下之人也。” 然则所谓欲义人在上者，何也？曰：“义人在上，天下必治，万民被其大利。”何以知之？子墨子言曰：“昔者文王封于岐周，与其百姓兼相爱、交相利，是以近者安其政，远者归其德。闻文王者，皆起而趋之。曰：‘奈何乎使文王之地及我，则吾岂不亦犹文王之民也哉！’吾用此知之。古之圣王发宪出令，设以为赏罚以劝贤沮暴，是以入则孝慈于亲戚，出则弟长于乡里。是故使治官府则不盗窃，守城则不崩叛。此上之所赏而百姓之所誉也。执有命者之言曰：‘上之所赏，命固且赏，非贤故赏也。上之所罚，命因且罚，不暴故罚也。’以此为君则不义，为臣则不忠，为父则不慈，为子则不孝，而强执此者，此特凶言之所自生，而暴人之道也。” 是故子墨子言曰：“今天下之士君子，中实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，执有命者之言，不可不非，此天下之大害也。” （取材于《墨子·非命》） 注释：①钧：制作陶器所用的转轮。②中：符合。 1．下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A．故当执有命者之言 当：面对 B．此世未易，民未渝 渝：改变 C．说百姓之忧者 说：谈论 D．设以为赏罚以劝贤沮暴 沮：阻止 2．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ） A．下以阻百姓之从事 是灭天下之人也 B．故执有命者不仁 而强执此者 C．或以命为有 所以听狱制罪者，刑也 D．此上之所赏而百姓之所誉也 欲天下之治而恶其乱 3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ） A．今用执有命者之言，是覆天下之义 如果在上者采用执有命者之说，这就是颠覆天下大义 B．奈何乎使文王之地及我 怎么才能使文王的领土扩展到我们这里呢 C．古之圣王发宪出令 古代圣王发布律法颁布政令 D．此特凶言之所自生 这样的话暴戾言论就自然发生了 4．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ） A．信奉有命之说的人认为世事皆由命定，非人力可改变。 B．墨子主张，肯定成否定某种学说必须遵从一定的准则。 C．文章认为，桀纣等暴君亡天下的原因是信奉有命之说。 D．君主如果信奉有命之说，会导致赏罚不当、社会混乱。 5．墨子论述“非命”时，提出“言必有三表”，“三表”即本之、原之、用之。请分别谈谈你对三表的理解，并概括说明第三段和第四段是怎样体现三表的。 二、（2023·北京·高考真题）阅读下面的文言文，完成下面小题。 贵廉 汉元帝时，贡禹上书言：“孝文皇帝时，贵廉洁，贱贪污，贾人、赘婿及吏坐赃者，皆禁锢不得为吏。赏善罚恶，不阿亲戚，罪白者伏其诛，疑者以与民，无赎罪之法。故令行禁止，海内大化，天下断狱仅四百，与刑措亡异。 “武帝始临天下，尊贤用士，辟地广境数千里。自见功大威行，遂从嗜欲。用度不足，乃行一切之变，使犯法者赎罪，入谷者补吏。是以天下奢侈，官乱民贫，盗贼并起，亡命者众。郡国恐其诛，则择便巧史书①、习于计簿、能欺上府者，以为右职；奸宄不胜，则取勇猛能操切百姓者、以苛暴威服下者，使居大位。故亡义而有财者显于世，欺谩而善书者尊于朝，悖逆而勇猛者贵于官。故俗皆曰：何以孝弟为？财多而光荣。何以礼义为？史书而仕宦。何以谨慎为？勇猛而临官。’故黥劓而髡钳者，犹复攘臂为政于世，行虽犬彘，家富势足，目指气使，是为贤耳。故谓居官而置富者为雄杰，处奸而得利者为壮士。兄劝其弟，父勉其子，俗之败坏，乃至于是！察其所以然者，皆以犯法得赎罪，求士不得真贤，相守②崇财利而诛不行之所致也。 “今欲兴至治，致太平，宜除赎罪之法。相守选举不以实及有赃者，辄行其诛，亡但免官，则争尽力为善，贵孝弟，贱贾人，进真贤，举实廉，而天下治矣。” 呜呼，今日之变，有甚于此！自神宗③以来，黩货之风日甚一日。国维不张，而人心大坏，数十年于此矣。《书》曰：“不肩好货，敢恭生生，鞠人谋人之保居，叙钦。”④必如是而后可以立太平之本。 贡禹又言：“欲令近臣自诸曹侍中以上，家亡得私贩卖，与民争利。犯者辄免官削爵，不得仕宦。”此议今亦可行。自万历以后，天下水利碾硙，场渡市集，无不属之豪绅，相沿以为常事矣。 （取材于顾炎武⑤《日知录》） 【注】①便巧史书：这里指善于舞文弄墨。②相守：诸侯国相、郡守。③神宗：明朝皇帝，年号万历。④“不肩好货”句：大意是不任用贪财的人，而举用懂得养民、能改善百姓生活的人。⑤顾炎武：明末清初思想家。 1．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ） A．辟地广境数千里 广：宽广 B．遂从嗜欲 从；放纵 C．则取勇猛能操切百姓者 操切：胁迫 D．黩货之风日甚一日 黩：贪求 2．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ） A．无不属之豪绅 行一切之变 B．是以天下奢侈 相沿以为常事矣 C．则择便巧史书……者 则争尽力为善 D．数十年于此矣 今日之变，有甚于此 3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ） A．与刑措亡异 同把刑罚搁置起来差不多 B．悖逆而勇猛者贵于官 违反正道又凶猛的人比官员的地位还高 C．相守选举不以实及有赃者 相守中选拔推举官吏不按实情的以及收受贿赂的人 D．国维不张 国家纲纪制度形同虚设 4．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ） A．顾炎武引用贡禹的上书，旨在以史为鉴，说明廉之可贵。 B．汉孝文帝时，崇尚廉洁，官场清约，赏罚分明，风气纯正。 C．武帝后期，世风败坏到极点，父兄规劝子弟要洁身自好。 D．顾炎武认为，任用廉洁爱民的人为官是治理好国家的根本。 5．根据第二段内容，用自己的话分条概括“赎罪之法”滋生了哪几方面弊端。 三、（2025·北京·二模）阅读下面文言文，完成小题。 公昔守颍上，乐其风土，因卜居焉。及归而居室未完，处之怡然，不以为意。公之在滁也，自号醉翁，作亭琅琊山，以醉翁名之。晚年又字号六一居士，曰：“吾《集古录》一千卷，藏书一万卷，有琴一张，有棋一局，而常置酒一壶，吾老于其间，是为六一。”自为传，刻石，亦名其文曰《居士集》。居颍一年而薨，享年六十有六，赠太子太师，谥文忠。天下学士闻之，皆出涕相吊。后以诸子赠太师，追封兖国公。 公之于文，天材有余，丰约中度，雍容俯仰，不大声色，而义理自胜，短章大论，施无不可。有欲效之，不诡则俗，不淫则陋，终不可及。是以独步当世，求之古人，亦不可多得。公于六经，长于《易》《诗》《春秋》；其所发明，多古人所未见。尝奉诏撰唐本纪表志，撰《五代史》。二书本纪，法严而词约，多取《春秋》遗意，其表、传、志、考，与迁、固【注】相上下。 公笃于朋友，不以贵贱生死易意。尹师鲁、石守道、孙明复、梅圣俞既没，皆经理其家，或言之朝廷，官其子弟。尤奖进文士，一有所长，必极口称道，惟恐人不知也。公前后历七郡守，其政察而不苛，宽而不弛，吏民安之，滁、扬之人，至为立生祠。 昔孔子生于衰周而识文武之道，其称曰：“文王既没，文不在兹乎？”虽一时诸侯不能用，功业不见于天下，而其文卒不可掩。孔子既没，诸弟子如子贡、子夏，皆以文名于世，数传之后，子思、孟子、孙卿，并为诸侯师。秦人虽以涂炭遇之，不能废也。及汉祖以干戈定乱，纷纭未已，而叔孙通、陆贾之徒，以《诗》《书》《礼》《乐》弥缝其阙矣。其后贾谊、董仲舒相继而起，则西汉之文后世莫能仿佛。盖孔氏之遗烈，其所及者如此。 自汉以来，更魏晋历南北，文弊极矣。虽唐正观、开元之盛，而文气衰弱，燕许之流，倔强其间，卒不能振。惟韩退之一变复古，阏其颓波，东注之海，遂复西汉之旧。自退之以来，五代相承，天下不知所以为文。祖宗之治，礼文法度，追迹汉唐，而文章之士，杨、刘而已。及公之文行于天下，乃复无愧于古。於乎！自孔子至今，千数百年，文章废而复兴，惟得二人焉。夫岂偶然也哉！ （取材于苏辙《欧阳文忠公神道碑》） 【注】固：班固，东汉史学家。 1．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ） A．因卜居焉 卜居：选择居所 B．皆经理其家 经理：经营管理 C．而西汉之文后世莫能仿佛 仿佛：相似、类似 D．追迹汉唐 追迹：施行 2．下列各组语句中，加点词的意义和用法都不同的一组是（ ） A．吾老于其间/公笃于朋友 B．以醉翁名之/以《诗》《书》《礼》《乐》弥缝其阙矣 C．短章大论，施无不可/秦人虽以涂炭遇之，不能废也 D．其称曰/其所发明 3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ） A．处之怡然，不以为意 （他）安然处之，完全不把这些事放在心上 B．丰约中度，雍容俯仰 （文章）繁简得当，从容大气 C．其政察而不苛，宽而不弛 他治理政事明察而不苛刻，宽厚而不懈怠 D．虽一时诸侯不能用，功业不见于天下 虽然一时之间诸侯不能任用他，他的功业未能在天下显现 4．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ） A．欧阳修自号“醉翁”“六一居士”，体现了其不同人生阶段的心境与志趣。 B．欧阳修的文章天然而成，义理自然彰显，他人刻意模仿反而不得其精髓。 C．欧阳修在经学研究中多有创见，尤其在《易》《诗》《春秋》方面见解独到。 D．欧阳修重视友情，朋友去世后他照顾其家人，还极力贬斥有文才的士人。 5．文章认为欧阳修在儒家文统传承中具有重要地位。请结合最后两段，简要说明这一地位的体现。 四、（2025·北京海淀·模拟预测）阅读下面文言文，完成下面小题。 清说 清、慎、勤三字，司马昭训长史之言也。后人奉之，不以人废言耳。然以畏葸为慎，以琐屑为勤，犹之可也，以苛刻为清，所伤者大，不可以不辨。 民之初生，无不清也，茹毛而已，巢居而已；民之初生，又不能清也，不能不食而茹毛，不能不居而构巢。有圣人焉，增之以玩好，文之以器用，惧其过也，以礼节之。自夏桀酣歌恒舞，而伊尹有俭德之戒；周末文胜，家者以《雅》彻，而夫子有宁俭之戒。皆有为言之也。 后世不然。或无故而妾织蒲矣，或无故而与螬争食矣。彼所好者，在乎矜名以自异，则不得不权其轻重，舍此以鬻彼。是俭其外而贪其中，洁其末而秽其本也，乌乎清哉！且天下之所以丛丛然望治于圣人，圣人之所以殷殷然治天下者，何哉？无他，情欲而已矣。老者思安，少者思怀，人之情也。而“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”者，圣人也。“好货”，“好色”，人之欲也。而使之有“积仓”而“无怨”者，圣人也。使众人无情欲，则人类久绝而天下不必治；使圣人无情欲，则漠不相关，而亦不肯治天下。自有矫清者出，一饼饵可以终日，然后可以浚民之膏，减吏之俸，而意不回也。谢绝亲知，僵仆无所避，然后可以固位结主，而无所踌躇也。彼不欲立矣，而何立人？己不欲达矣，而何达人？故曰不近人情者，鲜不为大奸。 然则孔子何以有耻恶衣恶食之诮？曰：恶衣恶食，嫌之者，人之情也；耻之者，心之陋也。不曰嫌，而曰耻，则是以衣食为重轻，故贱之也。不然，色恶不食，臭恶不食，夫子非甘于恶衣恶食者也，而何以传于此言也？且当贱贫时，而以恶衣恶食自轻，则当贵富时，必以恶衣恶食自重。子路衣敝缊袍，非可以衣狐貉而故为缊袍也，素贫贱行贫贱也。若可以狐貉而故为缊袍，则必有缊袍狐貉之心，交战于中，而愤求起。伯夷以饿死称清，而陈文子有马十乘亦称清。清以心求，不以迹取也。然则，奢俭宜何从？曰：圣贤以礼为归，豪杰惟情自适。徐邈当魏武崇俭时，不改其奢；当魏文崇奢时，不改其俭，此衷之以礼也。武元衡当杨绾朴素之时，盛饰如故；孔思远得珍玩服用不疑，及其屡空，萧然自得。此自适其情也。此三人者，真清者也。 清，美名也。有大力者以美名震之而不移，则有大力者以恶名诱之而更不动。知此者，可以立身，可以观人。 （取材于袁枚《清说》） 1．下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A．是俭其外而贪其中 俭：使……俭朴 B．然后可以浚民之膏 浚：疏通 C．而无所踌躇也 踌躇：犹豫 D．而以恶衣恶食自轻 轻：轻视 2．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ） A．民之初生 人之情也 B．以礼节之 不以迹取也 C．圣人之所以殷殷然治天下者 不然，色恶不食 D．则人类久绝而天下不必治 非可以衣狐貉而故为缊袍也 3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ） A．或无故而与螬争食矣 有的人无缘无故与螬争食 B．且天下之所以丛丛然望治于圣人 并且天下纷乱，所以盼望圣人来治理 C．然后可以固位结主 这样以后可以稳固地位、讨好君主 D．交战于中，而枝求起 在心里矛盾挣扎，导致嫉妒和贪婪之心滋生 4．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．司马昭的一些处世训言被后人信奉，与其人品被认可有关系。 B．伊尹和孔子都倡导俭朴有一定原因，不同于后世的“矫清者”。 C．统治者和平民百姓有人之常情和欲望，不妨碍成为“清”者。 D．要守住“清”的美名，就要内心坚定、不受外在各种因素动摇。 5．第④段作者举出以下三组事例，分别论证了什么道理？用自己的话简要说明。 ①子路    ②伯夷、陈文子    ③徐邈、武元衡、孔思远 五、（2025·北京海淀·二模）阅读下面文言文，完成下面小题。 材料一： 上立胶东王【1】为太子，召绾，拜为太子太傅。久之，迁为御史大夫。五岁，代桃侯舍【2】为丞相，朝奏事如职所奏。然自初官以至丞相，终无可言。天子以为敦厚，可相少主，尊宠之，赏赐甚多。为丞相三岁，景帝崩，武帝立。建元年中，丞相以“景帝疾时诸官囚多坐不辜者，而君不任职”，免之。 （取材于司马迁《史记·万石张叔列传》） 注：【1】胶东王：汉景帝之子刘彻，即后文的“武帝”。【2】桃侯舍：即刘舍，曾任丞相。 材料二： 景帝居禁中，召条侯【1】，赐食。独置大胾【2】，无切肉，又不置箸。条侯心不平，顾谓尚席【3】取箸。景帝视而笑曰：“此不足君所乎？”条侯免冠谢。上起，条侯因趋出。景帝以目送之，曰：“此怏怏者非少主臣也。” （取材于司马迁《史记·绛侯周勃世家》） 注：【1】条侯：即周亚夫。【2】胾：大块的肉。【3】尚席：掌管宴席的官。 材料三： 景帝称窦婴“沾沾自喜，多易，不足以任宰相”，因持重而相卫绾。夫自喜，多易，固不足以持重是也，而求持重者必如卫绾，则已甚矣。古之知人者，不观其形而察其情，得其妙而遗其似。夫天下之善恶，其似者固未必是，而其真者或不可以形求也。绾，车戏之贱士也。其椎鲁庸钝，偶似夫敦厚长者之形耳。夫敦厚之士，其用之也，必有蒙其利者矣，岂谓其无是非可否，如偶人而已者也。苟以是为长者而用之，则世之可谓持重者多矣。夫恶马之奔驰不可也，求其无奔驰可矣，得偶马而爱之，可乎？景帝之相绾也，是爱偶马之类也。 帝之恶周亚夫也，曰：“此怏怏，非少主之臣也。”卒杀之。夫天下之情，其未见夫利害之际者，举不可知而要之。易劫以势者易动以利，不轻许人之私者不轻行其私。亚夫之不纳文帝于细柳，与夫不肯侯王信。可谓不可以势劫而无私意矣。伏节死义与夫见利而心不动，非轻势而灭私者莫能。可以相少主、共危难者，意非亚夫不可，而帝乃反之，是徒以其刚劲不苟，其形若难制而嫚上者。故杀之而不疑。 呜呼！景帝者，求人于形似而失之者也。盖昔者高祖求传如意【1】者而不可得，得一周昌能强项面折，而高祖遂以赵主委之。夫昌之不能脱如意于死，其势盖有所迫，而所以任昌者，固相危弱之道也。嗟夫！周昌以此见取，而亚夫乃用是不免，则景帝之与高祖，其观人亦异矣。 （取材于张耒《汉景帝论》） 注：【1】如意：高祖刘邦之子，被封为赵王。 1．下列各组语句中，加点实词的意义和用法都相同的一组是（ ） A．可相少主 因持重而相卫绾 B．沾沾自喜，多易 易劫以势者易动以利 C．而求持重者必如卫绾 求人于形似而失之者也 D．夫天下之善恶 帝之恶周亚夫也 2．下列各组语句中，加点虚词的意义和用法都相同的一组是（ ） A．而其真者或不可以形求也 而高祖遂以赵主委之 B．车戏之贱士也 景帝之相绾也 C．苟以是为长者而用之 节死义与夫见利而心不动 D．而帝乃反之 而亚夫乃用是不免 3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ） A．此不足君所乎 这还不能满足您的要求吗 B．其似者固未必是 那些表面上看起来善或恶的人实际上未必如此 C．不轻许人之私者不轻行其私 不轻易允许别人徇私的人，自己也不轻易徇私 D．得一周昌能强项面折 发现一个不肯低头的周昌，便当面折辱他 4．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ） A．景帝给周亚夫未切的肉且不给筷子，周亚夫认为这轻慢了自己。 B．景帝认为窦婴沾沾自喜，难当重任，因此不愿意任命他做丞相。 C．张耒认为敦厚持重的官员大多像“偶人”“偶马”一样没有主见。 D．周昌和周亚夫都不为势所屈，而结局不同，张耒为之感叹不已。 5．张耒在材料三中对景帝用人作出了怎样的评价？材料一、二中的哪些内容可以证明其评价？请用自己的话简要说明。 6 / 17 学科网（北京）股份有限公司 $ 题型01 文言文阅读选择题题型归类（题型专练） 目 录 第一部分 题型解码 高屋建瓴，掌握全局 第二部分 解题攻略 微观解剖，精细教学 必备知识 典例引领 方法透视 变式演练 考点01 实词 考点02 虚词 考点03 翻译 考点04 文意理解与推断 第三部分 综合巩固 整合应用，模拟实战 近年北京高考文言文阅读依托课标与高考评价体系，以先秦至秦汉经典典籍（涵盖《吕氏春秋》《墨子》《汉书》《论衡》等）为选文，聚焦士人操守、治国理政、价值判断、礼义教化等核心主题，坚持“素养导向、教考衔接”原则。题型固定为“4道客观选择题+1道主观分析题”，客观题以“选正误项”形式考查文言实词解释、虚词意义用法辨析、语句理解翻译、文意理解与推断等基础能力，干扰项常聚焦古今异义混淆、虚词一词多义误判、语法结构解读偏差（如动宾结构误判为并列）、文本主旨曲解（如寓言意图误读）、注释信息忽视等问题；主观题围绕“归纳内容要点、分析作者见解、概括核心弊端、阐释概念作用”设题，强调“概括要点+文本依据（原文语句/事例支撑）”的作答逻辑。 整体考查淡化文言知识死记硬背（如虚词用法罗列），强化文本细读、语境关联与文言知识迁移运用，客观题侧重基础能力辨析，主观题凸显信息整合与逻辑表达的综合性，既衔接教材中的文言实词、虚词、特殊句式等基础知识点，又引导对传统文化核心内涵（如士人之德、治国之道、礼义价值）的传承。核心能力要求包括精准解读文言实词虚词与特殊句式、整合文本关键信息、分析作者观点态度、梳理文本逻辑脉络、规范运用文言术语表达、辩证理解传统文化内涵，需结合注释补全语境信息，建立文本内容与主旨的关联。学生常见误区：客观题易因忽视注释、混淆实词古今异义或虚词多义用法、误判文言句式导致答题失误；主观题常出现要点概括不全、分析缺乏原文事例支撑、逻辑混乱（如不分层、脱离文本空谈）等问题；通用误区为脱离语境生搬硬套教材文言知识、术语使用不当（如论证方法与文本手法错位）、表达不规范（文言翻译堆砌而非概括分析）。 【教材勾连】 部编版高中语文教材的文言文集中分布于必修上、下册及选必上、中、下册核心单元，共收录30余篇经典文言篇目，涵盖诸子散文、史传文、政论文、抒情散文等高考高频体裁。选文聚焦《论语》《孟子》《墨子》《史记》《汉书》等北京高考文言文常考典籍体系，主题围绕士人操守、治国理政、礼义教化、修身治学等核心方向，与真题选文主题高度契合。教材中的文言知识（实词、虚词、特殊句式）与阅读能力（文本细读、要点归纳、观点分析），均为北京高考文言文命题的核心衔接基础，实现“教考同源、素养衔接”。 单元 篇名 文体 可能关联点 必修上册·第六单元 《劝学》（荀子）、《师说》（韩愈） 诸子散文、议论性散文 关联主题：修身治学、师道传承、学习之道 关联文体：议论类文言文鉴赏 关联考点：①实词（如“就”“师”“传”）的多义与活用；②虚词（如“而”“之”“以”）的意义用法辨析；③议论性文本的观点提炼与论证逻辑梳理，对接真题“作者见解分析”考点 必修上册·第七单元 《赤壁赋》（苏轼）、《登泰山记》（姚鼐） 抒情散文、山水游记 关联主题：人生感悟、自然情怀、士人风骨 关联文体：抒情类文言文鉴赏 关联考点：①特殊句式（状语后置、宾语前置）的翻译；②情感内涵的多层解读；③细节描写与文本主旨的关联分析，衔接真题“文意理解与推断” 必修下册·第一单元 《子路曾皙冉有公西华侍坐》（《论语》）、《齐桓晋文之事》（《孟子》）、《庖丁解牛》（《庄子》）、《烛之武退秦师》（《左传》）、《鸿门宴》（司马迁） 诸子散文、史传文 关联主题：治国理政、君臣之道、理想追求、处世智慧 关联文体：先秦诸子散文与史传文鉴赏 关联考点：①古今异义（如“会同”“妻子”）的辨析；②人物形象分析与行为动机推断；③文言句式（判断句、被动句、省略句）的精准翻译，贴合真题“语句理解翻译”核心考点 必修下册·第八单元 《谏太宗十思疏》（魏征）、《阿房宫赋》（杜牧）、《六国论》（苏洵） 政论文、赋体文 关联主题：为政得失、朝代兴衰、治国警示 关联文体：史论与政论文鉴赏 关联考点：①实词（如“安”“易”“弊”）的语境义推断；②文本因果逻辑与主旨提炼；③基于原文的合理推断，对接真题“文意理解与概括”考点 选必上册·第二单元 《论语》十章、《大学之道》（《礼记》）、《人皆有不忍之心》（《孟子》）、《老子》四章、《兼爱》（《墨子》） 诸子散文 关联主题：仁爱思想、治国之道、礼义价值、修身准则 关联文体：先秦诸子散文鉴赏 关联考点：①核心概念（如“仁”“兼爱”“道”）的内涵解读；②虚词（如“之”“其”“以”）的一词多义辨析；③作者见解的归纳与评价，呼应真题“核心观点分析”题型 选必中册·第三单元 《屈原列传》（司马迁）、《苏武传》（班固）、《过秦论》（贾谊）、《五代史伶官传序》（欧阳修） 史传文、政论文 关联主题：士人情怀、忠节操守、朝代兴衰、为政之道 关联文体：史传文与史论鉴赏 关联考点：①文言语句的精准翻译（含使动用法、意动用法）；②文本内容的梳理与要点概括；③作者情感态度与写作意图分析，衔接真题“归纳内容要点”主观题 选必下册·第三单元 《陈情表》（李密）、《项脊轩志》（归有光）、《兰亭集序》（王羲之）、《归去来兮辞并序》（陶渊明） 抒情散文、书序文 关联主题：孝悌之道、个人操守、人生感悟、自然情怀 关联文体：抒情类文言文鉴赏 关联考点：①实词（如“矜”“顾”“期”）的语境义推断；②情感内涵的细腻解读；③文本细节与主旨的关联分析，贴合真题“文意理解与推断”考点 【题眼解读】 北京高考文言文阅读题眼紧扣“语境为先、素养落地、教考衔接”原则，聚焦文言基础运用与文本深度解读两大核心，客观题题眼集中于“细节辨析与语境匹配”，所有题眼均指向“在具体语境中迁移运用文言知识、精准解读传统文化内涵”的核心能力。 1.文言实词题 题眼核心：聚焦多义高频词、古今异义词、活用典型词的语境义辨析，拒绝孤立义项考查。 设题逻辑：干扰项常设置“古今异义混淆”“引申义/比喻义误判”“脱离语境的固定释义”陷阱，同一实词需结合前后文搭配、语法功能判断具体含义。 解题指向：优先通过“字形分析法”“语境代入法”推断，再关联教材中同类实词（如“谢”“易”“安”）的义项网络，验证释义是否符合文本逻辑。 2.文言虚词题 题眼核心：侧重“之”“其”“以”“而”等高频虚词的功能辨析，核心考查“词性判断+语境作用”的双重能力。 设题逻辑：选项多选取文本中不同语境的虚词，搭配教材中同类虚词典型用法，干扰项常混淆“转折/承接”“介词/连词”“代词/助词”的功能边界。 解题指向：先分析虚词在句中语法位置（修饰动词/连接分句/作代词），再比对选项中虚词功能是否与语境一致，避免生搬硬套教材固定用法。 3.语句理解翻译题 题眼核心：精准翻译关键语句，题眼聚焦“特殊句式还原”“关键词义落实”“语气与逻辑匹配”三大要点。 设题逻辑：错误选项常出现“语法结构误判”（如被动句漏译“被”、宾语前置未调整语序）、“关键词义偏差”“语气曲解”（如劝谏语气译为命令语气）等问题。 解题指向：先识别判断句、被动句、倒装句等特殊句式，再逐词落实语境义，最后通读验证译文是否符合上下文逻辑与表达语气。 4.文意理解与推断题 题眼核心：细辨文本细节、梳理逻辑关系，题眼集中于“事件因果、人物行为、观点态度”的精准匹配。 设题逻辑：干扰项多采用“张冠李戴”“强加因果”“时序错乱”“以偏概全”“无中生有”等陷阱，设误点多在“事实转述”而非“观点表述”。 解题指向：按“选项关键词定位原文→逐字比对细节差异→验证逻辑关系合理性”步骤解题，重点关注表示因果、转折、时间的标志性词语（如“故”“然”“既而”）。 【提分秘籍】 考点01 实词 （2025·北京·高考真题）阅读下面文言文，完成下面小题。（本题共5小题，18分） 士容 士不偏不党，柔而坚，虚而实。其状朗然不儇【1】，傲小物而志属于大，似无勇而未可恐吓，执固勇敢而不可辱害。临患涉难而处义不越，南面称寡而不以侈大。今君民而欲服海外，节物甚高而细利弗赖。耳目遗俗而可与定世，富贵弗就而贫贱弗弃。德行尊理而羞用巧诈，宽裕不訾【2】而中心甚厉【3】，难动以物而必不妄折。此国士之容也。 齐有善相狗者，其邻假以买取鼠之狗。期年乃得之，相者曰：“是良狗也。”其邻畜之数年而不取鼠，以告相者。相者曰：“此良狗也。其志在獐麋豕鹿，不在鼠。欲其取鼠也则桎之。”其邻桎其后足，狗乃取鼠。夫骥骜【4】之气，鸿鹄之志，有谕乎人心者，诚也。人亦然，诚有之则神应乎人矣，言岂足以谕之哉？此谓不言之言也。 客有见田骈者，被服中法，进退中度，趋翔闲雅，辞令逊敏。田骈听之毕而辞之。客出，田骈送之以目。弟子谓田骈曰：“客士欤？”田骈曰：“殆乎非士也。今者客所掩敛，士所述施也；士所掩敛，客所述施也。客殆乎非士也。”故火烛一隅，则室偏无光。骨节早成，孔窍空疏，身必不长。众无谋方，乞谨视见，多故不良。志必不公，不能立功。好得恶予，国虽大不为王，祸灾日至，国将灭亡。故君子之容，纯乎其若钟山之玉，桔【5】乎其若陵上之木；淳淳乎慎谨畏化，而不肯自足；乾乾乎取舍不侻【6】，而心甚素朴。 唐尚敌年【7】为史，其故人谓唐尚愿之，以谓唐尚。唐尚曰：“吾非不得为史也，羞而不为也。”其故人不信也。及魏围邯郸，唐尚说惠王而解之围，赵以伯阳邑与之，其故人乃信其羞为史也。居有间，其故人为其兄请，唐尚曰：“卫君死，吾将以汝兄代之。”其故人再拜而信之。夫可信而不信，不可信而信，此愚者之患也。知人情而不能自遗，以此为君，虽有天下何益？故败莫大于愚。愚之患，在必自用。自用则憨陋之人从而贺之。有国若此，不若无有。古之与贤从此生矣。非恶其子孙也，非徼而矜其名也，反其实也。 （取材于《吕氏春秋》） 注释：【1】儇：轻佻巧慧。【2】訾：诋毁。【3】厉：飞扬，这里是高远的意思。【4】骥骜：骏马。【5】桔：挺直，挺拔。【6】侻：简易，轻忽。【7】敌年：同龄人。 下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）（3分） A．临患涉难而处义不越 处：坚守 B．富贵弗就而贫贱弗弃 就：接近 C．众无谋方，乞谨视见 方：方向 D．非徼而矜其名也 矜：夸耀 【考点定位】本题重点考查学生准确理解常见文言实词意义的能力，以及结合句意辨析实词释义正误的能力。 【能力分解】 思考角度 分析内容 各选项中加点文言实词的释义及句意匹配分析 A选项：由“临患难以处义不越”中“处”释义为“坚守”，结合句意“面对危难能坚守道义”，可知该释义与句意匹配，表述正确。 B选项：由“富贵弗就而贫贱弗弃”中“就”释义为“接近（此处引申为追求）”，结合句意“不追求富贵不屏弃贫贱”，可知该释义与句意匹配，表述正确。 C选项：由“众无谋方，乞视难见”中“方”释义为“方向”错误，实际“方”指“方法、谋略”，结合句意“常人没有谋求道义的正确方法，只是拘谨于外部仪表”，可知该释义错误。 D选项：由“非微而矜其名也”中“矜”释义为“夸耀”，结合句意“并不是追求和夸耀他的名声”，可知该释义与句意匹配，表述正确。 【参考答案】C (评分参考：本部分为选择题，每小题分值3分。每小题选出正确选项得3分，选错、多选均不得分。) 【变式1-1】（2025·北京海淀·三模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一 楚子庄王伐陆浑之戎，遂至于雒，观兵于周疆。周定王使王孙满劳楚子。楚子问鼎【1】之大小轻重焉。 对曰：“在德不在鼎。昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧【2】，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸。故民入川泽、山林，不逢不若【3】。螭魅罔两，莫能逢之。用能协于上下，以承天休。桀有昏德，鼎迁于商，载祀六百。商纣暴虐，鼎迁于周。德之休明，虽小，重也；其奸回昏乱，虽大，轻也。周德虽衰，天命未改。鼎之轻重，未可问也。” (王孙满对楚子《左传·宣公三年》，有删改) 注释：【1】鼎，指九鼎，是王权的象征。【2】九牧：九州之长官。【3】不若：不顺；不利，指下文“螭魅罔两”等不利于人之物。 材料二 一夫而抗强敌，一言而排大难，此众人之所喜，而识者之所忧也。楚陈师鞠旅，观兵周郊，问九鼎之轻重，其势岌岌，若岱、华、嵩、岳将覆而未压。王孙满独善为说辞，引天援神，折其狂僭，使楚人卷甲韬戈，逡巡自却。其再造周室之功，实在社稷，是固众人之所同喜也，夫何忧？忧之云者，非忧其一时之功也，喜在今日而忧在他日也。 由东迁以来，周之君臣上恬下嬉，奄奄略无立志，玩于宴安，浸以逾惰。君子犹意傥遇祸变，庶几儆惧改前之为。今三代所传之大宝【1】，乃敢睥睨荡摇，祸变孰大于此？使王公卿士怵惕祗畏，怀覆亡之虞，则后稷、公刘之业犹有望也。适王孙满之说偶行，其君臣、相与高枕，遂谓吾舌尚存，寇至何畏？狙【2】其祸而恃其幸，开之者非满欤？自是之后，相袭成风：问其治国，则先文华而后德政；问其御寇，则先辩说而后甲兵；问其用人，则先威仪而后行实；问其托邦，则先酬对而后信义。内观其实，日薄日颓；外观其辞，日新日巧。典册绚丽，尚如在成、康之世；而形势陵夷，固已若夏染、商纣之朝矣。 下逮战国吞噬之际，犹用满之余策，虚张九九八十一万之数以谲齐，左欺右饴，自矜得计。一旦秦兵东出，辩不能屈，说不能下，缓颊长喙，噤无所施：稽首归罪，甘为俘虏。始知浮语虚辞，果有时而不可恃也，晚矣哉！故吾尝谓王孙满却楚之功，不足偿其息周之罪。 (《东莱博议·楚子问鼎》，有删改) 注释：【1】大宝，指九鼎。【2】狙：习以为常。 1．（变式题）对下列语句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A．定王使王孙满劳楚子 劳：慰劳 B．使楚人卷甲韬戈 韬：铸造 C．怀覆亡之虞 虞：担忧 D．自矜得计 矜：夸耀 2．下列句中加点词的意义和用法都相同的一组是（ ） A．观兵于周疆 祸变孰大于此 B．昔夏之方有德也 犹用满之余策 C．使民知神奸 使王公卿士怵惕祗畏 D．虽小，重也 周德虽衰 3．下列对文中画线语句的理解，不正确的一项是（ ） A．用能协于上下，以承天休 因此能使上下和协，而得到上天的赐福 B．问九鼎之轻重，其势岌岌 楚国问九鼎的轻重，但自身形势却岌岌可危 C．开之者非满欤 开启这个风气的，不正是王孙满吗？ D．缓颊长喙，噤无所施 和颜悦色，巧辞辩说，都施展不出作用 4．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ） A．材料一中王孙满以“在德不在鼎”回应楚庄王，强调德行是国家存续的根本。 B．材料二认为王孙满用三寸不烂之舌战胜了对方只是侥幸，只能够解决一时之危险。 C．材料二批评东周的君臣安心玩乐，没有大的志向，与能居安思危的君子形成对比。 D．材料二作者认为东周君臣只在文献、辞令方面与古时相似，但不深究其中的思想。 5．材料二作者对“王孙满却楚”的看法是什么？是如何围绕这一看法展开论证的。 【答案】1．B 2．D 3．B 4．B 5．材料二作者认为王孙满却楚之功不足偿其误周之罪。 论证过程：先指出王孙满说辞虽解一时之危，但让周君臣自此高枕无忧，不再立志；接着列举东周君臣在治国、御寇等方面重辞令轻实际的表现，说明其因王孙满之说而怠惰；最后以战国时仍用满之余策导致失败为例，进一步论证王孙满开启了重虚辞轻实务的风气，致使周逐渐衰落。 【解析】1．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.句意：周定王派王孙满去慰劳楚庄王。 B.韬：隐藏、收起。句意：使楚人收起铠甲、藏起武器。 C.句意：怀有国家覆灭的忧虑。 D.句意：自我夸耀这是高明的计策。 故选B。 2．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.介词，在/介词，比。句意：在周朝的疆界内检阅军队。/还有比这更大的祸乱吗？ B.助词，主谓间取消句子独立性/助词，的。句意：往昔夏朝开始实行德政的时候。/（六国）还沿用王孙满当年的策略。 C.动词，让/连词，假使。句意：让人民认识神物与妖怪。/假使王公卿士能心存戒惧、恭敬敬畏。 D.两个“虽”均为连词，虽然。句意：鼎虽小，分量却很重。/周朝的德行虽然衰减了。 故选D。 3．本题考查学生理解句子含义的能力。 B.“但自身形势却岌岌可危”错，“其势岌岌”指楚国的气势很盛，而非“自身形势岌岌可危”。 4．本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力。 B.“只是侥幸，只能够解决一时之危险”错，材料二认为王孙满的功劳不足偿其误国之罪，并非“只是侥幸，只解决一时危险”。 故选B。 5．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度和论证结构的能力。 材料二作者指出，王孙满以精妙说辞“引天援神，折其狂僭”，成功使“楚人卷甲韬戈，逡巡自却”，化解了楚国对周室的威胁，此为一时之功。然而，这却让周君臣“相与高枕，遂谓吾舌尚存，寇至何畏”，从此耽于安逸，不再立志图强，丧失了危机意识，为周王朝后续的衰落埋下隐患，体现其功不抵过。 论证过程：作者先肯定王孙满以“引天援神”的说辞，使楚国“卷甲韬戈，逡巡自却”，解了周室一时之危。但此功却让周君臣产生侥幸心理，“其君臣相与高枕，遂谓吾舌尚存，寇至何畏”，从此不再立志图强 ，为周的衰落埋下隐患。 接着说明自王孙满退楚后，周君臣受其影响，形成了重辞令轻实际的风气。在治国方面，“先文华而后德政”，只注重表面文章而忽视实际的德政治理；御寇时，“先辩说而后甲兵”，寄希望于言辞说服敌人，却不重视军事力量的建设；用人时，“先威仪而后行实”，看重外在仪表而不关注内在才能与品德；谈论国家理想时，“先酬对而后信义”，注重应对之辞，却忽略了诚信与道义。这种本末倒置的做法，使得周王朝“内观其实，日薄日颓；外观其辞，日新日巧”，看似典册绚丽，如成康盛世，但实际国力衰微，如同夏桀、商纣之朝，逐渐走向衰落。 最后论述到了战国时期，周人仍秉持王孙满的策略，“虚张九九八十一万之数以谲齐”，企图用虚张声势、欺诈哄骗的手段来应对他国，还“自矜得计”。然而当秦兵东出，“辩不能屈，说不能下”，那些曾经自以为是的言辞毫无用处，最终只能“稽首归罪，甘为俘虏”，这进一步证明了王孙满开启的重虚辞轻实务的风气，才是导致周走向灭亡的重要原因。 参考译文： 材料一 楚庄王攻打陆浑之戎，于是来到雒水，在周朝的疆界内检阅军队。周定王派王孙满去慰劳楚庄王。楚庄王问起九鼎的大小轻重。 王孙满回答说：“这决定于君主的德行而不在于鼎的本身。往昔夏朝开始实行德政的时候，远方的人们把各种事物都绘制成图像，九州的长官贡献了铜，铸成九鼎，把各种奇形异状的神怪图像都铸在鼎上，万物皆备，让人民认识神物与妖怪。因此，人民进入川泽山林，就不会碰上有危害的东西。山林水泽中的妖怪，都不会遇上。因而能使上上下下的人们和睦相处，以承受上天的保佑。夏桀德行败坏昏乱，九鼎迁移到商朝，经历了六百年。商纣王暴虐无道，九鼎又迁到周朝。德行如果美好光明，鼎虽小，分量却很重；如果奸邪昏乱，鼎虽大，分量也是轻的。周朝的德行虽然衰减了，天命并没有改变。九鼎的轻重，是不能问的。” 材料二 一人能抵抗强敌，一句话能排解大难，这是一般人所喜欢的，而有识之士所担忧的。楚国整饬军队，在周的郊外陈兵展示武力，询问九鼎的轻重，那形势十分危急，如同泰山、华山、嵩山、恒山将要倒塌却还未压下来。只有王孙满擅长说辞，引用上天和神灵的力量，挫败了楚国的狂妄僭越之心，使楚人收起铠甲、藏起武器，犹豫徘徊后自行退却。他再造周王室的功劳，实在关系国家安危，这本来是众人共同喜悦的，为何还会担忧呢？所谓的担忧，不是担忧他一时的功劳，而是喜悦在今天，担忧却在以后啊。 从平王东迁以来，周朝的君臣在上者安于逸乐，在下者嬉戏度日，精神萎靡毫无志向，沉湎于安乐之中，逐渐越发怠惰。君子还想着倘若遇到祸乱变故，或许能使人警惕畏惧，改变之前的行为。如今连夏商周三代相传的九鼎重器，（楚国）竟敢轻视冒犯、意图动摇，还有比这更大的祸乱吗？假使王公卿士能心存戒惧、恭敬敬畏，怀有国家覆灭的忧虑，那么后稷、公刘的基业还有希望。恰逢王孙满的言辞偶然奏效，周朝君臣便相互庆幸可以高枕无忧，还认为只要我们的辩才尚在，敌寇来了有什么可怕的？习惯了这种灾祸却依赖侥幸，开启这种风气的不就是王孙满吗？从此以后，这种风气相沿成习：问如何治国，就先讲文华辞藻而后谈德政；问如何御敌，就先讲辩说技巧而后论武器军备；问如何用人，就先看威仪仪表而后察品行实绩；问如何达成理想邦国，就先重应酬对答而后讲信义。向内看国家实际，一日比一日衰颓；向外看表面言辞，一日比一日精巧。典章文册绚烂华丽，还像处于周成王、周康王的盛世；但国家形势衰落败坏，早已如同夏桀、商纣的朝代了。 到了战国时期各国相互吞并的时代，（六国）还沿用王孙满当年的策略，虚张声势说有九九八十一万大军来欺诈齐国，左右哄骗，自我夸耀这是高明的计策。等到秦兵向东出击时，辩才无法使秦国屈服，说辞也不能让秦国退兵，纵然能言善辩，此时也哑口无言、毫无办法：只能磕头认罪，甘愿成为俘虏。这才知道浮夸虚假的言辞，终究有靠不住的时候，可惜为时已晚啊！所以我曾说王孙满劝退楚军的功劳，抵不过他滋长周朝（依赖空谈）的罪责。 【变式1-2】（2025·北京丰台·二模）阅读下面文言文，完成下面小题。 望江二翁 舒之望江【1】，有富翁曰陈国瑞，以铁冶起家。尝为其母卜地，青乌之徒辐集，莫适其意。有建宁王生者，以术闻，延之逾年，始得吉于近村，村有张翁者业之。 国瑞治家，未尝问有无，一以诿其子。王生乃与其子计所以得地，且曰：“陈氏卜葬，环数百里莫不闻，若以实言，则垄断取赀，未易厌也。”于是伪使其冶之隶，如张翁家，议圈豕，若以祷者，因眺其山木之美而誉之曰：“吾冶方乏炭，此可窑以得赀，翁许之乎？”张翁固弗疑也，曰：“诺！”居数日，复来，遂以钱三万成约。国瑞始来，相其山，大喜，筑垣缮庐，三阅月而大备，遂葬之。 明年清明，拜墓上，王与子偕，忽顾其子曰：“此山得之何人？厥直凡几？”子以实告。又顾王曰：“使不以计胜，则为直当几何？”曰：“以时贾商之，虽廉犹三十万也。”国瑞亟归，命治具鞚马，谒张翁而邀之，至则馆焉。盛殽酝，相与款洽者几月，语皆不及他。 翁既久留，将告归，复张正堂而燕之。酒五行，辇钱缗三百，寘之作【2】，实缣于篮【3】，酌酒于晕而告之曰：“予葬予母，人谓其直之腹【4】，请以此为翁寿。”翁错愕曰：“吾他日伐山，而薪不盈千焉，三万过矣，此恶敢当！”国瑞曰：“不然！葬而买地，宜也；诡以为冶，则非也。余子利一时之微，以是绐翁。人皆曰直实至是，用敢以为请，凡予之为，将以愧吾子之见利忘义者。”翁卒辞曰：“当时固已许之，实又过直，子欲为君子，老夫虽贱，可强以非义之财耶！”固授之，往反撑拒，诘旦拂衣去。国瑞乃怒其子曰：“汝实为是，必为 我致之！”不得已，密召其子畀焉，曰：“是犹翁也。”翁竟不知。 嗟夫，世之人以市道相交，一钱之争，至于死而不悔，闻二人之风，亦可以少愧乎！ （取材于岳珂《程史》） 注释：【1】望江：地名，西周时属舒国，今属安徽。【2】作：堂前东面的台阶，是主人揖迎宾客的地方。【3】实：放置。筐：竹筐。【4】腹：剥削。 1．（变式题）下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ） A．村有张翁者业之 业：产业 B．如张翁家 如：到 C．厥直凡几 直：通“值”，价值 D．密召其子畀焉 畀：给予 2．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ） A．王生乃与其子计所以得地 国瑞乃怒其子曰 B．此可窑以得赀 世之人以市道相交 C．至则馆焉 而薪不盈千焉 D．请以此为翁寿 子欲为君子 3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ） A．青乌之徒辐集，莫适其意 风水先生们从各地赶来，没有谁能让陈国瑞满意 B．筑垣缮庐，三阅月而大备，遂葬之 筑墙建房，经过三个月，全部准备妥当，于是安葬了先母 C．将告归，复张正堂而燕之 （张翁）将告辞回乡，（陈国瑞）又布置正堂宴请他 D．余子利一时之微，以是绐翁 我的儿子看重一时的蝇头小利，因此与您发生争执 4．根据文意，下列理解与赏析不正确的一项是（ ） A．陈国瑞假托开窑烧炭购买张翁之地，是因为他担心张翁漫天要价、难以满足。 B．陈国瑞热情款待张翁，并坚持给予补偿，体现了陈国瑞诚实重义的形象特点。 C．文章运用语言、神态、动作等描写手法，刻画了个性鲜明的望江二翁形象。 D．文章结尾处作者将望江二翁与争利之人进行对比，生发感慨，引人深思。 5．同为“辞金”，为什么链接材料中子贡被孔子批评，本文中张翁却被作者赞扬？请简要分析。 【链接材料】 鲁国之法，赎人臣妾于诸侯者，皆取金于府，子贡赎之，辞而不取金。孔子闻之曰：“赐失之矣。夫圣人之举事也，可以移风易俗，而教导可以施之于百姓，非独适身之行也，今鲁国富者寡而贫者众，赎人受金则为不廉，则何以相赎乎？自今以后，鲁人不复赎人于诸侯。” （取材于《孔子家语》） 【答案】1．A 2．A 3．D 4．A 5．子贡：子贡赎人辞金的行为，看似高尚，实则给鲁国赎人者带来负面影响。鲁国富者少贫者多，赎人受金会被认为不廉，长此以往，鲁国人将不再愿意从诸侯国赎回本国人，不利于社会风气的引导和良好习俗的形成。 张翁：张翁认为所偿之金为“非义”之财，其辞金的行为体现了他的正直和坚守原则。这种行为弘扬了正义、诚信的价值观，对社会风气有积极的引导作用，让世人看到坚守正义、不贪非义之财的高尚品质。 【解析】1．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.“业”，经营。句意：而村中的张翁经营着这片土地。 B.正确。句意：去张翁家。 C.正确。句意：一共花了多少钱？ D.正确。句意：私下召唤张翁的儿子将钱物转交给他。 故选A。 2．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.“乃”，均为“连词，于是”。句意：王生便与陈子合计商讨购地的方法。/陈国瑞怒斥儿子说。 B.“以”，连词，表目的；/介词，表凭借。句意：这座山若开窑烧炭必能获利。/世间之人凭借商贾逐利之道而相交。 C.“焉”，为代词，代张翁；/语气词，用于句末。句意：张翁一到便盛情款待。/而柴都卖不到一千。 D.“为”，介词，给；/动词，成为、做。句意：请允许我把这份礼物给您颂寿。/您要当君子。 故选A。 3．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 D.“与您发生争执”错误，“绐”，欺骗。 正确的翻译为：我的儿子看重一时的蝇头小利，因此欺骗您。 故选D。 4．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“陈国瑞假托……是因为他担心张翁漫天要价、难以满足”错误，由原文“王生乃与其子计所以得地，且曰：‘陈氏卜葬，环数百里莫不闻，若以实言，则垄断取赀，未易厌也。’……”可知，是王生假托陈家开窑烧炭购买张翁之地，“担心张翁漫天要价”的是王生。 故选A。 5．本题考查学生分析信息、归纳要点的能力。 子贡：由原文“赐失之矣。夫圣人之举事也，可以移风易俗，而教导可以施之于百姓，非独适身之行也，今鲁国富者寡而贫者众，赎人受金则为不廉，则何以相赎乎？自今以后，鲁人不复赎人于诸侯”可知，孔子认为子贡赎人辞金的行为是做错了，因为他仅仅是为了满足了个人的品行，看似高尚，实则给鲁国赎人者带来负面影响。鲁国富者少贫者多，赎人受金会被认为不廉，长此以往，鲁国人将不再愿意从诸侯国赎回本国人，不利于社会风气的引导和良好习俗的形成。 张翁：由原文“当时固已许之，实又过直，子欲为君子，老夫虽贱，可强以非义之财耶！”可知，张翁认为所偿之金为“非义”之财，其辞金的行为体现了他的正直和坚守原则。由原文“世之人以市道相交，一钱之争，至于死而不悔，闻二人之风，亦可以少愧乎”可知，张翁这种行为弘扬了正义、诚信的价值观，对社会风气有积极的引导作用，让那些为蝇头小利相争，甚至老死不相往来的世人看到坚守正义、不贪非义之财的高尚品质。 参考译文： 望江二翁 舒国望江有位名叫陈国瑞的富翁，靠冶铁发家致富。他曾为母亲寻找墓地，风水先生们从各地赶来，没有谁能让陈国瑞满意。建宁有位称为王生的人，以相地闻名，经过一年多（的勘察），终于在旁边村落得到吉地，而村中的张翁经营着这片土地。 陈国瑞平日治家，从不过问钱财事务，全部将其交给儿子打理。王生便与陈子合计商讨购地的方法，并且说：“陈家要安葬先母，方圆几百里无人不知，若如实相告，（这地的主人）必然漫天要价，不会轻易满足。”于是假装成为陈国瑞冶铁厂的仆役，去张翁家，商议做猪圈养猪，做出祈祷的样子，于是趁此远眺那山景并赞叹它：“我们冶铁厂正缺烧炭的木材，这座山若开窑烧炭必能获利，不知您可否同意（将这座山卖给我们）？”张翁毫不怀疑地答应：“行！”数日后再来，双方以三万钱成交。等到陈国瑞过来，看到这座山时，大喜过望，（当即）筑墙建房，经过三个月，全部准备妥当，于是安葬了先母。 第二年清明扫墓时，王生与陈子陪同前往。（陈国瑞）突然回头问儿子：“这座山是从谁那儿买的？一共花了多少钱？”儿子据实相告。他又转头问王生：“若不用计谋获得，那么这块地该值多少？”王生答：“按当时市价估算它，即使再便宜也需要三十万钱。”陈国瑞立即回家备车具备马，亲自登门拜访并邀请张翁（到自己家），张翁一到便盛情款待。每日珍馐美酒，殷勤相伴数月，（但）不提及其他的事情。 张翁已经（在陈国瑞家）停留了很久，将告辞回乡，（陈国瑞）又布置正堂宴请他。酒过五巡，（陈国瑞命人）抬出三百贯铜钱摆在东阶，（又）将丝绸放入竹筐，斟满酒器然后告诉张翁说：“我为安葬母亲买地，外人都说我买你这座山给少了钱，占了您的便宜。请允许我把这份礼物给您颂寿。”张翁惊愕道：“我往日砍柴，而柴都卖不到一千，（您给的）三万已经过高了，这怎么敢当！”陈国瑞道：“买地安葬（先人）本是天经地义，但用（购地）冶铁的方式欺骗您，这是不对的。我的儿子看重一时的蝇头小利，因此欺骗您。人人都说该地值很多钱，劳烦您收下这些财物。我做的一切都为告诫那不义之子。”张翁坚决推辞：“当时已经答应您，况且您多付了钱，您要当君子，我虽贫贱，怎可强收不义之财？”二人推来让去，直到第二天拂晓老汉愤然离去。陈国瑞怒斥儿子：“你既做了这事，就必须给我把财物送回去！”（陈子）不得已，私下召唤张翁的儿子将钱物转交给他，说道：“这就如同给了张翁老人家了吧。”张翁最终也不知道此事。 哎，世间之人凭借商贾逐利之道而相交，为蝇头小利相争，甚至老死不相往来。若听闻这二位的胸襟，也会因此而稍显惭愧吧！ 【链接材料参考译文】 （根据）鲁国的法律，凡是从其他诸侯国赎回被掳为奴仆的鲁国人，都可以从国库领取赎金，子贡赎回了人，却推辞不肯领取赎金。孔子听说这件事后说：“子贡做错了。圣人行事，能够改变风俗教化，同时教导能够施加给百姓，而不仅仅是为了满足个人的品行。如今鲁国富人少而穷人多，如果认为领取赎金就是不廉洁，那么今后还凭借什么去赎人呢？从今以后，鲁国人（恐怕）不会再有人去其他诸侯国赎回同胞了。” 考点02 虚词 （2025·北京·高考真题）阅读下面文言文，完成下面小题。（本题共5小题，18分） 士容 士不偏不党，柔而坚，虚而实。其状朗然不儇【1】，傲小物而志属于大，似无勇而未可恐吓，执固勇敢而不可辱害。临患涉难而处义不越，南面称寡而不以侈大。今君民而欲服海外，节物甚高而细利弗赖。耳目遗俗而可与定世，富贵弗就而贫贱弗弃。德行尊理而羞用巧诈，宽裕不訾【2】而中心甚厉【3】，难动以物而必不妄折。此国士之容也。 齐有善相狗者，其邻假以买取鼠之狗。期年乃得之，相者曰：“是良狗也。”其邻畜之数年而不取鼠，以告相者。相者曰：“此良狗也。其志在獐麋豕鹿，不在鼠。欲其取鼠也则桎之。”其邻桎其后足，狗乃取鼠。夫骥骜【4】之气，鸿鹄之志，有谕乎人心者，诚也。人亦然，诚有之则神应乎人矣，言岂足以谕之哉？此谓不言之言也。 客有见田骈者，被服中法，进退中度，趋翔闲雅，辞令逊敏。田骈听之毕而辞之。客出，田骈送之以目。弟子谓田骈曰：“客士欤？”田骈曰：“殆乎非士也。今者客所掩敛，士所述施也；士所掩敛，客所述施也。客殆乎非士也。”故火烛一隅，则室偏无光。骨节早成，孔窍空疏，身必不长。众无谋方，乞谨视见，多故不良。志必不公，不能立功。好得恶予，国虽大不为王，祸灾日至，国将灭亡。故君子之容，纯乎其若钟山之玉，桔【5】乎其若陵上之木；淳淳乎慎谨畏化，而不肯自足；乾乾乎取舍不侻【6】，而心甚素朴。 唐尚敌年【7】为史，其故人谓唐尚愿之，以谓唐尚。唐尚曰：“吾非不得为史也，羞而不为也。”其故人不信也。及魏围邯郸，唐尚说惠王而解之围，赵以伯阳邑与之，其故人乃信其羞为史也。居有间，其故人为其兄请，唐尚曰：“卫君死，吾将以汝兄代之。”其故人再拜而信之。夫可信而不信，不可信而信，此愚者之患也。知人情而不能自遗，以此为君，虽有天下何益？故败莫大于愚。愚之患，在必自用。自用则憨陋之人从而贺之。有国若此，不若无有。古之与贤从此生矣。非恶其子孙也，非徼而矜其名也，反其实也。 （取材于《吕氏春秋》） 注释：【1】儇：轻佻巧慧。【2】訾：诋毁。【3】厉：飞扬，这里是高远的意思。【4】骥骜：骏马。【5】桔：挺直，挺拔。【6】侻：简易，轻忽。【7】敌年：同龄人。 下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ） A．耳目遗俗而可与定世 赵以伯阳邑与之 B．难动以物而必不妄折 客出，田骈送之以目 C．弟子谓田骈曰 其故人谓唐尚愿之 D．国虽大不为王 其故人为其兄请 【考点定位】本题重点考查学生对文言词语中一词多义现象的理解，以及辨析不同语句中同一词语意义与用法是否一致的能力。 【能力分解】 思考角度 分析内容 各组语句中加点词的意义与用法辨析 A选项：由“耳目遗俗而可与定世”“赵以伯阳邑与之”可知，前句中“与”是介词，表“同、和”；后句中“与”是动词，表“给予”，二者意义与用法不同。 B选项：由“难以物而必不妄折”“客出，田骈送之以目”可知，两句中“以”均为介词，表“用、凭借”的方式，二者意义与用法相同。 C选项：由“弟子谓田骈曰”“其故人谓唐尚愿之”可知，前句中“谓”是“对…… 说”；后句中“谓”是“认为”，二者意义不同。 D选项：由“国虽大不为王”“其故人为其兄请”可知，前句中“为”是动词，表“成为、担任”；后句中“为”是介词，表“替、给”，二者意义与用法不同。 【参考答案】B (评分参考：本部分为选择题，每小题分值3分。每小题选出正确选项得3分，选错、多选均不得分。) 【变式2-1】（2025·北京东城·一模）阅读下面文言文，完成各题。 愚读《史记·商君列传》，观其改法定令，变更秦国之风俗，诛秦民之议令者以数千人，而后法令大行，未尝不壮其勇而有决也。嗟夫，世俗之不可与虑始，而可与乐终。使天下之人各陈其所知，而守其所学，以议天子之事，则事将有格而不得成者。 然及观三代之书，至其将有以矫拂世俗之际，则其所以告谕天下者，常丁宁激切亹亹而不倦，务使天下尽知其君之心，而又从而折其不服之意，使天下皆信以为如此，而后从事。其言回曲宛转，譬如平人自相议论而诘其是非者。愚始读而疑之，以为近于濡滞迂远而无决。然其使天下乐从，而无黾勉不得已之意；其事既发，而无纷纭异同之论。此则王者之意也。故常以为当尧舜之时，其君臣相得之心，欢乐而无间，虽其有所相是非论辨，以求曲直之当，亦无足怪者。及至汤武征伐之际，周旋反覆，自述其用兵之意，以明晓天下，此又其势然也。惟其天下既安，君民之势阔远而不同，天子有所欲为，而其匹夫匹妇私有异论于天下，龃龉其上之画策，令之而莫肯听。当此之时，刑驱而势胁之，天下夫谁敢不听从？而其上之人，优游而徐譬之，使之信之而后从。此非王者之心，谁能处而待之而不倦欤？盖盘庚之迁，天下皆咨嗟而不悦。盘庚为之称其先王盛德明圣，而犹五迁，以至于今，今不承于古，恐天之断弃汝命。既又恐其不从也，则又曰：“汝罔暨余同心，我先后将降汝罪疾，乃祖先父亦将告我高后曰：‘作大戮于朕孙。’”盖其所以开其不悟之心，而谕之以其所以当然者，如此其详也。 若夫商君则不然，以为要使汝获其利，而何恤乎吾之所为，故无所求于众人之论，而亦无以告谕于天下，然其事亦终于有成。是以后世之论，以为三代之治柔懦不决，然此乃王霸之所以为异者也。夫三代之君，惟不忍鄙其民而欺之，故天下有故，而其议及于百姓，以观其意之所向，及其不可听，则又反覆而谕之，以穷极其说而服其不然之心，是以其民亲而爱之。呜呼，此王霸之所为不同也哉！ （取材于苏辙《栾城集》） 1．下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A．世俗之不可与虑始 虑：担忧 B．将有以矫拂世俗 矫拂：矫正 C．譬如平人 平人：普通人 D．故天下有故 故：变故 2．（变式题）下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ） A．未尝不壮其勇而有决也 令之而莫肯听 B．则其所以告谕天下者 而谕之以其所以当然者 C．此则王者之意也 则又反覆而谕之 D．匹夫匹妇私有异论于天下 故无所求于众人之论 3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ） A．事将有格而不得成者。 事情将有受阻而不能成功的情况。 B．龃龉其上之画策。 反对国家的政策。 C．汝罔暨余同心。 你们不与我同心。。 D．惟不忍鄙其民而欺之。 因为不忍心愚弄百姓并欺骗他们。 4．下列对文章内容的理解，不正确的一项是（ ） A．尧舜时期，君臣之间虽然不乏争论，但彼此的关系仍然亲密和谐。 B．汤武在征伐前反复申明理由，是特定形势下赢得民心的有效做法。 C．盘庚用警告的方式逼迫百姓接受迁都，这与商鞅的做法如出一辙。 D．后世之人以为三代君王治理国家缺乏决断，作者也曾经这样认为。 5．请结合文章内容，用自己的话简述作者对商鞅做法的认识过程。 【答案】1．A 2．D 3．D 4．C 5．①初读《史记,商君列传》，赞赏商鞅勇敢果断，认为君主推行法令不必考虑大家的意见，只和他们享受成果就可以。 ②读三代之书，发现古代圣王如尧舜、汤武在治理国家时，注重通过反复说明，使百姓理解和支持国家政策，这种治理方式体现了王者之心。 ③通过对比，认识到商鞅的做法属于霸道，三代之治属于王道。 【解析】1．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.“虑”，谋划。句意：不能和世俗之人一起谋划事情的开端。 B.句意：读到他们将要对世俗进行矫正的时候。 C.句意：就好像普通人。 D.句意：所以天下有变故的时候。 故选A。 2．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.表并列，并且/表转折，却。句意：我未尝不赞赏他的勇敢和果断。/命令他们却没有人肯听从。 B.用来……的/……的原因。句意：他们用来宣告晓谕天下百姓的方式。/并且把应当这样做的原因告诉他们。 C.表判断，是/表承接，就。句意：这就是实行王道的人的心意。/就又反复开导他们。 D.意义和用法相同，都是介词，对。句意：那些平民百姓对天下大事私下有不同的议论。/所以对大家的议论没有需求。 故选D。 3．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 D.“不忍心愚弄百姓”错误。“鄙”，轻视。句意：只是不忍心轻视他的百姓并且欺骗他们。 故选D。 4．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“盘庚用警告的方式逼迫百姓接受迁都，这与商鞅的做法如出一辙”错误。从原文“盘庚为之称其先王盛德明圣，而犹五迁，以至于今，今不承于古，恐天之断弃汝命。既又恐其不从也，则又曰：‘汝罔暨余同心，我先后将降汝罪疾，乃祖先父亦将告我高后曰：‘作大戮于朕孙’”可知，盘庚迁都是先陈述先王的盛德明圣和迁都的历史，再用警告的方式；而商鞅“以为要使汝获其利，而何恤乎吾之所为，故无所求于众人之论，而亦无以告谕于天下”“诛秦民之议令者以数千人”，单纯“刑驱势胁”，可见做法不一样。 故选C。 5．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①原文“愚读《史记・商君列传》，观其改法定令，变更秦国之风俗，诛秦民之议令者以数千人，而后法令大行，未尝不壮其勇而有决也”可知，作者刚开始读《史记》时，看到商鞅通过严厉手段，使法令得以顺利推行，赞赏其勇敢且有决断力。由此作者认为，在推行法令时，不必与世俗之人过多谋划，因为他们难以在一开始就理解和支持变革，只需让他们最终享受变革带来的成果即可。 ②原文“然及观三代之书，至其将有以矫拂世俗之际，则其所以告谕天下者，常丁宁激切亹亹而不倦，务使天下尽知其君之心，而又从而折其不服之意”等，表明作者在阅读三代之书后，发现三代君王在变革时，会不厌其烦地告谕天下，甚至通过君臣之间的讨论或讲述先王事迹等方式，来让百姓明白变革的必要性，让百姓在理解的基础上自愿服从，体现了对百姓的尊重，作者认为这才是“王者之心”的体现。 ③原文“夫三代之君，惟不忍鄙其民而欺之，故天下有故，而其议及于百姓……呜呼，此王霸之所为不同也哉”可知，通过对比，作者最终认识到商鞅的做法是“要使汝获其利，而何恤乎吾之所为”，即只注重让百姓获得实际利益，而不寻求百姓的意见，也不向他们解释说明，这种做法虽然能使事情最终成功，但属于霸道。而三代之治则是“不忍鄙其民而欺之”，通过与百姓沟通、解释，让百姓亲而爱之，自愿服从，这是王道。作者明确了两者的本质区别在于王道与霸道的不同。 参考译文： 我读《史记・商君列传》时，看到商鞅修改法令，改变秦国的风俗，诛杀了几千个议论法令的秦国百姓，这之后法令得以广泛推行，我未尝不赞赏他的勇敢和果断。唉，不能和世俗之人一起谋划事情的开端，但可以和他们一起享受成果。假如让天下的人各自陈述自己所知道的，并且坚守自己所学的知识，来议论天子的政事，那么事情将会受阻而不能成功。 然而等到我阅读夏、商、周三代的书籍，读到他们将要对世俗进行矫正的时候，他们用来宣告晓谕天下百姓的方式，常常是再三叮嘱、言辞恳切、滔滔不绝而不知疲倦，一定要让天下人都了解他们君主的心意，并且还要进一步使那些有不服之意的人折服，让天下人都坚信就应该这样，然后才开始行动。他们的言辞曲折婉转，就好像普通人相互议论并且追问事情的是非对错一样。我刚开始读的时候对此感到疑惑，认为这近乎迟缓、迂腐、不切实际而且没有决断。然而他们能让天下人乐意跟从，而没有勉强、不得已的意思；事情已经开始实施，也没有杂乱、不同的议论。这才是王者的心意啊。所以我常常认为，在尧、舜的时代，他们君臣之间心意相投，欢乐而没有隔阂，即使他们之间有相互指责、辩论是非，来求得是非曲直的恰当，也没有什么可奇怪的。等到商汤、周武王征伐的时候，反复地说明解释，陈述自己用兵的意图，来让天下人明白，这又是形势所迫才这样的。只是当天下已经安定，君主和百姓的地位相差很远而且情况不同，天子有想要做的事情，而那些平民百姓对天下大事私下有不同的议论，反对国家的政策，命令他们却没有人肯听从。在这个时候，用刑罚逼迫、用权势威胁，天下人谁敢不听从呢？然而处于上位的人，从容不迫、慢慢开导他们，让他们信服之后才跟从。如果不是王者的心意，谁能够这样对待并且做到不厌倦呢？大概盘庚迁都的时候，天下人都叹息并且不高兴。盘庚为这件事称赞他的先王品德高尚、圣明，尚且五次迁都，一直到现在，如果现在不继承古人的做法，恐怕上天会断绝、抛弃你们的生命。之后又担心人们不跟从，就又说：“你们不与我同心，我的先王将会降下灾祸给你们，你们的先祖先父也将会禀告我的先王说：‘对我的子孙施以重刑。’” 大概他用来启发那些不明白事理的心，并且告诉他们这样做的原因，是如此的详细啊。 至于商鞅就不是这样，他认为只要能让你们获得利益，何必担忧我所做的事情呢，所以他不寻求众人的议论，也没有什么用来宣告晓谕天下的，然而他的事情最终也成功了。因此后世的评论认为，夏、商、周三代的治理方式软弱、犹豫不决，然而这就是王道和霸道之所以不同的地方啊。夏、商、周三代的君主，只是不忍心轻视他的百姓并且欺骗他们，所以天下有变故的时候，他们就会和百姓商议，来观察百姓的心意所向，等到百姓的意见不可听从的时候，就又反复开导他们，来彻底地阐述自己的观点并且使那些认为不对的人心服，因此他们的百姓亲近并且爱戴他们。唉，这就是王道和霸道做法不同的地方啊！ 【变式2-2】（2025·北京西城·一模）阅读下面文言文，完成各题。 （一） 季子三以国让[1]而《春秋》褒之，余有惑焉。夫国之大经，实在择嗣。王者慎德之不逮，故以贤则废年，以义则废卜，以君命则废礼。季子之让，是徇名也。且使争端兴于上替，祸机作于内室。遂错命于子光[2]，覆师于夫差，二代而吴灭。以季子之闳达博物，慕义无穷，向使当寿梦之眷命，接馀昧之绝统，必能光启周道，以霸荆蛮。则大业用康，多难不作。 呜呼！全身不顾其业，专让不夺其志，所去者忠，所存者节，善自牧矣，谓先君何？与其观变周乐，曷若以萧墙为心，社稷是恤。则独守纯白，是洁己而遗国也。吴之覆亡，君实阶祸。 （取材于唐·独孤及《吴季子札论》） （二） 以季札之明且智，岂不知吴国以季子则存，以诸樊则亡？岂不知能保其先人之国则为孝，覆绝其先人之祀则为不孝？盖以谓父与子，天下之大亲也；兄与弟，天下之大伦也。周室既衰，诸侯篡夺，弟杀其兄，子弑其父，无国无之。且大惧后世不知有父子之亲、兄弟之爱，皆以谓子得以篡其父，弟得以夺其兄，则亲爱灭矣。噫！季札非苟让也，存万代父子兄弟之亲也。且非季札，则后世弑父继踵矣。 吁！众人徒知废先君之命非孝，灭其国不仁，独不知奉先君以为孝，孝之末也；全一国以为仁，仁之小也。与其奉先君已没之命，孰若存先王大中之教！与其全一国将坠之绪，孰若救万世篡弑之祸！呜呼！季札之意远哉！ （取材于宋·石介《季札论》） （三） 季子始而父立之，于次为幼，辞而不立，是盖以天伦为重，未为过也。及馀昧卒而复立季子，则父兄之情亦至矣，群公子之贤不肖亦明矣。以季子之贤，嗣位君吴，以成父兄之志，以靖国家之难，乃为合于时中尔。至于王僚见弑，讨贼之责季子尤所当先，乃曰：“非我生乱，立者从之。”变父兄相让之风，为君臣相弑之祸，斯实季子之罪也。虽不与乎弑，有以成其弑矣。原其初，不过守匹夫之末节，失君子之时中尔。 （取材于元·郑玉《季札论》） 注释：【1】春秋时期吴王寿梦有子四人：长曰诸樊，次曰馀祭，次曰馀昧，次曰季札。季札贤，寿梦欲立之，季札辞让，于是乃立诸樊。诸樊让位季札，季札再让，后来三位兄长相次传位，又至季札，季札又让国逃去。史称“季札三让”。【2】光：诸樊之子，夫差之父，因刺杀吴王僚（馀昧之子）而夺得王位。 1．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A．是徇名也 徇：牺牲 B．善自牧矣 牧：修养 C．与其全一国将坠之绪 绪：基业 D．以靖国家之难 靖：平定 2．（变式题）下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ） A．王者慎德之不逮 天下之大亲也 B．故以贤则废年 岂不知吴国以季子则存 C．以季子之闳达博物 是盖以天伦为重 D．乃为合于时中尔 乃曰：“非我生乱，立者从之。” 3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ） A．夫国之大经，实在择嗣 国家的根本就在于选择君王的继承人 B．专让不夺其志 坚决推让而不改变自己的志向 C．灭其国不仁 灭掉别人的国家是不仁的 D．群公子之贤不肖亦明矣 众公子的贤能与否也早已清楚 4．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ） A．独孤及认为季札如果继位，必能带领吴国走向强盛，避免诸多内乱。 B．石介关注到了季札时代普遍存在的诸侯相篡与父子兄弟相残的现象。 C．郑玉认为吴王僚被杀，季札虽没有直接参与，但有不可推卸的责任。 D．三位作者的观点各有不同，但都承认季札之贤，也指出了季札之过。 5．对于季札让国的行为，独孤及、石介与郑玉分别作出了怎样的评价？请用自己的话简要说明。 【答案】1．A 2．B 3．C 4．D 5．①独孤及认为季札让国过于注重个人节操，忽视国家利益，导致了吴国的灭亡。 ②石介认为季札让国抓住了仁孝的根本，是为了维护万世的亲情和伦理。 ③郑玉认为季札起初让国是重视人伦的表现，不能算错；但在馀昧去世后再次让国则是固守末节、不合时宜的。 【解析】1．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.“徇：牺牲”错误。徇，追求。句意：这是追求虚名啊。 B.句意：（他）善于自我修养啊。 C.句意：与其保全一个国家将要衰败的基业。 D.句意：来平定国家的祸难。 故选A。 2．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.不同。之，助词，用于主谓之间，取消句子独立性/结构助词，的。句意：君主担心自己的德行不够。/（父子关系）是天下最亲近的关系。 B.相同。则，均为连词，表顺承。句意：所以如果按照贤能（来选择继承人）就会摒弃年龄（因素）。/难道不知道吴国（如果）有季子（治理）就能存续下去。 C.不同。以，介词，凭借/动词，把。句意：凭借季子的豁达大度、学识渊博。/这大概是把伦理关系看得重要。 D.不同。乃，副词，才/副词，却。句意：这才是符合时宜和中正之道罢了。/（他）却说：“不是我引发了祸乱，谁被立为君我就顺从谁。” 故选B。 3．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 C.“别人的国家”错误。“其”，指的是自己的国家。正确的翻译为：使自己的国家灭亡是不仁义的。 故选C。 4．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“都……指出了季札之过”错误。石介在文中主要是赞扬季札让国是为了保存万代父子兄弟间的亲情，挽救万世篡弑之祸，未指出季札之过。 故选D。 5．本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ①根据“季子之让，是徇名也。且使争端兴于上替，祸机作于内室。遂错命于子光，覆师于夫差，二代而吴灭。”“善自牧矣，谓先君何？与其观变周乐，曷若以萧墙为心，社稷是恤。则独守纯白，是洁己而遗国也。吴之覆亡，君实阶祸。”，独孤及觉得季札让国是在追求虚名（徇名），这种行为引发了吴国上层权力交替的争端，埋下内乱祸根，致使君位错传，最终导致吴国灭亡。他认为季札虽善于自我修养（善自牧），坚守个人纯洁品格（独守纯白），但却不顾国家大业，把先君遗愿置于不顾，是洁身自好却抛弃了国家（洁己而遗国），是吴国灭亡的祸端。可见，季札过于注重个人节操，而忽视了国家利益。 ②根据“周室既衰，诸侯篡夺，弟杀其兄，子弑其父，无国无之。且大惧后世不知有父子之亲、兄弟之爱，皆以谓子得以篡其父，弟得以夺其兄，则亲爱灭矣。噫！季札非苟让也，存万代父子兄弟之亲也。”“与其奉先君已没之命，孰若存先王大中之教！与其全一国将坠之绪，孰若救万世篡弑之祸！”，石介看到当时周室衰微，诸侯间篡权夺位、父子兄弟相残的乱象。他认为季札并非随意让国（非苟让），而是深知其中危害，担心后世失去父子亲情、兄弟友爱。季札让国是为了保存万代的父子兄弟亲情（存万代父子兄弟之亲），这比奉守先君遗命、保全一国基业更重要，是抓住了仁孝的根本，维护了万世的亲情和伦理。 ③根据“季子始而父立之，于次为幼，辞而不立，是盖以天伦为重，未为过也。及馀昧卒而复立季子，则父兄之情亦至矣，群公子之贤不肖亦明矣。以季子之贤，嗣位君吴，以成父兄之志，以靖国家之难，乃为合于时中尔。……原其初，不过守匹夫之末节，失君子之时中尔。”，郑玉指出季札起初因在兄弟中最年幼，父亲要立他时他辞让，这是以伦理关系为重（以天伦为重），没什么过错。但到馀昧去世后，君位又轮到季札，此时父兄情谊深厚，公子贤能与否也已明晰，季札若继位能完成父兄遗志、平定国家祸难，才符合时宜和中正之道。然而季札却再次让国，这是拘守普通人的小节（守匹夫之末节），失去了君子应有的合于时宜的中正之道（失君子之时中），即此时让国是固守末节、不合时宜的行为。 参考译文： （一） 季子三次把国家的君位让出去，《春秋》对他进行了褒扬，我对此存有疑惑。国家的根本就在于选择君王的继承人。君主担心自己的德行不够，所以按照贤能的标准择嗣就废除年龄的标准，按照道义的标准择嗣就废弃占卜的结果，按照君王的命令择嗣就废止礼制的规定。季札让位， 只是追求名声。况且致使国内的争端发生在王位更替的时候，祸乱兴起在王族内部。于是公子光劫夺了王位，儿子夫差又败于勾践，父子只传了两代，吴国就灭亡了。凭借季子的博学通达、见识广博，以及对道义的不懈追求，假使他当初能遵从寿梦的遗命，继承馀昧死后的王位，一定能够使周朝的治国之道发扬光大，称霸荆蛮之地。那么，吴国的大业就会因此安定，诸多祸难也就不会发生了。 唉！季札保全自己的声名而不顾吴国的大业，坚决推让而不改变自己的志向，所丢掉的是忠，所保存的是节，季札倒是很会修养自身，但将先君的遗志置于何地呢？与其从周朝的音乐中观察各诸侯国的兴衰变化，何不多关心自己国家内部的祸患，多担忧自己国家的安危呢？那么，季札独自保持纯洁，这是干净了自己而抛弃了国家啊。吴国灭亡，确实是季札招致的祸患。 （二） 凭季札的聪明和智慧，难道会不知道吴国由季札来治理就能存在，由诸樊来治理就会灭亡吗？难道会不知道能够保住祖先的国家就是孝顺，使祖先的祭祀断绝就是不孝顺吗？这是因为他认为父子问的亲情，是世间最重要的亲情；兄弟问的友爱，是人间最重要的伦理。周王室衰 落后，诸侯相互篡夺权位，弟弟杀害兄长，儿子杀害父亲，没有一个诸侯国不如此。季札非常担忧后世之人不再懂得父子问的亲情、兄弟问的友爱，都认为儿子可以夺父亲的权位，弟弟可以抢夺兄长的基业，那么父子兄弟之情便彻底泯灭了。唉！季札不是轻率地辞让，他是为了保全万世父子兄弟的亲情啊。如果不是季札，那么后世弑父篡位之事必会接连不断。 唉！一般人只知道废弃先君的遗命是不孝顺，使自己的国家灭亡是不仁义，却唯独不知道奉守先君的遗命作为孝顺，这只是孝顺中最次要的；保全一个国家作为仁义，这只是仁义中很小的方面。与其奉守先君已经去世后的遗命，哪里比得上保存先王确立的中正大道！与其保全一个国家将要倾覆的基业，哪里比得上挽救万代篡权弑君的灾祸呢！唉！季札的用意是多么深远啊！ （三） 季札最初被父亲确立为继承人，按兄弟排行他本是最年幼的，于是推辞不肯继位，这是以兄弟之情为重，不算过错。等到馀昧去世后，吴国再次要立季子为君，此时季札对父兄的情义已至深至诚，众公子的贤能与否也早已清楚。凭借季子的贤德，继承君位统治吴国，实现父兄的遗志，平定国家的危难，才是合乎时宜的行为。至于后来吴王僚被刺杀，季子尤其应当首先担起讨伐叛臣贼子的责任，他却说：“祸乱不是我制造的，我会服从新立的君主。”把父兄相让的风气变为君臣相弑的祸乱，这确实是季札的罪过啊。虽然他没有亲自参与杀害君主之事，却因他的行为间接导致了君主被杀害。推究其根源，不过是因为他固守普通人的小节，而丧失了君子应把握的合乎时宜的处事原则罢了。 考点03 翻译 （2025·北京·高考真题）阅读下面文言文，完成下面小题。（本题共5小题，18分） 士容 士不偏不党，柔而坚，虚而实。其状朗然不儇【1】，傲小物而志属于大，似无勇而未可恐吓，执固勇敢而不可辱害。临患涉难而处义不越，南面称寡而不以侈大。今君民而欲服海外，节物甚高而细利弗赖。耳目遗俗而可与定世，富贵弗就而贫贱弗弃。德行尊理而羞用巧诈，宽裕不訾【2】而中心甚厉【3】，难动以物而必不妄折。此国士之容也。 齐有善相狗者，其邻假以买取鼠之狗。期年乃得之，相者曰：“是良狗也。”其邻畜之数年而不取鼠，以告相者。相者曰：“此良狗也。其志在獐麋豕鹿，不在鼠。欲其取鼠也则桎之。”其邻桎其后足，狗乃取鼠。夫骥骜【4】之气，鸿鹄之志，有谕乎人心者，诚也。人亦然，诚有之则神应乎人矣，言岂足以谕之哉？此谓不言之言也。 客有见田骈者，被服中法，进退中度，趋翔闲雅，辞令逊敏。田骈听之毕而辞之。客出，田骈送之以目。弟子谓田骈曰：“客士欤？”田骈曰：“殆乎非士也。今者客所掩敛，士所述施也；士所掩敛，客所述施也。客殆乎非士也。”故火烛一隅，则室偏无光。骨节早成，孔窍空疏，身必不长。众无谋方，乞谨视见，多故不良。志必不公，不能立功。好得恶予，国虽大不为王，祸灾日至，国将灭亡。故君子之容，纯乎其若钟山之玉，桔【5】乎其若陵上之木；淳淳乎慎谨畏化，而不肯自足；乾乾乎取舍不侻【6】，而心甚素朴。 唐尚敌年【7】为史，其故人谓唐尚愿之，以谓唐尚。唐尚曰：“吾非不得为史也，羞而不为也。”其故人不信也。及魏围邯郸，唐尚说惠王而解之围，赵以伯阳邑与之，其故人乃信其羞为史也。居有间，其故人为其兄请，唐尚曰：“卫君死，吾将以汝兄代之。”其故人再拜而信之。夫可信而不信，不可信而信，此愚者之患也。知人情而不能自遗，以此为君，虽有天下何益？故败莫大于愚。愚之患，在必自用。自用则憨陋之人从而贺之。有国若此，不若无有。古之与贤从此生矣。非恶其子孙也，非徼而矜其名也，反其实也。 （取材于《吕氏春秋》） 注释：【1】儇：轻佻巧慧。【2】訾：诋毁。【3】厉：飞扬，这里是高远的意思。【4】骥骜：骏马。【5】桔：挺直，挺拔。【6】侻：简易，轻忽。【7】敌年：同龄人。 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ） A．今君民而欲服海外，节物甚高而细利弗赖 现在君与民欲收服海外，行事高瞻远瞩而不热衷小利 B．今者客所掩敛，士所述施也 现在客人掩饰收敛的地方，正是贤士述说施行的地方 C．淳淳乎慎谨畏化，而不肯自足 （君子）言行朴实谨慎，敬畏教令，而不敢骄傲自满 D．自用则憨陷之人从而贺之 （愚者）自以为是，憨直无知的人就会过来祝贺他 【考点定位】本题重点考查学生理解并翻译文言句子的能力，以及辨析文言语句理解正误的能力。 【能力分解】 思考角度 分析内容 各选项中文言语句的理解正误辨析 A选项：“君民”是动宾结构，指“统治百姓”，原理解误作“君与民”；正确句意应为“如今您统治百姓又准备收服海外，行事高瞻远瞩而不热衷小利”，该选项理解错误。 B选项：对“今者客所掩敛，士所述施也”的理解准确，即“现在客人掩蔽收敛的地方，正是贤士述说说施行的地方”，该选项理解正确。 C选项：对“淳淳乎慎谨畏化，而不肯自足”的理解准确，即“（君子）言行朴实谨慎，敬畏教令，而不敢骄傲自满”，该选项理解正确。 D选项：对“自用则愎陷之人从而贺之”的理解准确，即“（愚者）自以为是，憨直无知的人就会过来祝贺他”，该选项理解正确。 【参考答案】A (评分参考：本部分为选择题，每小题分值3分。每小题选出正确选项得3分，选错、多选均不得分。) 【变式3-1】（2025·北京房山·一模）阅读下面文言文，完成下面小题。 遵道① 大夫②谓丞相史曰：“文学③结发学语④。文繁如春华，无效如抱风。饰虚言以乱实，道古以害今。从之，则县官⑤用废，虚言不可实而行之；不从，文学以为非也，众口嚣嚣，不可胜听。诸卿通先古，明当世，今将何从而可矣？” 丞相史进曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲，所由不同，俱归于霸。而必随古不革，袭故不改，是文质不变。故或作之，或述之，然后法令调于民，而器械便于用也。孔对三君殊意，晏子相三君异道，非苟相反，所务之时异也。” 文学曰：“师旷之调五音，不失宫商。圣王之治世，不离仁义。故有改制之名，无变道之实。上自黄帝，下及三王，莫不明德教，谨庠序，崇仁义，立教化。此百世不易之道也。殷、周因循而昌，秦王变法而亡。《诗》云：‘虽无老成人，尚有典刑。’言法教也。故没而存之，举而贯之，贯而行之，何更为哉？” 丞相史曰：“说西施之美无益于容，道尧、舜之德无益于治。今文学不言所为治，而言以治之无功，犹不言耕田之方，美富人之囷仓也。夫欲粟者务时，欲治者因世。故商君昭然独见存亡不可与世俗同者，为其沮功而多近也。庸人安其故，而愚者果所闻。故舟车之治，使民三年而后安之。商君之法立，然后民信之。孔子曰：‘可与共学，未可与权。’文学可令扶绳循刻，非所与论道术之外也。” 文学曰：“君子多闻阙疑，述而不作，圣达而谋大，睿智而事寡。是以功成而不隳，名立而不顿。小人智浅而谋大，羸弱而任重，故中道而废，苏秦、商鞅是也。无先王之法，非圣人之道，而因于己，故亡。《易》曰：‘小人处盛位，虽高必崩。不盈其道，不恒其德，而能以善终身，未之有也。是以初登于天，后入于地。’禹之治水也，民知其利，莫不劝其功。商鞅之立法，民知其害，莫不畏其刑。故夏后⑥功立而王，商鞅法行而亡。商鞅有独智之虑，世乏独见之证。文学不足与权当世，亦无负累蒙殃也。” （取材于桓宽《盐铁论》） 注释：①遵道：《遵道》是《盐铁论》中的一篇文章。《盐铁论》是西汉桓宽据“盐铁会议”而撰述的史书，记述了汉昭帝时期朝野内外对政治、经济等政策走向的一系列论辩。②大夫：指御史大夫桑弘羊，下文的“丞相史”为丞相的属官。③文学：读书人的统称。始元六年，汉昭帝发出诏书，让各地推选的贤良、文学讨论国政。④语：此处指《论语》等儒家经典。⑤县官：朝廷。⑥夏后：大禹。 1．下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A．是文质不变 质：本质 B．然后法令调于民 调：适合 C．谨庠序 谨：谨慎 D．名立而不顿 顿：受挫 2．下列各组语句中，画线词的意义和用法都相同的一组是（ ） A．所由不同，俱归于霸 道尧、舜之德无益于治 B．圣王之治世 禹之治水也 C．殷、周因循而昌 欲治者因世上 D．故商君昭然独见不可与世俗同者 然后民信之 3．（变式题）下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ） A．众口嚣嚣，不可胜听 众人纷纷发表自己的意见，不能听尽 B．晏子相三君异道 晏子辅佐三代君王采用不同的方法 C．为其沮功而多近也 因世俗之人破坏功业且多重眼前利益 D．无先王之法，非圣人之道 没有先王的法度，不是圣人的大道 4．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ） A．御史大夫认为儒生所信服的内容，空洞难行且无实在价值。 B．丞相史用齐桓、晋文的事例说明了治理国家需要灵活变通。 C．“文学”将商鞅作为批判对象来批驳前段“丞相史”的观点。 D．丞相史认为圣人昔日的政策依旧可适用于今日国家的治理。 5．请用自己的话简述第二、三段中“丞相史”和“文学”的辩论主题，并简要概括二者的观点及理由。 【答案】1．C 2．B 3．D 4．D 5．①辩论主题：本篇讨论治国要不要遵守先王之道问题。 ②丞相史认为治国不应该固守陈规。理由是时代变化政策也要随之变化（所务之时异也）。 ③文学认为治国必须遵守“先王之法”。理由是制度形式虽然随时代而变，但治道是不变的应该以仁义治国（固有改制之名，而无变道之实）。 【解析】1．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：那么事物的形式和内容都不会变化。 B.正确。句意：然后法令才适合民众。 C.“谨慎”错误。“谨”，形容词作动词，认真从事，谨慎从事。句意：认真地办好学校教育。 D.正确。句意：有名望而不困顿受挫。 故选C。 2．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.不同，介词，到/介词，在。句意：他们二人所走的路径不同，结果都归于称霸。/称道尧、舜之德，无益于现实中的治国。 B.相同。都是结构助词，主谓之间，取消句子独立性。句意：圣明君王治国。/大禹治水。 C.不同，动词，沿袭/动词，顺应。句意：殷、周遵循王道而昌盛。/想治理好国家，就要顺应时世。 D.不同，助词，……样子/代词，表示如此、这样。句意：所以，商鞅所以对国家存亡的问题了如指掌，有独特的见解，而不与当时一般人的见解相同。/然后百姓才信服它。 故选B。 3．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 D.“没有”“不是”错误。“无”，不；“非”，认为……不对。句意：不用先王之法而诽谤圣人之道。 故选D。 4．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“圣人昔日的政策依旧可适用于今日国家的治理”错误。由第四段“夫欲粟者务时，欲治者因世。故商君昭然独见存亡不可与世俗同者，为其沮功而多近也”可知，丞相史认为商鞅的政策是独特的，不能与世俗相同，且“欲治者因世”，即治理国家要依据时代变化，因此他认为圣人昔日的政策并不完全适用于今日国家的治理，需要变通。 故选D。 5．本题考查学生理解文章内容、筛选并概括文中重要信息的能力。 ①辩论主题：在这两段的辩论中，“丞相史”和“文学”的核心争议点围绕着治国是否要遵循先王之道展开。丞相史主张根据时代变化调整政策，而文学则强调先王之道的不可更改性，所以本篇讨论的是治国要不要遵守先王之道的问题。 ②由“故或作之，或述之，然后法令调于民，而器械便于用也”“欲粟者务时，欲治者因世”“所务之时异也”可知，丞相史认为所追求的目标会因时代的不同而有所差异，因此政策也应该随着时代的变化而做出相应的调整。因此，丞相史认为治国不应该固守陈规。理由是时代变化政策也要随之变化 ③由“故有改制之名，无变道之实”“此百世不易之道也”“没而存之，举而贯之，贯而行之”“无先王之法，非圣人之道，而因于己，故亡”可知，虽然在制度形式上可能会随着时代有所改变，但治理国家的根本之道，也就是以仁义治国的原则是不会改变的。因此，文学认为治国必须遵守“先王之法”。理由是制度形式虽然随时代而变，但治道是不变的应该以仁义治国。 参考译文： 遵道 大夫对丞相史说：文学从结发起学习儒学。文采比春花还要华丽，却如同拥抱大风毫无实效。他们修饰虚言，扰乱实事，称道古代，危害当今。如果听从他们的话，那么朝廷财用就会断绝，空话不能付诸实施；如果不听从他们，文学认为不对，人多嘴杂，吵吵嚷嚷听都听不完。诸位通晓古今，明察当今时事，你们看现在应该怎样办才好？ 丞相史上前说：晋文公诡诈而不正派，齐桓公正派而不诡诈，他们二人所走的路径不同，结果都归于称霸。如果一定要追随古代不变，沿袭过去不改，那么事物的形式和内容都不会变化。因此有的人首创，有的人传述，然后法令才适合民众，器械才便于实用。孔子回答鲁定公、鲁哀公、齐景公三位君主时意旨不同，晏婴用不同方法辅佐齐灵公、齐庄公、齐景公三位君主，这并不是随意相反，而是因为他们所处的时代不一样。 文学说：晋国著名乐师师旷调和五音，不能脱离宫、商、角、徵、羽。圣明君王治国，离不开仁义。因此虽然历代有改变制度之名，但却没有改变王道之实。上自黄帝，下到三王，没有君主不宣明道德教化，认真地办好学校教育，推崇仁义，建立教化，这是百世不会改变的道理。殷、周遵循王道而昌盛，秦王变法而亡国。《诗经·大雅·荡》说：即使没有了旧臣，但还有旧法在。诗人说的是旧法遗教。因此，旧臣虽死，但有旧法保存下来，可以将旧法拿来加以贯通，贯通之后予以执行，为什么要变更呢? 丞相史说：喜爱西施之美，无益于自己的容貌；称道尧、舜之德，无益于现实中的治国。如今文学不谈如何治国，只是谈论现实治国没有功绩，如同不谈耕田的方法，却只是美慕富人的粮仓。想多打粮食，就要抓紧农时；想治理好国家，就要顺应时世。所以，商鞅所以对国家存亡的问题了如指掌，有独特的见解，而不与当时一般人的见解相同，是因为那些人的见解毁坏功业而且以眼前利益为重。平常的人，满足于旧有的东西，愚昧的人，坚信所听到的。所以舟车开始使用以后，百姓经过三年才习惯使用。商鞅变法成功了，然后百姓才信服它。孔子说：“可以一道求学的人，未必能一道通权达变。”文学只能墨守成规，不能和他们讨论先王之道以外的道理。 文学说：君子多听而且避开有怀疑的地方，遵循古道而不去创新，圣明通达而且智谋远大，聪明有智慧而事业专一，因此能成功而不垮台，有名望而不困顿受挫。小人智慧浅薄而野心大，就像身体瘦弱而硬挑重担一样，所以只能半途而废，苏秦、商鞅就是这样的人。他们不用先王之法而诽谤圣人之道，只是依着自己的意见行事，所以灭亡。《易经》上说：“小人当了大官，位置虽然很高，但必定要垮台。不完全按照先王之道行事，不能始终坚持仁义，反而能有好结果的人，是从来没有的。因此，这种人开始可能爬到天上，但最终必定掉在地上。大禹治水，老百姓知道治水的好处，没有人不帮助他成功。商鞅变法，老百姓知道变法的害处，没有人不害怕他的刑罚。所以，夏禹成功做了帝王，商鞅变法一实行他就被杀了。商鞅有独特的见解，但世上缺乏其独到见解效果的证实，文学既然不配和你们商议当世的权变之计，也不会有遭受祸殃的灾难了。 【变式3-2】（2025·北京西城·一模）阅读下面两则文言文，完成下面小题。 （1）伊尹【1】五就桀，或疑曰：“汤之仁闻且见矣，桀之不仁闻且见矣，夫何去就之亟也？”柳子曰：“恶！是吾所以见伊尹之大者也。彼伊尹，圣人也。圣人出于天下，不夏商其心，心乎生民而已。思曰：‘汤诚仁，其功迟；桀诚不仁，朝吾从而暮及于天下可也。’于是就桀。桀果不可得，反而从汤。既而又思曰：‘尚可十一乎？使斯人蚤被其泽也。’又往就桀。桀不可而又从汤。以至于百一、千一、万一，卒不可，乃相汤。俾汤为尧、舜，而人为尧、舜之人。是吾所以见伊尹之大者也。仁至于汤矣，四去之；不仁至于桀矣，五就之。大人之欲速其功如此。不然，汤、桀之辨，一恒人尽之矣，又奚以憧憧，圣人之足观乎？吾观圣人之急生人，莫若伊尹，伊尹之大，莫若于五就桀。” （取材于唐·柳宗元《伊尹五就桀赞》） 注释：【1】伊尹：夏末商初政治家、思想家，曾五次投靠夏桀、五次投靠商汤，最终受用于汤。 （2）人称之曰“伊、吕【1】”，以其道相近、心一而功同也。余以为伊、吕之功同，其道、其心则异。其君无道，其国将必亡，在畎亩之中，不以其君无道而遂忘其君，不以其国将必亡而遂弃其国，五往就之，见其君，进其说，欲其君之克念其国之不亡，夏未泯祀，伊尹之心也。其君无道，其国将必亡，遂弃其国，晏安坐于磻溪之中，忍其君不道，俟其国将亡者，吕望之心也。然伊尹卒不得见听，桀卒不能知善，夏卒不能复存，终归于汤，而放桀灭夏。先就其君而君不从，不忍其民之涂炭，然后归汤，得君子去就之道矣。向若桀能纳伊尹之谋，克念作圣，夏之祀未殄矣。望之心曷尝及于此乎？君暴虐于上，民涂炭于下，国之祀日且坠矣，不一起往说其君，救其民，存其国祀，直以归于文王，佐武伐纣灭商。望之心不如伊尹之心，望之道不若伊尹之道万分之一。纣有悔乱改过之心，以望为太公，黜其恶改而从于善，商之社未迁矣。惜乎望之不一往也。 （取材于宋·石介《伊吕论》） 注释：【1】吕：指吕望，姓姜，名尚，字子牙。周朝政治家、军事家，辅佐周武王讨伐商纣。 1．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ） A．又奚以憧憧 憧憧：摇摆不定 B．而放桀灭夏 放：放逐 C．直以归于文王 直：径直 D．商之社未迁矣 迁：迁都 2．下列各组语句中，加点词语的意义和用法都相同的一组是（ ） A．汤之仁闻且见矣 国之祀日且坠矣 B．吾观圣人之急生人 纣有悔乱改过之心 C．以其道相近 以望为太公 D．心一而功同也 黜其恶改而从于善 3．（变式题）下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ） A．夫何去就之亟也 为什么在汤、桀之间多次往复呢 B．不夏商其心 他心中所想的不是夏也不是商 C．汤、桀之辨，一恒人尽之矣 汤和桀的区别，一个普通人都能明白 D．晏安坐于磻溪之中 岂能安心地坐在磻溪之中 4．根据文意，下列理解和分析，正确的一项是（ ） A．柳宗元对伊尹“五就桀”的行为高度赞赏，却受到了众人的质疑。 B．石介肯定了伊尹与吕望同道同功的说法，但认为吕望不及伊尹。 C．两则短文都通过分析人物的心理活动来解释伊尹行为的合理性。 D．两则短文都表达了对现实中没有像伊尹这样的人物的惋惜之情。 5．柳宗元认为伊尹是圣人，石介认为伊尹是君子，请分别简述他们这样评价的理由。 【答案】1．D 2．D 3．D 4．C 5．①柳宗元认为伊尹是圣人，因为圣人考虑的不是忠于哪一个君主，而是天下百姓的安危，伊尹认为夏桀不仁仍五次投靠，是因为如果夏桀能听自己的建议，就能尽快解救百姓于水火之中。 ②石介认为伊尹是君子，因为君子忠君爱国，伊尹五次投靠夏桀，是为了向君主进言，以辅佐君主，保全国家和百姓。 【解析】1．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：(伊尹)又怎么会摇摆不定。 B.正确。句意：放逐桀灭掉夏朝。 C.正确。句意：(却)径直投奔了文王。 D.错误。迁：灭亡。句意：商朝(也许)不会灭亡。 故选D。 2．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.并且。句意：商汤的仁德，能够听闻并且可以看到。 将要。句意：国家的运势一天天地将要衰弱。 B.结构助词，用于主谓之间，取消句子独立性，不译。句意：我认为圣人急于解救百姓(于危难之中)。 结构助词，的。句意：纣王(如果能)后悔自己行为、有改正过失的心理。 C.动词，认为。句意：认为他们的志向追求相近。 介词，让、把。句意：让吕望担任太公。 D.均为连词，表并列。句意：为臣之心一致，功劳相同。/消除恶念改过从善。 故选D。 3．本题考查学生理解并翻译文中句子的能力。 D.“晏安”，安逸，并非选项中说的“岂能安心”。句意：安逸地坐在磻溪之中。 故选D。 4．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“柳宗元……却受到了众人的质疑”错。原文是“伊尹五就桀，或疑曰”，是有人质疑伊尹五次投靠桀这件事，不是质疑“柳宗元对伊尹‘五就桀’的行为高度赞赏”这件事。 B.“石介肯定了伊尹与吕望同道同功的说法”错。原文是“余以为伊、吕之功同，其道、其心则异”，可见石介认为伊尹和吕望的追求不同，即“不同道”。 D.“两则短文都表达了对现实中没有像伊尹这样的人物的惋惜之情”错。第一则短文主要阐述的是柳宗元针对世人质疑伊尹五次投靠桀这件事，表达自己的看法，表达对伊尹的赞颂；第二则短文是石介在对比了伊尹和吕望的做法后，认为吕望的为臣之心比不上伊尹。两则短文都没有表达对现实中没有像伊尹这样的人物的惋惜之情。 故选C。 5．本题考查筛选整合信息和把握文章内容要点的能力。 柳宗元认为伊尹是圣人的理由是：“彼伊尹，圣人也。圣人出于天下，不夏商其心，心乎生民而已”“桀诚不仁，朝吾从而暮及于天下可也”“尚可十一乎？使斯人蚤被其泽也”，伊尹是圣人，因为圣人考虑的不是忠于哪一个君主，而是天下百姓的安危；“仁至于汤矣，四去之；不仁至于桀矣，五就之。大人之欲速其功如此”，伊尹认为夏桀不仁仍五次投靠，是因为如果夏桀能听自己的建议，就能尽快解救百姓于水火之中。 石介认为伊尹是君子的理由是：“其君无道，其国将必亡，在畎亩之中，不以其君无道而遂忘其君，不以其国将必亡而遂弃其国，五往就之，见其君，进其说，欲其君之克念其国之不亡，夏未泯祀，伊尹之心也”，如果君主不行正道，国家将要灭亡，伊尹即使出身于田间，也不会因为君主不行正道就背弃君主，不会因为国家将要灭亡就背弃国家，五次前去投靠君主，拜见君主，向君主进言，想要让君主克制自己的欲念，使国家不灭亡，使夏朝不灭亡，这是伊尹的为臣之心。可见石介认为伊尹是君子，因为君子忠君爱国，伊尹五次投靠夏桀，是为了向君主进言，以辅佐君主，保全国家和百姓。 参考译文： (1)伊尹五次投靠桀，有人质疑说：“商汤的仁德，能够听闻并且可以看到，桀的不仁德能够听闻并且可以看到，为什么(伊尹在汤、桀之间)多次往复呢?”柳宗元说：“哎！这正是我认为伊尹行为高尚的原因啊。伊尹是圣人。圣人(考虑问题)从天下百姓出发，他心中(所想的)不是夏(也)不是商，(只是)心系百姓罢了。(伊尹)想：‘汤确实仁德，(但我投靠他以造福百姓)成效太慢；桀确实不仁德，早上我投靠(他)，晚上就能够惠及天下了。’在这种情况下，(他)投靠桀。(辅佐)桀实在无法实现，(又)返回投靠汤。不久(伊尹)又思考：‘倘若还有十分之一(成功)的可能呢?(可)让百姓早些蒙受恩泽啊。’(于是)又去投靠桀。(辅佐)桀不成功就又投靠汤。一直(考虑有)百分之一、千分之一、万分之一(的可能，所以又多次投靠桀)，(但)最终(还是)不能成功，于是辅佐汤。让汤成为(像)尧、舜一样(的君主)，让百姓成为尧、舜的百姓。这就是我认为伊尹行为高尚的原因。仁厚到(像)汤(一样的程度)，(以至于)四次离开汤；不仁到(像)桀(一样的程度)，(以至于)五次投靠桀都不成功。圣人想要尽快看到百姓蒙受恩泽(就是)像这样(急迫)啊。(如果)不是这样的话，汤和桀的区别，一个普通人都能明白，(伊尹)又怎么会摇摆不定，(难道)圣人看不透彻吗?我认为圣人急于解救百姓(于危难之中)，没有谁比得上伊尹，伊尹行为高尚，没有什么比得上五就桀(这件事)了。” (2)人们将“伊、吕”并称，认为他们的志向追求相近、为臣之心一致，功劳相同。我认为伊、吕的功劳相同，他们的志向追求、他们的为臣之心却不同。(如果)君主不行正道，国家将要灭亡，（伊尹即使出身)于田间，(也)不会因为君主不行正道就背弃君主，不会因为国家将要灭亡就背弃国家，五次前去投靠(君主)，拜见君主，(向君主)进言，想要(让)君主克制(自己的)欲念，(使)国家不灭亡，(使)夏朝不灭亡，(这是)伊尹的为臣之心。君主不行正道，国家将要灭亡，于是背弃国家，安逸地坐在磻溪之中，狠心看着君主不行正道，等待国家灭亡，这是吕望的为臣之心。但是伊尹(的进言)最终不被采纳，桀最终不能懂得正道，夏朝最终不能保全，(伊尹)最终投靠了汤，放逐桀灭掉夏朝。(伊尹)最初投靠但是桀(并)不听信(他)，(伊尹)不忍心(让)百姓处于困境，这之后投奔了汤，(伊尹的行为)符合君子进退的道义。假如桀能够接受伊尹的策略，克制私欲，仿效圣人，夏朝也不会灭亡。吕望的为臣之心哪到得了这种程度?君主在高位凶恶残酷，百姓在低位痛苦不堪，国家的运势一天天地将要衰弱，(他)不立即前去劝说君主，拯救百姓，延续国运，(却)径直投奔了文王，辅佐武王伐纣灭商。吕望的为臣之心比不上伊尹的为臣之心，吕望的志向追求比不上伊尹志向追求的万分之一。纣王(如果能)后悔自己行为、有改正过失的心理，让吕望担任太公，消除恶念改过从善，商朝(也许)不会灭亡。吕望没有(为此)奔走一次(实在)太可惜了。 考点04 文意理解与推断 （2025·北京·高考真题）阅读下面文言文，完成下面小题。（本题共5小题，18分） 士容 士不偏不党，柔而坚，虚而实。其状朗然不儇【1】，傲小物而志属于大，似无勇而未可恐吓，执固勇敢而不可辱害。临患涉难而处义不越，南面称寡而不以侈大。今君民而欲服海外，节物甚高而细利弗赖。耳目遗俗而可与定世，富贵弗就而贫贱弗弃。德行尊理而羞用巧诈，宽裕不訾【2】而中心甚厉【3】，难动以物而必不妄折。此国士之容也。 齐有善相狗者，其邻假以买取鼠之狗。期年乃得之，相者曰：“是良狗也。”其邻畜之数年而不取鼠，以告相者。相者曰：“此良狗也。其志在獐麋豕鹿，不在鼠。欲其取鼠也则桎之。”其邻桎其后足，狗乃取鼠。夫骥骜【4】之气，鸿鹄之志，有谕乎人心者，诚也。人亦然，诚有之则神应乎人矣，言岂足以谕之哉？此谓不言之言也。 客有见田骈者，被服中法，进退中度，趋翔闲雅，辞令逊敏。田骈听之毕而辞之。客出，田骈送之以目。弟子谓田骈曰：“客士欤？”田骈曰：“殆乎非士也。今者客所掩敛，士所述施也；士所掩敛，客所述施也。客殆乎非士也。”故火烛一隅，则室偏无光。骨节早成，孔窍空疏，身必不长。众无谋方，乞谨视见，多故不良。志必不公，不能立功。好得恶予，国虽大不为王，祸灾日至，国将灭亡。故君子之容，纯乎其若钟山之玉，桔【5】乎其若陵上之木；淳淳乎慎谨畏化，而不肯自足；乾乾乎取舍不侻【6】，而心甚素朴。 唐尚敌年【7】为史，其故人谓唐尚愿之，以谓唐尚。唐尚曰：“吾非不得为史也，羞而不为也。”其故人不信也。及魏围邯郸，唐尚说惠王而解之围，赵以伯阳邑与之，其故人乃信其羞为史也。居有间，其故人为其兄请，唐尚曰：“卫君死，吾将以汝兄代之。”其故人再拜而信之。夫可信而不信，不可信而信，此愚者之患也。知人情而不能自遗，以此为君，虽有天下何益？故败莫大于愚。愚之患，在必自用。自用则憨陋之人从而贺之。有国若此，不若无有。古之与贤从此生矣。非恶其子孙也，非徼而矜其名也，反其实也。 （取材于《吕氏春秋》） 注释：【1】儇：轻佻巧慧。【2】訾：诋毁。【3】厉：飞扬，这里是高远的意思。【4】骥骜：骏马。【5】桔：挺直，挺拔。【6】侻：简易，轻忽。【7】敌年：同龄人。 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ） A．文章多处列举了贤士所具有的种种品行和美德。 B．文章举出良狗取鼠的寓言，说明用人应该灵活。 C．文章使用钟山之玉等譬喻，赞美了君子的仪范。 D．文章着重推赏贤士傲视小物而志向远大的品质。 【考点定位】本题重点考查学生理解并翻译文言句子的能力，以及辨析文言语句理解正误的能力。 【能力分解】 思考角度 分析内容 各选项中文言语句的理解正误辨析 A选项：“君民”是动宾结构，指“统治百姓”，原理解误作“君与民”；正确句意应为“如今您统治百姓又准备收服海外，行事高瞻远瞩而不热衷小利”，该选项理解错误。 B选项：对“今者客所掩敛，士所述施也”的理解准确，即“现在客人掩蔽收敛的地方，正是贤士述说说施行的地方”，该选项理解正确。 C选项：对“淳淳乎慎谨畏化，而不肯自足”的理解准确，即“（君子）言行朴实谨慎，敬畏教令，而不敢骄傲自满”，该选项理解正确。 D选项：对“自用则愎陷之人从而贺之”的理解准确，即“（愚者）自以为是，憨直无知的人就会过来祝贺他”，该选项理解正确。 【参考答案】A (评分参考：本部分为选择题，每小题分值3分。每小题选出正确选项得3分，选错、多选均不得分。) 【变式4-1】（2025·北京门头沟·一模）阅读下面文言文，完成各题。 仁、义、礼、智、信，天下之至行也。而吾子一本于礼，无乃不可乎？曰：是皆礼也。 则然矣，其何系于礼哉？曰：百亩之田，不夺其时，而民不饥矣。五亩之宅，树之以桑，而民不寒矣。达孝悌，则老者有归，病者有养矣。正丧纪，则死者得其藏。征伐有节，诛杀有度，而民不横死矣。此温厚而广爱者也，仁之道也。长幼有序，不得相陵矣。兴廉让，则财不得苟取，位不得妄受矣。立谏诤，则不得讳其恶矣。设选举，则贤者不遗矣。正刑法，则有罪者必诛矣。此断决而从宜者也，义之道也。为衣食，起宫室，具器皿，而人不乏用矣。列官府，纪文书，而奸诈可穷矣。筑城郭，治军旅，而寇贼不作矣。亲师傅，广学问，而百虑毕矣。此疏达而能谋者也，智之道也。号令律式，以约民心，蔑有欺矣。百官不易其守，而事不愆矣。言必中，行必果，而天下率从矣。此固守而不变者也，信之道也。 圣人率其仁义智信之性，会而为礼，礼成而后仁义智信可见矣。仁义智信者，圣人之性也。礼者，圣人之法制也。性畜于内，法行于外，虽有其性，不以为法，则暧昧而不章。不以为礼，则滞于心胸之内，与无识同，安得谓之仁义智信也？ 贤人者，礼得而后仁义智信亦可见矣。知乎仁义智信之美，而不知求之于礼，率私意，附邪说，荡然而不反，此失其本者也。故世有非礼之仁义智信矣，是皆失其本而然也。 夺其常产，废其农时，重其赋税，以至饥寒憔悴，而时赐米帛以为哀人之困。宪章烦密，官吏枉酷，杀戮无数，而时发赦宥以为爱人之命。若是类者，非礼之仁也。君有过失，而不能谏正，而暴扬于外，身有隐恶不能自改，而专攻人之短以为强直。贤才果勇不能用于公家，而私相援举，以为己力。若是类者，非礼之义也。为智不能以制民用，修世教，起政事以治人，齐师旅以御乱，以为天下国家久长之策，而专为奸诈巧辩，以徼一时之利。若是类者，非礼之智也。为信不能以一号令，守职业以兴事，使天下之人仰之而不疑，而专为因循顾望，以死儿女之言。若是类者，非礼之信也。 今有欲为仁、义、智、信，而不知求之于礼，是将失其本者矣。 （取材于李觏《礼论》） 1．下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A．天下之至行也 至：最、极（高尚） B．具器皿 具：准备 C．率私意 率：一概、都 D．以徼一时之利 徼：求取 2．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ） A．树之以桑 洎牧以谗诛 B．圣人之性也 郯子之徒，其贤不及孔子 C．夺其常产 于乱石间择其一二扣之 D．而专为因循顾望 若有作奸犯科及为忠善者 3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ） A．其何系于礼哉 那么它们（仁、义、智、信）与“礼”有什么联系呢 B．则贤者不遗矣 那么贤能的人就不会被遗漏了 C．是皆失其本而然也 这些都是因为失去它们的根本才这样的 D．以死儿女之言 为了儿女的不当言论而死 4．（变式题）根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ） A．仁之道，是要让天下百姓不饥不寒、老有所依、病有所养，虽严刑峻法却经常加以宽恕。 B．义之道，是要制定规则，使人不相欺、官员廉洁守责、野无遗贤、有错必纠、有罪必罚。 C．智之道表现为将智慧、智谋用于学习创造、造福社会，而非整治他人，行奸诈巧辩之事。 D．信之道表现为天下人依法行事、百官忠于职守、说话要诚实中肯、做事要能够说到做到。 5．请依据本文，用自己的话分别概括“仁”“义”“智”“信”的特点，并简要说明“礼”的作用。 【答案】1．C 2．D 3．D 4．A 5．“仁”：温和宽厚且广泛施爱。关注百姓生活，注重社会伦理道德，在征伐、诛杀等方面有所节制。 “义”：行事果断且恰当适宜。明确长幼秩序，倡导廉洁谦让，建立谏诤制度，设立选举机制，秉持公正的刑法。 “智”：通达事理且善于谋划。保障衣食住行等物资不匮乏，完善官府管理、记录文书，修筑城郭、整治军旅，亲近师长，广泛学习。 “信”：坚守稳固且始终如一。制定律法格式约束民心，诚实守信，百官坚守本职岗位，说话符合实际、做事有始有终。 “礼”的作用：礼是仁义智信的外在表现，圣人通过礼将内在的仁义智信性行于外，使其得以彰显。 【解析】1．本题考查学生理解文言词语含义的能力。 A.正确。句意：是天下最高尚的德行。 B.正确。句意：准备器皿。 C.“率：一概、都”错误，应解释为“顺着、依循”。句意：依循个人的想法。 D.正确。句意：来求取一时的利益。 故选C。 2．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.介词，用/连词，因为。句意：（五亩之宅）种上桑树。/等到李牧因谗言而被杀死。 B.结构助词，的/代词，这些。句意：是圣人的品性。/郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。 C.代词，代指百姓/代词，指代乱石。句意剥夺百姓固定的产业。/在乱石之中挑选一两块石头敲打它们。 D.均为动词，做。句意：反而一味地做因袭旧规、观望不前的事。/如果有做奸邪事情、犯科条法令和忠心做善事的人。 故选D。 3．本题考查学生文言文翻译能力。 D.“以死儿女之言”中的“死”应解释为“固守”。该句的准确句意为：来固守着儿女情长的话语。 故选D。 4．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“虽严刑峻法却经常加以宽恕”说法错误，依据原文“宪章烦密，官吏枉酷，杀戮无数，而时发赦宥以为爱人之命。若是类者，非礼之仁也”可知，严刑峻法却经常加以宽恕，是“非礼之仁”，不属于“仁之道”。 故选A。 5．本题考查学生对文言文有关内容要点的概括和分析能力。 由“百亩之田，不夺其时……此温厚而广爱者也，仁之道也”可知，“仁”体现出关注百姓基本生活保障、推行伦理道德，且在一些行为上有节制，呈现出温和宽厚与广泛施爱的特点。 由“长幼有序，不得相陵矣……此断决而从宜者也，义之道也” 可看出，“义”的特点涵盖了明确秩序、倡导廉洁、建立制度、秉持公正刑法等内容，概括为行事果断且恰当适宜。 由“为衣食，起宫室，具器皿……此疏达而能谋者也，智之道也”可知，“智” 是指将智慧用于诸多方面保障生活、助力治理、增进学识等，总结为通达事理且善于谋划合理。 由“号令律式，以约民心……此固守而不变者也，信之道也”可知，“信” 通过律法约束、坚守岗位、言行一致等体现出坚守稳固且始终如一的特点。 “礼”的作用：文中说“圣人率其仁义智信之性，会而为礼，礼成而后仁义智信可见矣。仁义智信者，圣人之性也。礼者，圣人之法制也。性畜于内，法行于外”，清晰表明礼是将仁义智信这些内在品性外化为可见、可遵循的形式，使其得以彰显。 参考译文： 仁、义、礼、智、信，是天下最高尚的德行。然而您一概依据礼来行事，恐怕不太合适吧？回答说：这些（仁、义、智、信）都是礼呀。 既然这样，那么它们（仁、义、智、信）与“礼”有什么联系呢？回答说：百亩农田，不耽误耕种的时节，百姓就不会挨饿；在五亩宅院种植桑树，百姓就不会受冻。推行孝悌之道，那么老年人就有所依靠，生病的人就能得到赡养了。使丧葬的制度得以端正，那么死去的人就能得到妥善安葬。征伐有节制，诛杀有尺度，百姓就不会死于非命了。这就是温和宽厚并且广泛施爱的做法，是仁的途径啊。长幼之间有尊卑次序，就不会相互欺凌了。倡导廉洁谦让，那么财物就不会被随意获取，职位就不会被胡乱接受了。建立谏诤的制度，就不会有人隐瞒自己的恶行。设立选拔推举人才的机制，那么贤能的人就不会被遗漏了。使刑法公正，那么有罪的人必定会受到惩处。这就是果断裁决并且恰当适宜的做法，是义的途径啊。制作衣食，建造宫室，准备器皿，人们就不会缺乏用品了。设立官府，记录文书，奸诈的行为就能被穷尽（杜绝）了。修筑城墙，整治军队，盗贼就不会兴起了。亲近师长，广泛学习，那么各种思虑就能周全了。这就是通达事理并且善于谋划的做法，是智的途径啊。发布号令、制定律法格式，用来约束民心，就没有欺诈的情况了。百官不改变自己的职守，那么事情就不会出错了。说话必定符合实际，做事必定有结果，那么天下人都会遵循依从了。这就是坚守稳固而不改变的做法，是信的途径啊。 圣人遵循他们自身仁义智信的品性，汇集融合而形成礼，礼形成之后，仁义智信的德行就能显现出来了。仁义智信，是圣人的品性。礼，是圣人制定的法令制度。品性蓄积在内心，法令施行在外部，虽然有内在的品性，却不把它作为法令，那么就会模糊不清而不能彰显出来。不把它体现为礼，就会滞留在心胸之中，和没有见识的人一样，怎么能称得上是仁义智信呢？ 贤能的人，在遵循礼之后，仁义智信也就能显现出来了。知晓仁义智信的美好，却不知道从礼当中去探求，依循个人的想法，附和邪说，放荡而不知回头，这是失去了根本啊。所以世上存在不符合礼的仁义智信，这些都是失去根本才导致这样的情况啊。 剥夺百姓固定的产业，荒废百姓务农的时节，加重百姓的赋税，以至于百姓饥寒交迫、面容憔悴，却时常赏赐一些米帛，以此来怜悯人们的困苦。法令制度繁琐细密，官吏违法残暴、苛刻无情，杀戮的人不计其数，却时常发布赦令，以此来爱惜人们的性命。像这类情况，就是不符合礼的“仁”啊。君主有过失，却不能劝谏匡正，反而在外面宣扬暴露，自身有隐秘的恶行却不能自我改正，却专门攻击别人的短处，还认为自己刚正不阿。贤能的人才果敢勇猛却不能为国家效力，而是私下里相互举荐，当作自己的功劳。像这类情况，就是不符合礼的“义”啊。运用智慧却不能用来管理百姓，不能完善世间的教化，不能兴办政事来治理人民，不能整治军队来抵御祸乱，不能制定出有利于天下国家长久发展的策略，却专门施展奸诈巧辩的手段，来求取一时的利益。像这类情况，就是不符合礼的“智”啊。讲求信用却不能用它来统一号令，不能坚守本职工作来兴办事业，不能让天下的人敬仰而不怀疑，反而一味地做因袭旧规、观望不前的事，来固守着儿女情长的话语。像这类情况，就是不符合礼的“信”啊。 如今有人想要践行仁、义、智、信，却不知道从礼当中去探求，这将会失去根本啊。 【变式4-2】（2025·北京顺义·一模）阅读下面文言文，完成下面小题。 两汉风俗 汉自孝武表章六经之后，师儒虽盛，而大义未明，故新莽居摄【1】，颂德献符者，遍于天下。光武【2】有鉴于此，故尊崇节义，敦厉名实，所举用者莫非经明行修之人，而风俗为之一变。东京【3】末造，朝政昏浊，国事日非，而党锢之流、独行之辈，依仁蹈义，舍命不渝，风雨如晦，鸡鸣不已。三代以下，风俗之美，无尚于东京者！故范晔之论，以为桓、灵之间，君道粃僻【4】，朝纲日陵，国隙屡起，自中智以下靡不审其崩离；而权强之臣，息其窥盗之谋；豪俊之夫，屈于鄙生之议。所以倾而未颓，决而未溃，皆仁人君子心力之为，可谓知言者矣。使后代之主，循而弗革，即流风至今，亦何不可？ 然孟德既有冀州，崇奖诉弛之士，观其下令再三，至于求负污辱之名、见笑之行，不仁不孝而有治国用兵之术者。于是权诈迭进，奸逆萌生。故董昭太和之《疏》，已谓当今年少，不复以学问为本，专更以交游为业；国士不以孝悌清修为首，乃以趋势求利为先。至正始【5】之际，而一二浮诞之徒，骋其智识，蔑周、孔之书，习老、庄之教，风俗又为之一变。 夫以经术之治、节义之防，光武、明、章数世为之而未足；毁方败常之俗，孟德一人变之而有余。后之人君，将树之风声，纳之轨物，以善俗而作人，不可不察乎此矣。 光武躬行俭约，以化臣下，讲论经义，常至夜分。一时功臣如邓禹，有子十三人，各使守一艺，闺门修整，可为世法。贵戚如樊重，三世共财，子孙朝夕礼敬，常若公家。以故东汉之世，虽人才之倜傥不及西京，而士风家法似有过于前代。 东京之末，节义衰而文章盛，自蔡邕【6】始。其仕董卓，无守；卓死惊叹，无识。观其集中，滥作碑颂，则平日之为人可知矣。以其文采富而交游多，故后人为立佳传。嗟乎！士君子处衰季之朝，常以负一世之名而转移天下之风气者，视伯喈之为人，其戒之哉！ （取材于顾炎武《日知录》） 注释：【1】新莽居摄：西汉末年，大臣王莽以摄政名义掌权，后篡位建新朝。【2】光武：东汉开国皇帝刘秀，谥号“光武”。【3】东京：指东汉。下文的“西京”，指西汉。【4】粃僻：指错误乖谬，偏离正道。【5】正始：三国时曹魏皇帝曹芳的年号。【6】蔡邕：字伯喈，东汉末年文学家、书法家。 1．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ） A．敦厉名实 厉：严厉 B．朝纲日陵 陵：败坏 C．骋其智识 骋：施展 D．闺门修整 整：整肃 2．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ） A． B． C． D． 3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ） A．息其窥盗之谋 停止了他们暗中图谋不轨的阴谋 B．循而弗革 遵循（这种精神）而不去改变 C．专更以交游为业 转而把到处游山玩水、贪图享乐当作志向 D．毁方败常之俗 破坏了传统规范，颠覆了纲常的风俗 4．（变式题）根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ） A．两汉风俗的变迁与治理者的治国理念息息相关。 B．孝武皇帝独尊儒术，崇尚礼义，风俗为之一变。 C．董昭认为风俗败坏源于为学与修身风气的衰退。 D．东汉士林的风气与家族礼法之严谨，更胜前朝。 5．本文多处运用对比论证的方法阐述治国策略对社会风气的影响，请选择一处，具体说明其作用。 【答案】1．A 2．A 3．C 4．B 5．示例一 作者将光武帝“尊崇节义，敦厉名实”与曹操“崇奖诉弛之士”进行对比。光武帝选拔经明行修之士，使东汉初形成“风俗之美”；曹操推崇权诈之术，导致“奸逆萌生”。这一对比凸显治国策略对社会风气的决定性影响：尚德则民风淳朴，重术则世风日下。正反反差强化了“德治安邦”的论点，具有警示意义。 示例二 对比东汉初“士风家法似有过于前代”与东汉末“节义衰而文章盛”。光武帝躬行俭约造就严谨风气，而蔡邕辈虽文采出众却“无守无识”。这一对比揭示德行与文采的辩证关系：治国若重虚文轻节义，必致世风败坏。作者借此批判浮华之风，呼吁重振道德根基。 【解析】1．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.错误。激励。句意：通过严格要求和激励。 B.正确。句意：朝廷纲纪一天天败坏。 C.正确。句意：肆意施展智识。 D.正确。句意：且家风整肃。 故选A。 2．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.相同。……的人；句意：歌颂功德而献上符瑞的人。/不仁不孝却擅长治国、用兵之术的人。 B.不同。介词，表原因，因此/动词，做；句意：因此社会风气大为改观。/观察蔡邕的处世品行。 C.不同。连词，表转折，却/连词，表并列，和；句意：虽然破裂却未完全崩溃。/来改善习俗和培育人才。 D.不同。代词，这件事/结构助词，的；句意：光武帝、明帝、章帝数代人致力于此事却未能达到（预期效果）。/便可知其平日的为人处世。 故选A。 3．本题考查学生理解并翻译文中句子的能力。 C.“转而把到处游山玩水、贪图享乐当作志向”错误。“交游”，结交、交往。句意：转而把钻营交际，攀附权贵作为事业。 故选C。 4．本题考查学生理解和推断文章内容的能力。 B.“孝武皇帝独尊儒术，崇尚礼义，风俗为之一变”错误。根据原文“光武有鉴于此，故尊崇节义，敦厉名实，所举用者莫非经明行修之人，而风俗为之一变”可知，原文中所说为光武帝，并未涉及孝武帝，张冠李戴。 故选B。 5．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 题干问的是“本文多处运用对比论证的方法阐述治国策略对社会风气的影响，请结合文章任选其一并阐述其作用”，这是考查文章对比论证的方法，结合文章具体内容进行对比分析。 示例一： 根据原文第一段“光武有鉴于此，故尊崇节义，敦厉名实”与原文第二段“然孟德既有冀州，崇奖诉弛之士，观其下令再三，至于求负污辱之名、见笑之行，不仁不孝而有治国用兵之术者”可知，作者将光武帝“尊崇节义，敦厉名实”与曹操“崇奖诉弛之士”进行对比。 根据原文第一段“所举用者莫非经明行修之人，而风俗为之一变”和原文第二段“于是权诈迭进，奸逆萌生”可知，光武帝选拔经明行修之士，使东汉初形成“风俗之美”；曹操推崇权诈之术，导致“奸逆萌生”。 根据原文第三段“夫以经术之治、节义之防，光武、明、章数世为之而未足； 毁方败常之俗，孟德一人变之而有余。后之人君，将树之风声，纳之轨物，以善俗而作人，不可不察乎此矣”和原文第四段“ 以故东汉之世，虽人才之倜傥不及西京，而士风家法似有过于前代”可知，这一对比凸显治国策略对社会风气的决定性影响：尚德则民风淳朴，重术则世风日下。正反反差强化了“德治安邦”的论点，具有警示意义。 示例二： 根据原文第四段“光武躬行俭约，以化臣下，讲论经义，常至夜分。一时功臣如邓禹，有子十三人，各使守一艺，闺门修整，可为世法”“以故东汉之世，虽人才之倜傥不及西京，而士风家法似有过于前代”和原文第五段“东京之末，节义衰而文章盛，自蔡邕始。其仕董卓，无守；卓死惊叹，无识”可知，作者将东汉初“士风家法似有过于前代”与东汉末“节义衰而文章盛”进行对比。光武帝躬行俭约造就严谨风气，而蔡邕辈虽文采出众却“无守无识”。这一对比揭示德行与文采的辩证关系：治国若重虚文轻节义，必致世风败坏。作者借此批判浮华之风，呼吁重振道德根基。 参考译文： 汉朝自《五经》被孝武帝推崇之后，对经书的学习研究虽已兴盛，但经典的要义还没有明确，因此王莽篡权时，歌颂功德而献上符瑞的人，遍布天下。东汉光武帝有鉴于此，对尊崇礼节道义，通过严格要求和激励，使名分（名义、职位）与实际（才能、德行）相符，所选用的都是精通经典且品行端正的人，因此社会风气大为改观。到了东汉末年，朝政昏暗混乱，国家一天天衰败下去，而因党锢之祸受迫害的士人以及那些特立独行、坚守道义的人，依然坚持仁义，舍弃生命也不改变，在黑暗或困境中，依然有人坚守信念、不屈不挠。夏、商、周以来，品德高尚的朝代，没有超过东汉的。所以范晔的史论，认为桓帝、灵帝时期，君主的为政之道败坏邪僻，朝廷纲纪一天天败坏，国家的祸患屡次出现，从中等智慧以下的人，没有不知道政权崩溃、灭亡的；而那些有权有势的臣子，停止了他们暗中图谋篡位的计划；那些才能出众的豪杰之士，也屈服于普通儒生的议论。所以（东汉王朝）虽然倾斜却未彻底倒塌，虽然破裂却未完全崩溃，这都是仁人君子们尽心尽力的结果啊！这可以说是非常有见地的评价了。如果后代的君主能够遵循（这种精神）而不去改变，那么这种良好的风气就是延续至今，又有什么不可能的呢？ 曹操占据冀州后，奖赏那些放纵不羁的士人，看他多次颁布的政令，甚至要求选拔那些背负污名、行为遭人耻笑、不仁不孝却擅长治国、用兵之术的人。于是，权谋诡诈之风盛行，奸邪叛逆之事滋生。因此，董昭在太和年间的上疏中已指出：当今的年轻人不再以学问为根本，转而把钻营交际，攀附权贵作为事业；所谓“国士”不再以孝悌清廉为准则，而是以趋炎附势、追逐利益为先。到了正始年间（曹魏后期），一些轻浮荒诞之徒肆意施展智识，蔑视周公、孔子的经典，推崇老子、庄子的学说，社会风俗再次发生剧变。 至于用经术治国、用节义防患（的举措），光武帝、明帝、章帝数代人致力于此事却未能达到（预期效果）；而曹操仅凭一人之力，便足以破坏传统的规范，颠覆纲常的风气！后世的君主若想树立良好风气，引导社会遵循正道，来改善习俗和培育人才，怎能不深思这一教训呢？ 光武帝（刘秀）躬行节俭，以身作则教化群臣，常与臣子研讨经书义理直至深夜。当时的开国功臣如邓禹，有十三个儿子，皆令每人专精一门学问，且家风整肃，堪为后世典范；皇亲贵戚如樊重，三世同堂共享家财，子孙朝夕恪守礼法，恭敬如同侍奉朝廷。因此，东汉一代虽人才之卓绝不逮西汉（西京），但其士林风气与家族礼法之严谨，却似更胜前朝。 东汉末年，士人不讲品德节操而看重文章辞赋，这一趋势始于蔡邕。他投靠董卓为官，可见其毫无操守；董卓死后他竟为之惊叹，足见其缺乏见识。观其文集中滥作碑文颂词，便可知其平日的为人处世。只因他文采富丽且交游广泛，后世竟为他立传美言。可叹啊！士人君子身处衰败之世，若想以一身之名望转移天下风气者，当以蔡邕为戒！ （取材于顾炎武《日知录》） 一、（2024·北京·高考真题）阅读下面文言文，完成各题。 子墨子言曰：“古者王公大人，为政国家者。皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，是故何也？执有命者之言曰：‘命富则富，命贫则贫，命众则众，命寡则寡，命治则治，命乱则乱。’以上说王公大人，下以阻百姓之从事，故执有命者不仁。故当执有命者之言，不可不明辨。” 然则明辩此说将奈何哉？子墨子言曰：“必立仪，言而无仪，譬犹运钧①之上而立朝夕者也。是非利害之辩，不可得而明知也。故言必有三表。”何谓三表？子墨子言曰：“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？发以为刑政，观其中②国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。 “然而今天下之士君子，或以命为有。盖尝尚观于圣王之事，古者桀之所乱，汤受而治之；纣之所乱，武王受而治之。此世未易，民未渝，在于桀纣，则天下乱，在于汤武，则天下治，岂可谓有命哉！盖尝尚观于先王之书，所以出于国家、布施百姓者，宪也；所以听狱制罪者，刑也。今用执有命者之言，是覆天下之义。此百姓之忧也。说百姓之忧者，是灭天下之人也。” 然则所谓欲义人在上者，何也？曰：“义人在上，天下必治，万民被其大利。”何以知之？子墨子言曰：“昔者文王封于岐周，与其百姓兼相爱、交相利，是以近者安其政，远者归其德。闻文王者，皆起而趋之。曰：‘奈何乎使文王之地及我，则吾岂不亦犹文王之民也哉！’吾用此知之。古之圣王发宪出令，设以为赏罚以劝贤沮暴，是以入则孝慈于亲戚，出则弟长于乡里。是故使治官府则不盗窃，守城则不崩叛。此上之所赏而百姓之所誉也。执有命者之言曰：‘上之所赏，命固且赏，非贤故赏也。上之所罚，命因且罚，不暴故罚也。’以此为君则不义，为臣则不忠，为父则不慈，为子则不孝，而强执此者，此特凶言之所自生，而暴人之道也。” 是故子墨子言曰：“今天下之士君子，中实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，执有命者之言，不可不非，此天下之大害也。” （取材于《墨子·非命》） 注释：①钧：制作陶器所用的转轮。②中：符合。 1．下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A．故当执有命者之言 当：面对 B．此世未易，民未渝 渝：改变 C．说百姓之忧者 说：谈论 D．设以为赏罚以劝贤沮暴 沮：阻止 2．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ） A．下以阻百姓之从事 是灭天下之人也 B．故执有命者不仁 而强执此者 C．或以命为有 所以听狱制罪者，刑也 D．此上之所赏而百姓之所誉也 欲天下之治而恶其乱 3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ） A．今用执有命者之言，是覆天下之义 如果在上者采用执有命者之说，这就是颠覆天下大义 B．奈何乎使文王之地及我 怎么才能使文王的领土扩展到我们这里呢 C．古之圣王发宪出令 古代圣王发布律法颁布政令 D．此特凶言之所自生 这样的话暴戾言论就自然发生了 4．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ） A．信奉有命之说的人认为世事皆由命定，非人力可改变。 B．墨子主张，肯定成否定某种学说必须遵从一定的准则。 C．文章认为，桀纣等暴君亡天下的原因是信奉有命之说。 D．君主如果信奉有命之说，会导致赏罚不当、社会混乱。 5．墨子论述“非命”时，提出“言必有三表”，“三表”即本之、原之、用之。请分别谈谈你对三表的理解，并概括说明第三段和第四段是怎样体现三表的。 【答案】1．C 2．D 3．D 4．C 5．理解：“本之”指追根溯源，考察古代圣王事迹；“原之”指推究缘由，考察百姓日常事实：“用之”指用于实践，观察其是否符合国家百姓的利益。 体现：①第三段通过追溯圣王的事迹，考察先王的书籍，体现“三表”中的“本之”。②第四段通过文王与百姓兼相爱、交相利，受到百姓爱戴的例子，体现“三表”中的“原之”。第四段通过考察古之圣王所发宪令对百姓和国家的影响，体现“三表”中的“用之”。 【解析】1．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.句意：因此面对主张有命论的人的言论。 B.句意：百姓也没有改变。 C.“说”同“悦”，意动用法，意为“以⋯⋯为乐”。句意：以百姓的忧虑为乐的人。 D.句意：以此制定赏罚的措施，用以鼓励贤明、阻止暴行。 故选C。 2．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.助词，用于主谓之间，取消句子独立性/结构助词，译作“的”。意义和用法不同。句意：对下阻碍百姓做事。/是毁灭天下的人。 B.代词，译作“……的人”/语气词，表判断。意义和用法不同。句意：所以主张有命论的人是不仁的。/如果固执地主张有命之说，是……。 C.动词，译作“认为”/介词，译作“用来”。意义和用法不同。句意：有的认为命是存在的。/用来听理讼狱，判定罪行的，是刑法。 D.两个“而”均为连词，表并列。意义和用法相同。句意：这就是朝廷所奖赏而百姓所称赞的人。/希望天下太平而厌恶天下动乱的。 故选D。 3．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 D.“自生”不是“自然发生”，而是指“产生的根源”。句意：这只不过是暴戾言论的根源。 故选D。 4．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“桀纣等暴君亡天下的原因是信奉有命之说”曲解文意。原文虽有提到桀纣等暴君亡天下，但并未分析其原因，而是以其与汤武的对比来反驳有命之说，认为“此世未易，民未渝，在于桀纣，则天下乱，在于汤武，则天下治，岂可谓有命哉”。 故选C。 5．本题考查学生分析理解文中观点态度，筛选概括信息的能力。 第一问： 对“三表”的理解可从原文对其的解读入手，原文第二段说“于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实、于何用之？发以为刑政，观其中国家百姓人民之利”，由此可得出对“三表”的理解：本之”指追根溯源，考察古代圣王事迹；“原之”指推究缘由，考察百姓日常事实：“用之”指用于实践，观察其是否符合国家百姓的利益。 第二问： 要概括第三段和第四段是怎样体现“三表”的，首先要理解概括第三，四段的内容。第三段先考察圣王事迹，以桀纣和汤武的对比驳斥有命之说，然后考察先王之书，指出“今用执有命者之言，是覆天下之义”，由此来体现“三表”中的“本之”这一标准。 第四段先举周文王的事例，用百姓“近者安其政，远者归其德，闻文王者，皆起而趋之。曰：‘奈何乎使文王之地及我，则吾岂不亦犹文王之民也哉！’”的事实，来体现“三表”中的“原之”这一标准。 然后说古代圣王“发宪出令”，使“入则孝慈于亲戚，出则弟长于乡里”“使治官府则不盗窃，守城则不崩叛”，指出宪令要符合百姓和国家的利益，这体现了“三表”中的“用之”这一标准。 参考译文： 墨子说：“古代的王公大人治理国家，都希望国家富足，人民众多，政治清明。然而国家不得富反得贫，人民不增加反减少，政治不清明反混乱，这是什么缘故呢？主张有命论的人说：‘命里注定富就富，命里注定贫就贫，命里注定人多就人多，命里注定人少业人少，命里注定政治清明就政治清明，命里注定政治就政治混乱。’拿这些话向上游说王公大人，对下阻碍百姓做事，所以主张有命论的人是不仁的。因此面对主张有命论的人的言论，不能不加以明辩。” 那么怎么来明辩这些言论呢？墨子说：“必须设立一个标准，言论没有标准，就好比在转轮之上设立测日影的标杆未确定早晚时间（一样不可能）。对于是非利害的分辩，是不能明确了解的。所以言论必须遵循三个标准。”三个标准是什么呢？墨子说：“对事要追根溯源，要推究它的缘由，要用之于实践。向何处去追根溯源呢？就是向上去探究古代圣王的事情。向何处去推究它的缘由呢？就是向下详察百姓耳闻目睹的实情。在实践中怎么运用呢？就是把它应用到刑事与政务方面，看它是否符合国家和百姓人民的利益。这就是所说的言论必须遵循的三个标准。 “然而现在天下的上层统治者，有的认为命是存在的。让我们试着向上观察一下圣王的事迹，古时夏桀使国家混乱，商汤接过来将国家治理好了；商纣王使国家混乱，用武王接过来将国家治理好了。这个社会没有改换，百姓也没有改变，在夏桀、商纣王手中，天下就大乱，在商汤、周武王手中，天下就太平，这难道可以说是命吗？让我们试着向上观察一下先王的书，那些由国家颁布、用来布告施行于百姓的，是律法；用来听理讼狱，判定罪行的，是刑法。如果在上者采用执有命者之说，这就是颠覆天下大义。这是百姓所忧虑的，以百姓的忧虑为乐的人，是毁灭天下的人。” 既然这样，那么人们说希望有义之人居于上位，是为什么呢？回答说：“有义之人居于上位，天下一定安定清明，百姓将得到大利。”如何知道是这样的呢？墨子说：“从前周文王在岐周受封，和他的百姓相亲相爱、互相得利，所以近处的人因他的统治而安定，远方的人因他的仁德而归顺。凡是听说周文王的仁德的人，都起来投靠他，说：‘怎么才能使文王的领土扩展到我们这里呢？（那样的话，）我们不也是文王的臣民了吗？’我由此知道了这个道理。古代圣王发布律法颁布政令，以此制定赏罚的措施，用以鼓励贤明、阻止暴行，所以人们在家对父母兄弟孝敬慈爱，出外与乡里乡亲相互友爱。因此让他们去管理官府就不会偷盗私取，让他们去守城就不会溃散反叛。这就是朝廷所奖赏而百姓所称赞的人。主张有命论的人说：‘朝廷奖赏他，是他命中注定值得赏，不是因为他贤明而得赏。朝廷惩罚他，是他命中注定该受罚，不是因为他暴虐才受罚。’依照这个标准做君主就会不仁义，做臣子就会不忠诚，做父亲就会不慈爱，做孩子就会不孝顺，如果固执地主张有命之说，这只不过是暴戾言论的根源，凶恶之人的道理罢了。” 所以墨子说：“当今天下的上层统治者，心中确实是希望天下富足而厌恶天下贫穷的，希望天下太平而厌恶天下动乱的，那么对于主张有命论的人所说的话，我不能不加以反对，因为这些言论是天下的大祸害。” 二、（2023·北京·高考真题）阅读下面的文言文，完成下面小题。 贵廉 汉元帝时，贡禹上书言：“孝文皇帝时，贵廉洁，贱贪污，贾人、赘婿及吏坐赃者，皆禁锢不得为吏。赏善罚恶，不阿亲戚，罪白者伏其诛，疑者以与民，无赎罪之法。故令行禁止，海内大化，天下断狱仅四百，与刑措亡异。 “武帝始临天下，尊贤用士，辟地广境数千里。自见功大威行，遂从嗜欲。用度不足，乃行一切之变，使犯法者赎罪，入谷者补吏。是以天下奢侈，官乱民贫，盗贼并起，亡命者众。郡国恐其诛，则择便巧史书①、习于计簿、能欺上府者，以为右职；奸宄不胜，则取勇猛能操切百姓者、以苛暴威服下者，使居大位。故亡义而有财者显于世，欺谩而善书者尊于朝，悖逆而勇猛者贵于官。故俗皆曰：何以孝弟为？财多而光荣。何以礼义为？史书而仕宦。何以谨慎为？勇猛而临官。’故黥劓而髡钳者，犹复攘臂为政于世，行虽犬彘，家富势足，目指气使，是为贤耳。故谓居官而置富者为雄杰，处奸而得利者为壮士。兄劝其弟，父勉其子，俗之败坏，乃至于是！察其所以然者，皆以犯法得赎罪，求士不得真贤，相守②崇财利而诛不行之所致也。 “今欲兴至治，致太平，宜除赎罪之法。相守选举不以实及有赃者，辄行其诛，亡但免官，则争尽力为善，贵孝弟，贱贾人，进真贤，举实廉，而天下治矣。” 呜呼，今日之变，有甚于此！自神宗③以来，黩货之风日甚一日。国维不张，而人心大坏，数十年于此矣。《书》曰：“不肩好货，敢恭生生，鞠人谋人之保居，叙钦。”④必如是而后可以立太平之本。 贡禹又言：“欲令近臣自诸曹侍中以上，家亡得私贩卖，与民争利。犯者辄免官削爵，不得仕宦。”此议今亦可行。自万历以后，天下水利碾硙，场渡市集，无不属之豪绅，相沿以为常事矣。 （取材于顾炎武⑤《日知录》） 【注】①便巧史书：这里指善于舞文弄墨。②相守：诸侯国相、郡守。③神宗：明朝皇帝，年号万历。④“不肩好货”句：大意是不任用贪财的人，而举用懂得养民、能改善百姓生活的人。⑤顾炎武：明末清初思想家。 1．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ） A．辟地广境数千里 广：宽广 B．遂从嗜欲 从；放纵 C．则取勇猛能操切百姓者 操切：胁迫 D．黩货之风日甚一日 黩：贪求 2．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ） A．无不属之豪绅 行一切之变 B．是以天下奢侈 相沿以为常事矣 C．则择便巧史书……者 则争尽力为善 D．数十年于此矣 今日之变，有甚于此 3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ） A．与刑措亡异 同把刑罚搁置起来差不多 B．悖逆而勇猛者贵于官 违反正道又凶猛的人比官员的地位还高 C．相守选举不以实及有赃者 相守中选拔推举官吏不按实情的以及收受贿赂的人 D．国维不张 国家纲纪制度形同虚设 4．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ） A．顾炎武引用贡禹的上书，旨在以史为鉴，说明廉之可贵。 B．汉孝文帝时，崇尚廉洁，官场清约，赏罚分明，风气纯正。 C．武帝后期，世风败坏到极点，父兄规劝子弟要洁身自好。 D．顾炎武认为，任用廉洁爱民的人为官是治理好国家的根本。 5．根据第二段内容，用自己的话分条概括“赎罪之法”滋生了哪几方面弊端。 【答案】1．A 2．C 3．B 4．C 5．为官方面：①任用奸恶 ②贪腐横行 社会方面：①法度废弛 ②社会混乱 ③世风败坏 ④百姓困苦 【解析】1．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.广：使……广，开拓。句意：开拓疆域数千里。 故选A。 2．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.代词，代指“天下水利碾硙，场渡市集”；结构助词，的。句意：全部都归豪绅所有。/就变更各种旧有规制。 B.介词，因为；介词，把。句意：因此，天下奢侈之风盛行。/这种状况一直持续，举国都习以为常。 C.都是连词，就。句意：就选择精通掌故、长于为文。/就会人人争相尽力为善。 D.介词，到；介词，比。句意：到现在已经有数十年了。/当今的社会形势比汉无帝时期事要严峻。 故选C。 3．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 B.“贵于官”，比一般官员高贵，意思是让他们身居要职。句意：逆乱狂妄而凶狠无畏者位居高职。 故选B。 4．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“父兄规劝子弟要洁身自好”错，原文“兄劝其弟，父勉其子，俗之败坏，乃至于是！”，是说哥哥劝勉弟弟，父亲鼓励儿子都争着做“居官而置富者”“处奸而得利者”，因此社会风气败坏到了极点。 故选C。 5．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 为官层面： ①任用奸恶。郡国官员为逃避责罚，选拔“便巧史书（善舞文弄墨）、能欺上府”者担任要职，甚至任用“欺谩（欺诈）”“悖逆（违逆礼法）”之人，导致官场被奸佞小人充斥。 ②贪腐横行。以“赎罪”“入谷者补吏”等方式卖官鬻爵，使“亡义而有财者显于世”，官员唯财是举，甚至“居官而置富者为雄杰”，贪腐成为常态。 社会层面： ①法度废弛。犯法者可通过赎罪免刑，导致“诛不行”，法律失去威慑力，如“黥劓髡钳者（受过刑罚的人）犹复……为政”，社会规则彻底废弛。 ②社会混乱。官府横征暴敛（“操切百姓”“苛暴威服”），百姓“官乱民贫”，社会陷入动荡。 ③世风败坏。民众价值观扭曲，以“财多”“善书（会舞弊）”“勇猛（蛮横）”为成功标准，认为“何以孝弟为？”“何以礼义为？”，孝悌礼义被弃如敝履。 ④百姓困苦。权贵“家富势足，目指气使”，百姓却困苦不堪，形成“处奸而得利者为壮士”的畸形社会生态，阶层对立加剧。 参考译文： 汉元帝时，贡禹上书说：“孝文皇帝时，崇尚廉洁，鄙视贪污，商买之人，入螯之婿，以及官吏中有贪污，受贿行为者，都禁锢终身不得为官。奖赏善行，惩罚恶人，不偏袒亲戚，罪证确凿者按律诛杀，罪证不能肯定者，从轻发落，没有赎罪的规定，因此，令行禁止，天下大治，全国共审理和判决案件四百起，和无人犯法，同把刑罚搁置起来差不多。 “汉武帝即位之初，尊重贤才，任用士人，开拓疆域数千里，他认为自己功绩盛大，威望很高，于是开始奢侈纵欲，费用不足，就变更各种旧有规制，使犯法者可以用钱物来赎罪，交纳一定的谷物就可以补为官吏。因此，天下奢侈之风盛行，吏治混乱，百姓贫困，盗贼蜂起，亡命之徒众多。各郡国害怕祸殃及身，就选择精通掌故、长于为文、熟悉赋税簿籍、善于巧言蒙骗上级官府的人为高官；奸邪之事层出不穷，便举用凶狠而能控制百姓者，能以苛刻暴虐手段胁迫人屈服者，让他们身居要职。因此无义而有财者显赫于世间，欺诈而善书者尊贵于朝廷，逆乱狂妄而凶狠无畏者位居高职。所以，民间流传着这样的话：要孝悌何用？钱财多就光荣。要礼义何用？善于为文就能显贵，要谨慎何用？凶狠暴虐就能做官。于是，受过黥、劓、髡、钳等各种刑罚的人也在世间奋起参政，行为虽如同猪狗，却家境富有，势力强大，颐指气使，这就是所谓贤能之人。于是，做官而致富者被视为英雄豪杰，奸诈而得利者被称为壮勇之士，哥哥劝勉弟弟，父亲鼓励儿子，争蹈其途，社会风气的败坏，已到了如此地步！考察其原因，都是由于犯法允许赎罪，求士得不到真正的贤能，郡国长官贪图钱财和私利，诛罚措施实行不力的缘故。 “现今要想振兴社会，达到大治，使天下太平，就应当废除赎罪的法律。诸侯国相和郡守选拔举荐人才情况不属实，以及有贪赃行为的，要坚决诛杀，不能仅仅免官而已，这样一来，就会人人争相尽力为善，推崇孝敬父母，友爱兄弟，唾弃商贾货利之人，进荐举用真正贤能而廉洁的人，天下就会得到大治。” 唉!当今的社会形势比汉无帝时期事要严峻。从明神宗皇帝以来，社会上贪财好利的风气越来越严重，国家纲纪制度形同虚设，社会风气彻底变坏，到现在已经有数十年了。《尚书·盘庚》有一句话说得很好：“不要追逐珍宝、钱财和利欲，而要关注社会民生。对于那些爱护民众的人，就要给予重用。”只有按照这样的准则去做事，才能使天下太平。 贡禹又说：“应该让近臣以及那些官府中侍中以上的，家中不能够私自贩卖，跟百姓争。触犯这条法律的就免去官职，削掉爵位，不能做官。”这个建议如今也可以实行。自从万历以后，天下的水利、碾硙、渡口、市集全部都归豪绅所有，这种状况一直持续，举国都习以为常。 三、（2025·北京·二模）阅读下面文言文，完成小题。 公昔守颍上，乐其风土，因卜居焉。及归而居室未完，处之怡然，不以为意。公之在滁也，自号醉翁，作亭琅琊山，以醉翁名之。晚年又字号六一居士，曰：“吾《集古录》一千卷，藏书一万卷，有琴一张，有棋一局，而常置酒一壶，吾老于其间，是为六一。”自为传，刻石，亦名其文曰《居士集》。居颍一年而薨，享年六十有六，赠太子太师，谥文忠。天下学士闻之，皆出涕相吊。后以诸子赠太师，追封兖国公。 公之于文，天材有余，丰约中度，雍容俯仰，不大声色，而义理自胜，短章大论，施无不可。有欲效之，不诡则俗，不淫则陋，终不可及。是以独步当世，求之古人，亦不可多得。公于六经，长于《易》《诗》《春秋》；其所发明，多古人所未见。尝奉诏撰唐本纪表志，撰《五代史》。二书本纪，法严而词约，多取《春秋》遗意，其表、传、志、考，与迁、固【注】相上下。 公笃于朋友，不以贵贱生死易意。尹师鲁、石守道、孙明复、梅圣俞既没，皆经理其家，或言之朝廷，官其子弟。尤奖进文士，一有所长，必极口称道，惟恐人不知也。公前后历七郡守，其政察而不苛，宽而不弛，吏民安之，滁、扬之人，至为立生祠。 昔孔子生于衰周而识文武之道，其称曰：“文王既没，文不在兹乎？”虽一时诸侯不能用，功业不见于天下，而其文卒不可掩。孔子既没，诸弟子如子贡、子夏，皆以文名于世，数传之后，子思、孟子、孙卿，并为诸侯师。秦人虽以涂炭遇之，不能废也。及汉祖以干戈定乱，纷纭未已，而叔孙通、陆贾之徒，以《诗》《书》《礼》《乐》弥缝其阙矣。其后贾谊、董仲舒相继而起，则西汉之文后世莫能仿佛。盖孔氏之遗烈，其所及者如此。 自汉以来，更魏晋历南北，文弊极矣。虽唐正观、开元之盛，而文气衰弱，燕许之流，倔强其间，卒不能振。惟韩退之一变复古，阏其颓波，东注之海，遂复西汉之旧。自退之以来，五代相承，天下不知所以为文。祖宗之治，礼文法度，追迹汉唐，而文章之士，杨、刘而已。及公之文行于天下，乃复无愧于古。於乎！自孔子至今，千数百年，文章废而复兴，惟得二人焉。夫岂偶然也哉！ （取材于苏辙《欧阳文忠公神道碑》） 【注】固：班固，东汉史学家。 1．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ） A．因卜居焉 卜居：选择居所 B．皆经理其家 经理：经营管理 C．而西汉之文后世莫能仿佛 仿佛：相似、类似 D．追迹汉唐 追迹：施行 2．下列各组语句中，加点词的意义和用法都不同的一组是（ ） A．吾老于其间/公笃于朋友 B．以醉翁名之/以《诗》《书》《礼》《乐》弥缝其阙矣 C．短章大论，施无不可/秦人虽以涂炭遇之，不能废也 D．其称曰/其所发明 3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ） A．处之怡然，不以为意 （他）安然处之，完全不把这些事放在心上 B．丰约中度，雍容俯仰 （文章）繁简得当，从容大气 C．其政察而不苛，宽而不弛 他治理政事明察而不苛刻，宽厚而不懈怠 D．虽一时诸侯不能用，功业不见于天下 虽然一时之间诸侯不能任用他，他的功业未能在天下显现 4．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ） A．欧阳修自号“醉翁”“六一居士”，体现了其不同人生阶段的心境与志趣。 B．欧阳修的文章天然而成，义理自然彰显，他人刻意模仿反而不得其精髓。 C．欧阳修在经学研究中多有创见，尤其在《易》《诗》《春秋》方面见解独到。 D．欧阳修重视友情，朋友去世后他照顾其家人，还极力贬斥有文才的士人。 5．文章认为欧阳修在儒家文统传承中具有重要地位。请结合最后两段，简要说明这一地位的体现。 【答案】1．B 2．A 3．D 4．D 5．①继承儒家文统：欧阳修的文章恢复了古文的传统，使文章复兴，与韩愈并称，承接了自孔子以来的儒家文脉。 ②振兴衰微文风：自汉代以后，文风衰败，唐代韩愈复古，但五代以来文风再次衰落，欧阳修使文章复兴，无愧于古人。 ③与韩愈并称：文章认为，自孔子以来，文章经历了“废而复兴”的过程，而真正能够复兴文统的只有韩愈和欧阳修两人，可见其地位崇高。 【解析】1．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：于是想在那里筑屋定居。 B.错误。“经理”，照料、料理。句意：欧公都照管他们的家庭。 C.正确。句意：西汉的文章，后世不能比。 D.正确。句意：追求效法汉唐。 故选B。 2．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.介词，在/介词，对。句意：我老在这些之中。/欧公对朋友诚笃。 B.相同，均为介词，译为“用”。句意：就用“醉翁”命名。/用《诗经》《尚书》《礼记》《乐经》来补救政教的缺失了。 C.相同，均为否定副词。句意：无论是短文还是长篇大论，无所不能。/秦人即使赶尽杀绝，儒家也不能被废。 D.相同，均为代词，译为“他”。句意：他说。/他的见解。 故选A。 3．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 D.错误。“不能用”，（孔子）不能被诸侯任用。句意：虽说一时诸侯不用孔子，他的功业未能在天下显现。 故选D。 4．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“极力贬斥有文才的士人”错误。“尤奖进文士，一有所长，必极口称道”写的是欧阳修极力褒奖有文才的士人。 故选D。 5．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①韩愈恢复古文传统，“遂复西汉之旧”。欧阳修和韩愈并称，“自孔子至今，千数百年，文章废而复兴，惟得二人焉”。欧阳修也恢复古代文章的传统，承接了从孔子到韩愈的文脉，“及公之文行于天下，乃复无愧于古”。 ②汉以后“文弊极矣”，唐代韩愈振兴一次，但五代又衰，“天下不知所以为文”。欧阳修文章流行之后，振兴了五代以来的衰微文风，“乃复无愧于古”。 ③原文指出真正能够复兴文统的只有韩愈和欧阳修两人，“自孔子至今，千数百年，文章废而复兴，惟得二人焉”，突出其崇高地位。 参考译文： 欧公过去做颍州太守，喜欢那里的风土人情，于是想在那里筑屋定居。等到退休归颍，住室还未修好。（他）住在这里怡然自乐，不以为意。欧公在滁州，自号“醉翁”，在琅琊山建亭，就用“醉翁”命名。晚年又自号“六一居士”。他说：“我有《集古录》一千卷，藏书一万卷，有琴一张，有棋一局，常置酒一壶，我老在这些之中，所以自号‘六一’”。自作了一篇《六一居士传》，刻在石上，又把自己的文集命名为《居士集》。在颍州住了一年后去世，享年六十六岁，赠太子太师，谥号“文忠”。天下学者闻此噩耗，没有不流泪哀悼他的。后因诸子而赠太师，追封兖国公。 欧公在文学上，天才有余，繁简得当，从容不迫，文字蕴藉，以义理胜，无论长短，无所不能。有想效法的，不是怪异就是俗气，不是杂乱就是浅陋，总是赶不上他，所以独步当时。就是到古人中去寻找可相比的，也是不可多得。欧公在“六经”中，擅长《易经》《诗经》《春秋》，他的见解，多古人所未发。曾奉旨撰写《唐书》中的本纪、表、志，自撰《五代史》。所写本纪，法严辞简，常用《春秋》笔法，他的“表、传、志、考”和司马迁、班固的不相上下。 欧公对朋友诚笃，不因地位贵贱或生死而改变态度。尹师鲁，石守道、孙明复、梅圣俞死后，欧公都照管他们的家庭，或向朝廷上言，让他们的子弟作官。尤其奖励文士，一有长处，必定极口称赞，生怕别人不知道。欧公前后做过七郡太守，他为官严明而不失宽厚，宽简而不废弛，吏民安定，滁州、扬州的百姓甚至为欧公生前立庙。 过去孔子生于衰败的东周却懂文武之道，他说：“文王死后，文化就没有了吗？”虽说一时诸侯不用孔子，他的功业未能在天下显现，但他的文章终不可被掩盖。孔子去世后，众弟子如子贡、子夏，都因文学而闻名于世。传下几代后，子思、孟子、荀子都成了诸侯之师。秦人虽使儒者处于极端困难的境地，儒家也不能被废。等到汉高祖以武力平定天下，动乱未停，叔孙通、陆贾等人，用《诗经》《尚书》《礼记》《乐经》来补救政教的缺失了。这以后贾谊、董仲舒相继起来，西汉的文章，后世不能比。大概孔子的遗风，影响到了这种程度。 从汉朝以来，经过魏晋南北朝，文章写作的弊病达到极点。虽有唐代贞观、开元的盛世，但文气（仍然）衰弱，张说、苏颋之流，力振衰风，终不能振起。只有韩愈变革文风，使之复古，阻挡每况愈下的颓势，使东流大海，于是恢复了西汉旧观。从韩愈以来，五代相承，天下人不知道怎么写文章。宋开国皇帝治国，在礼文法度方面，追求效法汉唐，但所谓文章之士不过杨亿、刘筠而已。等到欧公的文章流行天下，才又无愧古人。呜呼！从孔子至今，千百年间，文章废而又兴，只出了韩愈、欧阳修啊。这难道是偶然吗？ 四、（2025·北京海淀·模拟预测）阅读下面文言文，完成下面小题。 清说 清、慎、勤三字，司马昭训长史之言也。后人奉之，不以人废言耳。然以畏葸为慎，以琐屑为勤，犹之可也，以苛刻为清，所伤者大，不可以不辨。 民之初生，无不清也，茹毛而已，巢居而已；民之初生，又不能清也，不能不食而茹毛，不能不居而构巢。有圣人焉，增之以玩好，文之以器用，惧其过也，以礼节之。自夏桀酣歌恒舞，而伊尹有俭德之戒；周末文胜，家者以《雅》彻，而夫子有宁俭之戒。皆有为言之也。 后世不然。或无故而妾织蒲矣，或无故而与螬争食矣。彼所好者，在乎矜名以自异，则不得不权其轻重，舍此以鬻彼。是俭其外而贪其中，洁其末而秽其本也，乌乎清哉！且天下之所以丛丛然望治于圣人，圣人之所以殷殷然治天下者，何哉？无他，情欲而已矣。老者思安，少者思怀，人之情也。而“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”者，圣人也。“好货”，“好色”，人之欲也。而使之有“积仓”而“无怨”者，圣人也。使众人无情欲，则人类久绝而天下不必治；使圣人无情欲，则漠不相关，而亦不肯治天下。自有矫清者出，一饼饵可以终日，然后可以浚民之膏，减吏之俸，而意不回也。谢绝亲知，僵仆无所避，然后可以固位结主，而无所踌躇也。彼不欲立矣，而何立人？己不欲达矣，而何达人？故曰不近人情者，鲜不为大奸。 然则孔子何以有耻恶衣恶食之诮？曰：恶衣恶食，嫌之者，人之情也；耻之者，心之陋也。不曰嫌，而曰耻，则是以衣食为重轻，故贱之也。不然，色恶不食，臭恶不食，夫子非甘于恶衣恶食者也，而何以传于此言也？且当贱贫时，而以恶衣恶食自轻，则当贵富时，必以恶衣恶食自重。子路衣敝缊袍，非可以衣狐貉而故为缊袍也，素贫贱行贫贱也。若可以狐貉而故为缊袍，则必有缊袍狐貉之心，交战于中，而愤求起。伯夷以饿死称清，而陈文子有马十乘亦称清。清以心求，不以迹取也。然则，奢俭宜何从？曰：圣贤以礼为归，豪杰惟情自适。徐邈当魏武崇俭时，不改其奢；当魏文崇奢时，不改其俭，此衷之以礼也。武元衡当杨绾朴素之时，盛饰如故；孔思远得珍玩服用不疑，及其屡空，萧然自得。此自适其情也。此三人者，真清者也。 清，美名也。有大力者以美名震之而不移，则有大力者以恶名诱之而更不动。知此者，可以立身，可以观人。 （取材于袁枚《清说》） 1．下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A．是俭其外而贪其中 俭：使……俭朴 B．然后可以浚民之膏 浚：疏通 C．而无所踌躇也 踌躇：犹豫 D．而以恶衣恶食自轻 轻：轻视 2．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ） A．民之初生 人之情也 B．以礼节之 不以迹取也 C．圣人之所以殷殷然治天下者 不然，色恶不食 D．则人类久绝而天下不必治 非可以衣狐貉而故为缊袍也 3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ） A．或无故而与螬争食矣 有的人无缘无故与螬争食 B．且天下之所以丛丛然望治于圣人 并且天下纷乱，所以盼望圣人来治理 C．然后可以固位结主 这样以后可以稳固地位、讨好君主 D．交战于中，而枝求起 在心里矛盾挣扎，导致嫉妒和贪婪之心滋生 4．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．司马昭的一些处世训言被后人信奉，与其人品被认可有关系。 B．伊尹和孔子都倡导俭朴有一定原因，不同于后世的“矫清者”。 C．统治者和平民百姓有人之常情和欲望，不妨碍成为“清”者。 D．要守住“清”的美名，就要内心坚定、不受外在各种因素动摇。 5．第④段作者举出以下三组事例，分别论证了什么道理？用自己的话简要说明。 ①子路    ②伯夷、陈文子    ③徐邈、武元衡、孔思远 【答案】1．B 2．B 3．B 4．A 5．①子路：以“衣敝缊袍”与“衣狐貉”对比，论证“清”应安于本真而非刻意矫饰。②伯夷、陈文子：前者饿死、后者有马十乘，均称“清”，说明“清”的标准是内心操守，而非外在贫富。③徐邈、武元衡、孔思远：无论外界崇奢或崇俭，均坚守自我，论证“清者”以礼或情自适，不为环境动摇。 【解析】1．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：这是使外表节俭而内心贪婪。 B.错误。浚：榨取。句意：这样以后就可以榨取百姓的膏血。 C.正确。句意：而毫不迟疑。 D.正确。句意：若因破衣粗食而轻视自己。 故选B。 2．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.不同。助词，主谓之间取消句子独立性/助词，的。句意：人类初始之时。/这是人的常情。 B.相同。都是介词，用、凭。句意：就用礼仪来节制。/不能只看外在行为。 C.不同。形容词词尾，……的样子/代词，这样。句意：圣人之所以急切地想要治理天下。/不这样的话，孔子讲究“颜色不好的食物不吃”。 D.不同。连词，表并列/连词，表转折。句意：那么人类早就灭绝了，天下也无需治理。/不是本可以穿狐皮大衣却故意穿破衣。 故选B。 3．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 B.“纷乱”错。丛丛然：聚集起来，盼望的样子。句意：况且天下百姓纷纷盼望圣人来治理的原因。 故选B。 4．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“与其人品被认可有关系”错，文中提及“司马昭训长史之言”被后人信奉是“不以人废言”，即不因人品而否定其言，而非“人品被认可”。 故选A。 5．本题考查学生分析论证方法及概括论点的能力。 ①子路：子路穿着破旧棉袍，并非在能穿狐貉裘衣时故意穿粗衣，而是安于自身贫贱处境，保持本真。这论证了“清”应是顺应自身境遇的自然流露，而非刻意用外在行为标榜。 ②伯夷、陈文子：伯夷因坚守气节饿死而被称“清”，陈文子拥有十乘车马仍被称“清”。二者境遇不同却同获“清”名，论证了“清以心求，不以迹取也”，“清”的本质在于内心的操守与追求，而非外在的贫富或行为痕迹。 ③徐邈、武元衡、孔思远：徐邈不随外界崇俭或崇奢而改变自身作风，武元衡在崇尚朴素的风气中依旧保持盛饰，孔思远无论拥有珍玩还是处境困窘都能自得。这论证了“圣贤以礼为归，豪杰惟情自适”，真正的“清”是坚守自我，以礼为准则或顺应本心，不为外界环境和他人标准所动摇。 参考译文： “清、慎、勤”三个字，是司马昭训诫长史的话。后人信奉它，是不因人(司马昭的人品) 而否定其言罢了。然而把胆小怕事当作“慎”，把琐碎繁杂当作“勤”，尚且还说得通，但把苛刻严酷当作“清”，所伤害的就太大了，不能不加以分辨。 人类初始之时，没有不清简的，吃生食、居巢穴而已；人类初始之时，又不能清简，因为不能不饮食而吃生食，不能不居住而搭巢穴。中间出现了圣人，增加了珍奇玩物，用器物仪文来修饰生活，又担心过度，就用礼仪来节制。夏桀沉迷于通宵歌舞，所以伊尹提出崇尚俭德的告诫；周末礼文过度，三家大夫竟用《雅》乐助祭，所以孔子发出“宁俭毋奢”的告诫。 这些都是有的放矢的言论。 后世却不是这样。有人无故以编织蒲席为乐，有人无故与螬争食(比喻过度自苦)。他们所追求的，在于夸耀名声以显示与众不同，于是不得不权衡轻重，舍弃此来求取彼。这是使外表节俭而内心贪婪，在细枝末节上洁净而在根本上污浊，怎么能算“清”呢！况且天下百姓纷纷盼望圣人来治理的原因，圣人之所以急切地想要治理天下，为什么呢？没有其他原因，只是顺应人的情欲罢了。老年人渴望安定，年轻人渴望关怀，这是人之常情。而能够“尊敬自己的老人进而尊敬别人的老人，爱护自己的孩子进而爱护别人的孩子”的人，就是圣人。“喜好财货”，“喜爱美色”，是人的欲望。而让百姓有粮仓存粮、无饥寒怨恨的人，就是圣人。假如让普通人没有情欲，那么人类早就灭绝了，天下也无需治理；假如让圣人没有情欲，那么他们就会对天下漠不关心，也不肯去治理天下。自从有了标榜“清”而矫情的人出现，他们可以用一块饼饵打发一整天，这样以后就可以榨取百姓的膏血，克扣官吏的俸禄，却心意坚决不回头。 他们谢绝亲友相知，却对下属不加回避，这样以后就可以稳固地位、讨好君主，而毫不迟疑。自己不想立身于世，又怎么能让别人立身？自己不想显达，又怎么能让别人显达？所以说不近人情的人，很少有不成为大奸大恶的。 既然如此，那么孔子为什么会有“以穿破衣、吃粗食为耻”的说法呢？回答是：嫌弃破衣粗食，是人之常情；以破衣粗食为耻，就是心性被外物动摇了。不说“嫌弃”而说“羞耻”，就是把衣食的好坏作为衡量人的标准，所以孔子轻视这种态度。不这样的话，孔子讲究“颜色不好的食物不吃，气味不好的食物不吃”，他并非甘愿穿破衣、吃粗食的人，为什么会流传“耻恶衣恶食”这句话呢？况且当人处于贫贱时，若因破衣粗食而轻视自己，那么当他富贵时，必定会以破衣粗食来自我标榜。子路穿着破旧的丝棉袍子，并非本可以穿狐皮大衣却故意穿破衣，而是因为平素贫贱，就自然行贫贱之事。如果本可以穿狐皮大衣却故意穿破衣，那么在心中必定会有“穿破衣”与“穿狐裘”的矛盾挣扎，导致嫉妒和贪婪之心滋生。伯夷以饿死著称清廉，陈文子有十辆马车也称为清廉。清廉应从内心求取，不能只看外在行为。既然如此，那么奢侈与节俭该如何取舍呢？回答是：圣贤以礼为准则，豪杰只求顺应性情、自我舒适。徐邈在魏武帝崇尚节俭时，不改变自己的奢华；在魏文帝崇尚奢华时，不改变自己的节俭，这是内心以礼为准则。武元衡在杨绾推崇朴素时，仍然盛装打扮；孔思远得到珍奇玩物就坦然使用不存怀疑，等到他穷困时，又能萧然自乐。这是顺应自己的性情。这三个人，才是真正清廉的人。 “清”是美好的名声。有人能用强大的势力以美名来震慑却不动摇，也有人能用强大的势力以恶名来诱惑却更坚定。懂得这个道理的人，可以安身立命，也可以识人辨人。 五、（2025·北京海淀·二模）阅读下面文言文，完成下面小题。 材料一： 上立胶东王【1】为太子，召绾，拜为太子太傅。久之，迁为御史大夫。五岁，代桃侯舍【2】为丞相，朝奏事如职所奏。然自初官以至丞相，终无可言。天子以为敦厚，可相少主，尊宠之，赏赐甚多。为丞相三岁，景帝崩，武帝立。建元年中，丞相以“景帝疾时诸官囚多坐不辜者，而君不任职”，免之。 （取材于司马迁《史记·万石张叔列传》） 注：【1】胶东王：汉景帝之子刘彻，即后文的“武帝”。【2】桃侯舍：即刘舍，曾任丞相。 材料二： 景帝居禁中，召条侯【1】，赐食。独置大胾【2】，无切肉，又不置箸。条侯心不平，顾谓尚席【3】取箸。景帝视而笑曰：“此不足君所乎？”条侯免冠谢。上起，条侯因趋出。景帝以目送之，曰：“此怏怏者非少主臣也。” （取材于司马迁《史记·绛侯周勃世家》） 注：【1】条侯：即周亚夫。【2】胾：大块的肉。【3】尚席：掌管宴席的官。 材料三： 景帝称窦婴“沾沾自喜，多易，不足以任宰相”，因持重而相卫绾。夫自喜，多易，固不足以持重是也，而求持重者必如卫绾，则已甚矣。古之知人者，不观其形而察其情，得其妙而遗其似。夫天下之善恶，其似者固未必是，而其真者或不可以形求也。绾，车戏之贱士也。其椎鲁庸钝，偶似夫敦厚长者之形耳。夫敦厚之士，其用之也，必有蒙其利者矣，岂谓其无是非可否，如偶人而已者也。苟以是为长者而用之，则世之可谓持重者多矣。夫恶马之奔驰不可也，求其无奔驰可矣，得偶马而爱之，可乎？景帝之相绾也，是爱偶马之类也。 帝之恶周亚夫也，曰：“此怏怏，非少主之臣也。”卒杀之。夫天下之情，其未见夫利害之际者，举不可知而要之。易劫以势者易动以利，不轻许人之私者不轻行其私。亚夫之不纳文帝于细柳，与夫不肯侯王信。可谓不可以势劫而无私意矣。伏节死义与夫见利而心不动，非轻势而灭私者莫能。可以相少主、共危难者，意非亚夫不可，而帝乃反之，是徒以其刚劲不苟，其形若难制而嫚上者。故杀之而不疑。 呜呼！景帝者，求人于形似而失之者也。盖昔者高祖求传如意【1】者而不可得，得一周昌能强项面折，而高祖遂以赵主委之。夫昌之不能脱如意于死，其势盖有所迫，而所以任昌者，固相危弱之道也。嗟夫！周昌以此见取，而亚夫乃用是不免，则景帝之与高祖，其观人亦异矣。 （取材于张耒《汉景帝论》） 注：【1】如意：高祖刘邦之子，被封为赵王。 1．下列各组语句中，加点实词的意义和用法都相同的一组是（ ） A．可相少主 因持重而相卫绾 B．沾沾自喜，多易 易劫以势者易动以利 C．而求持重者必如卫绾 求人于形似而失之者也 D．夫天下之善恶 帝之恶周亚夫也 2．下列各组语句中，加点虚词的意义和用法都相同的一组是（ ） A．而其真者或不可以形求也 而高祖遂以赵主委之 B．车戏之贱士也 景帝之相绾也 C．苟以是为长者而用之 节死义与夫见利而心不动 D．而帝乃反之 而亚夫乃用是不免 3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ） A．此不足君所乎 这还不能满足您的要求吗 B．其似者固未必是 那些表面上看起来善或恶的人实际上未必如此 C．不轻许人之私者不轻行其私 不轻易允许别人徇私的人，自己也不轻易徇私 D．得一周昌能强项面折 发现一个不肯低头的周昌，便当面折辱他 4．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ） A．景帝给周亚夫未切的肉且不给筷子，周亚夫认为这轻慢了自己。 B．景帝认为窦婴沾沾自喜，难当重任，因此不愿意任命他做丞相。 C．张耒认为敦厚持重的官员大多像“偶人”“偶马”一样没有主见。 D．周昌和周亚夫都不为势所屈，而结局不同，张耒为之感叹不已。 5．张耒在材料三中对景帝用人作出了怎样的评价？材料一、二中的哪些内容可以证明其评价？请用自己的话简要说明。 【答案】1．C 2．D 3．D 4．C 5．评价：张耒认为景帝通过外在表现选人用人，因此错失人才。 证明： ①卫绾从做官以来一直没有什么值得称道的政绩，景帝却认为他敦厚，可以辅佐少主，对他恩宠有加。景帝因卫绾表面敦厚就重用他，证明了张耒的评价。 ②周亚夫面对景帝的慢待而愤然离席，景帝因此便认为他心怀不满不能辅佐少主。景帝只因周亚夫表面看起来难以驾驭便疏远他，证明了张耒的评价。 【解析】1．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.不同，辅佐/任命……为丞相。句意：可以辅佐年少的君主。/于是因为卫绾为人持重而任命他为丞相。 B.不同，改变/容易。句意：沾沾自喜，常常改变主意。/容易被权势所胁迫的人也容易被利益所打动。 C.相同，都是“寻求、寻找”。句意：然而寻求持重的人一定要像卫绾那样。/是从人的外在表现去寻求人才而失去人才的人。 D.不同，形容词，险恶/动词，厌恶。句意：天下的善良与险恶。/景帝厌恶周亚夫。 故选C。 2．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.不同，介词，用/介词，把。句意：而真正的情况有时不可以用外在表象去求取。/于是高祖就把赵王托付给他。 B.不同，结构助词，的/主谓之间，取消句子独立性。句意：不过是个玩车戏的地位低下的人。/景帝任命卫绾为丞相。 C.不同，连词，表承接/表转折。句意：如果因为这种人看起来能承担重任就任用他们。/能够坚守节操、为正义而死，以及看见利益却不动心。 D.相同，都是“却”。句意：然而景帝却与此相反。/而周亚夫却因为这个原因不能免于灾祸。 故选D。 3．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 D.“发现一个不肯低头的周昌，便当面折辱他”错误，“强项”是“坚持己见”，“面折”是“当面反驳”，而不是“当面折辱他”。句意：得到一个能够坚持己见的周昌，敢于当面反驳。 故选D。 4．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“张耒认为敦厚持重的官员大多像‘偶人’‘偶马’一样没有主见”错误，原文说“夫敦厚之士，其用之也，必有蒙其利者矣，岂谓其无是非可否，如偶人而已者也”，意思是敦厚的人，任用他们，一定有人能蒙受他们的好处，怎么能说他们没有是非、没有主见，像木偶人一样呢，所以张耒并不认为敦厚持重的官员大多像“偶人”“偶马”一样没有主见。 故选C。 5．本题考查学生理解分析文中作者思想观点的能力。 评价：从“夫天下之善恶，其似者固未必是，而其真者或不可以形求也”“景帝之相绾也，是爱偶马之类也”“帝之恶周亚夫也……是徒以其刚劲不苟，其形若难制而嫚上者”可知，张耒认为景帝通过外在表现选人用人，因此错失人才。 证明： ①材料一中“绾，车戏之贱士也。其椎鲁庸钝，偶似夫敦厚长者之形耳”“天子以为敦厚，可相少主，尊宠之，赏赐甚多”，卫绾从做官以来一直没有什么值得称道的政绩，景帝却认为他敦厚，可以辅佐少主，对他恩宠有加。景帝因卫绾表面敦厚就重用他，证明了张耒的评价。 ②材料二中“独置大胾，无切肉，又不置箸。条侯心不平，顾谓尚席取箸。景帝视而笑曰：‘此不足君所乎？’……景帝以目送之，曰：‘此怏怏者非少主臣也。’”，周亚夫面对景帝的慢待而愤然离席，景帝因此便认为他心怀不满不能辅佐少主。景帝只因周亚夫表面看起来难以驾驭便疏远他，证明了张耒的评价。 参考译文： 材料一： 皇上立胶东王刘彻为太子，征召卫绾，任命他做太子太傅。过了很久，升迁为御史大夫。过了五年，代替桃侯刘舍做了丞相，他在朝廷上奏事，只举职分内的事上奏。然而从开始做官直到位居丞相，始终没有什么可称道或指责之处。天子认为他敦厚老实，可以辅佐年少的君主，对他很尊重和宠爱，赏赐很多。他做了三年丞相，景帝去世，武帝即位。建元年间，丞相卫绾以“景帝卧病时，各官署的囚犯多有受到冤屈被无辜判罪的，而他没有尽到责任”的罪名，被免去丞相之职。 材料二： 景帝在皇宫中召见条侯周亚夫，赏赐食物给他。只放了一大块肉，没有切好的肉，又不放置筷子。条侯心中不平，回头叫掌管宴席的官取筷子。景帝看着他笑着说：“这些难道不能满足您的需求吗？”条侯脱帽谢罪。皇上起身，条侯便快步走了出去。景帝看着他的背影，说：“这个心怀不满的人不能做少主的臣子啊。” 材料三： 景帝说窦婴“沾沾自喜，常常改变主意，不能够胜任宰相之职”，于是因为卫绾为人持重而任命他为丞相。那种沾沾自喜，常常改变主意的人，本来确实不足以做到持重，然而要求持重的人一定要像卫绾那样，那也太过分了。古代善于了解人的人，不看人的外表而洞察人的内心，得到人的精髓而舍弃人的表象。天下的善良与险恶恶，那些表面上看起来是或不是的，实际上未必如此，而真正的情况有时不可以用外在表象去求取。卫绾，不过是个玩车戏的地位低下的人。他愚钝平庸，偶然间有敦厚长者的外形罢了。那些敦厚的人，任用他们，一定有人能蒙受他们的好处，怎么能说他们没有是非、没有主见，像木偶人一样呢？如果把像这样的人当作敦厚长者而任用他，那么世上可以称为持重的人就太多了。不喜欢马的奔驰是不行的，要求马不奔驰是可以的，得到一匹像木偶一样的马就喜爱它，可以吗？景帝任命卫绾为丞相，这就像喜爱像木偶一样的马这类情况。 景帝厌恶周亚夫，说：“这个人心怀不满，不是辅佐年少君主的臣子。”最终杀了他。天下人的情感，那些没有看到利害关系的，大概是不可知的但可以概括。容易被权势所胁迫的人也容易被利益所打动，不轻易允许别人徇私的人自己也不轻易徇私。周亚夫在细柳不接纳文帝，和他不肯封王信为侯。可以说是不被权势所胁迫而且没有私心的人。能够坚守节操、为正义而死，以及看见利益却不动心，不是轻视权势而消除私心的人是做不到的。可以辅佐年少君主、共同应对危难的人，想来非周亚夫不可，然而景帝却与此相反，这只是因为周亚夫刚劲不苟，他的样子好像难以控制而且对皇上傲慢。所以毫不迟疑地杀了他。 唉！景帝，是从人的外在表现去寻求人才而失去人才的人。从前高祖寻求能辅佐如意的人却没有找到，得到一个能够坚持己见的周昌，敢于当面反驳，于是高祖就把赵王托付给他。周昌不能使如意摆脱死亡的命运，大概是形势所迫，而任用周昌的原因，本来就是使处于危难和弱小的人得到帮助的方法。唉！周昌因此被任用，而周亚夫却因为这个原因不能免于灾祸，那么景帝与高祖相比，他们观察人的方式也不同啊。 6 / 17 学科网（北京）股份有限公司 $