专题02 文言文阅读：虚词（专题专练）（北京专用）2026年高考语文二轮复习讲练测

专题02 文言文阅读：虚词（专题专练） 目 录 第一部分 风向速递 洞察考向，感知前沿 第二部分 分层突破 固本培优，精准提分 A组·保分基础练 B组·抢分能力练 第三部分 真题验证 对标高考，感悟考法 （25高三下·北京·模拟）阅读文字，完成下面小题。 礼义信足以成德论 苏辙 周衰，凡所以教民之具既废，而战攻侵伐之役交横于天下，民去其本而争事于末。当时之君子思救其弊，而求之太迫，导之无术，故樊迟请学为稼，又欲为圃，而孔子从而讥之曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，四方之民，襁负其子而至矣。焉用稼？”释之者曰：“礼义与信，足以成德，又安用稼哉？” 嗟夫！仁人之言，其始常若迂阔而不可行，然要其终，其取利多而卒以无弊者，终莫能易其说。盖孔子之于卫，常欲正名，而子路笑之矣；冉子之于鲁，常欲彻【1】，而鲁君非之矣。何则？卫之乱，若非正名之所能安；而鲁之饥，若非彻之所能救。然而欲天下无饥与乱，则非此二者莫之能济。故夫欲取其利而取之于远，则取利多而民不知；欲图其事而图之于深，则事有渐而后无弊。今夫樊迟欲为农圃以富民，而孔子答之以礼义信也。天下疑之，而愚以为不然。若观于《孟子》，而求其所以辨许行【2】之说，则夫农圃之事，乃有可以礼义致而可以信取之道。何者？许子欲使君臣并耕饔飧而治，此岂非樊子所愿学者哉？而孟子答之以尧舜无所用心于耕稼。尧以不得舜为忧，舜以不得禹为忧。尧得舜，舜得禹，而礼义流行，忠信洋溢，则天下之民将不劝之耕而自为耕，不督之圃而自为圃，而何致于身服农圃之劳而忧农圃之忧哉？ 且夫欲劝天下之农而至于亲为之者，亦足以见其无术矣！古之圣人其御天下也，礼行而民敬，义行而民服，信行而民用情。三德既成，则民可使蹈白刃而无怨，而况农圃之功哉！ （有删节） 注释：【1】彻：即什一税，是周代的轻税制度。【2】许行：先秦农家学派代表人物。 1．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．凡所以教民之具既废            具：全部 B．而孔子从而讥之曰                讥：批评 C．然要其终                        要：探求 D．古之圣人其御天下也            御：治理 2．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．故樊迟请学为稼/为国者无使为积威之所劫哉（《六国论》） B．盖孔子之于卫/青，取之于蓝而青于蓝（《劝学》） C．乃有可以礼义致而可以信取之道/伏惟圣朝以孝治天下（《陈情表》） D．不督之圃而自为圃/早缫而绪，早织而缕（《种树郭橐驼传》） 3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．民去其本而争事于末 百姓舍弃农业这个根本，却争相去从事工商业等末业 B．则民莫敢不用情 民众便没有人敢不用真心和实情（来对待君上） C．卫之乱，若非正名之所能安 卫国的动乱，如果不纠正名分就不能平定 D．欲图其事而图之于深 想要谋划事情就从深远的层面去谋划 4．根据文意，下列理解与推断不正确的一项是（   ） A．樊迟学稼的想法表现出与许行相近的政治理念。 B．子路与鲁君认为自己才是能挽救天下乱局之人。 C．作者认为做事应着眼长远，不宜只顾眼前之利。 D．尧和舜都非常重视寻访贤才，以实现治国理念。 5．苏辙在文中论证治国主张的核心思路是（   ） A．通过历史比较法证明礼治优于法治。 B．以孔孟学说为理论依据，结合典型案例层层递进。 C．用统计数据对比仁政与苛政的经济效益。 D．通过批驳法家思想来确立儒家正统地位。 （2025·北京海淀·模拟预测）阅读下面文言文，完成下面小题。 清说 清、慎、勤三字，司马昭训长史之言也。后人奉之，不以人废言耳。然以畏葸为慎，以琐屑为勤，犹之可也，以苛刻为清，所伤者大，不可以不辨。 民之初生，无不清也，茹毛而已，巢居而已；民之初生，又不能清也，不能不食而茹毛，不能不居而构巢。有圣人焉，增之以玩好，文之以器用，惧其过也，以礼节之。自夏桀酣歌恒舞，而伊尹有俭德之戒；周末文胜，家者以《雅》彻，而夫子有宁俭之戒。皆有为言之也。 后世不然。或无故而妾织蒲矣，或无故而与螬争食矣。彼所好者，在乎矜名以自异，则不得不权其轻重，舍此以鬻彼。是俭其外而贪其中，洁其末而秽其本也，乌乎清哉！且天下之所以丛丛然望治于圣人，圣人之所以殷殷然治天下者，何哉？无他，情欲而已矣。老者思安，少者思怀，人之情也。而“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”者，圣人也。“好货”，“好色”，人之欲也。而使之有“积仓”而“无怨”者，圣人也。使众人无情欲，则人类久绝而天下不必治；使圣人无情欲，则漠不相关，而亦不肯治天下。自有矫清者出，一饼饵可以终日，然后可以浚民之膏，减吏之俸，而意不回也。谢绝亲知，僵仆无所避，然后可以固位结主，而无所踌躇也。彼不欲立矣，而何立人？己不欲达矣，而何达人？故曰不近人情者，鲜不为大奸。 然则孔子何以有耻恶衣恶食之诮？曰：恶衣恶食，嫌之者，人之情也；耻之者，心之陋也。不曰嫌，而曰耻，则是以衣食为重轻，故贱之也。不然，色恶不食，臭恶不食，夫子非甘于恶衣恶食者也，而何以传于此言也？且当贱贫时，而以恶衣恶食自轻，则当贵富时，必以恶衣恶食自重。子路衣敝缊袍，非可以衣狐貉而故为缊袍也，素贫贱行贫贱也。若可以狐貉而故为缊袍，则必有缊袍狐貉之心，交战于中，而愤求起。伯夷以饿死称清，而陈文子有马十乘亦称清。清以心求，不以迹取也。然则，奢俭宜何从？曰：圣贤以礼为归，豪杰惟情自适。徐邈当魏武崇俭时，不改其奢；当魏文崇奢时，不改其俭，此衷之以礼也。武元衡当杨绾朴素之时，盛饰如故；孔思远得珍玩服用不疑，及其屡空，萧然自得。此自适其情也。此三人者，真清者也。 清，美名也。有大力者以美名震之而不移，则有大力者以恶名诱之而更不动。知此者，可以立身，可以观人。 （取材于袁枚《清说》） 6．下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．是俭其外而贪其中    俭：使……俭朴 B．然后可以浚民之膏    浚：疏通 C．而无所踌躇也    踌躇：犹豫 D．而以恶衣恶食自轻    轻：轻视 7．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．民之初生　　人之情也 B．以礼节之　　不以迹取也 C．圣人之所以殷殷然治天下者　　不然，色恶不食　 D．则人类久绝而天下不必治　　非可以衣狐貉而故为缊袍也　 8．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．或无故而与螬争食矣 有的人无缘无故与螬争食 B．且天下之所以丛丛然望治于圣人 并且天下纷乱，所以盼望圣人来治理 C．然后可以固位结主 这样以后可以稳固地位、讨好君主 D．交战于中，而枝求起 在心里矛盾挣扎，导致嫉妒和贪婪之心滋生 9．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．司马昭的一些处世训言被后人信奉，与其人品被认可有关系。 B．伊尹和孔子都倡导俭朴有一定原因，不同于后世的“矫清者”。 C．统治者和平民百姓有人之常情和欲望，不妨碍成为“清”者。 D．要守住“清”的美名，就要内心坚定、不受外在各种因素动摇。 10．第④段作者举出以下三组事例，分别论证了什么道理？用自己的话简要说明。 ①子路    ②伯夷、陈文子    ③徐邈、武元衡、孔思远 （2025·北京海淀·三模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一 楚子庄王伐陆浑之戎，遂至于雒，观兵于周疆。周定王使王孙满劳楚子。楚子问鼎【1】之大小轻重焉。 对曰：“在德不在鼎。昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧【2】，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸。故民入川泽、山林，不逢不若【3】。螭魅罔两，莫能逢之。用能协于上下，以承天休。桀有昏德，鼎迁于商，载祀六百。商纣暴虐，鼎迁于周。德之休明，虽小，重也；其奸回昏乱，虽大，轻也。周德虽衰，天命未改。鼎之轻重，未可问也。” (王孙满对楚子《左传·宣公三年》，有删改) 注释：【1】鼎，指九鼎，是王权的象征。【2】九牧：九州之长官。【3】不若：不顺；不利，指下文“螭魅罔两”等不利于人之物。 材料二 一夫而抗强敌，一言而排大难，此众人之所喜，而识者之所忧也。楚陈师鞠旅，观兵周郊，问九鼎之轻重，其势岌岌，若岱、华、嵩、岳将覆而未压。王孙满独善为说辞，引天援神，折其狂僭，使楚人卷甲韬戈，逡巡自却。其再造周室之功，实在社稷，是固众人之所同喜也，夫何忧？忧之云者，非忧其一时之功也，喜在今日而忧在他日也。 由东迁以来，周之君臣上恬下嬉，奄奄略无立志，玩于宴安，浸以逾惰。君子犹意傥遇祸变，庶几儆惧改前之为。今三代所传之大宝【1】，乃敢睥睨荡摇，祸变孰大于此？使王公卿士怵惕祗畏，怀覆亡之虞，则后稷、公刘之业犹有望也。适王孙满之说偶行，其君臣、相与高枕，遂谓吾舌尚存，寇至何畏？狙【2】其祸而恃其幸，开之者非满欤？自是之后，相袭成风：问其治国，则先文华而后德政；问其御寇，则先辩说而后甲兵；问其用人，则先威仪而后行实；问其托邦，则先酬对而后信义。内观其实，日薄日颓；外观其辞，日新日巧。典册绚丽，尚如在成、康之世；而形势陵夷，固已若夏染、商纣之朝矣。 下逮战国吞噬之际，犹用满之余策，虚张九九八十一万之数以谲齐，左欺右饴，自矜得计。一旦秦兵东出，辩不能屈，说不能下，缓颊长喙，噤无所施：稽首归罪，甘为俘虏。始知浮语虚辞，果有时而不可恃也，晚矣哉！故吾尝谓王孙满却楚之功，不足偿其息周之罪。 (《东莱博议·楚子问鼎》，有删改) 注释：【1】大宝，指九鼎。【2】狙：习以为常。 11．对下列语句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．定王使王孙满劳楚子          劳：慰劳 B．使楚人卷甲韬戈              韬：铸造 C．怀覆亡之虞                  虞：担忧 D．自矜得计                    矜：夸耀 12．下列句中加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．观兵于周疆                  祸变孰大于此 B．昔夏之方有德也              犹用满之余策 C．使民知神奸                  使王公卿士怵惕祗畏 D．虽小，重也                  周德虽衰 13．下列对文中画线语句的理解，不正确的一项是（   ） A．用能协于上下，以承天休           因此能使上下和协，而得到上天的赐福 B．问九鼎之轻重，其势岌岌          楚国问九鼎的轻重，但自身形势却岌岌可危 C．开之者非满欤                    开启这个风气的，不正是王孙满吗？ D．缓颊长喙，噤无所施              和颜悦色，巧辞辩说，都施展不出作用 14．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（   ） A．材料一中王孙满以“在德不在鼎”回应楚庄王，强调德行是国家存续的根本。 B．材料二认为王孙满用三寸不烂之舌战胜了对方只是侥幸，只能够解决一时之危险。 C．材料二批评东周的君臣安心玩乐，没有大的志向，与能居安思危的君子形成对比。 D．材料二作者认为东周君臣只在文献、辞令方面与古时相似，但不深究其中的思想。 15．材料二作者对“王孙满却楚”的看法是什么？是如何围绕这一看法展开论证的。 （2025·北京丰台·二模）阅读下面文言文，完成下面小题。 望江二翁 舒之望江【1】，有富翁曰陈国瑞，以铁冶起家。尝为其母卜地，青乌之徒辐集，莫适其意。有建宁王生者，以术闻，延之逾年，始得吉于近村，村有张翁者业之。 国瑞治家，未尝问有无，一以诿其子。王生乃与其子计所以得地，且曰：“陈氏卜葬，环数百里莫不闻，若以实言，则垄断取赀，未易厌也。”于是伪使其冶之隶，如张翁家，议圈豕，若以祷者，因眺其山木之美而誉之曰：“吾冶方乏炭，此可窑以得赀，翁许之乎？”张翁固弗疑也，曰：“诺！”居数日，复来，遂以钱三万成约。国瑞始来，相其山，大喜，筑垣缮庐，三阅月而大备，遂葬之。 明年清明，拜墓上，王与子偕，忽顾其子曰：“此山得之何人？厥直凡几？”子以实告。又顾王曰：“使不以计胜，则为直当几何？”曰：“以时贾商之，虽廉犹三十万也。”国瑞亟归，命治具鞚马，谒张翁而邀之，至则馆焉。盛殽酝，相与款洽者几月，语皆不及他。 翁既久留，将告归，复张正堂而燕之。酒五行，辇钱缗三百，寘之作【2】，实缣于篮【3】，酌酒于晕而告之曰：“予葬予母，人谓其直之腹【4】，请以此为翁寿。”翁错愕曰：“吾他日伐山，而薪不盈千焉，三万过矣，此恶敢当！”国瑞曰：“不然！葬而买地，宜也；诡以为冶，则非也。余子利一时之微，以是绐翁。人皆曰直实至是，用敢以为请，凡予之为，将以愧吾子之见利忘义者。”翁卒辞曰：“当时固已许之，实又过直，子欲为君子，老夫虽贱，可强以非义之财耶！”固授之，往反撑拒，诘旦拂衣去。国瑞乃怒其子曰：“汝实为是，必为 我致之！”不得已，密召其子畀焉，曰：“是犹翁也。”翁竟不知。 嗟夫，世之人以市道相交，一钱之争，至于死而不悔，闻二人之风，亦可以少愧乎！ （取材于岳珂《程史》） 注释：【1】望江：地名，西周时属舒国，今属安徽。【2】作：堂前东面的台阶，是主人揖迎宾客的地方。【3】实：放置。筐：竹筐。【4】腹：剥削。 16．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（    ） A．村有张翁者业之                   业：产业 B．如张翁家                          如：到 C．厥直凡几                          直：通“值”，价值 D．密召其子畀焉                     畀：给予 17．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（    ） A．王生乃与其子计所以得地           国瑞乃怒其子曰 B．此可窑以得赀                      世之人以市道相交 C．至则馆焉                          而薪不盈千焉 D．请以此为翁寿                      子欲为君子 18．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（    ） A．青乌之徒辐集，莫适其意 风水先生们从各地赶来，没有谁能让陈国瑞满意 B．筑垣缮庐，三阅月而大备，遂葬之 筑墙建房，经过三个月，全部准备妥当，于是安葬了先母 C．将告归，复张正堂而燕之 （张翁）将告辞回乡，（陈国瑞）又布置正堂宴请他 D．余子利一时之微，以是绐翁 我的儿子看重一时的蝇头小利，因此与您发生争执 19．根据文意，下列理解与赏析不正确的一项是（    ） A．陈国瑞假托开窑烧炭购买张翁之地，是因为他担心张翁漫天要价、难以满足。 B．陈国瑞热情款待张翁，并坚持给予补偿，体现了陈国瑞诚实重义的形象特点。 C．文章运用语言、神态、动作等描写手法，刻画了个性鲜明的望江二翁形象。 D．文章结尾处作者将望江二翁与争利之人进行对比，生发感慨，引人深思。 20．同为“辞金”，为什么链接材料中子贡被孔子批评，本文中张翁却被作者赞扬？请简要分析。 【链接材料】 鲁国之法，赎人臣妾于诸侯者，皆取金于府，子贡赎之，辞而不取金。孔子闻之曰：“赐失之矣。夫圣人之举事也，可以移风易俗，而教导可以施之于百姓，非独适身之行也，今鲁国富者寡而贫者众，赎人受金则为不廉，则何以相赎乎？自今以后，鲁人不复赎人于诸侯。” （取材于《孔子家语》） （2025·北京昌平·二模）阅读下面两则文言文，完成下面小题。 （一） 人主不可以独也。卿相辅佐，人主之基仗也，不可不早具也。故人主必将有卿相辅佐足任者，然后可，夫此之谓国具也。其德音足以填抚百姓，其知虑足以应待万变，然后可。四邻诸侯之相与，不可以不相接也，然而不必相亲也，故人主必将有足使喻志决疑于远方者，然后可。其辩说足以解烦，其知虑足以决疑，其齐断足以拒难，不违秩，不反君，然而应危扞患，足以持社稷，然后可。故人主无便嬖左右足信者，谓之暗；无卿相辅佐足任者，谓之独；所使于四邻诸侯者非其人，谓之孤；孤独而暗，谓之危。国虽若存，古之人曰亡矣。 （取材于《荀子·君道》） （二） 治国而不存其士，则亡国矣。见贤而不急，则缓其君矣。非贤无急，非士无与虑国。缓贤忘士，而能使其国存者，未曾有也。 吾闻之曰：“非无安居也，我无安心也；非无足财也，我无足心也。”是故君子自难而易彼，众人自易而难彼。君子进不败其志，退究其情；虽杂庸民，终无怨心。彼有自信者也。是故为其所难者，必得其所欲焉；未闻为其所欲，而免其所恶者也。是故嬖臣伤君，谄下伤上。君必有弗弗之臣，上必有詻詻之下，否者，焉可以长生保国。 臣下重其爵位而不言，近臣则喑，远臣则吟，怨结于民心。谄谀在侧，善议障塞，则国危矣。夏桀商纣疏贤才，失士心，旋即身陨，宗庙毁，天下失。昔者，文公出走而征天下；桓公去国而霸诸侯；越王勾践遇吴王之丑，而尚摄中国之贤君。三子之能达名成功于天下也，非独坚韧有志，亦得贤才之助。君臣相得，乃能成就霸业，是以知贤才之重也。故曰：归国宝，不若献贤而进士。 故虽有贤君，不爱无功之臣。是故不胜其任而处其位，非此位之人也；不胜其爵而处其禄，非此禄之主也。良弓难张，然可以及高入深；良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊。是故江河不恶小谷之满己也，故能大。圣人者，事无辞也，物无违也，故能为天下器。是故江河之水，非一源之水也；千腋之裘，非一狐之白也。夫恶有取同方者，弃异己者乎？盖非兼王之道也！ （取材于《墨子·亲士》） 21．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．不可不早具也    具：详细 B．喻志决疑于远方者    喻：传达 C．然而应危扞患    扞：抵御 D．近臣则喑    喑：沉默 22．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A． B． C． D． 23．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．四邻诸侯之相与，不可以不相接也 四邻各国诸侯之间的交往，不能不相互接触 B．见贤而不急，则缓其君矣 见到贤士而不急于任用，那么君主就会变得行为迟缓 C．君必有弗弗之臣，上必有詻詻之下 君主一定要有敢于矫正君主过失的臣下，居上位者一定要有直言争辩的下属 D．事无辞也，物无违也 做事不推辞，不违背事物的规律 24．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．君主只要任用品德高尚、有智谋的卿相，国家就定能长治久安。 B．君主若没有值得信任的臣子，就会孤立无援，使国家陷入危险。 C．君子严于律己，无论处顺境逆境，皆能凭借强大自信坚守志向。 D．君主在用人方面，应包容不同的意见和才能，汇聚各方的力量。 25．第二则短文中第3段结尾，作者认为“归国宝，不如献贤而进士”，强调了任用贤才的重要性，请简要说明该段是如何阐述这一观点的。 （2025·北京朝阳·二模）阅读下面文言文，完成下面小题。 事有异同，则情有逆顺，故好恶而毁誉不能已。是名生于天下之好恶，而成于天下之贵贱。时之所好，果是也欤？时之所恶，果非也欤？士不顾其伤志害德，随物而上下。故弃世之所恶，而趋世之所好，则天下贵之；弃世之所好，而趋时之所恶，则天下贱之。故子曰：“不如乡人之善者好之，而不善者恶也。”是名生于好恶，而好恶之情，未尝辨也。是以近义则行，何众恶之足畏也？远义则止，何众好之能顺也？士有不得乎名，则不急乎为善，故名虽高于其乡，而行不信于友，立其朝而忠不尽于君，是以不实之弊，其所以有者也。然得名而行于世，则所恶而安，故以名为事者，身乐而意放，此名出于人之所甚欲，而得之不辞也。 是好名必求胜，必用强。好名则讳过而善不进，求胜则幸人之不及，而徒欲以自见也；用强则过惟恐在已，而善惟恐在人。若然，则争能忌才之士，并处于世，而更为强弱。嗟夫！求名所以自厚，适所以自薄；好胜所以自高，乃所以自下。以身徇物，则内轻而外重，非自薄与？信已不足，而求人之必信，非自下与？如能洁其身则全其内，行其志而不求于外，天下归之不为悦，天下去之不为憾，顾天下或违或从，盖无有已，又奚毁誉之可加而得丧之存怀也？故士无守名之累者，所以得其实。 然势不行，法不立，贤者少，而不肖者多，纷纶扰攘，布处天下。强者自其己强而乐其善，弱者困于已弱而人乐其有过。此人情之至恶。因其疑心，而有不能以自尽。君子于斯，其可以不察乎？况欲为治则以得人为先，用人则以名实为本，然名实之弊如此，其可以苟取而不慎乎？ （取材于王安石《名实论》） 26．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（   ） A．士不顾其伤志害德             顾：顾及 B．而徒欲以自见也               见：表现 C．适所以自薄                   适：适合 D．以身徇物                     徇：顺从 27．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．则不急乎为善          天下归之不为悦 B．是以不实之弊          用人则以名实为本 C．求胜则幸人之不及      而求人之必信 D．所以得其实            其可以不察乎 28．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．时之所好，果是也欤 时人所喜欢的，就真的正确吗 B．然得名而行于世，则所恶而安 这样得到名声并在社会上通行，那么恶劣的状况也能变得安定了 C．又奚毀誉之可加而得丧之存怀也 又怎会让诋毁赞誉能施加在自己身上而让得失存留在心中呢 D．而有不能以自尽 因而存在不能充分发挥自己能力的情况 29．根据文意，下列理解与分析，正确的一项是（   ） A．文章引用孔子的话，旨在说明人会以喜好来判断他人的善恶。 B．作者认为，顺应众人的好恶，就会让人无所畏惧。 C．作者认为，强者自强、弱者受困造成了法规不明等社会问题。 D．文章指出，考察名实是否相符是选拔人才的根本。 30．请根据文章第一、二段，简要分析作者是如何论述“好名会产生弊端”这一观点的。 （2025·北京通州·一模）阅读下面文言文，完成小题。 天地合气，万物自生。或以为天生五谷以食人，生丝麻以衣人，此谓天为人作农夫桑女之徒也。 或曰：“凡动行皆本有为，有欲故动，动则有为。天动行与人相似，安得无为？” 曰：“天之动行也，施气也。体动气出，物乃生矣。天动不欲以生物，而物自生，此则自然也。施气不欲为物，而物自为，此则无为也。” 问曰：“人生于天地，天地无为，人禀天性者，亦当无为，而有为，何也？” 曰：“至德纯渥之人，禀天气多，故能则天，自然无为。禀气薄少，不遵道德，不似天地，故曰不肖。不肖者，不似也。不似天地，不类圣贤，故有为也。天地为炉，造化为工，禀气不一，安能皆贤？天道无为，故春不为生，而夏不为长，秋不为成，冬不为藏。本不求功，而其功立；本不求名，而其名成。” 故曰：贤之纯者，正身共己，而阴阳自和，无心于为而物自化，无意于生而物自成；政之适者，君臣相忘于治，鱼相忘于水，兽相忘于林，人相忘于世。末世衰微，上下相非，灾异时至，则造谴告之言矣。夫今之天，古之天也。非古之天厚，而今之天薄也。谴告之言生于今者，人以心准况之也。德弥薄者信弥衰。心险而行诐，则犯约而负教；教约不行，则相谴告；谴告不改，举兵相灭。由此言之，谴告之言，衰乱之语也。 夫桓公得仲父，任之以事，委之以政，不复与知。或复于桓公，公曰：“以告仲父。”左右曰：“一则仲父，二则仲父，为君乃易乎？”桓公曰：“吾未得仲父，故难；已得仲父，何为不易？”或曰：“桓公知管仲贤，故委任之；如非管仲，则将谴告之矣。使天遭尧、舜，必无谴告之变。” 曰：“天能谴告人君，则亦能故命圣君，择才若尧、舜，受以王命，委以王事，勿复与知。今则不然，生庸庸之君，失道废德，随而谴告之，何天不惮劳也？曹参为汉相，纵酒歌乐，不听政治，其子谏之，笞之二百。当时天下无扰乱之变。淮阳铸伪钱，吏不能禁，汲黯为太守，不坏一炉，不刑一人，高枕安卧，而淮阳政清。夫曹参为相若不为相，汲黯为太守若郡无人。然而汉朝无事，淮阳刑错者，参德优而黯威重也。计天之威德，孰与曹参、汲黯？而谓天与王政随而谴告之，是谓天德不若曹参厚，而威不若汲黯重也。” （取材于王充《论衡·自然》） 31．下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．天之动行也，施气也       施：施行 B．政之适者，君臣相忘于治   适：适宜 C．人以心准况之也           准：推测 D．何天不惮劳也             劳：麻烦 32．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．此谓天为人作农夫桑女之徒也          由此言之 B．委之以政                            以告仲父 C．一则仲父                            今则不然 D．夫曹参为相若不为相                  是谓天德不若曹参厚 33．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．或以为天生五谷以食人 认为上天生出五谷来给人们提供食物 B．上下相非，灾异时至 君臣上下互相批评指责，自然灾害时不时到来 C．已得仲父，何为不易 我已经得到了贤明的管仲，为什么还是不容易呢 D．委以王事，勿复与知 把君王的职事委托给他，然后就不再参与过问 34．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．五谷丝麻都是承天地之气自然生出来的，人们取用它们是出于自己的欲望。 B．人们的道德是纯是薄、是贤是愚，都取决于他们所接受的天赐之气的多寡。 C．把自然灾害当作是上天对统治者的谴责告诫，这种说法大多出在衰乱之世。 D．上天能选择圣君贤臣治理天下，也能在君昏世乱之时给与必要的谴责告诫。 35．本文多处使用驳论法，请举出一例，用自己的话说明其批驳是怎样逐层展开的。 （2025·北京·高考真题）阅读下面文言文，完成下面小题。 士容 士不偏不党，柔而坚，虚而实。其状朗然不儇【1】，傲小物而志属于大，似无勇而未可恐吓，执固勇敢而不可辱害。临患涉难而处义不越，南面称寡而不以侈大。今君民而欲服海外，节物甚高而细利弗赖。耳目遗俗而可与定世，富贵弗就而贫贱弗弃。德行尊理而羞用巧诈，宽裕不訾【2】而中心甚厉【3】，难动以物而必不妄折。此国士之容也。 齐有善相狗者，其邻假以买取鼠之狗。期年乃得之，相者曰：“是良狗也。”其邻畜之数年而不取鼠，以告相者。相者曰：“此良狗也。其志在獐麋豕鹿，不在鼠。欲其取鼠也则桎之。”其邻桎其后足，狗乃取鼠。夫骥骜【4】之气，鸿鹄之志，有谕乎人心者，诚也。人亦然，诚有之则神应乎人矣，言岂足以谕之哉？此谓不言之言也。 客有见田骈者，被服中法，进退中度，趋翔闲雅，辞令逊敏。田骈听之毕而辞之。客出，田骈送之以目。弟子谓田骈曰：“客士欤？”田骈曰：“殆乎非士也。今者客所掩敛，士所述施也；士所掩敛，客所述施也。客殆乎非士也。”故火烛一隅，则室偏无光。骨节早成，孔窍空疏，身必不长。众无谋方，乞谨视见，多故不良。志必不公，不能立功。好得恶予，国虽大不为王，祸灾日至，国将灭亡。故君子之容，纯乎其若钟山之玉，桔【5】乎其若陵上之木；淳淳乎慎谨畏化，而不肯自足；乾乾乎取舍不侻【6】，而心甚素朴。 唐尚敌年【7】为史，其故人谓唐尚愿之，以谓唐尚。唐尚曰：“吾非不得为史也，羞而不为也。”其故人不信也。及魏围邯郸，唐尚说惠王而解之围，赵以伯阳邑与之，其故人乃信其羞为史也。居有间，其故人为其兄请，唐尚曰：“卫君死，吾将以汝兄代之。”其故人再拜而信之。夫可信而不信，不可信而信，此愚者之患也。知人情而不能自遗，以此为君，虽有天下何益？故败莫大于愚。愚之患，在必自用。自用则憨陋之人从而贺之。有国若此，不若无有。古之与贤从此生矣。非恶其子孙也，非徼而矜其名也，反其实也。 （取材于《吕氏春秋》）注释：【1】儇：轻佻巧慧。【2】訾：诋毁。【3】厉：飞扬，这里是高远的意思。【4】骥骜：骏马。【5】桔：挺直，挺拔。【6】侻：简易，轻忽。【7】敌年：同龄人。 36．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．临患涉难而处义不越    处：坚守 B．富贵弗就而贫贱弗弃    就：接近 C．众无谋方，乞谨视见    方：方向 D．非徼而矜其名也    矜：夸耀 37．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．耳目遗俗而可与定世    赵以伯阳邑与之 B．难动以物而必不妄折    客出，田骈送之以目 C．弟子谓田骈曰        其故人谓唐尚愿之 D．国虽大不为王        其故人为其兄请 38．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．今君民而欲服海外，节物甚高而细利弗赖 现在君与民欲收服海外，行事高瞻远瞩而不热衷小利 B．今者客所掩敛，士所述施也 现在客人掩饰收敛的地方，正是贤士述说施行的地方 C．淳淳乎慎谨畏化，而不肯自足 （君子）言行朴实谨慎，敬畏教令，而不敢骄傲自满 D．自用则憨陷之人从而贺之 （愚者）自以为是，憨直无知的人就会过来祝贺他 39．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．文章多处列举了贤士所具有的种种品行和美德。 B．文章举出良狗取鼠的寓言，说明用人应该灵活。 C．文章使用钟山之玉等譬喻，赞美了君子的仪范。 D．文章着重推赏贤士傲视小物而志向远大的品质。 40．请结合文章第三、四段，分析作者关于识士的见解。 （2024·北京·高考真题）阅读下面文言文，完成各题。 子墨子言曰：“古者王公大人，为政国家者。皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，是故何也？执有命者之言曰：‘命富则富，命贫则贫，命众则众，命寡则寡，命治则治，命乱则乱。’以上说王公大人，下以阻百姓之从事，故执有命者不仁。故当执有命者之言，不可不明辨。” 然则明辩此说将奈何哉？子墨子言曰：“必立仪，言而无仪，譬犹运钧①之上而立朝夕者也。是非利害之辩，不可得而明知也。故言必有三表。”何谓三表？子墨子言曰：“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？发以为刑政，观其中②国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。 “然而今天下之士君子，或以命为有。盖尝尚观于圣王之事，古者桀之所乱，汤受而治之；纣之所乱，武王受而治之。此世未易，民未渝，在于桀纣，则天下乱，在于汤武，则天下治，岂可谓有命哉！盖尝尚观于先王之书，所以出于国家、布施百姓者，宪也；所以听狱制罪者，刑也。今用执有命者之言，是覆天下之义。此百姓之忧也。说百姓之忧者，是灭天下之人也。” 然则所谓欲义人在上者，何也？曰：“义人在上，天下必治，万民被其大利。”何以知之？子墨子言曰：“昔者文王封于岐周，与其百姓兼相爱、交相利，是以近者安其政，远者归其德。闻文王者，皆起而趋之。曰：‘奈何乎使文王之地及我，则吾岂不亦犹文王之民也哉！’吾用此知之。古之圣王发宪出令，设以为赏罚以劝贤沮暴，是以入则孝慈于亲戚，出则弟长于乡里。是故使治官府则不盗窃，守城则不崩叛。此上之所赏而百姓之所誉也。执有命者之言曰：‘上之所赏，命固且赏，非贤故赏也。上之所罚，命因且罚，不暴故罚也。’以此为君则不义，为臣则不忠，为父则不慈，为子则不孝，而强执此者，此特凶言之所自生，而暴人之道也。” 是故子墨子言曰：“今天下之士君子，中实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，执有命者之言，不可不非，此天下之大害也。” （取材于《墨子·非命》） 注释：①钧：制作陶器所用的转轮。②中：符合。 41．下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．故当执有命者之言             当：面对 B．此世未易，民未渝             渝：改变 C．说百姓之忧者                 说：谈论 D．设以为赏罚以劝贤沮暴         沮：阻止 42．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．下以阻百姓之从事                 是灭天下之人也 B．故执有命者不仁                   而强执此者 C．或以命为有                       所以听狱制罪者，刑也 D．此上之所赏而百姓之所誉也         欲天下之治而恶其乱 43．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．今用执有命者之言，是覆天下之义 如果在上者采用执有命者之说，这就是颠覆天下大义 B．奈何乎使文王之地及我 怎么才能使文王的领土扩展到我们这里呢 C．古之圣王发宪出令 古代圣王发布律法颁布政令 D．此特凶言之所自生 这样的话暴戾言论就自然发生了 44．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．信奉有命之说的人认为世事皆由命定，非人力可改变。 B．墨子主张，肯定成否定某种学说必须遵从一定的准则。 C．文章认为，桀纣等暴君亡天下的原因是信奉有命之说。 D．君主如果信奉有命之说，会导致赏罚不当、社会混乱。 45．墨子论述“非命”时，提出“言必有三表”，“三表”即本之、原之、用之。请分别谈谈你对三表的理解，并概括说明第三段和第四段是怎样体现三表的。 6 / 14 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题02 文言文阅读：虚词（专题专练） 目 录 第一部分 风向速递 洞察考向，感知前沿 第二部分 分层突破 固本培优，精准提分 A组·保分基础练 B组·抢分能力练 第三部分 真题验证 对标高考，感悟考法 （25高三下·北京·模拟）阅读文字，完成下面小题。 礼义信足以成德论 苏辙 周衰，凡所以教民之具既废，而战攻侵伐之役交横于天下，民去其本而争事于末。当时之君子思救其弊，而求之太迫，导之无术，故樊迟请学为稼，又欲为圃，而孔子从而讥之曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，四方之民，襁负其子而至矣。焉用稼？”释之者曰：“礼义与信，足以成德，又安用稼哉？” 嗟夫！仁人之言，其始常若迂阔而不可行，然要其终，其取利多而卒以无弊者，终莫能易其说。盖孔子之于卫，常欲正名，而子路笑之矣；冉子之于鲁，常欲彻【1】，而鲁君非之矣。何则？卫之乱，若非正名之所能安；而鲁之饥，若非彻之所能救。然而欲天下无饥与乱，则非此二者莫之能济。故夫欲取其利而取之于远，则取利多而民不知；欲图其事而图之于深，则事有渐而后无弊。今夫樊迟欲为农圃以富民，而孔子答之以礼义信也。天下疑之，而愚以为不然。若观于《孟子》，而求其所以辨许行【2】之说，则夫农圃之事，乃有可以礼义致而可以信取之道。何者？许子欲使君臣并耕饔飧而治，此岂非樊子所愿学者哉？而孟子答之以尧舜无所用心于耕稼。尧以不得舜为忧，舜以不得禹为忧。尧得舜，舜得禹，而礼义流行，忠信洋溢，则天下之民将不劝之耕而自为耕，不督之圃而自为圃，而何致于身服农圃之劳而忧农圃之忧哉？ 且夫欲劝天下之农而至于亲为之者，亦足以见其无术矣！古之圣人其御天下也，礼行而民敬，义行而民服，信行而民用情。三德既成，则民可使蹈白刃而无怨，而况农圃之功哉！ （有删节） 注释：【1】彻：即什一税，是周代的轻税制度。【2】许行：先秦农家学派代表人物。 1．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．凡所以教民之具既废            具：全部 B．而孔子从而讥之曰                讥：批评 C．然要其终                        要：探求 D．古之圣人其御天下也            御：治理 2．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．故樊迟请学为稼/为国者无使为积威之所劫哉（《六国论》） B．盖孔子之于卫/青，取之于蓝而青于蓝（《劝学》） C．乃有可以礼义致而可以信取之道/伏惟圣朝以孝治天下（《陈情表》） D．不督之圃而自为圃/早缫而绪，早织而缕（《种树郭橐驼传》） 3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．民去其本而争事于末 百姓舍弃农业这个根本，却争相去从事工商业等末业 B．则民莫敢不用情 民众便没有人敢不用真心和实情（来对待君上） C．卫之乱，若非正名之所能安 卫国的动乱，如果不纠正名分就不能平定 D．欲图其事而图之于深 想要谋划事情就从深远的层面去谋划 4．根据文意，下列理解与推断不正确的一项是（   ） A．樊迟学稼的想法表现出与许行相近的政治理念。 B．子路与鲁君认为自己才是能挽救天下乱局之人。 C．作者认为做事应着眼长远，不宜只顾眼前之利。 D．尧和舜都非常重视寻访贤才，以实现治国理念。 5．苏辙在文中论证治国主张的核心思路是（   ） A．通过历史比较法证明礼治优于法治。 B．以孔孟学说为理论依据，结合典型案例层层递进。 C．用统计数据对比仁政与苛政的经济效益。 D．通过批驳法家思想来确立儒家正统地位。 【答案】1．A 2．C 3．C 4．B 5．B 【知识点】论说文、苏辙(1039-1112) 【导语】苏辙《礼义信足以成德论》围绕孔子答樊迟问展开，认为礼义信成德之论初看似迂阔，实则长远有利。孔子以礼义信劝民，较樊迟农圃之急功近利，更能使民自耕无弊。举孔子正名、冉子行彻及孟子辨许行例，证明成德在礼义信，非亲为农圃。 1．本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。 A.“具”，方法、措施。句意：凡是用来教化百姓的方法已经废弃了。 B.正确。句意：孔子接着批评他说。 C.正确。句意：然而探求它的结果。 D.正确。句意：古代的圣人治理天下。 故选A。 2．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.不同。动词，做、种/动词，被。句意：所以樊迟请求学习种庄稼。/治理国家的人不要让自己被积久而成的威势胁迫啊。 B.不同。助词，取消句子独立性/代词，它。句意：孔子在卫国时。/靛青染料从蓝草中提炼而成，但比蓝草颜色深。 C.相同。介词，用、凭借。句意：是可以用礼义诚信来引导实现的。/我俯伏思量晋朝是用孝道来治理天下的。 D.不同。连词，就/通“尔”，代词，你们的。句意：不用督促就会自己去种菜。/早点缫好你们的丝，早点纺好你们的线。 故选C。 3．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 C.“如果不纠正名分就不能平定”错误。“若”，好像、似乎。句意：卫国的动乱，似乎不是靠纠正名分就能平定的。 故选C。 4．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“子路与鲁君认为自己才是能挽救天下乱局之人”错误。根据原文“盖孔子之于卫……而鲁之饥，若非彻之所能救”可知，苏辙想用这两个事例来引出后文观点“故夫欲取其利而取之于远，则取利多而民不知；欲图其事而图之于深，则事有渐而后无弊”，选项属于无中生有。 故选B。 5．本题考查学生理解文章内容及分析论证思路的能力。 A.“通过历史比较法证明礼治优于法治”错误。文中未涉及“法治”相关内容，也无“礼治”与“法治”的历史比较。 C.“用统计数据对比仁政与苛政的经济效益”错误。文中没有任何统计数据。 D.“通过批驳法家思想来确立儒家正统地位”错误。文中未提及“法家思想”，也不存在批驳法家的表述。 故选B。 参考译文： 周朝衰落后，所有教导百姓的方法都废弃了，而战争、攻伐和侵略的事端在天下到处横行，百姓抛弃农业而去争相从事工商业等末技。当时的君子想救治这些弊病，但追求得太急切，引导的方法却不对。因此，樊迟请求学习种庄稼，又想种菜，孔子接着就讥笑他说：“小人啊，樊须！君主重视礼法，百姓就不敢不恭敬；君主重视道义，百姓就不敢不服从；君主重视诚信，百姓就不敢不表达真情。这样的话，四方百姓就会背着孩子来归附了。何必亲自种庄稼呢？”解释的人说：“礼法、道义和诚信，足以成就德行，又何必学种庄稼呢？” 唉！仁人的言论，起初常常显得迂阔不可行，但归根结底，带来的益处多且最终没有弊病，终究没有人能改变这种说法。比如孔子在卫国，常想正名分，却遭子路嘲笑；冉求在鲁国，常想推行什一税（彻），却受到鲁君反对。为什么呢？卫国的动乱，并非正名所能安定；而鲁国的饥荒，也不是什一税所能救济。但要天下没有饥荒和动乱，却非此二者不能成功。所以说，想得利益而从长远谋取，则获利多而百姓不知不觉；想做事情而深谋远虑，则事情循序渐进而后久无弊病。如今樊迟想种田种菜以使百姓富裕，孔子却用礼法、道义和诚信来回答。世人对此疑惑，但我认为并非如此。试看《孟子》一书，推究他反驳许行的观点，那么种田种菜的事，就有可凭礼法达成、可借诚信获取的道理。为什么呢？许行想让君臣都耕种、做饭来治理天下，这岂不是樊迟所愿学习的吗？而孟子答称尧舜不劳神于耕作。尧以得不到舜为忧虑，舜以得不到禹为忧虑。尧得舜、舜得禹之后，礼法道义流行，忠诚信义洋溢，则天下百姓不劝耕自然耕种，不督园自然种菜，何必亲身服农活而忧心农事呢？ 况且，想劝天下从事农业却亲自动手的人，也足以显出他方法不行了！古代圣人治理天下时，礼法通行则百姓恭敬，道义实行则百姓服从，诚信践行则百姓表真情。这三德既已成就，则百姓能赴汤蹈火而无怨言，何况农耕这类劳作呢？ （2025·北京海淀·模拟预测）阅读下面文言文，完成下面小题。 清说 清、慎、勤三字，司马昭训长史之言也。后人奉之，不以人废言耳。然以畏葸为慎，以琐屑为勤，犹之可也，以苛刻为清，所伤者大，不可以不辨。 民之初生，无不清也，茹毛而已，巢居而已；民之初生，又不能清也，不能不食而茹毛，不能不居而构巢。有圣人焉，增之以玩好，文之以器用，惧其过也，以礼节之。自夏桀酣歌恒舞，而伊尹有俭德之戒；周末文胜，家者以《雅》彻，而夫子有宁俭之戒。皆有为言之也。 后世不然。或无故而妾织蒲矣，或无故而与螬争食矣。彼所好者，在乎矜名以自异，则不得不权其轻重，舍此以鬻彼。是俭其外而贪其中，洁其末而秽其本也，乌乎清哉！且天下之所以丛丛然望治于圣人，圣人之所以殷殷然治天下者，何哉？无他，情欲而已矣。老者思安，少者思怀，人之情也。而“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”者，圣人也。“好货”，“好色”，人之欲也。而使之有“积仓”而“无怨”者，圣人也。使众人无情欲，则人类久绝而天下不必治；使圣人无情欲，则漠不相关，而亦不肯治天下。自有矫清者出，一饼饵可以终日，然后可以浚民之膏，减吏之俸，而意不回也。谢绝亲知，僵仆无所避，然后可以固位结主，而无所踌躇也。彼不欲立矣，而何立人？己不欲达矣，而何达人？故曰不近人情者，鲜不为大奸。 然则孔子何以有耻恶衣恶食之诮？曰：恶衣恶食，嫌之者，人之情也；耻之者，心之陋也。不曰嫌，而曰耻，则是以衣食为重轻，故贱之也。不然，色恶不食，臭恶不食，夫子非甘于恶衣恶食者也，而何以传于此言也？且当贱贫时，而以恶衣恶食自轻，则当贵富时，必以恶衣恶食自重。子路衣敝缊袍，非可以衣狐貉而故为缊袍也，素贫贱行贫贱也。若可以狐貉而故为缊袍，则必有缊袍狐貉之心，交战于中，而愤求起。伯夷以饿死称清，而陈文子有马十乘亦称清。清以心求，不以迹取也。然则，奢俭宜何从？曰：圣贤以礼为归，豪杰惟情自适。徐邈当魏武崇俭时，不改其奢；当魏文崇奢时，不改其俭，此衷之以礼也。武元衡当杨绾朴素之时，盛饰如故；孔思远得珍玩服用不疑，及其屡空，萧然自得。此自适其情也。此三人者，真清者也。 清，美名也。有大力者以美名震之而不移，则有大力者以恶名诱之而更不动。知此者，可以立身，可以观人。 （取材于袁枚《清说》） 6．下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．是俭其外而贪其中    俭：使……俭朴 B．然后可以浚民之膏    浚：疏通 C．而无所踌躇也    踌躇：犹豫 D．而以恶衣恶食自轻    轻：轻视 7．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．民之初生　　人之情也 B．以礼节之　　不以迹取也 C．圣人之所以殷殷然治天下者　　不然，色恶不食　 D．则人类久绝而天下不必治　　非可以衣狐貉而故为缊袍也　 8．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．或无故而与螬争食矣 有的人无缘无故与螬争食 B．且天下之所以丛丛然望治于圣人 并且天下纷乱，所以盼望圣人来治理 C．然后可以固位结主 这样以后可以稳固地位、讨好君主 D．交战于中，而枝求起 在心里矛盾挣扎，导致嫉妒和贪婪之心滋生 9．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．司马昭的一些处世训言被后人信奉，与其人品被认可有关系。 B．伊尹和孔子都倡导俭朴有一定原因，不同于后世的“矫清者”。 C．统治者和平民百姓有人之常情和欲望，不妨碍成为“清”者。 D．要守住“清”的美名，就要内心坚定、不受外在各种因素动摇。 10．第④段作者举出以下三组事例，分别论证了什么道理？用自己的话简要说明。 ①子路    ②伯夷、陈文子    ③徐邈、武元衡、孔思远 【答案】6．B 7．B 8．B 9．A 10．①子路：以“衣敝缊袍”与“衣狐貉”对比，论证“清”应安于本真而非刻意矫饰。②伯夷、陈文子：前者饿死、后者有马十乘，均称“清”，说明“清”的标准是内心操守，而非外在贫富。③徐邈、武元衡、孔思远：无论外界崇奢或崇俭，均坚守自我，论证“清者”以礼或情自适，不为环境动摇。 【知识点】单篇论文 【导语】这篇文言文《清说》以“清”为核心展开论述，层层递进地探讨了“清”的本质。文章先破后立，先批判了后世对“清”的误解和矫饰行为，指出以苛刻为清、矫情自饰的危害；继而通过历史人物对比，阐明真正的“清”在于内心而非外在表现；最后提出“清”应以礼为归、以情自适的观点。全文论证严密，既有历史典故佐证，又有逻辑推理，展现了作者对传统道德观念的深刻反思和独到见解。 6．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：这是使外表节俭而内心贪婪。 B.错误。浚：榨取。句意：这样以后就可以榨取百姓的膏血。 C.正确。句意：而毫不迟疑。 D.正确。句意：若因破衣粗食而轻视自己。 故选B。 7．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.不同。助词，主谓之间取消句子独立性/助词，的。句意：人类初始之时。/这是人的常情。 B.相同。都是介词，用、凭。句意：就用礼仪来节制。/不能只看外在行为。 C.不同。形容词词尾，……的样子/代词，这样。句意：圣人之所以急切地想要治理天下。/不这样的话，孔子讲究“颜色不好的食物不吃”。 D.不同。连词，表并列/连词，表转折。句意：那么人类早就灭绝了，天下也无需治理。/不是本可以穿狐皮大衣却故意穿破衣。 故选B。 8．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 B.“纷乱”错。丛丛然：聚集起来，盼望的样子。句意：况且天下百姓纷纷盼望圣人来治理的原因。 故选B。 9．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“与其人品被认可有关系”错，文中提及“司马昭训长史之言”被后人信奉是“不以人废言”，即不因人品而否定其言，而非“人品被认可”。 故选A。 10．本题考查学生分析论证方法及概括论点的能力。 ①子路：子路穿着破旧棉袍，并非在能穿狐貉裘衣时故意穿粗衣，而是安于自身贫贱处境，保持本真。这论证了“清”应是顺应自身境遇的自然流露，而非刻意用外在行为标榜。 ②伯夷、陈文子：伯夷因坚守气节饿死而被称“清”，陈文子拥有十乘车马仍被称“清”。二者境遇不同却同获“清”名，论证了“清以心求，不以迹取也”，“清”的本质在于内心的操守与追求，而非外在的贫富或行为痕迹。 ③徐邈、武元衡、孔思远：徐邈不随外界崇俭或崇奢而改变自身作风，武元衡在崇尚朴素的风气中依旧保持盛饰，孔思远无论拥有珍玩还是处境困窘都能自得。这论证了“圣贤以礼为归，豪杰惟情自适”，真正的“清”是坚守自我，以礼为准则或顺应本心，不为外界环境和他人标准所动摇。 参考译文： “清、慎、勤”三个字，是司马昭训诫长史的话。后人信奉它，是不因人(司马昭的人品) 而否定其言罢了。然而把胆小怕事当作“慎”，把琐碎繁杂当作“勤”，尚且还说得通，但把苛刻严酷当作“清”，所伤害的就太大了，不能不加以分辨。 人类初始之时，没有不清简的，吃生食、居巢穴而已；人类初始之时，又不能清简，因为不能不饮食而吃生食，不能不居住而搭巢穴。中间出现了圣人，增加了珍奇玩物，用器物仪文来修饰生活，又担心过度，就用礼仪来节制。夏桀沉迷于通宵歌舞，所以伊尹提出崇尚俭德的告诫；周末礼文过度，三家大夫竟用《雅》乐助祭，所以孔子发出“宁俭毋奢”的告诫。 这些都是有的放矢的言论。 后世却不是这样。有人无故以编织蒲席为乐，有人无故与螬争食(比喻过度自苦)。他们所追求的，在于夸耀名声以显示与众不同，于是不得不权衡轻重，舍弃此来求取彼。这是使外表节俭而内心贪婪，在细枝末节上洁净而在根本上污浊，怎么能算“清”呢！况且天下百姓纷纷盼望圣人来治理的原因，圣人之所以急切地想要治理天下，为什么呢？没有其他原因，只是顺应人的情欲罢了。老年人渴望安定，年轻人渴望关怀，这是人之常情。而能够“尊敬自己的老人进而尊敬别人的老人，爱护自己的孩子进而爱护别人的孩子”的人，就是圣人。“喜好财货”，“喜爱美色”，是人的欲望。而让百姓有粮仓存粮、无饥寒怨恨的人，就是圣人。假如让普通人没有情欲，那么人类早就灭绝了，天下也无需治理；假如让圣人没有情欲，那么他们就会对天下漠不关心，也不肯去治理天下。自从有了标榜“清”而矫情的人出现，他们可以用一块饼饵打发一整天，这样以后就可以榨取百姓的膏血，克扣官吏的俸禄，却心意坚决不回头。 他们谢绝亲友相知，却对下属不加回避，这样以后就可以稳固地位、讨好君主，而毫不迟疑。自己不想立身于世，又怎么能让别人立身？自己不想显达，又怎么能让别人显达？所以说不近人情的人，很少有不成为大奸大恶的。 既然如此，那么孔子为什么会有“以穿破衣、吃粗食为耻”的说法呢？回答是：嫌弃破衣粗食，是人之常情；以破衣粗食为耻，就是心性被外物动摇了。不说“嫌弃”而说“羞耻”，就是把衣食的好坏作为衡量人的标准，所以孔子轻视这种态度。不这样的话，孔子讲究“颜色不好的食物不吃，气味不好的食物不吃”，他并非甘愿穿破衣、吃粗食的人，为什么会流传“耻恶衣恶食”这句话呢？况且当人处于贫贱时，若因破衣粗食而轻视自己，那么当他富贵时，必定会以破衣粗食来自我标榜。子路穿着破旧的丝棉袍子，并非本可以穿狐皮大衣却故意穿破衣，而是因为平素贫贱，就自然行贫贱之事。如果本可以穿狐皮大衣却故意穿破衣，那么在心中必定会有“穿破衣”与“穿狐裘”的矛盾挣扎，导致嫉妒和贪婪之心滋生。伯夷以饿死著称清廉，陈文子有十辆马车也称为清廉。清廉应从内心求取，不能只看外在行为。既然如此，那么奢侈与节俭该如何取舍呢？回答是：圣贤以礼为准则，豪杰只求顺应性情、自我舒适。徐邈在魏武帝崇尚节俭时，不改变自己的奢华；在魏文帝崇尚奢华时，不改变自己的节俭，这是内心以礼为准则。武元衡在杨绾推崇朴素时，仍然盛装打扮；孔思远得到珍奇玩物就坦然使用不存怀疑，等到他穷困时，又能萧然自乐。这是顺应自己的性情。这三个人，才是真正清廉的人。 “清”是美好的名声。有人能用强大的势力以美名来震慑却不动摇，也有人能用强大的势力以恶名来诱惑却更坚定。懂得这个道理的人，可以安身立命，也可以识人辨人。 （2025·北京海淀·三模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一 楚子庄王伐陆浑之戎，遂至于雒，观兵于周疆。周定王使王孙满劳楚子。楚子问鼎【1】之大小轻重焉。 对曰：“在德不在鼎。昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧【2】，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸。故民入川泽、山林，不逢不若【3】。螭魅罔两，莫能逢之。用能协于上下，以承天休。桀有昏德，鼎迁于商，载祀六百。商纣暴虐，鼎迁于周。德之休明，虽小，重也；其奸回昏乱，虽大，轻也。周德虽衰，天命未改。鼎之轻重，未可问也。” (王孙满对楚子《左传·宣公三年》，有删改) 注释：【1】鼎，指九鼎，是王权的象征。【2】九牧：九州之长官。【3】不若：不顺；不利，指下文“螭魅罔两”等不利于人之物。 材料二 一夫而抗强敌，一言而排大难，此众人之所喜，而识者之所忧也。楚陈师鞠旅，观兵周郊，问九鼎之轻重，其势岌岌，若岱、华、嵩、岳将覆而未压。王孙满独善为说辞，引天援神，折其狂僭，使楚人卷甲韬戈，逡巡自却。其再造周室之功，实在社稷，是固众人之所同喜也，夫何忧？忧之云者，非忧其一时之功也，喜在今日而忧在他日也。 由东迁以来，周之君臣上恬下嬉，奄奄略无立志，玩于宴安，浸以逾惰。君子犹意傥遇祸变，庶几儆惧改前之为。今三代所传之大宝【1】，乃敢睥睨荡摇，祸变孰大于此？使王公卿士怵惕祗畏，怀覆亡之虞，则后稷、公刘之业犹有望也。适王孙满之说偶行，其君臣、相与高枕，遂谓吾舌尚存，寇至何畏？狙【2】其祸而恃其幸，开之者非满欤？自是之后，相袭成风：问其治国，则先文华而后德政；问其御寇，则先辩说而后甲兵；问其用人，则先威仪而后行实；问其托邦，则先酬对而后信义。内观其实，日薄日颓；外观其辞，日新日巧。典册绚丽，尚如在成、康之世；而形势陵夷，固已若夏染、商纣之朝矣。 下逮战国吞噬之际，犹用满之余策，虚张九九八十一万之数以谲齐，左欺右饴，自矜得计。一旦秦兵东出，辩不能屈，说不能下，缓颊长喙，噤无所施：稽首归罪，甘为俘虏。始知浮语虚辞，果有时而不可恃也，晚矣哉！故吾尝谓王孙满却楚之功，不足偿其息周之罪。 (《东莱博议·楚子问鼎》，有删改) 注释：【1】大宝，指九鼎。【2】狙：习以为常。 11．对下列语句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．定王使王孙满劳楚子          劳：慰劳 B．使楚人卷甲韬戈              韬：铸造 C．怀覆亡之虞                  虞：担忧 D．自矜得计                    矜：夸耀 12．下列句中加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．观兵于周疆                  祸变孰大于此 B．昔夏之方有德也              犹用满之余策 C．使民知神奸                  使王公卿士怵惕祗畏 D．虽小，重也                  周德虽衰 13．下列对文中画线语句的理解，不正确的一项是（   ） A．用能协于上下，以承天休           因此能使上下和协，而得到上天的赐福 B．问九鼎之轻重，其势岌岌          楚国问九鼎的轻重，但自身形势却岌岌可危 C．开之者非满欤                    开启这个风气的，不正是王孙满吗？ D．缓颊长喙，噤无所施              和颜悦色，巧辞辩说，都施展不出作用 14．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（   ） A．材料一中王孙满以“在德不在鼎”回应楚庄王，强调德行是国家存续的根本。 B．材料二认为王孙满用三寸不烂之舌战胜了对方只是侥幸，只能够解决一时之危险。 C．材料二批评东周的君臣安心玩乐，没有大的志向，与能居安思危的君子形成对比。 D．材料二作者认为东周君臣只在文献、辞令方面与古时相似，但不深究其中的思想。 15．材料二作者对“王孙满却楚”的看法是什么？是如何围绕这一看法展开论证的。 【答案】11．B 12．D 13．B 14．B 15．材料二作者认为王孙满却楚之功不足偿其误周之罪。 论证过程：先指出王孙满说辞虽解一时之危，但让周君臣自此高枕无忧，不再立志；接着列举东周君臣在治国、御寇等方面重辞令轻实际的表现，说明其因王孙满之说而怠惰；最后以战国时仍用满之余策导致失败为例，进一步论证王孙满开启了重虚辞轻实务的风气，致使周逐渐衰落。 【知识点】左丘明(前556-前451)、《左传》、史传文、论说文 【导语】这篇文言文阅读材料通过两则文本展现了“楚王问鼎”这一历史事件的不同解读视角。材料一出自《左传》，以王孙满“在德不在鼎”的经典论述，强调德政对政权合法性的重要性；材料二《东莱博议》则从历史发展的角度，批判王孙满的辩说虽解一时之危，却助长了周室苟安心态，最终导致衰亡。两则材料形成鲜明对比，前者重道德训诫，后者重历史反思，共同构成对这一事件的多维阐释，体现了中国传统史论“以史为鉴”的深刻思考。 11．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.句意：周定王派王孙满去慰劳楚庄王。 B.韬：隐藏、收起。句意：使楚人收起铠甲、藏起武器。 C.句意：怀有国家覆灭的忧虑。 D.句意：自我夸耀这是高明的计策。 故选B。 12．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.介词，在/介词，比。句意：在周朝的疆界内检阅军队。/还有比这更大的祸乱吗？ B.助词，主谓间取消句子独立性/助词，的。句意：往昔夏朝开始实行德政的时候。/（六国）还沿用王孙满当年的策略。 C.动词，让/连词，假使。句意：让人民认识神物与妖怪。/假使王公卿士能心存戒惧、恭敬敬畏。 D.两个“虽”均为连词，虽然。句意：鼎虽小，分量却很重。/周朝的德行虽然衰减了。 故选D。 13．本题考查学生理解句子含义的能力。 B.“但自身形势却岌岌可危”错，“其势岌岌”指楚国的气势很盛，而非“自身形势岌岌可危”。 故选B。 14．本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力。 B.“只是侥幸，只能够解决一时之危险”错，材料二认为王孙满的功劳不足偿其误国之罪，并非“只是侥幸，只解决一时危险”。 故选B。 15．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度和论证结构的能力。 材料二作者指出，王孙满以精妙说辞“引天援神，折其狂僭”，成功使“楚人卷甲韬戈，逡巡自却”，化解了楚国对周室的威胁，此为一时之功。然而，这却让周君臣“相与高枕，遂谓吾舌尚存，寇至何畏”，从此耽于安逸，不再立志图强，丧失了危机意识，为周王朝后续的衰落埋下隐患，体现其功不抵过。 论证过程：作者先肯定王孙满以“引天援神”的说辞，使楚国“卷甲韬戈，逡巡自却”，解了周室一时之危。但此功却让周君臣产生侥幸心理，“其君臣相与高枕，遂谓吾舌尚存，寇至何畏”，从此不再立志图强 ，为周的衰落埋下隐患。 接着说明自王孙满退楚后，周君臣受其影响，形成了重辞令轻实际的风气。在治国方面，“先文华而后德政”，只注重表面文章而忽视实际的德政治理；御寇时，“先辩说而后甲兵”，寄希望于言辞说服敌人，却不重视军事力量的建设；用人时，“先威仪而后行实”，看重外在仪表而不关注内在才能与品德；谈论国家理想时，“先酬对而后信义”，注重应对之辞，却忽略了诚信与道义。这种本末倒置的做法，使得周王朝“内观其实，日薄日颓；外观其辞，日新日巧”，看似典册绚丽，如成康盛世，但实际国力衰微，如同夏桀、商纣之朝，逐渐走向衰落。 最后论述到了战国时期，周人仍秉持王孙满的策略，“虚张九九八十一万之数以谲齐”，企图用虚张声势、欺诈哄骗的手段来应对他国，还“自矜得计”。然而当秦兵东出，“辩不能屈，说不能下”，那些曾经自以为是的言辞毫无用处，最终只能“稽首归罪，甘为俘虏”，这进一步证明了王孙满开启的重虚辞轻实务的风气，才是导致周走向灭亡的重要原因。 参考译文： 材料一 楚庄王攻打陆浑之戎，于是来到雒水，在周朝的疆界内检阅军队。周定王派王孙满去慰劳楚庄王。楚庄王问起九鼎的大小轻重。　　 王孙满回答说：“这决定于君主的德行而不在于鼎的本身。往昔夏朝开始实行德政的时候，远方的人们把各种事物都绘制成图像，九州的长官贡献了铜，铸成九鼎，把各种奇形异状的神怪图像都铸在鼎上，万物皆备，让人民认识神物与妖怪。因此，人民进入川泽山林，就不会碰上有危害的东西。山林水泽中的妖怪，都不会遇上。因而能使上上下下的人们和睦相处，以承受上天的保佑。夏桀德行败坏昏乱，九鼎迁移到商朝，经历了六百年。商纣王暴虐无道，九鼎又迁到周朝。德行如果美好光明，鼎虽小，分量却很重；如果奸邪昏乱，鼎虽大，分量也是轻的。周朝的德行虽然衰减了，天命并没有改变。九鼎的轻重，是不能问的。” 材料二 一人能抵抗强敌，一句话能排解大难，这是一般人所喜欢的，而有识之士所担忧的。楚国整饬军队，在周的郊外陈兵展示武力，询问九鼎的轻重，那形势十分危急，如同泰山、华山、嵩山、恒山将要倒塌却还未压下来。只有王孙满擅长说辞，引用上天和神灵的力量，挫败了楚国的狂妄僭越之心，使楚人收起铠甲、藏起武器，犹豫徘徊后自行退却。他再造周王室的功劳，实在关系国家安危，这本来是众人共同喜悦的，为何还会担忧呢？所谓的担忧，不是担忧他一时的功劳，而是喜悦在今天，担忧却在以后啊。 从平王东迁以来，周朝的君臣在上者安于逸乐，在下者嬉戏度日，精神萎靡毫无志向，沉湎于安乐之中，逐渐越发怠惰。君子还想着倘若遇到祸乱变故，或许能使人警惕畏惧，改变之前的行为。如今连夏商周三代相传的九鼎重器，（楚国）竟敢轻视冒犯、意图动摇，还有比这更大的祸乱吗？假使王公卿士能心存戒惧、恭敬敬畏，怀有国家覆灭的忧虑，那么后稷、公刘的基业还有希望。恰逢王孙满的言辞偶然奏效，周朝君臣便相互庆幸可以高枕无忧，还认为只要我们的辩才尚在，敌寇来了有什么可怕的？习惯了这种灾祸却依赖侥幸，开启这种风气的不就是王孙满吗？从此以后，这种风气相沿成习：问如何治国，就先讲文华辞藻而后谈德政；问如何御敌，就先讲辩说技巧而后论武器军备；问如何用人，就先看威仪仪表而后察品行实绩；问如何达成理想邦国，就先重应酬对答而后讲信义。向内看国家实际，一日比一日衰颓；向外看表面言辞，一日比一日精巧。典章文册绚烂华丽，还像处于周成王、周康王的盛世；但国家形势衰落败坏，早已如同夏桀、商纣的朝代了。 到了战国时期各国相互吞并的时代，（六国）还沿用王孙满当年的策略，虚张声势说有九九八十一万大军来欺诈齐国，左右哄骗，自我夸耀这是高明的计策。等到秦兵向东出击时，辩才无法使秦国屈服，说辞也不能让秦国退兵，纵然能言善辩，此时也哑口无言、毫无办法：只能磕头认罪，甘愿成为俘虏。这才知道浮夸虚假的言辞，终究有靠不住的时候，可惜为时已晚啊！所以我曾说王孙满劝退楚军的功劳，抵不过他滋长周朝（依赖空谈）的罪责。 （2025·北京丰台·二模）阅读下面文言文，完成下面小题。 望江二翁 舒之望江【1】，有富翁曰陈国瑞，以铁冶起家。尝为其母卜地，青乌之徒辐集，莫适其意。有建宁王生者，以术闻，延之逾年，始得吉于近村，村有张翁者业之。 国瑞治家，未尝问有无，一以诿其子。王生乃与其子计所以得地，且曰：“陈氏卜葬，环数百里莫不闻，若以实言，则垄断取赀，未易厌也。”于是伪使其冶之隶，如张翁家，议圈豕，若以祷者，因眺其山木之美而誉之曰：“吾冶方乏炭，此可窑以得赀，翁许之乎？”张翁固弗疑也，曰：“诺！”居数日，复来，遂以钱三万成约。国瑞始来，相其山，大喜，筑垣缮庐，三阅月而大备，遂葬之。 明年清明，拜墓上，王与子偕，忽顾其子曰：“此山得之何人？厥直凡几？”子以实告。又顾王曰：“使不以计胜，则为直当几何？”曰：“以时贾商之，虽廉犹三十万也。”国瑞亟归，命治具鞚马，谒张翁而邀之，至则馆焉。盛殽酝，相与款洽者几月，语皆不及他。 翁既久留，将告归，复张正堂而燕之。酒五行，辇钱缗三百，寘之作【2】，实缣于篮【3】，酌酒于晕而告之曰：“予葬予母，人谓其直之腹【4】，请以此为翁寿。”翁错愕曰：“吾他日伐山，而薪不盈千焉，三万过矣，此恶敢当！”国瑞曰：“不然！葬而买地，宜也；诡以为冶，则非也。余子利一时之微，以是绐翁。人皆曰直实至是，用敢以为请，凡予之为，将以愧吾子之见利忘义者。”翁卒辞曰：“当时固已许之，实又过直，子欲为君子，老夫虽贱，可强以非义之财耶！”固授之，往反撑拒，诘旦拂衣去。国瑞乃怒其子曰：“汝实为是，必为 我致之！”不得已，密召其子畀焉，曰：“是犹翁也。”翁竟不知。 嗟夫，世之人以市道相交，一钱之争，至于死而不悔，闻二人之风，亦可以少愧乎！ （取材于岳珂《程史》） 注释：【1】望江：地名，西周时属舒国，今属安徽。【2】作：堂前东面的台阶，是主人揖迎宾客的地方。【3】实：放置。筐：竹筐。【4】腹：剥削。 16．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（    ） A．村有张翁者业之                   业：产业 B．如张翁家                          如：到 C．厥直凡几                          直：通“值”，价值 D．密召其子畀焉                     畀：给予 17．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（    ） A．王生乃与其子计所以得地           国瑞乃怒其子曰 B．此可窑以得赀                      世之人以市道相交 C．至则馆焉                          而薪不盈千焉 D．请以此为翁寿                      子欲为君子 18．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（    ） A．青乌之徒辐集，莫适其意 风水先生们从各地赶来，没有谁能让陈国瑞满意 B．筑垣缮庐，三阅月而大备，遂葬之 筑墙建房，经过三个月，全部准备妥当，于是安葬了先母 C．将告归，复张正堂而燕之 （张翁）将告辞回乡，（陈国瑞）又布置正堂宴请他 D．余子利一时之微，以是绐翁 我的儿子看重一时的蝇头小利，因此与您发生争执 19．根据文意，下列理解与赏析不正确的一项是（    ） A．陈国瑞假托开窑烧炭购买张翁之地，是因为他担心张翁漫天要价、难以满足。 B．陈国瑞热情款待张翁，并坚持给予补偿，体现了陈国瑞诚实重义的形象特点。 C．文章运用语言、神态、动作等描写手法，刻画了个性鲜明的望江二翁形象。 D．文章结尾处作者将望江二翁与争利之人进行对比，生发感慨，引人深思。 20．同为“辞金”，为什么链接材料中子贡被孔子批评，本文中张翁却被作者赞扬？请简要分析。 【链接材料】 鲁国之法，赎人臣妾于诸侯者，皆取金于府，子贡赎之，辞而不取金。孔子闻之曰：“赐失之矣。夫圣人之举事也，可以移风易俗，而教导可以施之于百姓，非独适身之行也，今鲁国富者寡而贫者众，赎人受金则为不廉，则何以相赎乎？自今以后，鲁人不复赎人于诸侯。” （取材于《孔子家语》） 【答案】16．A 17．A 18．D 19．A 20．子贡：子贡赎人辞金的行为，看似高尚，实则给鲁国赎人者带来负面影响。鲁国富者少贫者多，赎人受金会被认为不廉，长此以往，鲁国人将不再愿意从诸侯国赎回本国人，不利于社会风气的引导和良好习俗的形成。 张翁：张翁认为所偿之金为“非义”之财，其辞金的行为体现了他的正直和坚守原则。这种行为弘扬了正义、诚信的价值观，对社会风气有积极的引导作用，让世人看到坚守正义、不贪非义之财的高尚品质。 【知识点】杂记（山川、景物、人事记） 【导语】这篇《望江二翁》通过陈国瑞与张翁的交往，展现了商人重义轻利的可贵品质。陈国瑞以计谋低价购地葬母后，坚持补足差价；张翁则坚辞不受，双方在金钱面前都表现出高尚情操。文章以对比手法凸显主题：陈国瑞的主动补偿与张翁的执意推辞，形成道德的双重肯定。结尾的议论将二人与世俗争利者对比，深化了“市道之交”的批判。叙事简洁有力，人物对话生动传神，体现了宋代笔记小说“寓教于事”的特点。 16．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.“业”，经营。句意：而村中的张翁经营着这片土地。 B.正确。句意：去张翁家。 C.正确。句意：一共花了多少钱？ D.正确。句意：私下召唤张翁的儿子将钱物转交给他。 故选A。 17．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.“乃”，均为“连词，于是”。句意：王生便与陈子合计商讨购地的方法。/陈国瑞怒斥儿子说。 B.“以”，连词，表目的；/介词，表凭借。句意：这座山若开窑烧炭必能获利。/世间之人凭借商贾逐利之道而相交。 C.“焉”，为代词，代张翁；/语气词，用于句末。句意：张翁一到便盛情款待。/而柴都卖不到一千。 D.“为”，介词，给；/动词，成为、做。句意：请允许我把这份礼物给您颂寿。/您要当君子。 故选A。 18．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 D.“与您发生争执”错误，“绐”，欺骗。 正确的翻译为：我的儿子看重一时的蝇头小利，因此欺骗您。 故选D。 19．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“陈国瑞假托……是因为他担心张翁漫天要价、难以满足”错误，由原文“王生乃与其子计所以得地，且曰：‘陈氏卜葬，环数百里莫不闻，若以实言，则垄断取赀，未易厌也。’……”可知，是王生假托陈家开窑烧炭购买张翁之地，“担心张翁漫天要价”的是王生。 故选A。 20．本题考查学生分析信息、归纳要点的能力。 子贡：由原文“赐失之矣。夫圣人之举事也，可以移风易俗，而教导可以施之于百姓，非独适身之行也，今鲁国富者寡而贫者众，赎人受金则为不廉，则何以相赎乎？自今以后，鲁人不复赎人于诸侯”可知，孔子认为子贡赎人辞金的行为是做错了，因为他仅仅是为了满足了个人的品行，看似高尚，实则给鲁国赎人者带来负面影响。鲁国富者少贫者多，赎人受金会被认为不廉，长此以往，鲁国人将不再愿意从诸侯国赎回本国人，不利于社会风气的引导和良好习俗的形成。 张翁：由原文“当时固已许之，实又过直，子欲为君子，老夫虽贱，可强以非义之财耶！”可知，张翁认为所偿之金为“非义”之财，其辞金的行为体现了他的正直和坚守原则。由原文“世之人以市道相交，一钱之争，至于死而不悔，闻二人之风，亦可以少愧乎”可知，张翁这种行为弘扬了正义、诚信的价值观，对社会风气有积极的引导作用，让那些为蝇头小利相争，甚至老死不相往来的世人看到坚守正义、不贪非义之财的高尚品质。 参考译文： 望江二翁 舒国望江有位名叫陈国瑞的富翁，靠冶铁发家致富。他曾为母亲寻找墓地，风水先生们从各地赶来，没有谁能让陈国瑞满意。建宁有位称为王生的人，以相地闻名，经过一年多（的勘察），终于在旁边村落得到吉地，而村中的张翁经营着这片土地。 陈国瑞平日治家，从不过问钱财事务，全部将其交给儿子打理。王生便与陈子合计商讨购地的方法，并且说：“陈家要安葬先母，方圆几百里无人不知，若如实相告，（这地的主人）必然漫天要价，不会轻易满足。”于是假装成为陈国瑞冶铁厂的仆役，去张翁家，商议做猪圈养猪，做出祈祷的样子，于是趁此远眺那山景并赞叹它：“我们冶铁厂正缺烧炭的木材，这座山若开窑烧炭必能获利，不知您可否同意（将这座山卖给我们）？”张翁毫不怀疑地答应：“行！”数日后再来，双方以三万钱成交。等到陈国瑞过来，看到这座山时，大喜过望，（当即）筑墙建房，经过三个月，全部准备妥当，于是安葬了先母。 第二年清明扫墓时，王生与陈子陪同前往。（陈国瑞）突然回头问儿子：“这座山是从谁那儿买的？一共花了多少钱？”儿子据实相告。他又转头问王生：“若不用计谋获得，那么这块地该值多少？”王生答：“按当时市价估算它，即使再便宜也需要三十万钱。”陈国瑞立即回家备车具备马，亲自登门拜访并邀请张翁（到自己家），张翁一到便盛情款待。每日珍馐美酒，殷勤相伴数月，（但）不提及其他的事情。 张翁已经（在陈国瑞家）停留了很久，将告辞回乡，（陈国瑞）又布置正堂宴请他。酒过五巡，（陈国瑞命人）抬出三百贯铜钱摆在东阶，（又）将丝绸放入竹筐，斟满酒器然后告诉张翁说：“我为安葬母亲买地，外人都说我买你这座山给少了钱，占了您的便宜。请允许我把这份礼物给您颂寿。”张翁惊愕道：“我往日砍柴，而柴都卖不到一千，（您给的）三万已经过高了，这怎么敢当！”陈国瑞道：“买地安葬（先人）本是天经地义，但用（购地）冶铁的方式欺骗您，这是不对的。我的儿子看重一时的蝇头小利，因此欺骗您。人人都说该地值很多钱，劳烦您收下这些财物。我做的一切都为告诫那不义之子。”张翁坚决推辞：“当时已经答应您，况且您多付了钱，您要当君子，我虽贫贱，怎可强收不义之财？”二人推来让去，直到第二天拂晓老汉愤然离去。陈国瑞怒斥儿子：“你既做了这事，就必须给我把财物送回去！”（陈子）不得已，私下召唤张翁的儿子将钱物转交给他，说道：“这就如同给了张翁老人家了吧。”张翁最终也不知道此事。 哎，世间之人凭借商贾逐利之道而相交，为蝇头小利相争，甚至老死不相往来。若听闻这二位的胸襟，也会因此而稍显惭愧吧！ 【链接材料参考译文】 （根据）鲁国的法律，凡是从其他诸侯国赎回被掳为奴仆的鲁国人，都可以从国库领取赎金，子贡赎回了人，却推辞不肯领取赎金。孔子听说这件事后说：“子贡做错了。圣人行事，能够改变风俗教化，同时教导能够施加给百姓，而不仅仅是为了满足个人的品行。如今鲁国富人少而穷人多，如果认为领取赎金就是不廉洁，那么今后还凭借什么去赎人呢？从今以后，鲁国人（恐怕）不会再有人去其他诸侯国赎回同胞了。” （2025·北京昌平·二模）阅读下面两则文言文，完成下面小题。 （一） 人主不可以独也。卿相辅佐，人主之基仗也，不可不早具也。故人主必将有卿相辅佐足任者，然后可，夫此之谓国具也。其德音足以填抚百姓，其知虑足以应待万变，然后可。四邻诸侯之相与，不可以不相接也，然而不必相亲也，故人主必将有足使喻志决疑于远方者，然后可。其辩说足以解烦，其知虑足以决疑，其齐断足以拒难，不违秩，不反君，然而应危扞患，足以持社稷，然后可。故人主无便嬖左右足信者，谓之暗；无卿相辅佐足任者，谓之独；所使于四邻诸侯者非其人，谓之孤；孤独而暗，谓之危。国虽若存，古之人曰亡矣。 （取材于《荀子·君道》） （二） 治国而不存其士，则亡国矣。见贤而不急，则缓其君矣。非贤无急，非士无与虑国。缓贤忘士，而能使其国存者，未曾有也。 吾闻之曰：“非无安居也，我无安心也；非无足财也，我无足心也。”是故君子自难而易彼，众人自易而难彼。君子进不败其志，退究其情；虽杂庸民，终无怨心。彼有自信者也。是故为其所难者，必得其所欲焉；未闻为其所欲，而免其所恶者也。是故嬖臣伤君，谄下伤上。君必有弗弗之臣，上必有詻詻之下，否者，焉可以长生保国。 臣下重其爵位而不言，近臣则喑，远臣则吟，怨结于民心。谄谀在侧，善议障塞，则国危矣。夏桀商纣疏贤才，失士心，旋即身陨，宗庙毁，天下失。昔者，文公出走而征天下；桓公去国而霸诸侯；越王勾践遇吴王之丑，而尚摄中国之贤君。三子之能达名成功于天下也，非独坚韧有志，亦得贤才之助。君臣相得，乃能成就霸业，是以知贤才之重也。故曰：归国宝，不若献贤而进士。 故虽有贤君，不爱无功之臣。是故不胜其任而处其位，非此位之人也；不胜其爵而处其禄，非此禄之主也。良弓难张，然可以及高入深；良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊。是故江河不恶小谷之满己也，故能大。圣人者，事无辞也，物无违也，故能为天下器。是故江河之水，非一源之水也；千腋之裘，非一狐之白也。夫恶有取同方者，弃异己者乎？盖非兼王之道也！ （取材于《墨子·亲士》） 21．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．不可不早具也    具：详细 B．喻志决疑于远方者    喻：传达 C．然而应危扞患    扞：抵御 D．近臣则喑    喑：沉默 22．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A． B． C． D． 23．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．四邻诸侯之相与，不可以不相接也 四邻各国诸侯之间的交往，不能不相互接触 B．见贤而不急，则缓其君矣 见到贤士而不急于任用，那么君主就会变得行为迟缓 C．君必有弗弗之臣，上必有詻詻之下 君主一定要有敢于矫正君主过失的臣下，居上位者一定要有直言争辩的下属 D．事无辞也，物无违也 做事不推辞，不违背事物的规律 24．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．君主只要任用品德高尚、有智谋的卿相，国家就定能长治久安。 B．君主若没有值得信任的臣子，就会孤立无援，使国家陷入危险。 C．君子严于律己，无论处顺境逆境，皆能凭借强大自信坚守志向。 D．君主在用人方面，应包容不同的意见和才能，汇聚各方的力量。 25．第二则短文中第3段结尾，作者认为“归国宝，不如献贤而进士”，强调了任用贤才的重要性，请简要说明该段是如何阐述这一观点的。 【答案】21．A 22．C 23．B 24．A 25．该段通过正反对比和举例论证阐述观点：反例：夏桀商纣因“疏贤才，失士心”导致灭亡，强调不重贤才的后果。正例：晋文公、齐桓公、勾践因“得贤才之助”成就霸业，凸显贤才的关键作用。结论：“归国宝，不如献贤而进士”直接点明贤才比珍宝更重要，呼应前文逻辑。 【知识点】墨子(约前468-前376)、《墨子》、《荀子》、诸子散文 【导语】这两则文言文分别出自《荀子·君道》和《墨子·亲士》，共同探讨了君主与贤臣的关系。荀子强调卿相辅佐的重要性，认为君主需依靠德才兼备的臣子治国；墨子则更突出“亲士”思想，主张君主应主动求贤、容谏。两文都体现了先秦儒家和墨家对理想政治生态的思考：既要求君主具备识人之明，也强调贤臣的谏诤作用。文中多用排比、对比手法，通过“孤独而暗”“缓贤忘士”等警示性表述，凸显了“君臣相得”的治国理念。 21．本题考查学生分析理解文言文一般实词的意义和用法的能力。 A.错误。“具”，准备，具备。句意：不能不早日具备。 B.正确。句意：所以君主一定要有足以到远方表达自己心意、决断疑难的人。 C.正确。句意：而且能够应对危机、抵御祸患。 D.正确。句意：近臣就会沉默不语。 故选A。 22．本题考查学生分析文言文一般虚词的一词多义现象的能力。 A.不相同。助词，的。/用于主谓之间，取消句子独立性。句意：是君主的根基和依靠。/这就叫做国家的重要凭借。 B.不相同。表并列，可译为“又”。/表转折，可译为“却”。句意：孤立、孤单又昏庸。/治理国家却不重用贤士。 C.相同。均是代词，代指“自己的”“他们的”。/句意：却能使自己的国家生存。/臣下看重自己的爵位而不进言。 D.不相同。句末语气词，可译为“啊”。/疑问代词，可译为“怎么”。句意：一定能实现自己的愿望。/怎么能长久生存并保全国家呢。 故选C。 23．本题考查学生正确理解和翻译文言文句子的能力。 B.“行为迟缓”错误，“见贤而不急，则缓其君矣”句中的“缓”的意思是“怠慢”。句意：见到贤士而不急于任用，这是怠慢君主的表现。 故选B。 24．本题考查学生分析理解文章内容，并根据内容进行推断的能力。 A.“只要……就……”说法绝对。《荀子・君道》中提到“人主必将有卿相辅佐足任者，然后可”“其德音足以填抚百姓，其知虑足以应待万变，然后可”，说明君主需要有足任的卿相辅佐，且卿相要有良好的品德和智谋，但这只是国家长治久安的必要条件，而非充分条件，仅任用品德高尚、有智谋的卿相，不能必然保证国家就定能长治久安。 故选A。 25．本题考查学生把握文章的结构和思路的能力。 ①反面论证：通过夏桀、商纣“疏贤才，失士心”最终导致“身陨，宗庙毁，天下失”的例子，说明不任用贤才会使国家陷入危机甚至灭亡。 ②正面论证：列举晋文公、齐桓公、越王勾践因得到贤才帮助而“达名成功于天下”的事例，表明贤才对于成就霸业的重要作用，进而得出“君臣相得，乃能成就霸业，是以知贤才之重也”的结论，直接强调任用贤才的重要性。 ③理论阐述：提出“虽有贤君，不爱无功之臣”的观点，说明君主应任用有能力的贤才。并以“良弓难张，然可以及高入深；良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊”为喻，形象地论述了贤才虽难以驾驭，但能帮助君主获得尊位。还以“江河不恶小谷之满己也，故能大”“江河之水，非一源之水也；千镒之裘，非一狐之白也”比喻君主应广纳贤才，才能成就大业，从理论层面阐述了任用贤才的重要性及方法。 参考译文： （一） 君主不可以单枪匹马治理国家。卿相这些辅佐之臣，是君主的根基和依靠，不能不及早准备好。所以君主一定要有足以胜任的卿相大臣作为辅佐，这样之后才可以治理好国家，这样的人就叫做国家的栋梁。那些卿相大臣的品德足以来安抚百姓，他们的智慧谋略足以来应对各种变化，这样之后才可以任用。四邻各国诸侯之间的交往，不能不相互接触，然而不一定能彼此亲道，所以君主一定要有足以出使到远方去传达自己的意图、解决疑难问题的大臣，这样之后才可以治理好国家。他们的口才足够用来解决烦难之事，他们的智慧谋略足够用来解决疑难问题，他们的果断刚毅足够用来抵御祸难，他们不违背正常的秩序，不违抗君主的命令，而且应付紧急情况、抵御祸患，足够用来保住国家，然后才可以任用。所以君主如果没有值得信任的亲信近臣，就叫做不明事理；没有足以胜任并可以委以重任的卿相大臣作为辅佐，就叫做孤立无援；所派去与四邻各国诸侯交往的人不恰当，就叫做孤陋寡闻；孤立无援、孤陋寡闻而又不明事理，就叫做危险。这样的国家虽然似乎表面上还存在，古代的人也会说它实际上已经灭亡了。 （二） 治理国家却不重视贤士，那么国家就会灭亡。君主发现贤才却不急于任用，那么贤才就会怠慢君主。没有贤才就不能应付紧急的事变，没有贤士就无法谋划治理好国家。怠慢贤才、轻视士人，却能使自己的国家得以保存，这样的情况是从来没有过的。 我听说:“不是没有安定的住处，而是我的心无法安定；不是没有足够的财物，而是我的心不感到满足。”所以君子严以律己，宽以待人。而一般人则宽以律己，严以待人。君子在得志时不改变他的志向，不得志时也能省察反省自己的所作所为；即使夹杂在平庸的民众之中，也始终没有怨愤之心。这是因为他们有自信啊。所以去做那些常人认为困难的事，就一定能达到自己的愿望；没听说过只做自己想做的事，就能避免自己所厌恶的结果。因此，宠臣会伤害君主，谄媚的下属会损害上级。君主一定要有敢于矫正君主过失的臣下，居上位者一定要有直言争辩的下属，不这样的话，怎么可以长养民生，保卫国土。 如果臣下只以自己的爵位为重，不对国事发表意见，君主身边的近臣就会沉默不语，远臣则会在心里暗自叹息，（长此以往）怨恨就会在民众心中积聚。谄媚阿谀的人围在君主身边，好的建议被阻塞无法上达，那么国家就危险了。夏桀和商纣疏远贤能的人才，失去了贤士们的拥护，很快就自身被杀，祖宗的宗庙也被毁坏，失去了天下。从前，晋文公被迫流亡国外，后来返回晋国而匡正了天下；齐桓公曾被迫离开齐国，后来回国而称霸诸侯；越王勾践遭受到吴王夫差的羞辱，而终成为威慑中原各国的贤君。这三个人能够在天下显达扬名、成就功业，不只是意志坚韧且有远大志向，也得到了贤才的辅佐。君主和臣子相互投合、相得益彰，才能成就霸业，因此可以知道贤才的重要性。所以说：（给君主）赠送国宝，不如举荐贤能之人、进用贤才。 所以即使有贤明的君主，他也不会喜爱没有功劳的臣子。因此，不能胜任其职却占据那个职位的人，就不是适合这个职位的人；享受的爵位与能力不相符却享有相应俸禄的人，就不是这份俸禄的合适主人。优良的弓难以拉开，然而它却可以射得高、射得深；优良的马难以驾驭，然而它却可以负载重物、行至远方；优秀的人才难以被命令，然而他却可以使君主受到尊崇。所以江河不嫌弃小溪的水灌注到自己这里来，因此能汇成巨流。圣人，做事不推辞，不违背事物的规律，所以能成为治理天下的杰出人物。所以，江河里的水，不是来自一个源头；价值千金的狐皮大衣，不是用一只狐狸腋下的白毛制成的。哪有只录用与自己志同道合的人，却抛弃和自己意见不同的人的道理呢？这大概不是统一天下的君王应有的做法啊！ （2025·北京朝阳·二模）阅读下面文言文，完成下面小题。 事有异同，则情有逆顺，故好恶而毁誉不能已。是名生于天下之好恶，而成于天下之贵贱。时之所好，果是也欤？时之所恶，果非也欤？士不顾其伤志害德，随物而上下。故弃世之所恶，而趋世之所好，则天下贵之；弃世之所好，而趋时之所恶，则天下贱之。故子曰：“不如乡人之善者好之，而不善者恶也。”是名生于好恶，而好恶之情，未尝辨也。是以近义则行，何众恶之足畏也？远义则止，何众好之能顺也？士有不得乎名，则不急乎为善，故名虽高于其乡，而行不信于友，立其朝而忠不尽于君，是以不实之弊，其所以有者也。然得名而行于世，则所恶而安，故以名为事者，身乐而意放，此名出于人之所甚欲，而得之不辞也。 是好名必求胜，必用强。好名则讳过而善不进，求胜则幸人之不及，而徒欲以自见也；用强则过惟恐在已，而善惟恐在人。若然，则争能忌才之士，并处于世，而更为强弱。嗟夫！求名所以自厚，适所以自薄；好胜所以自高，乃所以自下。以身徇物，则内轻而外重，非自薄与？信已不足，而求人之必信，非自下与？如能洁其身则全其内，行其志而不求于外，天下归之不为悦，天下去之不为憾，顾天下或违或从，盖无有已，又奚毁誉之可加而得丧之存怀也？故士无守名之累者，所以得其实。 然势不行，法不立，贤者少，而不肖者多，纷纶扰攘，布处天下。强者自其己强而乐其善，弱者困于已弱而人乐其有过。此人情之至恶。因其疑心，而有不能以自尽。君子于斯，其可以不察乎？况欲为治则以得人为先，用人则以名实为本，然名实之弊如此，其可以苟取而不慎乎？ （取材于王安石《名实论》） 26．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（   ） A．士不顾其伤志害德             顾：顾及 B．而徒欲以自见也               见：表现 C．适所以自薄                   适：适合 D．以身徇物                     徇：顺从 27．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．则不急乎为善          天下归之不为悦 B．是以不实之弊          用人则以名实为本 C．求胜则幸人之不及      而求人之必信 D．所以得其实            其可以不察乎 28．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．时之所好，果是也欤 时人所喜欢的，就真的正确吗 B．然得名而行于世，则所恶而安 这样得到名声并在社会上通行，那么恶劣的状况也能变得安定了 C．又奚毀誉之可加而得丧之存怀也 又怎会让诋毁赞誉能施加在自己身上而让得失存留在心中呢 D．而有不能以自尽 因而存在不能充分发挥自己能力的情况 29．根据文意，下列理解与分析，正确的一项是（   ） A．文章引用孔子的话，旨在说明人会以喜好来判断他人的善恶。 B．作者认为，顺应众人的好恶，就会让人无所畏惧。 C．作者认为，强者自强、弱者受困造成了法规不明等社会问题。 D．文章指出，考察名实是否相符是选拔人才的根本。 30．请根据文章第一、二段，简要分析作者是如何论述“好名会产生弊端”这一观点的。 【答案】26．C 27．C 28．B 29．D 30．①先从名产生的根源说起，名产生于未经分辨的好恶，士人好此名会趋于时俗，不顾及义，会造成名不符实、德不配位的弊端。 ②接着分析好名的心理，好名会使人产生讳过、求胜、用强的扭曲心理。 ③进而阐明这种心理带来的危害，这种心理会导致争能忌才的恶性竞争，背离求名本是为了提升自我的初衷，使自己顺从于外物而轻视内在。 【知识点】王安石(1021-1086)、论说文 【导语】这篇《名实论》是王安石关于名实关系的深刻论述。文章以“好名”为切入点，层层剖析了追求虚名带来的弊端：士人趋炎附势导致德行败坏，争名逐利引发社会纷争。作者运用对比手法，通过“近义则行”与“远义则止”的辩证关系，强调名实相符的重要性。文中多处设问（如“果是也欤”）增强说理力度，引用孔子言论佐证观点。最后指出选拔人才当以名实为本，体现了王安石务实革新的政治思想。全文逻辑严密，论证有力，展现了宋代士大夫对道德修养与社会风气的深刻思考。 26．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：士人不考虑这样做会损伤志节、危害德行。 B.正确。句意：只是想借此表现自己。 C.“适：适合”错误。“适”，恰好，正是。句意：恰好使自己变得浅薄。 D.正确。句意：用自身顺从外物。 故选C。 27．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.不同。动词，做；/连词，因为。句意：就不会急于行善。/天下人归附他也不因此喜悦。 B.不同。连词，因此；/介词，把。句意：因此产生名不副实的弊端。/用人就把名实相符作为根本。 C.相同。都是助词，主谓之间，取消句子独立性。句意：追求胜利的人就希望别人不如自己。/却要求别人一定相信自己。 D.不同。代词，他们；/语气词，表反问，难道。句意：因此能得到真正的名实。/难道可以不考察吗？ 故选C。 28．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 B.“恶劣的状况也能变得安定了”错误。“所恶”，所厌恶的事情；“安”，心理坦然。句意：这样得到名声并在社会上通行，那么即使所厌恶的事情也会变得心安理得。 故选B。 29．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“以喜好判断他人善恶”错误。孔子的话“不如乡人之善者好之，而不善者恶也”旨在说明名应基于善恶分辨，而非主观喜好。 B.“顺应众人的好恶，就会让人无所畏惧”错误。原文指出“近义则行，何众恶之足畏也”，意为接近道义的行为，何必畏惧众人的厌恶。 C.“强者自强、弱者受困造成了法规不明等社会问题”错误。原文“强者自其己强而乐其善，弱者困于已弱而人乐其有过”是描述强者和弱者的不同表现，并未直接说这是造成法规不明的原因。 故选D。 30．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①第一段，从“名”的根源切入，指出士人趋附时俗的本质弊端：作者首先揭示“名”的产生根源：“名生于天下之好恶”，即名声源于世人未经分辨的喜好与厌恶（“好恶之情，未尝辨也”）。在此基础上，士人因追逐虚名而“随物而上下”——放弃世人厌恶的，趋附世人喜好的，就能获得显贵（“弃世之所恶，而趋世之所好，则天下贵之”）；反之则被轻视（“弃世之所好，而趋时之所恶，则天下贱之”）。这种行为导致“名虽高于其乡，而行不信于友”，即名声虽高却德行不被认可，形成“不实之弊”（名实不符的弊端）。作者强调，若士人不顾“义”而盲目趋附时俗（“近义则行，何众恶之足畏也？远义则止，何众好之能顺也”），必然因追逐虚名而“伤志害德”，为“好名”的弊端埋下伏笔。 ②第二段，剖析“好名”的心理动机与扭曲行为逻辑：作者进一步指出，“好名”者必然陷入“求胜”“用强”的病态心理。首先，“好名则讳过而善不进”，因执着于名声而忌讳过失，拒绝修正错误，导致德行无法提升；其次，“求胜则幸人之不及，而徒欲以自见也”，一心追求胜过他人，庆幸别人不如自己，只想借此表现自我；同时，“用强则过惟恐在己，而善惟恐在人”，因争强好胜而害怕自己有过失，害怕他人有善行，陷入对“名”的病态争夺。这些心理均源于对“名”的过度渴求（“名出于人之所甚欲，而得之不辞也”），使士人背离修德的初衷，沦为“名”的奴隶，展现出好名对士人价值观的扭曲。 ③第二段，接着阐明“好名”的危害，揭示其背离自我、恶性循环的本质：作者认为，“好名”的心理必然导致“争能忌才之士，并处于世，而更为强弱”——引发士人之间的恶性竞争，强者压制弱者，弱者困于攀比，形成“以身徇物”（用自身顺从外物）的病态价值观。这种行为看似“求名自厚”（追求名声来抬高自己），实则“适所以自薄”（恰恰使自己浅薄）：因过度依赖外界评价（“信已不足，而求人之必信”），导致“内轻而外重”（轻视内在德行，重视外在名声），最终丧失自我（“行其志而不求于外，天下归之不为悦，天下去之不为憾”的反面）。作者以“求名所以自厚，适所以自薄；好胜所以自高，乃所以自下”形成对比，深刻指出“好名”的本质是本末倒置，违背了修身的根本。 参考译文： 事情有异同之分，情感便有逆顺之别，所以世人因好恶而产生的毁誉不会停止。名声源于天下人的喜好与厌恶，而由天下人对贵贱的评判形成。时人所喜好的，果真正确吗？时人所厌恶的，果真错误吗？士人不考虑这样做会损伤志节、危害德行，只随外物而起伏。所以放弃世人厌恶的，趋附世人喜好的，天下人就会尊崇他；放弃世人喜好的，趋附时人厌恶的，天下人就会轻视他。因此孔子说：“不如让乡里的善人喜爱他，不善的人厌恶他。”名声生于好恶，但好恶之情，却未曾经过分辨。因此，亲近义理就行动，何必畏惧众人的厌恶？远离义理就停止，何必顺从众人的喜好？士人若无法获得名声，就不会急于行善，所以名声虽高于同乡，行为却不被朋友信任，在朝廷任职却对君主不够忠诚，因此名不副实的弊端，就是这样产生的。然而，凭借名声在社会上通行，即使处于被厌恶的处境也能安处，所以把求名作为目标的人，身体安乐而心意放纵，这是因为名声出自人最强烈的欲望，而人们获取它时毫不推辞。 喜好名声的人必定追求胜过他人，必定强行竞争。喜好名声就会忌讳过失，从而难以增进善德；追求胜过他人就会庆幸别人不及自己，只是想借此表现自我；强行竞争就会害怕自己有过失，害怕他人有善行。如此一来，争强好胜、忌妒贤才的士人同时存在于世间，进而互相较量强弱。唉！追求名声本想增厚自身，恰恰是在削弱自身；喜好争胜本想抬高自我，实则是在贬低自我。用自身顺从外物，就会轻视内在而看重外在，这难道不是自我削弱吗？自己诚信不足，却强求别人一定信任自己，这难道不是自我贬低吗？如果能洁身自好，就能保全内心；践行志向而不向外求索，天下人归附他不会因此喜悦，天下人背离他也不会因此遗憾。看天下人事或违背或顺从，本就没有止境，又怎会让诋毁赞誉施加在自己身上，让得失存留在心中呢？所以士人没有固守名声的负累，才能求得真正的名实。 然而，权势无法施行，法规无法确立，贤者稀少而不肖者众多，天下纷扰混乱，小人遍布。强者自恃强大而乐于彰显自己的“善”，弱者困于自己的软弱而乐于看到他人的过失。这是人性中最恶劣的一面。因为心中充满猜疑，所以存在不能充分发挥自己能力的情况。君子在这种情况下，难道可以不加以明察吗？何况想要治理好国家，应以得到人才为首要；用人就应把名实相符作为根本。然而名实不符的弊端已如此严重，难道可以草率选用人才而不慎重考察吗？ （2025·北京通州·一模）阅读下面文言文，完成小题。 天地合气，万物自生。或以为天生五谷以食人，生丝麻以衣人，此谓天为人作农夫桑女之徒也。 或曰：“凡动行皆本有为，有欲故动，动则有为。天动行与人相似，安得无为？” 曰：“天之动行也，施气也。体动气出，物乃生矣。天动不欲以生物，而物自生，此则自然也。施气不欲为物，而物自为，此则无为也。” 问曰：“人生于天地，天地无为，人禀天性者，亦当无为，而有为，何也？” 曰：“至德纯渥之人，禀天气多，故能则天，自然无为。禀气薄少，不遵道德，不似天地，故曰不肖。不肖者，不似也。不似天地，不类圣贤，故有为也。天地为炉，造化为工，禀气不一，安能皆贤？天道无为，故春不为生，而夏不为长，秋不为成，冬不为藏。本不求功，而其功立；本不求名，而其名成。” 故曰：贤之纯者，正身共己，而阴阳自和，无心于为而物自化，无意于生而物自成；政之适者，君臣相忘于治，鱼相忘于水，兽相忘于林，人相忘于世。末世衰微，上下相非，灾异时至，则造谴告之言矣。夫今之天，古之天也。非古之天厚，而今之天薄也。谴告之言生于今者，人以心准况之也。德弥薄者信弥衰。心险而行诐，则犯约而负教；教约不行，则相谴告；谴告不改，举兵相灭。由此言之，谴告之言，衰乱之语也。 夫桓公得仲父，任之以事，委之以政，不复与知。或复于桓公，公曰：“以告仲父。”左右曰：“一则仲父，二则仲父，为君乃易乎？”桓公曰：“吾未得仲父，故难；已得仲父，何为不易？”或曰：“桓公知管仲贤，故委任之；如非管仲，则将谴告之矣。使天遭尧、舜，必无谴告之变。” 曰：“天能谴告人君，则亦能故命圣君，择才若尧、舜，受以王命，委以王事，勿复与知。今则不然，生庸庸之君，失道废德，随而谴告之，何天不惮劳也？曹参为汉相，纵酒歌乐，不听政治，其子谏之，笞之二百。当时天下无扰乱之变。淮阳铸伪钱，吏不能禁，汲黯为太守，不坏一炉，不刑一人，高枕安卧，而淮阳政清。夫曹参为相若不为相，汲黯为太守若郡无人。然而汉朝无事，淮阳刑错者，参德优而黯威重也。计天之威德，孰与曹参、汲黯？而谓天与王政随而谴告之，是谓天德不若曹参厚，而威不若汲黯重也。” （取材于王充《论衡·自然》） 31．下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．天之动行也，施气也       施：施行 B．政之适者，君臣相忘于治   适：适宜 C．人以心准况之也           准：推测 D．何天不惮劳也             劳：麻烦 32．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．此谓天为人作农夫桑女之徒也          由此言之 B．委之以政                            以告仲父 C．一则仲父                            今则不然 D．夫曹参为相若不为相                  是谓天德不若曹参厚 33．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．或以为天生五谷以食人 认为上天生出五谷来给人们提供食物 B．上下相非，灾异时至 君臣上下互相批评指责，自然灾害时不时到来 C．已得仲父，何为不易 我已经得到了贤明的管仲，为什么还是不容易呢 D．委以王事，勿复与知 把君王的职事委托给他，然后就不再参与过问 34．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．五谷丝麻都是承天地之气自然生出来的，人们取用它们是出于自己的欲望。 B．人们的道德是纯是薄、是贤是愚，都取决于他们所接受的天赐之气的多寡。 C．把自然灾害当作是上天对统治者的谴责告诫，这种说法大多出在衰乱之世。 D．上天能选择圣君贤臣治理天下，也能在君昏世乱之时给与必要的谴责告诫。 35．本文多处使用驳论法，请举出一例，用自己的话说明其批驳是怎样逐层展开的。 【答案】31．A 32．B 33．C 34．D 35．如批驳“天动行与人相似，安得无为”的观点。首先摆出对方认为天的行动和人一样都是有目的、有作为的观点；然后指出天的行动是施气，万物因气而生是自然的，并非天有意为之，以此反驳对方观点，论证天是无为的。 【知识点】论说文 【导语】本文围绕天地与万物、天与人的关系展开讨论。有人认为天有为，而作者主张天地无为，万物自然生长。文中还对 “人禀天性应无为却有为”“上天谴告”等观点进行探讨，以历史事例论证，阐述作者对天道、人事的深刻见解。 31．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.“施”：给予、散布。句意：上天的运行，是散布气。 B.正确。句意：政治适宜的时候，君臣在治理国家时相互忘却各自的身份职责。 C.正确。句意：人们用自己的想法去推测衡量上天。 D.正确。句意：上天为什么不怕麻烦呢。 故选A。 32．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.指示代词，这/音节助词，无实义。句意：这就好像说上天是给人类充当农夫、桑女之类的人。/从这方面来说。 B.两个“以”都是介词，把。句意：把政事委托给他。/把这件事告诉仲父。 C.就/却。句意：一有事情就找仲父。/现在却不是这样。 D.好像/比得上。句意：曹参做丞相好像没做丞相一样。/这就是说上天的德行比不上曹参淳厚。 故选B。 33．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 C.“何为不易”应理解为“为什么还觉得困难呢”，原句理解错误。“已得仲父，何为不易”意思是我已经得到了仲父，为什么还觉得困难呢。 故选C。 34．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.依据“天地合气，万物自生”等内容，可知该项理解正确。 B.根据“禀气薄少，不遵道德…… 故有为也”等，可知该项理解正确。 C.从“末世衰微…… 则造谴告之言矣”能得出该项理解正确。 D.文中“天能谴告人君，则亦能故命圣君…… 何天不惮劳也”表明上天如果能选择圣君就不必再谴告，所以该项中“上天能选择圣君贤臣治理天下，也能在君昏世乱之时给与必要的谴责告诫”推断错误。 故选D。 35．本题考查学生分析文章论证方法的能力。 以“或曰：‘凡动行皆本有为，有欲故动，动则有为。天动行与人相似，安得无为？’”与“曰：‘天之动行也，施气也。体动气出，物乃生矣。天动不欲以生物，而物自生，此则自然也。施气不欲为物，而物自为，此则无为也。’”为例进行分析。 ①有人提出观点，认为凡是行动都是有目的的，有欲望才会行动，行动就有作为，上天行动和人相似，不会无为。 ②作者反驳，指出上天运行是在散布气，气散布出去万物自然生长，上天不是想要生出万物，万物却自然生长，这是自然；上天不是想要造就万物，万物却自然形成，这是无为。 参考译文： 天地间阴阳之气交合，万物自然生长。有人认为上天生长出五谷来给人吃，生长出丝麻来给人穿，这就好像说上天是给人类充当农夫、桑女之类的人。 有人说：“大凡行动都是出于某种目的，有欲望才会行动，行动就会有所作为。上天的行动和人相似，怎么能是无为的呢？” （作者）回答说：“上天的运行，是散布气。天体运转，气就散布出来，万物于是就生长了。上天运转不是想要生出万物，而万物却自然生长，这就是自然。散布气不是想要造就万物，而万物却自然形成，这就是无为。” 有人问道：“人在天地间出生，天地是无为的，人秉承了天性，也应当无为，可是却有为，这是为什么呢？” （作者）回答说：“道德非常纯粹深厚的人，禀受的天的气多，所以能够效法上天，自然无为。禀受的气少的人，不遵循道德规范，不像天地那样，所以被称为不肖。不肖，就是不相似的意思。不像天地，也不像圣贤，所以就有为。天地就像熔炉，造化就像工匠，人禀受的气不一样，怎么能都成为贤人呢？天道是无为的，所以春天不是为了使万物生长，夏天不是为了使万物长大，秋天不是为了使万物成熟，冬天不是为了使万物储藏。（上天）本来不追求功绩，可是它的功绩却建立起来了；本来不追求名声，可是它的名声却形成了 。” 所以说：道德纯粹的贤人，端正自身，恭敬自持，阴阳就能自然调和，无意于有所作为，而万物自然化育，无意于让万物生长，而万物自然长成；政治适宜的时候，君臣在治理国家时相互忘却各自的身份职责，就如同鱼在水中自由自在、互不干扰，野兽在山林中悠然自得、互不侵扰，人在世间怡然自乐、互不冲突。到了末世，社会风气衰败，君臣上下相互指责，灾异时常出现，于是就编造出上天谴告的说法。现在的天，就是古代的天。并不是古代的天仁爱宽厚，而现在的天刻薄寡恩。谴告的说法出现在现在，是人们用自己的想法去推测衡量上天。德行越浅薄的人，对上天的信任也就越差。心地险恶、行为邪僻，就会违反约定、违背教化；教化的规定不能施行，就会相互谴责告诫；受到谴责告诫却不改正，就会起兵相互攻伐。由此说来，谴告的说法，是衰败混乱时代的言论。 齐桓公得到管仲，把事务交给他，把政事委托给他，不再参与过问。有人向齐桓公汇报事情，齐桓公说：“把这件事告诉仲父。”身边的人说：“一有事情就找仲父，再有事还是找仲父，做君主就这么容易吗？”齐桓公说：“我没有得到仲父的时候，所以觉得难；已经得到仲父，为什么还觉得难呢？”有人说：“齐桓公知道管仲贤能，所以才委任他；如果不是管仲这样的人，（齐桓公）就会谴责告诫他了。假如上天遇到尧、舜这样的圣君，肯定不会有谴告的事发生。” （作者）说：“上天能谴告君主，那么也就能特意任命圣君，挑选像尧、舜那样的人才，授予他们帝王的使命，把帝王的事务委托给他们，不再参与过问。现在却不是这样，生出平庸的君主，他们丧失正道、废弃德行，接着又去谴告他们，上天为什么不怕麻烦呢？曹参做汉朝的丞相，整天喝酒唱歌取乐，不过问政事，他的儿子劝谏他，他打了儿子二百板子。当时天下没有发生混乱的变故。淮阳有人铸造假币，官吏无法禁止，汲黯担任太守，不毁坏一座铸钱炉，不惩处一个人，高枕无忧地躺着，而淮阳的政事却清明稳定。曹参做丞相好像没做丞相一样，汲黯做太守好像郡中没有他这个人一样。然而汉朝天下太平，淮阳不用刑罚，是因为曹参德行高尚，汲黯威望很高。估量上天的威望和德行，与曹参、汲黯相比谁更高呢？说上天会随着君主的政事而进行谴告，这就是说上天的德行比不上曹参淳厚，威望比不上汲黯高。” （2025·北京·高考真题）阅读下面文言文，完成下面小题。 士容 士不偏不党，柔而坚，虚而实。其状朗然不儇【1】，傲小物而志属于大，似无勇而未可恐吓，执固勇敢而不可辱害。临患涉难而处义不越，南面称寡而不以侈大。今君民而欲服海外，节物甚高而细利弗赖。耳目遗俗而可与定世，富贵弗就而贫贱弗弃。德行尊理而羞用巧诈，宽裕不訾【2】而中心甚厉【3】，难动以物而必不妄折。此国士之容也。 齐有善相狗者，其邻假以买取鼠之狗。期年乃得之，相者曰：“是良狗也。”其邻畜之数年而不取鼠，以告相者。相者曰：“此良狗也。其志在獐麋豕鹿，不在鼠。欲其取鼠也则桎之。”其邻桎其后足，狗乃取鼠。夫骥骜【4】之气，鸿鹄之志，有谕乎人心者，诚也。人亦然，诚有之则神应乎人矣，言岂足以谕之哉？此谓不言之言也。 客有见田骈者，被服中法，进退中度，趋翔闲雅，辞令逊敏。田骈听之毕而辞之。客出，田骈送之以目。弟子谓田骈曰：“客士欤？”田骈曰：“殆乎非士也。今者客所掩敛，士所述施也；士所掩敛，客所述施也。客殆乎非士也。”故火烛一隅，则室偏无光。骨节早成，孔窍空疏，身必不长。众无谋方，乞谨视见，多故不良。志必不公，不能立功。好得恶予，国虽大不为王，祸灾日至，国将灭亡。故君子之容，纯乎其若钟山之玉，桔【5】乎其若陵上之木；淳淳乎慎谨畏化，而不肯自足；乾乾乎取舍不侻【6】，而心甚素朴。 唐尚敌年【7】为史，其故人谓唐尚愿之，以谓唐尚。唐尚曰：“吾非不得为史也，羞而不为也。”其故人不信也。及魏围邯郸，唐尚说惠王而解之围，赵以伯阳邑与之，其故人乃信其羞为史也。居有间，其故人为其兄请，唐尚曰：“卫君死，吾将以汝兄代之。”其故人再拜而信之。夫可信而不信，不可信而信，此愚者之患也。知人情而不能自遗，以此为君，虽有天下何益？故败莫大于愚。愚之患，在必自用。自用则憨陋之人从而贺之。有国若此，不若无有。古之与贤从此生矣。非恶其子孙也，非徼而矜其名也，反其实也。 （取材于《吕氏春秋》）注释：【1】儇：轻佻巧慧。【2】訾：诋毁。【3】厉：飞扬，这里是高远的意思。【4】骥骜：骏马。【5】桔：挺直，挺拔。【6】侻：简易，轻忽。【7】敌年：同龄人。 36．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．临患涉难而处义不越    处：坚守 B．富贵弗就而贫贱弗弃    就：接近 C．众无谋方，乞谨视见    方：方向 D．非徼而矜其名也    矜：夸耀 37．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．耳目遗俗而可与定世    赵以伯阳邑与之 B．难动以物而必不妄折    客出，田骈送之以目 C．弟子谓田骈曰        其故人谓唐尚愿之 D．国虽大不为王        其故人为其兄请 38．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．今君民而欲服海外，节物甚高而细利弗赖 现在君与民欲收服海外，行事高瞻远瞩而不热衷小利 B．今者客所掩敛，士所述施也 现在客人掩饰收敛的地方，正是贤士述说施行的地方 C．淳淳乎慎谨畏化，而不肯自足 （君子）言行朴实谨慎，敬畏教令，而不敢骄傲自满 D．自用则憨陷之人从而贺之 （愚者）自以为是，憨直无知的人就会过来祝贺他 39．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．文章多处列举了贤士所具有的种种品行和美德。 B．文章举出良狗取鼠的寓言，说明用人应该灵活。 C．文章使用钟山之玉等譬喻，赞美了君子的仪范。 D．文章着重推赏贤士傲视小物而志向远大的品质。 40．请结合文章第三、四段，分析作者关于识士的见解。 【答案】36．C 37．B 38．A 39．B 40．①真士内外一致，志存高远，识士者应观察内在本质，而非外在表现； ②识士者需透过表象洞察本质，避免以貌取人或因愚蔽目。 【知识点】吕不韦(前292-前235)、《吕氏春秋》、论说文 【导语】这篇《士容》出自《吕氏春秋》，通过多角度刻画“国士”形象，展现了先秦时期对理想人格的追求。文章以“柔而坚，虚而实”开篇，辩证地勾勒出士人刚柔并济的特质。文中运用寓言（良狗取鼠）、事例（田骈识人、唐尚让贤）和比喻（钟山之玉）等多种手法，层层深入地阐释了士人的精神内核。 36．本题考查学生准确理解常见文言实词的意义的能力。 A.句意：面对危难能坚守道义。 B.句意：不追求富贵不屏弃贫贱。 C.“方”指方法、谋略。句意：常人没有谋求道义的正确方法，只是拘谨于外部仪表。 D.句意：并不是追求和夸耀他的名声。 故选C。 37．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.“与”：介词，同/动词，给予。句意：（士人）超脱世俗的视听（不拘泥于常人的眼光），因而可以同他安定天下。/赵国将伯阳邑封赏给他（唐尚）。 B.“以”：介词，用，表方式。句意：（士人）难以用外物使他动摇，且绝不轻易屈服。/客人离去的时候，田骈一直用眼睛注视着他。 C.“谓”：对……说/认为。句意：弟子们对田骈说。/他的旧友以为他也希望这样。 D.“为”：动词，成为，担任/介词，替，给。句意：国家再大也不能统一天下。/这个旧友又为自己的哥哥请求官职。 故选B。 38．本题考查学生理解并翻译文言句子的能力。 A.“君民”错误，这里的“君民”是动宾结构，指统治百姓。句意：如今您统治百姓又准备收服海外，行事高瞻远瞩而不热衷小利。 故选A。 39．本题考查学生分析理解文章内容的能力。 B.“说明用人应该灵活”错误。原文借助良狗“其志在獐麋豕鹿，不在鼠”的现象，强调的是人才志在远大，若强求小事（捕鼠）需“桎之”束缚，实为批判用人者不尊重人才志向。可见该寓言旨在说明贤士志在远大，不可屈才小用，非强调“用人灵活”。 故选B。 40．本题考查学生归纳内容要点的能力。 ①第三段中，田骈通过客人“被服中法，进退中度”的矫饰行为，以及“客所掩敛，士所述施”的言行，看出其非真士，作者借此强调真士不刻意伪装，而是内外一致，志存高远。由此可见，作者意在借此强调识士者应善于观察内在本质，而非外在表现。 ②第四段中，作者借唐尚“羞为史”却解邯郸之围，其故人起初不信，后因事实醒悟，说明愚者常轻视贤才，“可信而不信”。由此，作者在段落结尾指出“愚之患在必自用”，告诫治国者需远离刚愎，方能识人善任。由此，我们可以得知作者意在表明识士者需透过表象洞察本质，避免以貌取人或因愚蔽目。 参考译文： 真正的士人不偏私、不结党，外表柔和而内心坚定，虚怀若谷却内有实学。他们的仪态光明磊落而不轻佻，不屑琐碎小事而志向远大，看似不露锋芒却不可威吓，内心刚毅勇敢而不可侮辱。面对危难能坚守道义，身居高位却不骄纵。如今治理百姓却想威服海外，行事当志存高远而不贪小利。超脱世俗之见方可安定天下，不追求富贵不屏弃贫贱。德行尊崇天理而耻于巧诈，胸怀宽广不诋毁他人而志向高远，不为外物所动且绝不屈节。这才是国士的风范。 齐国有个擅长相狗的人，邻居托他买捕鼠的狗。一年后才找到，相狗人说：“这是条好狗。”邻居养了几年却不捕鼠，便去质问。相狗人解释：“这是条好狗。它的志向是猎取獐鹿，志向不在捕捉老鼠。若非要它捕鼠，就捆住后腿吧。”邻居照做，捆住狗的后腿，狗果然捕鼠。骏马的气概、鸿鹄的志向，若能被人心感知，在于其真性。人亦如此，真有高洁品格自会感召他人，岂需言语赘述？这便是“不言而言”的境界。 有位访客拜见田骈，服饰合于法式，进退合于礼仪，举止娴静文雅，言辞恭顺敏捷。田骈刚听他说完，便谢绝了他。客人离去的时候，田骈一直注视着他。弟子们对田骈说：“来客是位士吧?”田骈说：“恐怕不是士啊！刚才来客掩蔽收藏的地方，正是士申说施行的地方；而士掩蔽收藏的地方，也正是来客申说施行的地方。来客恐怕不是个士啊！”所以说，火光只照一个角落，就有半间房屋没有光亮。骨骼过早长成，质地就疏松不实，身材一定长不高大。常人没有谋求道义的正确方法，只是拘谨于外部仪表，就会巧诈多端。心志如果不正，就不能建立功业。喜好聚敛而不愿施舍，国家再大也不能统一天下，灾祸就会一天天发生，国家最终也将灭亡。所以，君子的仪容风范，像昆仑山的玉石一样美好，像高山上的大树一样挺拔。他们朴朴实实，言行谨慎，敬畏教令，而不敢骄傲自满；他们孜孜不倦，取舍严肃不苟，而心地非常淳朴。 唐尚的同龄人有的做了史官，他的旧友以为他也希望这样，就把消息告诉给了唐尚。唐尚说：“我并不是没有机会做史官，而是感到羞耻不去做。”他的旧友并不相信。到了魏国围困邯郸的时候，唐尚通过劝说魏惠王解了邯郸之围，赵国就把伯阳邑给了唐尚。他的旧友这才相信他真的羞于做史官。过了一些日子，这个旧友又为自己的哥哥请求官职。唐尚说：“等卫国君主死了，我让你哥哥代替他。”他的旧友起身离席，退避再拜，竟然信以为真。这个人对可信的不相信，对不可信的反倒相信，这是蠢人的弊病。知道别人贪求私利，自己却不能去掉这种欲望，靠这个做君主，即使据有天下，又有什么益处？所以没有比愚蠢再能坏事的了。愚蠢的弊病，在于师心自用。师心自用，憨直无知的人就会都跑来祝贺他。像这样据有国家，还不如没有。古代让贤的事情就是由此产生的。让贤的人并不是憎恶自己的子孙，并不是追求和夸耀他的名声，而是基于实际情况才这样做的。 （2024·北京·高考真题）阅读下面文言文，完成各题。 子墨子言曰：“古者王公大人，为政国家者。皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，是故何也？执有命者之言曰：‘命富则富，命贫则贫，命众则众，命寡则寡，命治则治，命乱则乱。’以上说王公大人，下以阻百姓之从事，故执有命者不仁。故当执有命者之言，不可不明辨。” 然则明辩此说将奈何哉？子墨子言曰：“必立仪，言而无仪，譬犹运钧①之上而立朝夕者也。是非利害之辩，不可得而明知也。故言必有三表。”何谓三表？子墨子言曰：“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？发以为刑政，观其中②国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。 “然而今天下之士君子，或以命为有。盖尝尚观于圣王之事，古者桀之所乱，汤受而治之；纣之所乱，武王受而治之。此世未易，民未渝，在于桀纣，则天下乱，在于汤武，则天下治，岂可谓有命哉！盖尝尚观于先王之书，所以出于国家、布施百姓者，宪也；所以听狱制罪者，刑也。今用执有命者之言，是覆天下之义。此百姓之忧也。说百姓之忧者，是灭天下之人也。” 然则所谓欲义人在上者，何也？曰：“义人在上，天下必治，万民被其大利。”何以知之？子墨子言曰：“昔者文王封于岐周，与其百姓兼相爱、交相利，是以近者安其政，远者归其德。闻文王者，皆起而趋之。曰：‘奈何乎使文王之地及我，则吾岂不亦犹文王之民也哉！’吾用此知之。古之圣王发宪出令，设以为赏罚以劝贤沮暴，是以入则孝慈于亲戚，出则弟长于乡里。是故使治官府则不盗窃，守城则不崩叛。此上之所赏而百姓之所誉也。执有命者之言曰：‘上之所赏，命固且赏，非贤故赏也。上之所罚，命因且罚，不暴故罚也。’以此为君则不义，为臣则不忠，为父则不慈，为子则不孝，而强执此者，此特凶言之所自生，而暴人之道也。” 是故子墨子言曰：“今天下之士君子，中实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，执有命者之言，不可不非，此天下之大害也。” （取材于《墨子·非命》） 注释：①钧：制作陶器所用的转轮。②中：符合。 41．下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．故当执有命者之言             当：面对 B．此世未易，民未渝             渝：改变 C．说百姓之忧者                 说：谈论 D．设以为赏罚以劝贤沮暴         沮：阻止 42．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．下以阻百姓之从事                 是灭天下之人也 B．故执有命者不仁                   而强执此者 C．或以命为有                       所以听狱制罪者，刑也 D．此上之所赏而百姓之所誉也         欲天下之治而恶其乱 43．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．今用执有命者之言，是覆天下之义 如果在上者采用执有命者之说，这就是颠覆天下大义 B．奈何乎使文王之地及我 怎么才能使文王的领土扩展到我们这里呢 C．古之圣王发宪出令 古代圣王发布律法颁布政令 D．此特凶言之所自生 这样的话暴戾言论就自然发生了 44．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．信奉有命之说的人认为世事皆由命定，非人力可改变。 B．墨子主张，肯定成否定某种学说必须遵从一定的准则。 C．文章认为，桀纣等暴君亡天下的原因是信奉有命之说。 D．君主如果信奉有命之说，会导致赏罚不当、社会混乱。 45．墨子论述“非命”时，提出“言必有三表”，“三表”即本之、原之、用之。请分别谈谈你对三表的理解，并概括说明第三段和第四段是怎样体现三表的。 【答案】41．C 42．D 43．D 44．C 45．理解：“本之”指追根溯源，考察古代圣王事迹；“原之”指推究缘由，考察百姓日常事实：“用之”指用于实践，观察其是否符合国家百姓的利益。 体现：①第三段通过追溯圣王的事迹，考察先王的书籍，体现“三表”中的“本之”。②第四段通过文王与百姓兼相爱、交相利，受到百姓爱戴的例子，体现“三表”中的“原之”。第四段通过考察古之圣王所发宪令对百姓和国家的影响，体现“三表”中的“用之”。 【知识点】诸子散文、《墨子》、墨子(约前468-前376) 【解析】41．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.句意：因此面对主张有命论的人的言论。 B.句意：百姓也没有改变。 C.“说”同“悦”，意动用法，意为“以⋯⋯为乐”。句意：以百姓的忧虑为乐的人。 D.句意：以此制定赏罚的措施，用以鼓励贤明、阻止暴行。 故选C。 42．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.助词，用于主谓之间，取消句子独立性/结构助词，译作“的”。意义和用法不同。句意：对下阻碍百姓做事。/是毁灭天下的人。 B.代词，译作“……的人”/语气词，表判断。意义和用法不同。句意：所以主张有命论的人是不仁的。/如果固执地主张有命之说，是……。 C.动词，译作“认为”/介词，译作“用来”。意义和用法不同。句意：有的认为命是存在的。/用来听理讼狱，判定罪行的，是刑法。 D.两个“而”均为连词，表并列。意义和用法相同。句意：这就是朝廷所奖赏而百姓所称赞的人。/希望天下太平而厌恶天下动乱的。 故选D。 43．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 D.“自生”不是“自然发生”，而是指“产生的根源”。句意：这只不过是暴戾言论的根源。 故选D。 44．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“桀纣等暴君亡天下的原因是信奉有命之说”曲解文意。原文虽有提到桀纣等暴君亡天下，但并未分析其原因，而是以其与汤武的对比来反驳有命之说，认为“此世未易，民未渝，在于桀纣，则天下乱，在于汤武，则天下治，岂可谓有命哉”。 故选C。 45．本题考查学生分析理解文中观点态度，筛选概括信息的能力。 第一问： 对“三表”的理解可从原文对其的解读入手，原文第二段说“于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实、于何用之？发以为刑政，观其中国家百姓人民之利”，由此可得出对“三表”的理解：本之”指追根溯源，考察古代圣王事迹；“原之”指推究缘由，考察百姓日常事实：“用之”指用于实践，观察其是否符合国家百姓的利益。 第二问： 要概括第三段和第四段是怎样体现“三表”的，首先要理解概括第三，四段的内容。第三段先考察圣王事迹，以桀纣和汤武的对比驳斥有命之说，然后考察先王之书，指出“今用执有命者之言，是覆天下之义”，由此来体现“三表”中的“本之”这一标准。 第四段先举周文王的事例，用百姓“近者安其政，远者归其德，闻文王者，皆起而趋之。曰：‘奈何乎使文王之地及我，则吾岂不亦犹文王之民也哉！’”的事实，来体现“三表”中的“原之”这一标准。 然后说古代圣王“发宪出令”，使“入则孝慈于亲戚，出则弟长于乡里”“使治官府则不盗窃，守城则不崩叛”，指出宪令要符合百姓和国家的利益，这体现了“三表”中的“用之”这一标准。 参考译文： 墨子说：“古代的王公大人治理国家，都希望国家富足，人民众多，政治清明。然而国家不得富反得贫，人民不增加反减少，政治不清明反混乱，这是什么缘故呢？主张有命论的人说：‘命里注定富就富，命里注定贫就贫，命里注定人多就人多，命里注定人少业人少，命里注定政治清明就政治清明，命里注定政治就政治混乱。’拿这些话向上游说王公大人，对下阻碍百姓做事，所以主张有命论的人是不仁的。因此面对主张有命论的人的言论，不能不加以明辩。” 那么怎么来明辩这些言论呢？墨子说：“必须设立一个标准，言论没有标准，就好比在转轮之上设立测日影的标杆未确定早晚时间（一样不可能）。对于是非利害的分辩，是不能明确了解的。所以言论必须遵循三个标准。”三个标准是什么呢？墨子说：“对事要追根溯源，要推究它的缘由，要用之于实践。向何处去追根溯源呢？就是向上去探究古代圣王的事情。向何处去推究它的缘由呢？就是向下详察百姓耳闻目睹的实情。在实践中怎么运用呢？就是把它应用到刑事与政务方面，看它是否符合国家和百姓人民的利益。这就是所说的言论必须遵循的三个标准。 “然而现在天下的上层统治者，有的认为命是存在的。让我们试着向上观察一下圣王的事迹，古时夏桀使国家混乱，商汤接过来将国家治理好了；商纣王使国家混乱，用武王接过来将国家治理好了。这个社会没有改换，百姓也没有改变，在夏桀、商纣王手中，天下就大乱，在商汤、周武王手中，天下就太平，这难道可以说是命吗？让我们试着向上观察一下先王的书，那些由国家颁布、用来布告施行于百姓的，是律法；用来听理讼狱，判定罪行的，是刑法。如果在上者采用执有命者之说，这就是颠覆天下大义。这是百姓所忧虑的，以百姓的忧虑为乐的人，是毁灭天下的人。” 既然这样，那么人们说希望有义之人居于上位，是为什么呢？回答说：“有义之人居于上位，天下一定安定清明，百姓将得到大利。”如何知道是这样的呢？墨子说：“从前周文王在岐周受封，和他的百姓相亲相爱、互相得利，所以近处的人因他的统治而安定，远方的人因他的仁德而归顺。凡是听说周文王的仁德的人，都起来投靠他，说：‘怎么才能使文王的领土扩展到我们这里呢？（那样的话，）我们不也是文王的臣民了吗？’我由此知道了这个道理。古代圣王发布律法颁布政令，以此制定赏罚的措施，用以鼓励贤明、阻止暴行，所以人们在家对父母兄弟孝敬慈爱，出外与乡里乡亲相互友爱。因此让他们去管理官府就不会偷盗私取，让他们去守城就不会溃散反叛。这就是朝廷所奖赏而百姓所称赞的人。主张有命论的人说：‘朝廷奖赏他，是他命中注定值得赏，不是因为他贤明而得赏。朝廷惩罚他，是他命中注定该受罚，不是因为他暴虐才受罚。’依照这个标准做君主就会不仁义，做臣子就会不忠诚，做父亲就会不慈爱，做孩子就会不孝顺，如果固执地主张有命之说，这只不过是暴戾言论的根源，凶恶之人的道理罢了。” 所以墨子说：“当今天下的上层统治者，心中确实是希望天下富足而厌恶天下贫穷的，希望天下太平而厌恶天下动乱的，那么对于主张有命论的人所说的话，我不能不加以反对，因为这些言论是天下的大祸害。” 2 / 34 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $