天津市和平区第二十中学2025-2026学年高一上学期月考语文试题

2025-2026第一学期高一年级语文学科学情调研（二) 一、阅读下面的文字，完成1~3题。(6分) 新时代，数字化技术迅猛发展，为非遗保护、传承与创新带来了希塑和机遇。首先，非 遗数字化后(）的覆盖面和高效的传播，打破了地域和时间的限制，使得非遗能够跨越千 山万水，触动更多人的心灵。通过数字化传播手段，非遗可以被记录、整理、展示和传播。例 如，利用V技术，人们可以()地体验非遗的制作过程。同时传承人也可以讲述他们 的故事，根据非遗进行情感表达，提高与年轻群休的情感共鸣。其次，在当今时代，非遗成 为连接不同国家人民心灵的纽带，不仅是民族文化身份的独特标志，也是推动文明交流互鉴的 桥梁。非遗的展示、交流等，为各国文化提供了生动的展示窗口。通过体验非遗，不同文化背 景的人们能够跨越语言和地域的障碍， 为构建人类命运共同体贡献力 量。在保留非遗()的基础上，结合现代审美和技术手段，可以创造出更多符合当代审美 需求的文创产品，为非遗注入新的生命力。 1依次填入文中括号内的词语；全都恰当的一项是() A.广泛 设身处地 精神 B.广阔 身临其境 精神 C.广泛 身临其境 精髓 D广阔 设身处地 精髓 2下列对文中画波浪线语句的修改，最恰当的一项是() A同时传承人也可以根据非遗进行情感表达，讲述他们的故事，增强与年轻群体的情感共鸣。 B同时传承人也可以讲述他们的故事，提高与年轻群体的情感共鸣，根据非遗进行情感表达。 C同时传承人也可以提高与年轻群体的情感共鸣，讲述他们的故事，根据非遗进行情感表达。 D.同时传承人也可以根据非遗进行情感表达，增强与年轻群体的情感共鸣，讲述他们的故事。 3填入文中横线处最恰当的一项是() A实现心灵的交流与共鸣，实现国际交流与合作，深入了解彼此的文化传统与智意 B.实现心灵的交流与共鸣，深入了解彼此的文化传统与智慧，实现国际交流与合作 C.深入了解彼此的文化传统与智慧，实现心灵的共鸣与交流，实现国际交流与合作 D.实现国际交流与合作，深入了解彼此的文化传统与智慈，实现心灵的共鸣与交流 二、阅读下面的文字，完成4~6题。(6分) 材料一： 《周易·家人·彖辞》说“女正位于内，男正位于外”，这是男女居处隔离规范的思想基 础。后世的思想家在论述男女关系时，每每流露出这一思想的痕迹。《内则》说：“礼，始于谨 夫妇，为宫室，辨内外。男子居外，女子居内…男不入，女不出。”这大致说出了男女的不 同活动范围。古人还经常引用《周易》来论证这个理论。《左传·昭公元年》：“近女室，疾如 蛊…女惑男，风落山，谓之‘蛊'。”从一些细微的地方，如饮食、洗浴、出行等也可以看出 两性的隔离，《内则》说，“七年，男女不同席，不共食”：“外内不共井，不共浴。不通寝席， 不通乞假。男女不通衣裳”：“男子入内，不啸不指，夜行以烛，无烛则止。女子出门，必拥蔽 其面，夜行以烛，无烛则上”。另外，由居处的隔离推延至言论上的隔离，如“内言不出，外 言不入。外言不入相，内言不出相”，它指男子事务不让女子知道，这与早期社会中常见的“男 天津市第二十中学学情调研资料 25-26上学期 子会社”可能有着密切的关系。在那里，为了保守属于男子的秘密，女子很自然地就被排斥在 外了。 性别隔离还表现为男女“授受不亲”。这一原则最先见于《孟子·离娄上》，《礼记·坊记》 则从礼制的层面对“男女授受不亲”作了规范。前面我们在谈到两性初期散育时，已经知道“七 年，男女不同席，不共食”，《坊记》所说还可以看到这一原则在现实中的强大束缚力和贯穿两 性始终的精神，其中说：“姑、姊妹、女子已嫁而反，男子不与同席而坐。”这是就常时、常事 而言，在一些特殊的情况下，礼制又有特殊的规定。《坊记》就说：“礼，非条，男女不交爵。” 《内则》所言与之相类：“非祭非丧，不相授器。”从《内则》所记女子的教育中我们看到，女 子可以“观于祭祀”，可以“礼相助奠”。也正是在祭祀时，男女才有合法接触的可能。非礼即 为越礼。 男女之防，著于叔嫂。礼书中特别对叔嫂之间的接触作了明确而严格的规定。如《礼记杂 记》：“螋不托叔，叔不抚嫂。”《礼记·曲礼》：“叔嫂不通问。”《礼记·奔丧》：“无服而为位者， 唯叔嫂。”考《仪礼·丧服》，家庭同辈成员如兄弟、兄弟姊妹、娣姒之间，死后皆有相应服制， 唯叔嫂无服。古代人死大殓，哭者必以手抚尸，而《杂记》所说是人虽死，彼此不得接触。淳 于髡与孟子的问答有助于我们进一步理解男女之“授受不亲”。《孟子·离娄上》：淳于髡曰： “男女授受不亲，礼与？”孟子曰：“礼也。”曰：“嫂溺，则援之以手乎？”曰：“嫂溺不援， 是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也。”权者，权衡也，权而得中。在 遵循礼制精神的同时，可以对礼的某些教条作出变通，这在孟子看来，并非越礼之举。但浮于 莞与孟子的对话正好说明了在正常的情况下，“男女授受不亲”的礼制还是应该遵循的。可见， 这种观念在当时来说，仍然对两性的接触有着规范作用。 (摘选自肖发荣《“男女有别”观念探源》) 材料二： OswaldSpengler在“西方陆沉论”里曾说西洋曾有两种文化模式，一种他称作阿波罗 式的(pollonian),一种他称作浮士德式的(Faustian)。阿波罗式的文化认定宇宙的安排有 一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它：但是人 连维持它的力量都没有，天堂遗失了，黄金时代过去了。这是西方古典的精神。现代的文化却 是浮士您式的。他们把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服：没有了阻得，生命也就失去 了意义。他们把前途看成无尽的创造过程，不断的变。 这两种文化观很可以用来了解乡土社会和现代社会在感情定向上的差别。乡土社会是阿波 罗式的，而现代社会是浮士德式的。这两套精神的差别也表现在两种社会最基本的社会生活里。 男女生理上的分化是为了生有，生有却又规定了男女的结合。这一种结合基于异，并非基 于同。在相异的基础上去求充分了解，是困难的，是阻碍重重的，是需要不断地在创造中求统 一，是浮士德式的企图。浮士德是感情的象征，是把感情的激动，不断的变，作为生命的主脉。 浮士德式的企图也是无穷止的，因为最后的统一是永远不会完成的，这不过是一个求同的过程。 不但这样，男女的共同生活，愈向着深处发展，相异的程度也愈是深，求同的阻碍也愈是强大， 用来克服这阻碍的创造力也更需强大，在浮士德的立场说，生命力也因之愈强，生活的意义也 因之愈深。 把浮士德式的两性恋爱看成是进入生育关系的手段是不对的。恋爱是一项探险，是对未知 的摸索。这和友谊不同，友谊是可以停止在某种程度上的了解，恋爱却是不停止的，是追求。 2 天津市第二十中学学情调研资料 25-26上学期 这种企图并不以实用为目的，是生活经验的创造，也可以说是生命意义的创造。恋爱的持续依 赖于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过 程的结果。从结果说可以是毫无成就的。非但毫无成就，而且使社会关系不能稳定，使依赖于 社会关系的事业不能顺利经营。依现代文化来看，男女间感情激动的发达已使生育的事业摇摇 欲坠。 在乡土社会中这种精神是不容存在的。它不需要创造新的社会关系，社会关系是生下来就 决定的，它更害怕社会关系的破坏，因为乡土社会所求的是稳定。它是阿波罗式的。男女间的 关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情。那就是男女有别的原则。“男女有别” 是认定男女间不必求同，在生活上加以隔离。这隔离不只是有形的，所谓“男女授受不亲”， 而且还是在心理上的，男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业，他 们不向对方希望心理上的契洽。 在社会结构上，因之发生了同性间的组合。中国乡土社会里，家族取代家庭，以家族为基本社 群，是同性原则较异性原则更为重要的表示。 (摘选自费孝通《乡土中国·男女有别》) 4.下列对材料相关内容的理解和分析正确的一项是（ A“男女有别是男女居处隔离规范的思想基础，它影响着居世思想家对男女关系的论述。 B古代男女不仅居处隔离，言论上也是隔离的，男子事务不让女子知道，事实上女子事务男 子也不知道。 ℃《内则》所言：“非祭非丧，不相授器。"言下之意是在祭祀和丧事时，男女就可以直接接触。 D.材料一引用孟子与淳于髡的对话主要是为了证明特殊情况下可以对礼的教条作出变通。 5.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（) A.从浮士德文化观来看，两性恋爱的目的不是结婚生子，而是生活经验和生命意义的创造。 B.乡土社会的社会关系是阿波罗式的，它追求稳定，拒绝破坏，所以它不欢迎激动的、热烈 的感情。 C.在中国乡土社会里，家族取代家庭，成为基本社群，表明当时人们认可同性原则比异性原 则更为重要： D,阿波罗式的文化认为宇宙安排了一个完善的秩序，人可以适当改变它，但更重要的是接受 它维持它。 6.根据材料，下列分析推断不正确的一项是() A.现代社会的生育率持续走低、离婚率不断升高等等均可看出我们社会在由传统的阿波罗式 向浮士德式转变。 B.男女的结合基于异，在此基础上求相互充分了解就困难，而且男女的共同生活，越向着深 处发展，相异的程度愈深。 C,没有推陈出新，恋爱便难以为继。“恋爱是一项探险"便是对这一观点的形象表达。 D.乡土社会为了社会的安稳，采取两性隔离的方式，隔离产生距离，甚至筑下鸿沟。这是对 个性的抹杀，作者对此深恶痛绝。 三、阅读下面的文言文，完成下面7~13题。(20分) 材拼一 天津市第二十中学学情调研资料 25-26上学期 王安石字介甫，抚州临川人。安石少好读书，其属文动笔如飞，初若不经意，既成，见者 皆服其精妙。 安石议论高奇，能以辩博济其说，采于自用，慨然有矫世变俗之志。于是上万言书，以为： “今天下之财力日以困穷，风俗日以衰坏，患在不知法度，不法先王之政故也。法先王之政者， 法其意而已。法其意，则吾所改易更革，不至乎倾骇天下之耳目，凳天下之口，而固已合先王 之政矣。因天下之力以生天下之财，收天下之财以供天下之货，自古治世，夫尝以财不足为公 患也，患在治财无其道尔。在位之人才既不足，而闾巷草野之间亦少可用之才，社稷之托，封 疆之守，陛下其能久以天幸为常，而无一旦之忧乎？愿监苟者因循之弊，明诏大臣，为之以渐， 期合于当世之变。臣之所称，流俗之所不讲，而议者以为迁阔而熟烂也。”后安石当国，其所 注措，大抵皆祖此书。 俄直集贤院，以母忧去，终英宗世，召不起。 熙宁二年二月，拜参知政事。上谓曰：“人皆不能知卿，以为卿但知经术，不晓世务。” 安石对曰：“经术正所以经世务，但后世所谓儒者，大抵皆庸人，故世俗皆以为经术不可施于 世务尔。”上问：“然则卿所施设以何先？”安石曰：“变风俗，立法度，最方今之所急之。” 上以为然。于是设制置三司条例司，命与知枢密院事陈升之同领之。而农田水利、青苗、均输、 保甲、免役、市易、保马、方田诸役相继并兴，号为新法，遗提举官四十余辈，领行分下。 安石性强忮，遇事无可否，自信所见，执意不回。甚者谓“天变不足畏，祖宗不足法，人 言不足恤”。罢融中外老成人几尽，多用门下儇慧少年。久之，以旱引去，泊复相，岁余罢。 终神宗世不复召，凡八年。 (《宋史•王安石传》有删改) 材料二 论曰：朱熹尝论安石“以文章节行高一世，而尤以道德经济为己任。被遇神宗，致位辛相， 世方仰其有为，庶几复见二帝三王①中之盛。而安石乃汲汲必财利兵革为先务引用凶邪排摇忠 直躁迫强戾使天下之人嚣然丧其乐生之心。卒之群奸洞虐，流毒四海，至于崇宁、宣和之际， 而祸乱极矣。”此天下之公言也。昔神宗欲命相，问韩琦曰：“安石何如？”对曰：“安石为 天津市第二十中学学情调研资料 25-26上学期 翰林学士则有余，处辅弼之地则不可。”神宗不听，遂相安石。鸣呼！此虽宋氏之不幸，亦安 石之不幸也。 (明张溥《宋史论》节选) 材料三 若乃于三代⑦下求完人，惟公庶足以当之矣。悠悠千年，间生伟人，此国史之光，而国民 所当买丝以绣，铸金以祀也。距公之后，垂千年矣，此千年中，国民之视公何如，吾每读宋史 未尝不废书而恸也。以不世出之杰，而蒙天下之诟，易世而未之湔者，在泰西则有克林威尔， 而在吾国则荆公。 (清梁启超《王荆公》节选) 【注】①二帝三王：唐尧、虞舜及夏禹、商汤、周文（武）王。②三代：夏商周。 7.对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（() A.能以辩博济其说济：维护 B.大抵皆祖此书 祖：祖传 C.洎复相，岁余罢洎：及，到 D.间生伟人 间：偶尔 8.下列各句中加点词的意义和用法，相同的一项是() A.社稷之托/蚓无爪牙之利 B.自信所见/任一苇之所如 C安石为翰林学士则有余/于其身，则耻师焉 D.而蒙天下之诟/云之君兮纷纷而来下 9.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是) A.而安石乃汲汲以财利兵革为先/务引用凶邪/排摈忠直/躁迫强戾使/天下人之人/嚣然丧其 乐生之心 B.而安石乃汲汲以财利兵革为先务/引用凶邪/排摈忠直/躁迫强戾使/天下人之人/器然丧其 乐生之心 C.而安石乃汲汲以财利兵革为先/务引用凶邪/排摈忠直/躁迫强戾/使天下人之人/器然丧其 生之心 D.而安石乃汲汲以财利兵革为先务/引用凶邪/排摈忠直/躁迫强戾/使天下人之人/嚣然丧其 天津市第二十中学学情调研资料 25-26上学期 乐生之心 10.下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（) 八“忧”指父母的丧事，“母忧”是指母亲去世，也可称为“内艰”，古代官员在位期间， 父母去世，官员要回乡为父母守孝。 B.“熙宁”，宋神宗的年号。年号是中国封建王朝用来纪年的一种名号，汉武帝即位后首创 年号，按旧制一帝一号。 C.“三司”，古代官职名。未代以“盐铁、度支、户部”为三司，专掌国家的财赋，都由朝 廷重要的大臣掌管。 D“荆公”是对王安石的尊称，因他曾被封为荆国公。古代对平辈或长辈也可称“字”表尊 敬，如“王介甫”。 11下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是.( A王安石思维敏捷，志向远大。他年少时喜欢读书，写文章下笔如飞，文章写得精妙无比， 让人叹服。他议论高奇，做事果敢无畏，有改变社会风气的远大志向。 B.王安石立志变革，矢志不移。他对变革充满激情，在万言书中，力主通过效法先王之政来 疗救顽疾，熙宁执政多源于此。 C.王安石谈吐不俗，颇有见解。他认为经术学问是用来处理政务世事的，世上俗人都以为经 学不能辅佐治世的原因，是后世所谓“大儒”，大都是才能平庸之人。 D.材料一中，主要通过叙述人物言行来突出王安石的特点。材料二中，有论述文的特点，也 有对史实的叙述。如韩琦曾委婉地指出王安石不可担任宰相，神宗没有听取他的建议。 12.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(6分) ()自古治世，未尝以财不足为公患也，患在治财无其道尔。 (2)国民之视公何如，吾每读宋史，未尝不废书而恸也。 13.朱熹和梁启超是如何评价王安石的？请分别简要说明。（4分) 四、阅读下面的诗歌，完成下面14~15题。(6分) 寄崔侍御① 李白 6 天津市第二十中学学情调研资料 25-26上学期 宛溪霜夜听猿愁，去国长为不系舟。 独怜一雁飞南海，却美双溪解北流。 高人屡解陈蕃榻③，过客难登谢朓楼。 此处别离同落叶，朝朝分散敬亭秋。 【注】①本诗是天宝十二年(753)李白自宣城前往金陵时创作的。②陈蕃榻：.东汉陈蕃 为太守时，在郡不接宾客，唯徐稚来特设一榻，去则悬之。后以“陈蕃榻”为礼贤下士之典。 14.下列对这首诗的理解和赏析，不恰当的一项是()、 A.首联点明地点、时间、事件和心境，以形象的画面，渲染出凄凉的氛围。 B领联通过“南”“北”，“怜”“羡”的对比，曲折地表达了内心的情感。 C.颈联借“陈蕃榻”的典故写崔侍御的盛情，以“过客”照应“不系舟”，表明诗人的行色 匆匆。 D.尾联以落叶为喻，侧面揭示题旨，表达人世没有长相聚，别离终将到来的感伤。 15.《梦游天姥吟留别》作于745年，本诗作于753年，请结合诗句简要分析两首诗中的情感 以及李白对仕宦的不同态度。（4分) 五、诗词默写 16.补写出下列句子中的空缺部分。(10分) 苏轼在《念奴娇·赤壁怀古》中感慨：“人生如梦， ① 。”荀子在《劝 学》中告诚我们：“② 一，功在不舍。” 《赤壁赋》中，客人运用比喻修辞手法，感伤人在天地之间生命短暂与个体渺小的诗句是 ③， ④ ”。 曹操在《短歌行》中化用《诗经·郑风》中写姑娘思念情人来形容自己渴望得到贤才的诗句是 ⑤ ⑥ 《梦游天姥吟留别》中表现山路崎岖盘旋，时间飞逝的诗句是“⑦，⑧” 杜甫在《登高》中用落叶与江水抒发时光易逝、人生渺小、壮志难酬感伤的诗句是 “⑨ ⑩ 。 阅读下面材料，完成16一19题。（12分) 7 天津市第二十中学学情调研资料 25-26上学期 穿堂风 ①老屋的穿堂风带来漫长暑期的慵倦、冥想和沉睡。已经过去多久了，我仿佛仍然酣睡在 凉滋滋的草席上梦想潮跹。虽然那梦中的一切简单而贫瘠：青蛙的纵身一跃，遥远公路上与我 无关的汽车令人惊喜地向我开来，一块惹人垂涎欲滴的糖果，一阵从雨滴上吹来的风…整个 一生最优质的睡眠都在那儿进行，消耗掉了，却仍然不满足。那份沉睡的执着和甘美，对于长 大后我的经久不息的失眠焦虑仿佛是一种预支和垫付。 ②这是北中国一片又一片的村庄，一片又一片直面雨雪风霜长满枯黄野草的泥土房顶。通 往外面的路像沟渠的土坎坎一样细仄弯曲，这里就像无人打扰的睡眠，能藏下浩大的秘密生活， 并且寂然无声地千古传递。这里也是人世暗暗铺排的尾声，就连浩大的东南季风在热带的海岸 携带充足的风雨登陆以后，跳望广漠的悠远而逐渐走向纵深的北中国的乡村，也丧失掉了它的 千军万马风驰电掣。当它跋涉来到古老村庄，我家的老屋一几辈子人住过的传递着宁静寂寞 的老屋的时候，它的呼吸已变得微弱如游丝了。或者说，它的能量被这里更深厚古老的沉静的 力量吞没，就像一块石头落入深井中。 ③正是在这干旱、凝固的地方，在这廉价绿豆汤的酷热天气里，穿堂风慰藉了我整个的重 年时代。 ④近在咫尺的屋门外，灼热的阳光像滚滚白炽的钢水在浇铸。在它的疯狂之下，天井里的 一切处在忍耐之中。大黄狗在南墙根下格外厚重的阴影里大口喘气，它长长的舌头变得焦干。 松恹恹的秋秸栅栏和墙头上的丝瓜叶、扁豆叶，还有那几棵老杨树本就不肥厚的叶片，更像是 丢失了肩膀，卷曲着爬满星星点点的枯意。只有黑暗低矮的老屋，拥有着厚厚的每年都要抹一 遍泥浆的土坯墙、老式木板门、灶台、柴烟熏黑的屋顶、燕巢和埋入地下半战的水缸的老屋， 像一副真正的盔甲，保留下了一年年、一代代积蕴的一丝潮湿阴凉的气息。北墙上连着后院的 门像前门一样洞开着，流动的空气夹襄上这丝丝潮湿的凉气，穿堂风便荡漾在我的慵倦、冥想 和沉睡之上，撩起微澜的梦境… ⑤那是怎样的一丝微风啊！那时我尚不懂得打比喻，但我知道，穿堂风抚摸着我每一块皮 肤和整个的心灵。它荡漾的婴儿般的手不曾抽回，它撩动我最初毛发的余韵留在了我的生命里 一毫不紧张、轻柔絮语般的推动把睡意和慵倦带来一没有一点心事的平静，这种平静像禀 天津市第二十中学学情调研资料 25-26上学期 赋一样使我后来的人生有了另一种颜色，甚至有了对它的依赖和永久的期待。 ⑥在宁静的乡村里，睡眠本不是神奇之物，更何况有穿堂风的滋润呢！毒辣辣的太阳升到 杨树半腰，昨夜留在杨树叶上星星鲜亮的露水荡然无存起，我就在老屋疙疙瘩瘩的土地上，在 祖母为我铺下的草席上躺下。天井里的“火”越烧越旺，空气仿佛凝固了，灼目的阳光像一个 泼妇赖在门口。我仰看着黑黑屋梁上的燕巢，黑衣白肚的燕子飞进飞出，叽叽喳喳。后来它们 就只飞回不再飞出。随着伏在燕穴边上的燕子开始打肫，祖母的念叨便如哼曲一样在我的耳边 轻声哼唱起来：南来的风，北来的风，好凉快呀…在她一遍遍的祈祷中，一丝丝穿堂风便无 比美妙地响动起来，睡意安然抵达了。不知不觉中，我往往要一直睡到太阳落下墙头，暮色涌 起在天井里。 ⑦如同这漫长的署期一样，在穿堂风里，祖母总有纳不完的鞋底，就像她眼前打发不完的 日子。她磨得光滑的针线簸萝，她那在头发里磨针的动作，哧哧的单调而好听的抽麻线的声音， 始终伴随着我的呼吸和梦境。她粗糙的手指上像一个紧箍一样套上去的顶针，从未见摘下，那 上面一个个凹，点都快要磨平了。她披着一件蓝色粗布对襟单袄，她苍老的怀抱就像这老屋，像 这老屋里的燕巢，一只只燕子从这里飞走，有的飞回来过，有的没有再飞回。 ⑧村庄在炽热的阳光里像晒蔫的庄稼一样毫无生气，偶有一两声泛着白色的昏沉困倦的母 鸡的叫声和穿乡换针头线脑的叫卖腔调。在我享受着穿堂风无限满足的沉睡中，也常有村里的 爷爷奶奶、大伯大婶顶着满头大汗到我们老屋里坐坐。他们或是刚从田里回来，或是来借楼或 者犁之类的农具。在穿堂风里，他们像是自言自语，地里缺水了，草长高了什么的…他们的 语调平淡而无奈，因为那些事不是说办就能办好的。在睡意蒙胧中，我偶尔听到这些与我无关 的事情、这些平常的事一它不像大孩子们讲的那些骇人的鬼神故事，让我害怕而又欲罢不能， 但我还是愿意听着一长大以后我才知道，那些在深远乡村的老屋里吹着穿堂风的可说可不说 的闲话里包含了辛酸。只有仁芯的穿堂风慰藉着这些眼前的事，和署期里的日子。 ⑨穷人有什么呢！在这酷热难当的天气里，他们无处可去。他们蹲在村庄的深处，在门楼 下，树荫下，靠着一丝凉意的气息活过一个又一个季节，我的伙伴们也在那里做着简单的游戏。 穿堂风属于皮肤、肠胃，甚至听见它蛛丝马迹的响动也使人无比快慰。 ⑩漫长的暑期过去了，立秋以后祖母便不许我在穿堂风里睡觉，因为那样容易得病。大半 天津市第二十中学学情调研资料 25-26上学期 个人生过去以后，我总是忘不了处于生活源头中的事物，比如乡下老屋里那丝丝缕缕的穿堂风。 (取材于赵雪松同名散文) 17.下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是( A在凉滋滋的草席上梦想翩跹 翩跹：精致迷人 B丧失掉了它的千军万马风驰电製 风驰电掣：迅猛之势势 C松恹恹的秫秸栅栏 松恹恹：稀疏松散 D让我害怕而又欲罢不能 欲罢不能：想停止却不能停止 18.下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是( ) A文章开篇记叙了作者儿时安睡的梦境，读来生动可感。 B.第④段细致描绘了作者家乡夏日的酷热和老屋的构造。 C.第⑥段描写的燕巢和燕子，象征了祖母养育我的辛劳。 D整篇文章描写细腻.多用长句，节奏舒缓，意蕴绵长 19请结合文章内容，分析画波浪线句子的内涵及表达效果。(4分) 20请结合全文，说说作者为什么忘不了“老屋里那丝丝缕缕的穿堂风"。(4分) 21.阅读材料，按要求写作。(40分) 闻一多先生曾说，个人之于社会，等于身体的细胞，要一个人身体健康，必须每个细胞都 健全。这句话引发了你怎样的思考？ 请以“从'健全的细胞想到的”为题，写一篇议论文。 要求：论点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰；不少于800字。