第一单元 论述类阅读+小说阅读+诗歌阅读+默写（阅读进阶综合训练）语文统编版选择性必修下册

第一单元 论述类阅读+小说阅读+诗歌阅读+默写 进阶01 课内文言文阅读 阅读下面的文字，完成小题。 “祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”彩虹和风雨共生，机遇和挑战并存，这是亘古不变的辩证法则。习近平总书记指出：“困难挑战年年有，但我们从来都是在风雨洗礼中发展、在历经考验中壮大的”“我们要既正视困难又坚定信心，发扬历史主动精神，迎难而上，敢于斗争，砥砺前行，奋发有为”。困难既是压力和挑战，往往也蕴藏着机遇，克服困难也就意味着抓住了机遇、赢得了先机。以辩证思维把握困难和机遇，迎难而上，积极担当作为，对党员干部推进事业发展、历练能力本领十分重要。 困难是一道坎，也是打开工作局面的突破口。从唯物辩证法看，困难客观存在，不重视困难，不是唯物论观点；而囿于困难，否认困难和机遇可以转化，则背离了辩证法要义。困难之处，常蕴藏着解决问题的机遇。比如，本世纪初，因面临资源、环境等因素制约，浙江一度出现“成长的烦恼”。是紧紧围绕化解这些困难来解决保生存有饭吃的问题，还是把这次遇到的困难作为一次机遇，推动全面、协调、可持续的发展?2004年6月14日，时任浙江省委书记的习近平同志在《浙江日报》“之江新语”专栏发表的文章中指出：“要视困难为考验，把挑战当机遇，变被动为主动。”浙江通过推进科技进步、加快先进制造业基地建设、坚持“走出去”战略等多措并举，推进经济结构战略性调整和增长方式转变，发展迈上新台阶。发展受制于资源和环境严重约束的难点，反而成为浙江走内涵式发展道路的突破点。 事不避难者进。困难不会自动转变为机遇，要化危为机，必须具备主客观条件，客观条件包括物质基础、社会环境等，而主观条件主要体现在党员干部是否具有事不避难、担当作为的精气神。面对困难，那种“大势如此”的宿命论倾向要不得，“一个人努力没用”的思维方式同样不可取。古人说：“为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。”比如，2018年以来，美国在科技领域对我国进行遏制打压，华为等高科技企业遭遇全方位“围堵”。我们不信邪、不怕鬼、不怕压，把“卡脖子”清单作为攻关清单，持续加大对科技创新的投入，在芯片、5G、人工智能等关键技术、关键领域取得重大突破，反而打开了事业发展新天地。保持迎难而上的劲头，在困难和挑战中看到前途、看到光明、看到未来，逢山开路，遇水搭桥，久久为功，就能将困难转化为机遇。 坐而论道、闭门造车，是找不到困难变机遇的好办法的，必须走出去、沉下去，到一线去、到群众中去。基层提出的一条条具体细致的意见和需求，体现着党员干部工作中最需发力的方向；群众探索出来的一条条新路子，蕴含着党员干部可以提炼总结并推广到面上的好做法。深入而具体的调查研究多了，就可以将“山重水复疑无路”的困境变为“柳暗花明又一村”的机遇，把发展的“绊脚石”变为进一步发展的“垫脚石”。 创新才能赢得机遇、赢得主动。比如，首钢老厂区在2010年全面停止了钢铁冶炼业务，针对工业遗产进行绿色改造，依托北京举办冬奥会的历史机遇进行了功能性改造和空间更新。如今，这一昔日的“工业锈带”已经成功转型为消费新地标和科幻新乐园，成为工业遗产再利用的典范。如果固守老思路、老办法，困难和机遇之间的转化就无从实现。只有用“跳出庐山看庐山”的全局视野和长远眼光看待眼前的困难，以“大胆地试、大胆地闯”的精神突破条条框框，拿出全新的思路寻找化解困难的办法，才能从“危”中看到“机”的曙光，从而转危为安、化危为机。 小到一个企业、一座城市，大到一个国家、一个民族，左右其发展前景的，从来不是困难的有无和大小，而是是否具有压倒一切困难而不为困难压倒的决心、勇气和办法。当前，我国正值进一步全面深化改革的关键时期，不确定难预料因素增多。越在这个时候，党员干部越要迎难而上、敢于担当，勇于创新、善作善成，化压力为动力、化困难为机遇，推动党和国家事业实现更大发展。 ——选自孙晓莉《善把困难变机遇》 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．文章开篇引用“祸兮福之所倚”等古语，为论述困难与机遇的辩证关系奠定了哲学基础。 B．浙江面对资源环境制约时，将困难视为推动全面协调可持续发展的机遇，实现了经济转型。 C．华为等企业面对美国科技遏制时，将“卡脖子”清单作为攻关清单，体现了事不避难的担当精神。 D．首钢老厂区的成功转型证明，只要固守传统工业发展思路，就能实现从“工业锈带”到消费新地标的转变。 2．下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（   ） A．文章采用总分总结构，先提出辩证观点，然后从多个角度展开论述，最后总结强调党员干部的责任担当。 B．第二段运用对比论证，将不重视困难与囿于困难两种错误态度进行对比，突出唯物辩证法的重要性。 C．文章引用“为之，则难者亦易矣”的古语，是为了证明客观条件在化危为机过程中起决定性作用。 D．第四段通过比喻论证，将调查研究比作“绊脚石”和“垫脚石”，生动说明深入基层的重要性。 3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写恰当的语句，每处不超过10个字。 化困难为机遇需要具备主客观条件。在客观条件方面，需要一定的 ；在主观条件方面，需要党员干部发扬 的精神。同时，还要深入调查研究，到一线去了解群众的意见和需求，将 变为发展的机遇。 4．文中说“困难是一道坎，也是打开工作局面的突破口”，请结合文本，谈谈你对这句话的理解。 5．本文围绕“化困难为机遇”这一中心论点，从多个层面展开论证。请简要分析文章第四至六段的论证思路。 阅读下面的文字，完成下面小题。 数字技术的深度介入，从根本上重塑了神话人物形象的视觉呈现方式、存在逻辑乃至承载的文化意涵，构成一场深刻的“赋形革命”。这远非单纯提升画面质量，CGI技术构建一套自洽的“超自然”视觉逻辑，观众明知虚构却沉浸其中，这正是“拟像”对现实的取代，解放了观众视觉表现力的边界。它将传统受限于技术的水墨写意或装饰性平面风格，推向具有高度仿真质感和沉浸式体验的三维立体塑造，目标已超越对真实的模仿，而在于创造一种“超真实”，一种比现实更具细节、更符合幻想逻辑、更具感官冲击力的“存在”。鲍德里亚在后现代概念中认为“超真实是模型生成的、没有本源或现实的真实”。CGI技术创造的沉浸式体验模糊了物理与数字界限，使观众处于“比真实更真实”的感官场域中。这种“赋形”追求物质性的极致，并在此过程中消解传统神性符号赖以存在的“神秘感”与“不可言说性”。例如，在《哪吒之魔童降世》中，生物级材质仿真、动态微表情系统及神格化特效的精密结合，颠覆了观众对神话角色的视觉认知。龙族角色的数万片独立鳞甲，通过高精度雕刻与物理渲染技术，模拟出珐琅质光泽与血肉湿润感，战斗中的动态磨损细节赋予其活体生物的厚重与奇幻真实；神话人物申公豹的豹须、衣袂的飘带，则借助动力学毛发与流体模拟，精准还原海水浸湿的粘连与水压下的悬浮形态。而技术在此不仅服务于“像”，更致力于通过物理引擎、动力学等模拟法则，将抽象的神力具象为可感可触、符合科学逻辑的物理现象。这种对“神迹”的精密解构与可视化，在赋予令人信服的存在感的同时，也剥离了神力超越性的神秘光环，使神力成为技术逻辑可解析、可操控的“对象”。这一技术将水墨的“留白写意”转化为可精确控制的数字粒子流，使虚无缥缈的“神性”获得具象物质载体。 更具革新意义的是数字技术对传统神性符号系统的解构力量，它通过重构神话人物的生存空间，从根本上动摇了其赖以存在的象征秩序与文化语境。列斐伏尔将空间看作多方力量博弈的社会产物，使空间成为“社会关系的物质化存在”和“权力运作的场所”。这种空间根植于资本全球化、科技异化、资本阶层固化等当代核心的社会关系。当神话人物被强行置入此环境，其身份、能力与存在逻辑必然发生剧烈异化，这种异化体现为神性符号与当代社会核心权力结构的嫁接与重组。 电影空间的功能和意义就在于显现，显现置身于其中的存在和存在状态。数字技术在此不仅是造景工具，更参与执行空间生产的权力分配，它通过构建新空间，摧毁旧神性符号赖以存续的文化语境，迫使观众在钢筋水泥的资本废墟中重新追问“神”的定义，神性不再悬浮于抽象的云端，而被拽入由管线、代码与货币流量编织的尘世战场。而这种 ① 与角色的双重异化，实质上是技术逻辑对传统神话符号体系的一次深刻转码。它迫使观众重新思考，在科技文明高度发达、资本逻辑无处不在的当代社会，“神”的定义与位置何在？传统具有超越性、自然力、道德权威的神性是否已被技术权力与资本权力取代或收编？数字技术在此不仅是造像工具，更是构建新神话语境的“创世者”，它改写了神话人物的“居所”，也重塑了他们的“神格”，为后续的神话人物审美与精神转向提供了物质基础，深刻反映了技术时代下人类对自身生存境况与权力结构的现实性焦虑投射。 21世纪以来，中国电影产业飞速发展，融合了时尚爱情片、都市轻喜剧等类型特色的青春电影逐渐成为中国电影市场上一种常见的商业电影类型，并在2010年前后开始展现出强大的票房产出能力。在数字赋形奠定的视觉与空间革命基础上，创作者对传统神话人物形象进行青春化改造，成为深刻洞察并积极回应青年群体精神特质与成长需求的文化策略，构成最显著的外在形式与叙事策略转向。面对在互联网文化浸润下成长、崇尚个性表达、拒绝刻板说教，同时承受巨大现实压力的年轻观众，孙悟空、哪吒、敖丙等经典形象被赋予了前所未有的“少年感”与“烟火气”。这种改造本质上是一种对传统神性符号的代际转码，其核心在于运用青年亚文化符号进行视觉祛魅，并通过幽默作为抵抗仪式与成长叙事的深度人性化，实现神性的“降格”与“再嵌入”。另外，外在形象的“去神化”也是通往 ② 审美的直观入口，是对传统神圣符号的主动“亵渎”与“降格”。电影刻意剥离了神话人物庄严肃穆的神性光环，代之以极具辨识度的青春化、个性化甚至略带反叛意味的视觉符号系统。《西游记之大圣归来》中孙悟空落寞大叔形象下的少年意气，《哪吒之魔童降世》中哪吒颠覆性的魔童造型，《新神榜：杨戬》中杨戬的朋克机械混搭气质，这些设计大胆汲取青年亚文化视觉元素，强调不完美、有瑕疵的真实性，彻底打破传统神话人物完美无瑕的刻板印象，以张扬个性与独特细节精准击中了青年群体追求差异化认同的审美心理，使神话人物成为可投射自身情感与认同的“酷符号”，完成了从神圣偶像到可亲近的文化偶像转变。 中国动画电影不同时期神话人物形象的演变，恰似一部微缩的文化变迁史，每个阶段的塑造都深植于时代发展肌理。这种文化内涵的演变，始终围绕着传统的“在场”方式展开，从政治工具到情感载体，再到人性寓言，神话人物形象不断剥离原有的神圣外壳，在“祛魅”与“再魅”的循环中实现传统的创造性转化。展望未来，我国神话题材动画电影中的神话人物形象 ③ ，并在今后技术赋能下更深入地嵌入现实肌理，而“神性”可能更多寄寓于普通人的勇气与生活坚守中。既保留“中国故事”的独特韵味，又能承载更普世的人性思考，让传统神话在与时代的对话中持续生长，成为连接文化记忆与未来想象的精神桥梁。 （摘编自徐锦博、荀强诗《国产动画电影中经典神话人物形象演变与文化意蕴探赜》） 6．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．数字技术通过CGI与物理引擎，不仅创造了超真实的视觉存在感，更将抽象神力解构为符合科学逻辑的物理现象，从而降低了神迹的存在感，同时消解了其神秘性。 B．数字技术对神话人物生存空间的重构，根植于资本全球化等当代社会关系；神性符号与当代权力结构嫁接，迫使观众在全新语境下重新思考“神”的定义与位置。 C．神话人物的青春化改造，核心是运用青年亚文化符号进行视觉祛魅，通过赋予其“少年感”与幽默感，实现从神圣偶像向可亲近的文化偶像的转变，以回应青年群体需求。 D．中国动画电影中神话人物形象的演变，是一个不断剥离神圣外壳的过程，其未来趋势是神性完全让位于普通人性的描绘，传统神话将主要作为文化记忆的载体。 7．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．文章认为，数字赋形革命的核心在于 CGI技术创造的“超真实”拟像取代了现实，这种比现实更真实的感官体验解放了视觉表现力，但其目标并非模仿真实。 B．文章指出，数字技术通过构建新的神话空间执行权力分配，这摧毁了旧神性符号的存续基础，反映了技术时代人类对自身生存境况与权力结构的现实性焦虑。 C．文章评价，对神话人物进行青春化改造，通过“去神化”和注入青年亚文化元素，使其成为青年情感的投射对象，这是一种深刻的文化策略和成功的商业类型探索。 D．文章提出，神话人物形象从政治工具到情感载体的演变，体现了传统的创造性转化，未来必将完全融入现实肌理，成为承载普世人性思考的唯一精神桥梁。 8．根据原文内容，在文中横线处补写出恰当的词语或句子，每处不超过12个字。 9．下面的文字是从原文中抽出来的，请回答这些文字应该回归到哪一段哪个句子的后面（或哪个句子的前面），并给出理由。 《哪吒之魔童闹海》所研发的动态水墨渲染引擎首次实现毛笔在宣纸上晕染渗透的实时模拟。例如，敖丙冰戟划过的0.8秒镜头，墨色在冻结与晕染间瞬息变幻，耗时9个月攻克技术难关。 10．根据原文内容，简要分析下面材料所体现的原文的观点。 《新神榜：哪吒重生》是赵霁执导的动画电影。故事背景是东海市，它被一座铁桥分割成两个世界。富人区，灯红酒绿，纸醉金迷。富人区与穷人区紧密相依，对比强烈，又被一座高墙阻挡，组成一个阶级分明的世界。东海常年干旱，最重要的资源是水，所有用水都要花钱买，甚至被富人限量供给，有钱也买不到。穷人为了一口水，乞讨、蒙骗、以命相搏；富人用水浇花、种树、造喷泉，随意浪费。 进阶02 小说阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 病后杂谈 鲁  迅 生一点病，的确也是一种福气。不过这里有两个必要条件：一要病是小病，并非什么霍乱吐泻，黑死病，或脑膜炎之类；二要至少手头有一点现款，不至于躺一天，就饿一天。 这二者缺一，便是俗人，不足与言生病之雅趣的。 光是胡思乱想也不是事，不如看点不劳精神的书，要不然，也不成其为“养病”。像这样的时候，我赞成中国纸的线装书，这也就是有点儿“雅”起来了的证据。洋装书便于插架，便于保存，现在不但有洋装二十五六史，连《四部备要》也硬领而皮靴了，——原是不为无见的。但看洋装书要年富力强，正襟危坐，有严肃的态度。假使你躺着看，那就好像两只手捧着一块大砖头，不多工夫，就两臂酸麻，只好叹一口气，将它放下。所以，我在叹气之后，就去寻线装书。 一寻，寻到了久不见面的《世说新语》之类一大堆，躺着来看，轻飘飘的毫不费力了，魏晋人的豪放潇洒的风姿，也仿佛在眼前浮动。由此想起阮嗣宗的听到步兵厨善于酿酒，就求为步兵校尉；陶渊明的做了彭泽令，就教官田都种秫，以便做酒，因了太太的抗议，这才种了一点秫。这真是天趣盎然，决非现在的“站在云端里呐喊”者们所能望其项背。但是，“雅”要想到适可而止，再想便不行。例如阮嗣宗可以求做步兵校尉，陶渊明补了彭泽令，他们的地位，就不是一个平常人，要“雅”，也还是要地位。（1）“采菊东篱下，悠然见南山”是渊明的好句，但我们在上海学起来可就难了。没有南山，我们还可以改作“悠然见洋房”或“悠然见烟囱”的，然而要租一所院子里有点竹篱，可以种菊的房子，租钱就每月总得一百两，水电在外；巡捕捐按房租百分之十四，每月十四两。单是这两项，每月就是一百十四两，每两作一元四角算，等于一百五十九元六。近来的文稿又不值钱，每千字最低的只有四五角，因为是学陶渊明的雅人的稿子，现在算他每千字三大元罢，但标点，洋文，空白除外。那么，单单为了采菊，他就得每月译作净五万三千二百字。吃饭呢？要另外想法子生发，否则，他只好“饥来驱我去，不知竟何之”了。 “雅”要地位，也要钱，古今并不两样的，但古代的买雅，自然比现在便宜；办法也并不两样，书要摆在书架上，或者抛几本在地板上，酒杯要摆在桌子上，但算盘却要收在抽屉里，或者最好是在肚子里。 为了“雅”，本来不想说这些话的。后来一想，这于“雅”并无伤，不过是在证明我自己的“俗”。王夷甫口不言钱，还是一个不干不净人物，雅人打算盘，当然也无损其为雅人。不过他应该有时收起算盘，或者最妙是暂时忘却算盘，那么，那时的一言一笑，就都是灵机天成的一言一笑，如果念念不忘世间的利害，那可就成为“杭育杭育派”了。这关键，只在一者能够忽而放开，一者却是永远执着，因此也就大有了雅俗和高下之分。 （2）所以我恐怕只好自己承认“俗”，因为随手翻了一通《世说新语》，看过“娵隅跃清池”的时候，千不该万不该的竟从“养病”想到“养病费”上去了，于是一骨碌爬起来，写信讨版税，催稿费。写完之后，觉得和魏晋人有点隔膜，自己想，假使此刻有阮嗣宗或陶渊明在面前出现，我们也一定谈不来的。于是另换了几本书，大抵是明末清初的野史，时代较近，看起来也许较有趣味。第一本拿在手里的是《蜀碧》。这是蜀宾从成都带来送我的，还有一部《蜀龟鉴》，都是讲战争祸蜀的书。 病中来看这些书，归根结蒂，也还是令人气闷。但又开始知道了有些聪明的士大夫，依然会从血泊里寻出闲适来。例如《蜀碧》，总可以说是够惨的书了，然而序文后面却刻着一位乐斋先生的批语道：“古穆有魏晋间人笔意。” 这真是天大的本领！那死似的镇静，又将我的气闷打破了。 我放下书，合了眼睛，躺着想想学这本领的方法，以为这和“君子远庖厨也”的法子是大两样的，因为这时是君子自己也亲到了庖厨里。瞑想的结果，拟定了两手太极拳。一，是对于世事要“浮光掠影”，随时忘却，不甚了然，仿佛有些关心，却又并不恳切；二，是对于现实要“蔽聪塞明”，麻木冷静，不受感触，先由努力，后成自然。第一种的名称不大好听，第二种却也是却病延年的要诀，连古之儒者也并不讳言的。这都是大道。还有一种轻捷的小道，是：彼此说谎，自欺欺人。 有些事情，换一句话说就不大合式，所以君子憎恶俗人的“道破”。其实，“君子远庖厨也”就是自欺欺人的办法：君子非吃牛肉不可，然而他慈悲，不忍见牛的临死的觳觫，于是走开，等到烧成牛排，然后慢慢的来咀嚼。牛排是决不会“觳觫”的了，也就和慈悲不再有冲突，于是他心安理得，天趣盎然，剔剔牙齿，摸摸肚子，“万物皆备于我矣”了。彼此说谎也决不是伤雅的事情，东坡先生在黄州，有客来，就要客谈鬼，客说没有，东坡道：“姑妄言之！”至今还算是一件韵事。 我在写着这些的时候，病是要算已经好了的了，用不着写遗书。但我想在这里趁便拜托我的相识的朋友，将来我死掉之后，即使在中国还有追悼的可能，也千万不要给我开追悼会或者出什么记念册。因为这不过是活人的讲演或挽联的斗法场，为了造语惊人，对仗工稳起见，有些文豪们是简直不恤于胡说八道的。结果至多也不过印成一本书，即使有谁看了，于我死人，于读者活人，都无益处，就是对于作者，其实也并无益处，挽联做得好，不过是挽联做得好而已。 （有删改） 11．下列对文本相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．鲁迅认为生病要成为“福气”需满足两个条件——病是小病且手头有现款，否则便是俗人，无法体会生病之雅趣。 B．作者提及洋装书不便躺着阅读，而线装书轻便易拿，因此更适合养病时翻阅，这体现了他对传统文化的推崇。 C．鲁迅写读《世说新语》的体验，写魏晋人的一些做法，并举阮嗣宗、陶渊明的事例，表达作者对这两个人的讽刺和嘲笑。 D．鲁迅批判“君子远庖厨”式的自欺欺人，认为这种回避现实的行为虽可暂得心安，却暴露了虚伪的本质。 12．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．文章以养病为线索联结读书、谈雅俗、论处世等内容，形散神聚，体现了鲁迅杂文“漫谈式”的特点。 B．文章以“病”为切入点，通过对比“雅”与“俗”、“古”与“今”，层层递进地展开对文人心态的剖析。 C．文章在批评王夷甫等一类所谓雅人时，用打算盘喻指高雅的兴趣，将雅俗对比生动形象地呈现出来。 D．结尾借“追悼会”之议，将批判锋芒指向文坛虚饰之风，以荒诞笔调深化对知识分子虚伪性的揭露与反思。 13．文中说“这真是天大的本领！那死似的镇静，又将我的气闷打破了”，为什么作者说“我的气闷打破了”？请简要分析。 14．本文语言幽默风趣，请从文中两处画波浪线的部分任选一处，简要分析。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 莫言《粮食》（节选） 那是一个梅生终生难忘的晌午。五月的阳光已经带着灼人的力度，垂直地照射在鲁东南这片贫瘠的土地上。院子里，那棵老槐树的叶子蔫蔫地耷拉着，投下一小圈稀疏的阴影。梅生就坐在那圈阴影里，机械地搓着草绳，干燥的茅草梗刺得他手心发红。他的肚子像有一只小手在里面轻轻抓挠，那种熟悉的、空洞的饥饿感，从清晨醒来便一直伴随着他。 母亲是从那间低矮的、散发着霉味的堂屋里出来的。她的脚步很轻，但梅生还是听见了。他抬起头，看见母亲拎着一条洗得发白、打了两个补丁的蓝布口袋，另一只手拖着一根光滑的木棍，那木棍一头粗一头细，像是从什么地方特意找来的。母亲的眼神却像两口深井，望不见底。 “娘，你去哪儿？”梅生停下手中的活计，问道。 母亲回头看了他一眼，低声说：“我出去一趟。” “你去干什么？”梅生追问。他心里有些不安，晌午头，日头最毒的时候，母亲要去哪里？ 母亲没有立刻回答。她仰起脸，看着东边天空那轮已经升得很高、白晃晃的太阳，阳光刺得她眯起了眼睛。片刻，她低下头，看着梅生，脸上显出一种梅生从未见过的、石头般坚毅的神情，一字一顿地说：“我去弄点粮食。” 初夏的芦苇已经窜到了一人多高，密不透风，像一堵绿色的墙。空气中弥漫着植物腐烂和泥土混合的气息。母亲把木棍放在地上，把布袋夹在腋下，然后，她开始脱衣服。母亲把身上的外裤和那件灰色的褂子一件件脱下来，直到身上只剩下一件洗得几乎透明的、打了好几个补丁的薄秋衣。她就那样站在芦苇丛中，枯黄的苇叶映衬着她单薄的身影。 梅生惊讶地看着母亲，他小声问：“娘，你脱衣服干什么？” 母亲没有看他，只是小心地把脱下的衣服卷成一个整齐的包袱，用力压在一墩特别茂盛的芦苇根部，低声说：“不能把衣服弄脏了，就这一身能见人的了。” 然后，母亲就趴在了地上，四肢着地，像一只巨大的准备捕食的蜥蜴，向前爬去。她的身体紧贴着地面，头颅微微昂起，观察着前方。梅生看到，母亲爬过的地方，芦苇的枯叶被她的身体卷起，翻滚着向两边散开，地面上出现了一道深深的、新鲜的痕迹，露出了下面黑褐色的泥土。 母亲爬到一个地方停住了。她仰起头，拨开眼前几根摇曳的芦苇。前面，是一片开阔的打谷场。那是生产队的打谷场，场院平整，边上堆着几个草垛。正是晌午，忙碌了一上午的社员们都回家吃饭歇晌了，打谷场上寂静无人，只有几只麻雀在场上跳来跳去，啄食着可能遗落的谷粒。阳光把场院晒得发白，空气仿佛都在微微扭曲。 母亲从腋下取出那个布袋，双手撑开袋口，对准了打谷场边缘那片混杂着泥土和残粒的地面。然后，她开始匍匐着向后退。她一边后退，一边将双臂尽力向前伸，两只手像两把灵活的小耙子，十指张开，麻利地将散落在泥土里的粮食——那些被碾打时迸溅出来、混杂在土坷垃里的金黄玉米粒、饱满的豆子、细小的麦粒——连同沙土、草屑一起，迅速地、不停地划拉到布袋口边。她的手指在泥土里快速地翻动、归拢，动作熟练得让人心疼。 梅生躲在芦苇深处，看着母亲的身体在厚厚的枯叶上一起一伏地蠕动，听着那些粮食和沙土“唰唰”地流进布袋的声音，那声音细微，却像沉重的石碾一样，一遍遍碾过他的心头。他感到一种巨大的、混合着羞愧、悲痛和无力的情绪。他不敢出声，只能死死地咬住自己的嘴唇，尝到了一丝咸涩的血腥味。 母亲就这样来回爬行了三次。每一次，她都爬到芦苇边缘，尽可能多地揽收，再退回到相对安全的地方。那个原本干瘪的布袋，渐渐地、一点点地鼓胀起来，有了沉甸甸的轮廓。 最后一次，母亲爬到芦苇深处，才艰难地用手支撑着地面，慢慢地站了起来。她的身上沾满了泥土、草屑和枯叶，额头上、脸上被尖锐的芦苇叶子划出了几道细细的血痕，汗水混着泥土流下来，在她脸上冲出一道道泥沟。她走到那墩芦苇旁，取出衣服，仔细地拍打干净身上，然后一件件穿好。尽管拍打过，衣服上仍难免留下了一些泥土的印记。 最后，她拎着那个沉甸甸的、装满粮食和沙土的布袋，走到梅生面前。她看着梅生，脸上显出了一种如释重负的、近乎欣慰的笑容，那笑容在她疲惫而肮脏的脸上，像穿过乌云的阳光，异常明亮。 梅生看着母亲满身的泥土，看着她脸上那刺目的血痕，再看着她脸上那纯粹的笑容，一直强忍着的泪水再也抑制不住，猛地涌出了眼眶，顺着稚嫩的脸颊滚落下来。他用力地点了点头，说不出一个字。 （选自莫言《学习蒲松龄》，有删改） 材料二： 散文《母亲》（节选） 我记忆中最早的一件事，是提着家里唯一的一把热水壶去公共食堂打开水。因为饥饿无力，失手将热水瓶打碎，我吓得要命，钻进草垛，一天没敢出来。傍晚的时候我听到母亲呼唤我的乳名，我从草垛里钻出来，以为会受到打骂，但母亲没有打我也没有骂我，只是抚摸着我的头，口中发出长长的叹息。 我记忆中最痛苦的一件事，就是跟着母亲去集体的地里捡麦穗。看守麦田的人来了，捡麦穗的人纷纷逃跑。母亲是小脚，跑不快，被捉住。那个身材高大的看守人扇了母亲一个耳光。她摇晃着身体跌倒在地。看守人没收了我们捡到的麦穗，吹着口哨扬长而去。母亲嘴角流血，坐在地上，脸上那种绝望的神情让我终生难忘。多年之后，当那个看守麦田的人成为一个白发苍苍的老人，在集市上与我相逢，我冲上去想找他报仇，母亲拉住了我，平静地对我说：“儿子，那个打我的人，与这个老人，并不是一个人。” 我记得最深刻的一件事，是一个中秋节的中午，我们家难得地包了一顿饺子，每人只有一碗。正当我们吃饺子时，一个乞讨的老人来到了我们家门口。我端起半碗红薯干打发他，他却愤愤不平地说：“我是一个老人，你们吃饺子，却让我吃红薯干，你们的心是怎么长的？”我气急败坏地说：“我们一年也吃不了几次饺子，一人一小碗，连半饱都吃不了！给你红薯干就不错了，你要就要，不要就滚！”母亲训斥了我，然后端起她那半碗饺子，倒进了老人的碗里。 我的母亲没读过书，不识字，但她的行为教会了我什么是宽容和理解，什么是尊严和梦想。她的话和她的行为，就像一盏明灯，照亮了我漫长的文学道路。 （选自莫言《讲故事的人》，有删改） 材料三： 文学评论 莫言的小说艺术，常被称为“魔幻现实主义”。但我认为，其核心更贴近一种“变形现实主义”。它不是凭空幻想，而是根植于乡土中国的残酷生存经验，将这种经验推向极致。 在他的笔下，现实如同透过凸透镜被观察，一切都被夸大、拉长、扭曲。更重要的是，他常常描绘身体在极端压力下的“变形”。这种“变形”不是对现实的逃避，恰恰是对现实本质最触目惊心的揭示。它撕开了温情的面纱，展现出生命在重压下求生的真实形态——那常常是卑微如虫蚁却又坚韧如磐石的形态。 通过这种“变形”，莫言不仅书写了苦难，更在苦难的极限处，拷问并赞美了生命不可摧毁的原始力量。他的现实主义，因此而具有了一种怪诞、残酷而又充满生命力的诗学特征。 （根据张志忠《莫言论》等评论观点整合改编） 15．下列对小说相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．母亲在出发前“看着东边天空那轮已经升得很高、白晃晃的太阳”，主要目的是为了确认时间，以便在打谷场午休无人时行动。 B．小说中梅生始终以旁观者视角冷静叙述，其情感从开始的困惑到最终的悲痛，体现了成长的残酷性。 C．小说中将母亲比作“蜥蜴”“蠕动”等，意在表现她在极端环境下的物化，暗示作者对人性在生存压力下扭曲的厌恶。 D．母亲来回爬行三次后“脸上显出欣慰的笑容”，这笑容源于她用自我牺牲换取家庭生存机会后获得的道德完成感与心理满足。 16．下列对材料一和材料二内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．两篇文本中“粮食”的意涵都超越了食物本身，《粮食》中的谷物是生存的希望，《母亲》中的饺子则关联着尊严与悲悯。 B．两篇文本都刻画了母亲在极端困境下的选择：《粮食》中的母亲为让孩子活命而全心付出；《母亲》中的母亲在自家饥饿时仍能周济乞丐。 C．两篇文本中的“我”都作为事件的亲历者和叙述者，其情感反应（如梅生的悲痛，“我”想报仇的愤怒）都直接强化了文章的批判性。 D．《粮食》的结尾，母亲的笑容与梅生的泪水形成反差张力；《母亲》的结尾，母亲的话成为“我”人生的明灯，两者都体现了母亲对孩子的深远影响。 17．材料三提出了“变形现实主义”这一概念。请结合材料一《粮食》的具体内容，分析其是如何体现这一特征的。 18．材料一《粮食》和材料二《母亲》都源于莫言的生命经验，但分别以小说和散文的文体呈现。请结合文本，从叙事策略与阅读的审美体会两个层面，分析文体差异如何导致了作品最终面貌与感染力的不同。 进阶03 诗歌阅读 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 夜雨 陈与义【注】 经岁柴门百事乖，此身只合卧苍苔。 蝉声未足秋风起，木叶俱鸣夜雨来。 棋局可观浮世理，灯花应为好诗开。 独无宋玉悲歌念，但喜新凉入酒杯。 ［注］陈与义：北宋末、南宋初的杰出爱国诗人。 19．下列对这首诗的理解与赏析，不正确的一项是（   ） A．诗的开头交代，诗人虽多年身处柴门中，但百事顺遂，快乐无忧，希望如隐者般卧于苍台。 B．颔联写蝉声未尽，秋风已至，夜雨骤起，木叶齐鸣，通过视听结合描绘了秋夜的独特意蕴。 C．颈联借“棋局”感悟大千世界的浮沉之道，与《约客》中“闲敲棋子落灯花”的立意不同。 D．本诗的结构独特，以情起，以景承，以理结，既是吟秋，亦是写怀，既有雅趣，又有诗兴。 20．本诗写出了诗人情感变化的过程，请结合诗句简要分析。 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 得李四宗易书① 范仲淹 秋风海上忆神交，江外书来慰寂寥。 松柏旧心当化石，埙篪②新韵似闻韶③。 须期管鲍垂千古，不学张陈④负一朝。 三复荆州无限意，王孙芳草路遥遥。 【注】①范仲淹与好友李宗易常诗文酬答，李宗易曾将个人诗集赠于范仲淹，后范公又收到友人来信，于是有感而发，赋诗抒怀。②埙、篪：两种古老的乐器，合奏时声音和谐。③闻韶：《论语•述而》记载孔子在齐国听到《韶》乐后“三月不知肉味”。④张陈：张耳和陈余，秦末汉初著名政治人物，早年为生死之交，后反目。 21．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．标题点明诗人作诗缘由，其中“得书”二字与本诗第二句中的“江外书来”相呼应。 B．首联中的“神交”一词，表明诗人与友人虽然相隔遥远，但心意相投，情谊深厚。 C．诗人期待和李宗易的友谊如管鲍之交名垂千古，而非像张陈反目那样，辜负朝廷。 D．本诗最后一句既点明了空间距离，也暗含着诗人对远方友人绵延不尽的思念之情。 22．诗歌的颔联内涵丰富，请简要赏析。 阅读下面这两首诗，完成小题。 烛花 （元）郝经 江城深夜作轻寒，金粟堆盘蜡炬残。 应是灯花怜久客，故随人意报平安。 寒江暮泊寄左偃 （唐）李中 维舟芦荻岸，离恨若为宽。 烟火人家远，汀洲暮雨寒。 天涯孤梦去，篷底一灯残。 不是凭骚雅，相思写亦难。 23．下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．郝、李两首诗的题材相同，都以诗人在羁旅途中的所见所感为主要的写作内容。 B．郝诗第二句，实写眼前烛花堆积的情景，后两句转入对灯花的猜想，由实入虚。 C．李诗中间两联以写景为主，按照由远及近的空间顺序描写景物，写景层次感强。 D．两首诗均以“寒”字直接点明时令特征，并借景物烘托了诗人内心的凄冷感受。 24．两首诗以“灯”为意象，但具体特征及承载的情感有所不同，请简要分析。 阅读下面的诗歌，完成下面小题。 赋玉溪寺石菖蒲 高述 玉溪石角尖如锋，山泉喷侵碧玉龙。 龙髯谁为不可识，石上菖蒲拳碧茸。 老根密节穿石瘦，细叶如林屯远岫。 百草烂死事潜萌，纤纤独与冰霜斗。 玻璃玛瑙春水寒，呼儿捧将持铜盘。 年来青眼志未丧，喜君绿发能冲冠。 25．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．诗歌开头两句描写玉溪寺中石角尖利如刀锋、山泉喷涌的画面，交代了石菖蒲生长的环境。 B．三、四句以“龙髯”喻根须，以“拳碧茸”写叶丛，生动形象地刻画了石菖蒲生长时的形态。 C．“老根密节穿石瘦”两句，通过对“根”和“叶”的描绘，展现了石菖蒲劲瘦而又茂盛的特点。 D．九、十句写诗人用铜盘盛取清寒的泉水供养石菖蒲，暗示了诗人退隐山林、独善其身的志向。 26．诗歌末尾两句为点睛之笔，巧妙地将物象与情志融为一体。请结合全诗分析，诗人借这两句表达了怎样的思想感情。 阅读下面这首宋词，完成小题。 如梦令·题淮山楼① 苏轼 城上层楼叠巘，城下清淮②古汴③。 举手揖吴云④，人与暮天俱远。 魂断，魂断，后夜松江⑤月满。 【注】①淮山楼：在泗州治所临淮，即旧有的都梁台。②清淮：清澈的淮河水。③古汴：汴河故道有两条，这里是指隋以后汴河故道。④吴云：吴地的云。这里指南方的天空。⑤松江：即吴淞江。 27．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．“城上层楼”写出了淮山楼之高，“叠巘”指重叠的淮山楼，为词人站在淮山楼所见之景。 B．“城上”与“城下”俯仰结合，视角由高及低，不经意间说明淮山楼的地理位置及周边景象。 C．“举手揖吴云”运用夸张手法再言淮山楼之高，与李白“手可摘星辰”有异曲同工之妙。 D．“人与暮天俱远。魂断，魂断”直接抒情，同时运用反复的修辞，使得魂断的程度更深。 28．本词的尾句“后夜松江月满”与《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》的尾句“明月夜，短松冈”有何异同？请简要分析。 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 与张枢密① 罗仲舒 孤愤全凭尺素书，一官牢落竟何如。 兵威似火难言熄，世事犹棋祇报输。 鱼弃青蒲归浅渚，鸟忘白粒堕枯株。 杞人纵有忧天志，忍见鸱夷赐子胥②。 【注】①张枢密：即张浚，靖康之变后，任枢密院编修官。一生力主抗金，出将入相，因与秦桧等主和派政见不合，多次被贬。②鸱（chī）夷赐子胥：夫差听信谗言，对伍子胥的忠谏产生反感，赐剑伍子胥，命其自杀，并下令将他的尸体装入“鸱夷”（一种用皮革制成的袋子，可用于盛酒或装尸体），投入钱塘江。 29．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．“孤愤”二字奠定全诗情感基调，满腔孤愤只能借助文字向友人倾诉，无奈悲凉。 B．“竟何如”一句，以强烈的反诘，表达出诗人面对腐朽的官场却无能为力的愤慨。 C．颔联写战情紧急，将士们报国热情如火，但世事难以预料，作战总以失败告终。 D．颈联以鱼“归浅渚”、鸟“堕枯株”为喻，生动形象地写出了志士失路的苍凉。 30．诗歌尾联情感丰富，请简要分析。 进阶04 默写 31．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）陶渊明《归园田居（其一）》中“ ， ”两句选取农村最典型的“狗吠”“鸡鸣”之声，反衬出乡村环境的宁静祥和又充满生机的日常生活气息。 （2）人们面对宏大的自然空间与无尽的时间流逝往往会产生无限的悲愁，正如杜甫《登高》中的“ ， ”两句。 （3）我国自古以来是诗乐同源的，现代流行歌曲《菊花台》中“秋心拆两半”是运用拆字法委婉表达孤单离愁，而李清照则在《声声慢》中用“ ， ”两句直接表达了这一情感。 32．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）小明被其他同学起了绰号而感到难过，这让他回想起自己一直喜欢给同学起外号的行为，他深刻地理解了《〈论语〉十二章》中“ ， ”的道理，于是下决心改正自己的错误。 （2）中秋之夜，珊珊遥望天边明月，明月清辉洒落，与千年之前别无二致。她忽然深刻体会到，变与不变在历史中交织，于是脱口吟出张若虚《春江花月夜》中的名句：“ ， 。” （3）曹植的文学形象与传奇经历对后世文人影响深远，常被写人诗词中以表达情思，如：“ ， 。” 33．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）面对学习或实践中的困难，《劝学》中“ ”的执着态度与“ ”的最终结果，共同构成了对“坚持”价值的经典诠释。 （2）作文课上，需要引用经典名句论证“不妄取非己之物”是历经世事沉淀后的清醒选择时，苏轼《赤壁赋》中的两句“ ， ”恰能用到此处。 （3）秋日周末，小华和朋友登高望远，看着眼前的万里江山，不禁吟诵道“ ， ”。 34．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）社区新时代文明实践站开展的“敬老孝亲”宣讲会上，小张讲述祖母常年卧病在床时引用了李密《陈情表》中“ ， ”两句，小张全家人悉心照顾，将敬老爱老融入日常生活。 （2）小明想利用AI生成一幅图片，通过图片表现苏轼看透世事后的释然与洒脱，小明最好向AI输入苏轼《念奴娇·赤壁怀古》的“ ， ”两句作为指令。 （3）渔翁，在中国古诗词里可以展现劳动之美，也可以寄托隐逸之意，有关渔翁的诗（词）句，如“ ， ”，让人领略到别样的意境。 6 / 15 学科网（北京）股份有限公司 $ 第一单元 论述类阅读+小说阅读+诗歌阅读+默写 进阶01 课内文言文阅读 阅读下面的文字，完成小题。 “祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”彩虹和风雨共生，机遇和挑战并存，这是亘古不变的辩证法则。习近平总书记指出：“困难挑战年年有，但我们从来都是在风雨洗礼中发展、在历经考验中壮大的”“我们要既正视困难又坚定信心，发扬历史主动精神，迎难而上，敢于斗争，砥砺前行，奋发有为”。困难既是压力和挑战，往往也蕴藏着机遇，克服困难也就意味着抓住了机遇、赢得了先机。以辩证思维把握困难和机遇，迎难而上，积极担当作为，对党员干部推进事业发展、历练能力本领十分重要。 困难是一道坎，也是打开工作局面的突破口。从唯物辩证法看，困难客观存在，不重视困难，不是唯物论观点；而囿于困难，否认困难和机遇可以转化，则背离了辩证法要义。困难之处，常蕴藏着解决问题的机遇。比如，本世纪初，因面临资源、环境等因素制约，浙江一度出现“成长的烦恼”。是紧紧围绕化解这些困难来解决保生存有饭吃的问题，还是把这次遇到的困难作为一次机遇，推动全面、协调、可持续的发展?2004年6月14日，时任浙江省委书记的习近平同志在《浙江日报》“之江新语”专栏发表的文章中指出：“要视困难为考验，把挑战当机遇，变被动为主动。”浙江通过推进科技进步、加快先进制造业基地建设、坚持“走出去”战略等多措并举，推进经济结构战略性调整和增长方式转变，发展迈上新台阶。发展受制于资源和环境严重约束的难点，反而成为浙江走内涵式发展道路的突破点。 事不避难者进。困难不会自动转变为机遇，要化危为机，必须具备主客观条件，客观条件包括物质基础、社会环境等，而主观条件主要体现在党员干部是否具有事不避难、担当作为的精气神。面对困难，那种“大势如此”的宿命论倾向要不得，“一个人努力没用”的思维方式同样不可取。古人说：“为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。”比如，2018年以来，美国在科技领域对我国进行遏制打压，华为等高科技企业遭遇全方位“围堵”。我们不信邪、不怕鬼、不怕压，把“卡脖子”清单作为攻关清单，持续加大对科技创新的投入，在芯片、5G、人工智能等关键技术、关键领域取得重大突破，反而打开了事业发展新天地。保持迎难而上的劲头，在困难和挑战中看到前途、看到光明、看到未来，逢山开路，遇水搭桥，久久为功，就能将困难转化为机遇。 坐而论道、闭门造车，是找不到困难变机遇的好办法的，必须走出去、沉下去，到一线去、到群众中去。基层提出的一条条具体细致的意见和需求，体现着党员干部工作中最需发力的方向；群众探索出来的一条条新路子，蕴含着党员干部可以提炼总结并推广到面上的好做法。深入而具体的调查研究多了，就可以将“山重水复疑无路”的困境变为“柳暗花明又一村”的机遇，把发展的“绊脚石”变为进一步发展的“垫脚石”。 创新才能赢得机遇、赢得主动。比如，首钢老厂区在2010年全面停止了钢铁冶炼业务，针对工业遗产进行绿色改造，依托北京举办冬奥会的历史机遇进行了功能性改造和空间更新。如今，这一昔日的“工业锈带”已经成功转型为消费新地标和科幻新乐园，成为工业遗产再利用的典范。如果固守老思路、老办法，困难和机遇之间的转化就无从实现。只有用“跳出庐山看庐山”的全局视野和长远眼光看待眼前的困难，以“大胆地试、大胆地闯”的精神突破条条框框，拿出全新的思路寻找化解困难的办法，才能从“危”中看到“机”的曙光，从而转危为安、化危为机。 小到一个企业、一座城市，大到一个国家、一个民族，左右其发展前景的，从来不是困难的有无和大小，而是是否具有压倒一切困难而不为困难压倒的决心、勇气和办法。当前，我国正值进一步全面深化改革的关键时期，不确定难预料因素增多。越在这个时候，党员干部越要迎难而上、敢于担当，勇于创新、善作善成，化压力为动力、化困难为机遇，推动党和国家事业实现更大发展。 ——选自孙晓莉《善把困难变机遇》 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．文章开篇引用“祸兮福之所倚”等古语，为论述困难与机遇的辩证关系奠定了哲学基础。 B．浙江面对资源环境制约时，将困难视为推动全面协调可持续发展的机遇，实现了经济转型。 C．华为等企业面对美国科技遏制时，将“卡脖子”清单作为攻关清单，体现了事不避难的担当精神。 D．首钢老厂区的成功转型证明，只要固守传统工业发展思路，就能实现从“工业锈带”到消费新地标的转变。 2．下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（   ） A．文章采用总分总结构，先提出辩证观点，然后从多个角度展开论述，最后总结强调党员干部的责任担当。 B．第二段运用对比论证，将不重视困难与囿于困难两种错误态度进行对比，突出唯物辩证法的重要性。 C．文章引用“为之，则难者亦易矣”的古语，是为了证明客观条件在化危为机过程中起决定性作用。 D．第四段通过比喻论证，将调查研究比作“绊脚石”和“垫脚石”，生动说明深入基层的重要性。 3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写恰当的语句，每处不超过10个字。 化困难为机遇需要具备主客观条件。在客观条件方面，需要一定的 ；在主观条件方面，需要党员干部发扬 的精神。同时，还要深入调查研究，到一线去了解群众的意见和需求，将 变为发展的机遇。 4．文中说“困难是一道坎，也是打开工作局面的突破口”，请结合文本，谈谈你对这句话的理解。 5．本文围绕“化困难为机遇”这一中心论点，从多个层面展开论证。请简要分析文章第四至六段的论证思路。 【答案】1．D 2．A 3． 物质基础（社会环境） 事不避难（担当作为/迎难而上） 发展困境（发展的绊脚石） 4．这句话辩证地揭示了困难的本质。作为“一道坎”，困难是前进道路上的障碍和挑战；作为“突破口”，困难中往往蕴含着解决问题的契机和转型发展的机遇。正如浙江面对资源环境制约时，将难点转化为走内涵式发展道路的突破点，实现了经济转型升级。 5．①第四段强调化危为机需深入基层调查研究，从群众意见和实践中找办法； ②第五段提出创新是关键，需以全局视野和长远眼光突破传统，用新思路化解困难； ③第六段总结升华，指出个人、企业、国家的发展前景取决于面对困难的决心、勇气和办法，呼应党员干部的担当；三段层层递进，从实践方法（调查研究）到核心动力（创新）再到价值升华（决心勇气），逻辑连贯。 【导语】这篇文章以辩证思维为核心，通过古今案例和理论阐述，系统论证了困难与机遇的转化关系。文章结构严谨，先立论后例证，既有哲学高度（引用老庄思想），又有实践深度（浙江转型、华为突围等案例）。论证手法多样，对比、引用、比喻并用，突出党员干部需以创新思维和担当精神化危为机，体现了强烈的现实指导意义。 1．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 D.“只要固守传统工业发展思路，就能实现从‘工业锈带’到消费新地标的转变”错误。原文明确表述“如果固守老思路、老办法，困难和机遇之间的转化就无从实现”，选项与原文意思相悖。 故选D。 2．本题考查学生分析论点、论证结构和论证方法的能力。 B.“突出唯物辩证法的重要性”错误。第二段未将“不重视困难”与“囿于困难”对比，强调“不重视困难非唯物论，囿于困难背离辩证法”，核心论证“困难可转化”。 C.“是为了证明客观条件在化危为机过程中起决定性作用”错误。引用 “为之，则难者亦易矣” 是为了证明主观作为（党员干部担当精神）的重要性，而非 “客观条件”。 D.“将调查研究比作‘绊脚石’和‘垫脚石’错误。第四段 “绊脚石”“垫脚石” 比喻 “发展困境” 与 “发展机遇”，而非 “调查研究”。 故选A。 3．本题考查学生筛选材料中信息，对材料相关内容的理解和分析能力。 根据原文“客观条件包括物质基础、社会环境等”，第一空可填：社会环境（物质基础）。 由“主观条件主要体现在党员干部是否具有事不避难、担当作为的精气神”，第二空可填：事不避难（担当作为 / 迎难而上）。 原文说“将‘山重水复疑无路’的困境变为‘柳暗花明又一村’的机遇”，与“机遇”相对的概念就是“困境”或“绊脚石”，所以第三空可填：发展困境（发展的绊脚石）。 4．本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。 “困难是一道坎”，原文明确“困难客观存在”，它是“压力和挑战”，是前进路上的障碍，这是对困难本质的客观认知。“也是打开工作局面的突破口”，因为原文强调“困难之处，常蕴藏着解决问题的机遇”，正如浙江“发展受制于资源和环境严重约束的难点，反而成为浙江走内涵式发展道路的突破点”。这句话辩证统一了困难的双重属性，既正视其阻碍性，又看到其蕴含的机遇，揭示了困难与机遇相互转化的辩证关系。 5．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①第四段开篇指出“坐而论道、闭门造车，是找不到困难变机遇的好办法的”，进而提出 “必须走出去、沉下去，到一线去、到群众中去”，强调深入基层调查研究是化危为机的实践路径。 ②第五段以首钢转型为例，提出 “创新才能赢得机遇、赢得主动”，主张以“全局视野和长远眼光”“大胆地试、大胆地闯”突破传统，明确创新是转化的核心动力。 ③第六段总结“左右其发展前景的，从来不是困难的有无和大小，而是是否具有压倒一切困难而不为困难压倒的决心、勇气和办法”，结合“党员干部越要迎难而上、敢于担当，勇于创新、善作善成，化压力为动力、化困难为机遇”可知，呼应党员干部的担当，实现价值升华。三段层层递进，逻辑连贯地完善了化危为机的路径论述。 阅读下面的文字，完成下面小题。 数字技术的深度介入，从根本上重塑了神话人物形象的视觉呈现方式、存在逻辑乃至承载的文化意涵，构成一场深刻的“赋形革命”。这远非单纯提升画面质量，CGI技术构建一套自洽的“超自然”视觉逻辑，观众明知虚构却沉浸其中，这正是“拟像”对现实的取代，解放了观众视觉表现力的边界。它将传统受限于技术的水墨写意或装饰性平面风格，推向具有高度仿真质感和沉浸式体验的三维立体塑造，目标已超越对真实的模仿，而在于创造一种“超真实”，一种比现实更具细节、更符合幻想逻辑、更具感官冲击力的“存在”。鲍德里亚在后现代概念中认为“超真实是模型生成的、没有本源或现实的真实”。CGI技术创造的沉浸式体验模糊了物理与数字界限，使观众处于“比真实更真实”的感官场域中。这种“赋形”追求物质性的极致，并在此过程中消解传统神性符号赖以存在的“神秘感”与“不可言说性”。例如，在《哪吒之魔童降世》中，生物级材质仿真、动态微表情系统及神格化特效的精密结合，颠覆了观众对神话角色的视觉认知。龙族角色的数万片独立鳞甲，通过高精度雕刻与物理渲染技术，模拟出珐琅质光泽与血肉湿润感，战斗中的动态磨损细节赋予其活体生物的厚重与奇幻真实；神话人物申公豹的豹须、衣袂的飘带，则借助动力学毛发与流体模拟，精准还原海水浸湿的粘连与水压下的悬浮形态。而技术在此不仅服务于“像”，更致力于通过物理引擎、动力学等模拟法则，将抽象的神力具象为可感可触、符合科学逻辑的物理现象。这种对“神迹”的精密解构与可视化，在赋予令人信服的存在感的同时，也剥离了神力超越性的神秘光环，使神力成为技术逻辑可解析、可操控的“对象”。这一技术将水墨的“留白写意”转化为可精确控制的数字粒子流，使虚无缥缈的“神性”获得具象物质载体。 更具革新意义的是数字技术对传统神性符号系统的解构力量，它通过重构神话人物的生存空间，从根本上动摇了其赖以存在的象征秩序与文化语境。列斐伏尔将空间看作多方力量博弈的社会产物，使空间成为“社会关系的物质化存在”和“权力运作的场所”。这种空间根植于资本全球化、科技异化、资本阶层固化等当代核心的社会关系。当神话人物被强行置入此环境，其身份、能力与存在逻辑必然发生剧烈异化，这种异化体现为神性符号与当代社会核心权力结构的嫁接与重组。 电影空间的功能和意义就在于显现，显现置身于其中的存在和存在状态。数字技术在此不仅是造景工具，更参与执行空间生产的权力分配，它通过构建新空间，摧毁旧神性符号赖以存续的文化语境，迫使观众在钢筋水泥的资本废墟中重新追问“神”的定义，神性不再悬浮于抽象的云端，而被拽入由管线、代码与货币流量编织的尘世战场。而这种 ① 与角色的双重异化，实质上是技术逻辑对传统神话符号体系的一次深刻转码。它迫使观众重新思考，在科技文明高度发达、资本逻辑无处不在的当代社会，“神”的定义与位置何在？传统具有超越性、自然力、道德权威的神性是否已被技术权力与资本权力取代或收编？数字技术在此不仅是造像工具，更是构建新神话语境的“创世者”，它改写了神话人物的“居所”，也重塑了他们的“神格”，为后续的神话人物审美与精神转向提供了物质基础，深刻反映了技术时代下人类对自身生存境况与权力结构的现实性焦虑投射。 21世纪以来，中国电影产业飞速发展，融合了时尚爱情片、都市轻喜剧等类型特色的青春电影逐渐成为中国电影市场上一种常见的商业电影类型，并在2010年前后开始展现出强大的票房产出能力。在数字赋形奠定的视觉与空间革命基础上，创作者对传统神话人物形象进行青春化改造，成为深刻洞察并积极回应青年群体精神特质与成长需求的文化策略，构成最显著的外在形式与叙事策略转向。面对在互联网文化浸润下成长、崇尚个性表达、拒绝刻板说教，同时承受巨大现实压力的年轻观众，孙悟空、哪吒、敖丙等经典形象被赋予了前所未有的“少年感”与“烟火气”。这种改造本质上是一种对传统神性符号的代际转码，其核心在于运用青年亚文化符号进行视觉祛魅，并通过幽默作为抵抗仪式与成长叙事的深度人性化，实现神性的“降格”与“再嵌入”。另外，外在形象的“去神化”也是通往 ② 审美的直观入口，是对传统神圣符号的主动“亵渎”与“降格”。电影刻意剥离了神话人物庄严肃穆的神性光环，代之以极具辨识度的青春化、个性化甚至略带反叛意味的视觉符号系统。《西游记之大圣归来》中孙悟空落寞大叔形象下的少年意气，《哪吒之魔童降世》中哪吒颠覆性的魔童造型，《新神榜：杨戬》中杨戬的朋克机械混搭气质，这些设计大胆汲取青年亚文化视觉元素，强调不完美、有瑕疵的真实性，彻底打破传统神话人物完美无瑕的刻板印象，以张扬个性与独特细节精准击中了青年群体追求差异化认同的审美心理，使神话人物成为可投射自身情感与认同的“酷符号”，完成了从神圣偶像到可亲近的文化偶像转变。 中国动画电影不同时期神话人物形象的演变，恰似一部微缩的文化变迁史，每个阶段的塑造都深植于时代发展肌理。这种文化内涵的演变，始终围绕着传统的“在场”方式展开，从政治工具到情感载体，再到人性寓言，神话人物形象不断剥离原有的神圣外壳，在“祛魅”与“再魅”的循环中实现传统的创造性转化。展望未来，我国神话题材动画电影中的神话人物形象 ③ ，并在今后技术赋能下更深入地嵌入现实肌理，而“神性”可能更多寄寓于普通人的勇气与生活坚守中。既保留“中国故事”的独特韵味，又能承载更普世的人性思考，让传统神话在与时代的对话中持续生长，成为连接文化记忆与未来想象的精神桥梁。 （摘编自徐锦博、荀强诗《国产动画电影中经典神话人物形象演变与文化意蕴探赜》） 6．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．数字技术通过CGI与物理引擎，不仅创造了超真实的视觉存在感，更将抽象神力解构为符合科学逻辑的物理现象，从而降低了神迹的存在感，同时消解了其神秘性。 B．数字技术对神话人物生存空间的重构，根植于资本全球化等当代社会关系；神性符号与当代权力结构嫁接，迫使观众在全新语境下重新思考“神”的定义与位置。 C．神话人物的青春化改造，核心是运用青年亚文化符号进行视觉祛魅，通过赋予其“少年感”与幽默感，实现从神圣偶像向可亲近的文化偶像的转变，以回应青年群体需求。 D．中国动画电影中神话人物形象的演变，是一个不断剥离神圣外壳的过程，其未来趋势是神性完全让位于普通人性的描绘，传统神话将主要作为文化记忆的载体。 7．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．文章认为，数字赋形革命的核心在于 CGI技术创造的“超真实”拟像取代了现实，这种比现实更真实的感官体验解放了视觉表现力，但其目标并非模仿真实。 B．文章指出，数字技术通过构建新的神话空间执行权力分配，这摧毁了旧神性符号的存续基础，反映了技术时代人类对自身生存境况与权力结构的现实性焦虑。 C．文章评价，对神话人物进行青春化改造，通过“去神化”和注入青年亚文化元素，使其成为青年情感的投射对象，这是一种深刻的文化策略和成功的商业类型探索。 D．文章提出，神话人物形象从政治工具到情感载体的演变，体现了传统的创造性转化，未来必将完全融入现实肌理，成为承载普世人性思考的唯一精神桥梁。 8．根据原文内容，在文中横线处补写出恰当的词语或句子，每处不超过12个字。 9．下面的文字是从原文中抽出来的，请回答这些文字应该回归到哪一段哪个句子的后面（或哪个句子的前面），并给出理由。 《哪吒之魔童闹海》所研发的动态水墨渲染引擎首次实现毛笔在宣纸上晕染渗透的实时模拟。例如，敖丙冰戟划过的0.8秒镜头，墨色在冻结与晕染间瞬息变幻，耗时9个月攻克技术难关。 10．根据原文内容，简要分析下面材料所体现的原文的观点。 《新神榜：哪吒重生》是赵霁执导的动画电影。故事背景是东海市，它被一座铁桥分割成两个世界。富人区，灯红酒绿，纸醉金迷。富人区与穷人区紧密相依，对比强烈，又被一座高墙阻挡，组成一个阶级分明的世界。东海常年干旱，最重要的资源是水，所有用水都要花钱买，甚至被富人限量供给，有钱也买不到。穷人为了一口水，乞讨、蒙骗、以命相搏；富人用水浇花、种树、造喷泉，随意浪费。 【答案】6．B 7．D 8．①空间   ②青年群体   ③或将进一步褪去神话色彩 9．①这段被抽出的文字应当回归到原文第一段中“这一技术将水墨的……”这个句子的前面。②抽出文字所在部分的论证脉络是“提出观点→举例证明→总结升华”。这个案例放在这里，完美地充当了“举例证明”的角色，证明了前文所说的技术如何“消解……‘神秘感’”，并直接引出了后文关于“留白写意”被转化的结论。 10．①材料体现了原文关于数字技术重构神话空间以解构传统神性符号的观点。②东海市的阶级分明的设定，正是列斐伏尔所指的“社会关系的物质化存在”的空间生产。③富人区与穷人区的尖锐对比，将神话人物哪吒置于资本全球化、资源分配不公的当代权力结构中，迫使神性符号与资本逻辑嫁接。这种空间重构颠覆了传统神话语境，使“神”的定义在钢筋水泥的资本废墟中被重新追问，反映了技术时代对权力结构的现实焦虑。 【导语】这篇文本探讨了数字技术对神话人物形象的重塑及其文化意涵的深刻变革。文章从“赋形革命”切入，分析了CGI技术创造的“超真实”体验如何消解传统神性的神秘感，并通过空间重构解构神性符号体系。同时，结合青春化改造策略，揭示神话人物如何从神圣偶像转变为青年文化符号，反映当代社会焦虑与审美需求。最后展望未来，强调神话形象将更深入现实肌理，成为连接传统与现代的精神桥梁。全文逻辑严密，兼具技术分析与文化批判。 6．本题考查学生比较、辨析文中信息的能力。 A.“降低了神迹的存在感”错误，原文说“赋予令人信服的存在感”。 C.“通过赋予其……幽默感，实现从神圣偶像向可亲近的文化偶像的转变，以回应青年群体需求”错误，“幽默感”是青春化改造的一种手段(“幽默作为抵抗仪式”)，但“本质”是“代际转码”，且“回应青年群体需求”是目的而非本质，选项对本质的概括有偏差。 D.“其未来趋势是神性完全让位于普通人性的描绘，传统神话将主要作为文化记忆的载体”错误，对未来趋势的判断过于绝对，原文为“‘神性’可能更多寄寓于普通人的勇气与生活坚守中”，是“寄寓”而非“完全让位于”，且“传统神话”的作用仍是“持续生长”的“精神桥梁”。 故选B。 7．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“未来必将完全融入现实肌理，成为承载普世人性思考的唯一精神桥梁”错误，对未来的判断使用了“必将完全融入”和“唯一精神桥梁”等绝对化表述，歪曲了原文“可能更多寄寓于”“成为连接……的精神桥梁”等谨慎、开放的推测性语气。 故选D。 8．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①前文论述数字技术重构神话人物的生存空间，使其置入资本、科技主导的当代环境，与角色一同发生异化，故填“空间”； ②前文围绕对传统神话人物的青春化改造展开，强调贴合青年群体审美与心理，故填“青年群体”； ③前文指出神话人物不断剥离神圣外壳，后文提及神性寄寓于普通人，故填“或将进一步褪去神话色彩”，三处均契合上下文逻辑与论述核心。 9．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①回归位置：应放在原文第一段“这一技术将水墨的‘留白写意’转化为可精确控制的数字粒子流”这句话的前面。 ②理由： 从论证结构看，第一段该部分遵循“提出观点—举例论证—总结升华”的逻辑，提出“数字技术消解传统神性符号的神秘感”的观点后，先以《哪吒之魔童降世》为例，再用抽出的《哪吒之魔童闹海》动态水墨渲染的案例补充论证，能更充分说明技术如何将抽象神性具象化。 从内容衔接看，抽出文字写技术对水墨晕染的精准模拟，紧承前文“对‘神迹’的精密解构与可视化”，又直接引出后文“留白写意转化为数字粒子流”的总结，让论证脉络更连贯。 10．本题考查学生概括文中观点、分析运用文中信息的能力。 ①材料体现了原文“数字技术重构神话人物生存空间，解构传统神性符号体系”的核心观点。 ②原文引用列斐伏尔的观点，指出空间是“社会关系的物质化存在”“权力运作的场所”。材料中东海市被铁桥、高墙分割为贫富对立的两个世界，水资源被富人垄断，正是资本阶层固化、资源分配不公的当代社会关系的具象化空间。 ③当神话人物哪吒被置入这样的空间，传统神话中超越性的神性被拽入资本逻辑主导的尘世战场，迫使观众重新追问“神”的定义，这与原文所说的空间重构动摇传统神话象征秩序、反映技术时代人类对生存境况与权力结构的焦虑的观点高度契合。 进阶02 小说阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 病后杂谈 鲁  迅 生一点病，的确也是一种福气。不过这里有两个必要条件：一要病是小病，并非什么霍乱吐泻，黑死病，或脑膜炎之类；二要至少手头有一点现款，不至于躺一天，就饿一天。 这二者缺一，便是俗人，不足与言生病之雅趣的。 光是胡思乱想也不是事，不如看点不劳精神的书，要不然，也不成其为“养病”。像这样的时候，我赞成中国纸的线装书，这也就是有点儿“雅”起来了的证据。洋装书便于插架，便于保存，现在不但有洋装二十五六史，连《四部备要》也硬领而皮靴了，——原是不为无见的。但看洋装书要年富力强，正襟危坐，有严肃的态度。假使你躺着看，那就好像两只手捧着一块大砖头，不多工夫，就两臂酸麻，只好叹一口气，将它放下。所以，我在叹气之后，就去寻线装书。 一寻，寻到了久不见面的《世说新语》之类一大堆，躺着来看，轻飘飘的毫不费力了，魏晋人的豪放潇洒的风姿，也仿佛在眼前浮动。由此想起阮嗣宗的听到步兵厨善于酿酒，就求为步兵校尉；陶渊明的做了彭泽令，就教官田都种秫，以便做酒，因了太太的抗议，这才种了一点秫。这真是天趣盎然，决非现在的“站在云端里呐喊”者们所能望其项背。但是，“雅”要想到适可而止，再想便不行。例如阮嗣宗可以求做步兵校尉，陶渊明补了彭泽令，他们的地位，就不是一个平常人，要“雅”，也还是要地位。（1）“采菊东篱下，悠然见南山”是渊明的好句，但我们在上海学起来可就难了。没有南山，我们还可以改作“悠然见洋房”或“悠然见烟囱”的，然而要租一所院子里有点竹篱，可以种菊的房子，租钱就每月总得一百两，水电在外；巡捕捐按房租百分之十四，每月十四两。单是这两项，每月就是一百十四两，每两作一元四角算，等于一百五十九元六。近来的文稿又不值钱，每千字最低的只有四五角，因为是学陶渊明的雅人的稿子，现在算他每千字三大元罢，但标点，洋文，空白除外。那么，单单为了采菊，他就得每月译作净五万三千二百字。吃饭呢？要另外想法子生发，否则，他只好“饥来驱我去，不知竟何之”了。 “雅”要地位，也要钱，古今并不两样的，但古代的买雅，自然比现在便宜；办法也并不两样，书要摆在书架上，或者抛几本在地板上，酒杯要摆在桌子上，但算盘却要收在抽屉里，或者最好是在肚子里。 为了“雅”，本来不想说这些话的。后来一想，这于“雅”并无伤，不过是在证明我自己的“俗”。王夷甫口不言钱，还是一个不干不净人物，雅人打算盘，当然也无损其为雅人。不过他应该有时收起算盘，或者最妙是暂时忘却算盘，那么，那时的一言一笑，就都是灵机天成的一言一笑，如果念念不忘世间的利害，那可就成为“杭育杭育派”了。这关键，只在一者能够忽而放开，一者却是永远执着，因此也就大有了雅俗和高下之分。 （2）所以我恐怕只好自己承认“俗”，因为随手翻了一通《世说新语》，看过“娵隅跃清池”的时候，千不该万不该的竟从“养病”想到“养病费”上去了，于是一骨碌爬起来，写信讨版税，催稿费。写完之后，觉得和魏晋人有点隔膜，自己想，假使此刻有阮嗣宗或陶渊明在面前出现，我们也一定谈不来的。于是另换了几本书，大抵是明末清初的野史，时代较近，看起来也许较有趣味。第一本拿在手里的是《蜀碧》。这是蜀宾从成都带来送我的，还有一部《蜀龟鉴》，都是讲战争祸蜀的书。 病中来看这些书，归根结蒂，也还是令人气闷。但又开始知道了有些聪明的士大夫，依然会从血泊里寻出闲适来。例如《蜀碧》，总可以说是够惨的书了，然而序文后面却刻着一位乐斋先生的批语道：“古穆有魏晋间人笔意。” 这真是天大的本领！那死似的镇静，又将我的气闷打破了。 我放下书，合了眼睛，躺着想想学这本领的方法，以为这和“君子远庖厨也”的法子是大两样的，因为这时是君子自己也亲到了庖厨里。瞑想的结果，拟定了两手太极拳。一，是对于世事要“浮光掠影”，随时忘却，不甚了然，仿佛有些关心，却又并不恳切；二，是对于现实要“蔽聪塞明”，麻木冷静，不受感触，先由努力，后成自然。第一种的名称不大好听，第二种却也是却病延年的要诀，连古之儒者也并不讳言的。这都是大道。还有一种轻捷的小道，是：彼此说谎，自欺欺人。 有些事情，换一句话说就不大合式，所以君子憎恶俗人的“道破”。其实，“君子远庖厨也”就是自欺欺人的办法：君子非吃牛肉不可，然而他慈悲，不忍见牛的临死的觳觫，于是走开，等到烧成牛排，然后慢慢的来咀嚼。牛排是决不会“觳觫”的了，也就和慈悲不再有冲突，于是他心安理得，天趣盎然，剔剔牙齿，摸摸肚子，“万物皆备于我矣”了。彼此说谎也决不是伤雅的事情，东坡先生在黄州，有客来，就要客谈鬼，客说没有，东坡道：“姑妄言之！”至今还算是一件韵事。 我在写着这些的时候，病是要算已经好了的了，用不着写遗书。但我想在这里趁便拜托我的相识的朋友，将来我死掉之后，即使在中国还有追悼的可能，也千万不要给我开追悼会或者出什么记念册。因为这不过是活人的讲演或挽联的斗法场，为了造语惊人，对仗工稳起见，有些文豪们是简直不恤于胡说八道的。结果至多也不过印成一本书，即使有谁看了，于我死人，于读者活人，都无益处，就是对于作者，其实也并无益处，挽联做得好，不过是挽联做得好而已。 （有删改） 11．下列对文本相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．鲁迅认为生病要成为“福气”需满足两个条件——病是小病且手头有现款，否则便是俗人，无法体会生病之雅趣。 B．作者提及洋装书不便躺着阅读，而线装书轻便易拿，因此更适合养病时翻阅，这体现了他对传统文化的推崇。 C．鲁迅写读《世说新语》的体验，写魏晋人的一些做法，并举阮嗣宗、陶渊明的事例，表达作者对这两个人的讽刺和嘲笑。 D．鲁迅批判“君子远庖厨”式的自欺欺人，认为这种回避现实的行为虽可暂得心安，却暴露了虚伪的本质。 12．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．文章以养病为线索联结读书、谈雅俗、论处世等内容，形散神聚，体现了鲁迅杂文“漫谈式”的特点。 B．文章以“病”为切入点，通过对比“雅”与“俗”、“古”与“今”，层层递进地展开对文人心态的剖析。 C．文章在批评王夷甫等一类所谓雅人时，用打算盘喻指高雅的兴趣，将雅俗对比生动形象地呈现出来。 D．结尾借“追悼会”之议，将批判锋芒指向文坛虚饰之风，以荒诞笔调深化对知识分子虚伪性的揭露与反思。 13．文中说“这真是天大的本领！那死似的镇静，又将我的气闷打破了”，为什么作者说“我的气闷打破了”？请简要分析。 14．本文语言幽默风趣，请从文中两处画波浪线的部分任选一处，简要分析。 【答案】11．D 12．C 13．作者因阅读记载战乱惨状的《蜀碧》而气闷，但序文批语竟以“古穆有魏晋间人笔意”赞赏其文风，这种对血腥历史的冷漠与文饰，以“死似的镇静”将惨剧审美化，令作者由悲愤转为震惊与讽刺，故称“我的气闷打破了”。 14．选（1）：鲁迅将陶渊明的诗意生活与上海的现实困境进行对比，用夸张的数字计算（房租、稿费）解构“采菊”的雅趣。这种将风雅降格为生存压力的手法，以一本正经的算账口吻突显荒诞，既讽刺了现实窘迫，又调侃了文人附庸风雅的可悲，冷幽默中透着辛酸。 选（2）：作者以自嘲“俗”切入，描写自己从魏晋风雅突然跌入“讨版税”的现实挣扎。“一骨碌爬起来”的急切与魏晋名士的洒脱形成滑稽反差，又用“谈不来”调侃古今隔阂。最后换野史的举动，以无奈之举完成对“雅”的消解，幽默里暗含对文人处境的反讽。 【解析】这篇杂文以“病”为切入点，通过对比古今雅俗之辨，展现了鲁迅犀利的文化批判。文章以漫谈式笔法串联起养病、读书、处世等话题，在看似随意的叙述中暗含深刻的社会观察。作者以幽默反讽的笔调，揭示了文人雅士的虚伪本质，批判了“君子远庖厨”式的自欺欺人。文中对《世说新语》的引用与对现实处境的调侃形成鲜明对比，凸显了知识分子在理想与现实间的困境。结尾对追悼会的议论，更是将批判锋芒直指文坛虚饰之风，体现了鲁迅杂文特有的深刻性与战斗性。 11．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 A.“无法体会生病之雅趣”错，原文“这二者缺一，便是俗人，不足与言生病之雅趣的”，原文说的是“不足与言生病之雅趣”； B.“对传统文化的推崇”有误，原文“光是胡思乱想也不是事，不如看点不劳精神的书……我赞成中国纸的线装书”“看洋装书要年富力强……只好叹一口气，将它放下。所以，我在叹气之后，就去寻线装书”，作者仅从实用性比较书籍； C.“对这两个人的讽刺和嘲笑”错，原文“这真是天趣盎然，决非现在的‘站在云端里呐喊’者们所能望其项背”，应是称赞这两个人行为的天趣盎然。 故选D。 12．本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 C.“用打算盘喻指高雅的兴趣”错，原文“书要摆在书架上……酒杯要摆在桌子上，但算盘却要收在抽屉里，或者最好是在肚子里”，可见应是用打算盘喻指算计、功利心。 故选C。 13．本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。 作者最初气闷的原因：原文“病中来看这些书，归根结蒂，也还是令人气闷”，此处“这些书”指《蜀碧》《蜀龟鉴》等“讲战争祸蜀的书”，书中记载的战乱惨状让作者心生悲愤，故而气闷。 “气闷打破”的核心原因：原文“《蜀碧》，总可以说是够惨的书了，然而序文后面却刻着一位乐斋先生的批语道：‘古穆有魏晋间人笔意’”，乐斋先生面对记载血腥战乱的书籍，未关注历史惨剧本身，反而以“古穆”赞赏文风，将惨剧审美化，这种对苦难的冷漠、对现实的回避，展现出“死似的镇静”。 情感的转变：这种极端的虚伪与冷漠超出了作者的预期，让原本的悲愤转化为强烈的震惊与讽刺，此前因惨剧产生的压抑气闷被这种荒诞的讽刺感取代，故而“气闷打破了”。 14．本题考查学生赏析语言特色的能力。 选（1）处 将陶渊明“采菊东篱下”的诗意雅趣与上海现实对比，以精准的数字计算（房租、巡捕捐、稿费）解构风雅，原文罗列租有竹篱的院子每月一百两等开销，点明学陶渊明需“每月译作净五万三千二百字”才够支撑，凸显生存压力与雅趣的冲突。以一本正经的算账口吻，将抽象雅趣具象为生存难题，讽刺文人附庸风雅的不切实际，调侃战乱年代风雅难存的现实，冷幽默中藏着对现实的批判与无奈。 选（2）处 以自嘲“俗”切入，形成反差——从魏晋名士的洒脱跌入“讨版税”的现实，“一骨碌爬起来”的急切与名士风度滑稽对立，再以换野史的无奈收尾，调侃古今文人隔阂。自嘲消解了魏晋风雅的神圣感，揭露雅趣在生存压力下的脆弱，反讽乱世文人的妥协处境，呼应前文“雅需钱与地位”的观点，批判温和却有力。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 莫言《粮食》（节选） 那是一个梅生终生难忘的晌午。五月的阳光已经带着灼人的力度，垂直地照射在鲁东南这片贫瘠的土地上。院子里，那棵老槐树的叶子蔫蔫地耷拉着，投下一小圈稀疏的阴影。梅生就坐在那圈阴影里，机械地搓着草绳，干燥的茅草梗刺得他手心发红。他的肚子像有一只小手在里面轻轻抓挠，那种熟悉的、空洞的饥饿感，从清晨醒来便一直伴随着他。 母亲是从那间低矮的、散发着霉味的堂屋里出来的。她的脚步很轻，但梅生还是听见了。他抬起头，看见母亲拎着一条洗得发白、打了两个补丁的蓝布口袋，另一只手拖着一根光滑的木棍，那木棍一头粗一头细，像是从什么地方特意找来的。母亲的眼神却像两口深井，望不见底。 “娘，你去哪儿？”梅生停下手中的活计，问道。 母亲回头看了他一眼，低声说：“我出去一趟。” “你去干什么？”梅生追问。他心里有些不安，晌午头，日头最毒的时候，母亲要去哪里？ 母亲没有立刻回答。她仰起脸，看着东边天空那轮已经升得很高、白晃晃的太阳，阳光刺得她眯起了眼睛。片刻，她低下头，看着梅生，脸上显出一种梅生从未见过的、石头般坚毅的神情，一字一顿地说：“我去弄点粮食。” 初夏的芦苇已经窜到了一人多高，密不透风，像一堵绿色的墙。空气中弥漫着植物腐烂和泥土混合的气息。母亲把木棍放在地上，把布袋夹在腋下，然后，她开始脱衣服。母亲把身上的外裤和那件灰色的褂子一件件脱下来，直到身上只剩下一件洗得几乎透明的、打了好几个补丁的薄秋衣。她就那样站在芦苇丛中，枯黄的苇叶映衬着她单薄的身影。 梅生惊讶地看着母亲，他小声问：“娘，你脱衣服干什么？” 母亲没有看他，只是小心地把脱下的衣服卷成一个整齐的包袱，用力压在一墩特别茂盛的芦苇根部，低声说：“不能把衣服弄脏了，就这一身能见人的了。” 然后，母亲就趴在了地上，四肢着地，像一只巨大的准备捕食的蜥蜴，向前爬去。她的身体紧贴着地面，头颅微微昂起，观察着前方。梅生看到，母亲爬过的地方，芦苇的枯叶被她的身体卷起，翻滚着向两边散开，地面上出现了一道深深的、新鲜的痕迹，露出了下面黑褐色的泥土。 母亲爬到一个地方停住了。她仰起头，拨开眼前几根摇曳的芦苇。前面，是一片开阔的打谷场。那是生产队的打谷场，场院平整，边上堆着几个草垛。正是晌午，忙碌了一上午的社员们都回家吃饭歇晌了，打谷场上寂静无人，只有几只麻雀在场上跳来跳去，啄食着可能遗落的谷粒。阳光把场院晒得发白，空气仿佛都在微微扭曲。 母亲从腋下取出那个布袋，双手撑开袋口，对准了打谷场边缘那片混杂着泥土和残粒的地面。然后，她开始匍匐着向后退。她一边后退，一边将双臂尽力向前伸，两只手像两把灵活的小耙子，十指张开，麻利地将散落在泥土里的粮食——那些被碾打时迸溅出来、混杂在土坷垃里的金黄玉米粒、饱满的豆子、细小的麦粒——连同沙土、草屑一起，迅速地、不停地划拉到布袋口边。她的手指在泥土里快速地翻动、归拢，动作熟练得让人心疼。 梅生躲在芦苇深处，看着母亲的身体在厚厚的枯叶上一起一伏地蠕动，听着那些粮食和沙土“唰唰”地流进布袋的声音，那声音细微，却像沉重的石碾一样，一遍遍碾过他的心头。他感到一种巨大的、混合着羞愧、悲痛和无力的情绪。他不敢出声，只能死死地咬住自己的嘴唇，尝到了一丝咸涩的血腥味。 母亲就这样来回爬行了三次。每一次，她都爬到芦苇边缘，尽可能多地揽收，再退回到相对安全的地方。那个原本干瘪的布袋，渐渐地、一点点地鼓胀起来，有了沉甸甸的轮廓。 最后一次，母亲爬到芦苇深处，才艰难地用手支撑着地面，慢慢地站了起来。她的身上沾满了泥土、草屑和枯叶，额头上、脸上被尖锐的芦苇叶子划出了几道细细的血痕，汗水混着泥土流下来，在她脸上冲出一道道泥沟。她走到那墩芦苇旁，取出衣服，仔细地拍打干净身上，然后一件件穿好。尽管拍打过，衣服上仍难免留下了一些泥土的印记。 最后，她拎着那个沉甸甸的、装满粮食和沙土的布袋，走到梅生面前。她看着梅生，脸上显出了一种如释重负的、近乎欣慰的笑容，那笑容在她疲惫而肮脏的脸上，像穿过乌云的阳光，异常明亮。 梅生看着母亲满身的泥土，看着她脸上那刺目的血痕，再看着她脸上那纯粹的笑容，一直强忍着的泪水再也抑制不住，猛地涌出了眼眶，顺着稚嫩的脸颊滚落下来。他用力地点了点头，说不出一个字。 （选自莫言《学习蒲松龄》，有删改） 材料二： 散文《母亲》（节选） 我记忆中最早的一件事，是提着家里唯一的一把热水壶去公共食堂打开水。因为饥饿无力，失手将热水瓶打碎，我吓得要命，钻进草垛，一天没敢出来。傍晚的时候我听到母亲呼唤我的乳名，我从草垛里钻出来，以为会受到打骂，但母亲没有打我也没有骂我，只是抚摸着我的头，口中发出长长的叹息。 我记忆中最痛苦的一件事，就是跟着母亲去集体的地里捡麦穗。看守麦田的人来了，捡麦穗的人纷纷逃跑。母亲是小脚，跑不快，被捉住。那个身材高大的看守人扇了母亲一个耳光。她摇晃着身体跌倒在地。看守人没收了我们捡到的麦穗，吹着口哨扬长而去。母亲嘴角流血，坐在地上，脸上那种绝望的神情让我终生难忘。多年之后，当那个看守麦田的人成为一个白发苍苍的老人，在集市上与我相逢，我冲上去想找他报仇，母亲拉住了我，平静地对我说：“儿子，那个打我的人，与这个老人，并不是一个人。” 我记得最深刻的一件事，是一个中秋节的中午，我们家难得地包了一顿饺子，每人只有一碗。正当我们吃饺子时，一个乞讨的老人来到了我们家门口。我端起半碗红薯干打发他，他却愤愤不平地说：“我是一个老人，你们吃饺子，却让我吃红薯干，你们的心是怎么长的？”我气急败坏地说：“我们一年也吃不了几次饺子，一人一小碗，连半饱都吃不了！给你红薯干就不错了，你要就要，不要就滚！”母亲训斥了我，然后端起她那半碗饺子，倒进了老人的碗里。 我的母亲没读过书，不识字，但她的行为教会了我什么是宽容和理解，什么是尊严和梦想。她的话和她的行为，就像一盏明灯，照亮了我漫长的文学道路。 （选自莫言《讲故事的人》，有删改） 材料三： 文学评论 莫言的小说艺术，常被称为“魔幻现实主义”。但我认为，其核心更贴近一种“变形现实主义”。它不是凭空幻想，而是根植于乡土中国的残酷生存经验，将这种经验推向极致。 在他的笔下，现实如同透过凸透镜被观察，一切都被夸大、拉长、扭曲。更重要的是，他常常描绘身体在极端压力下的“变形”。这种“变形”不是对现实的逃避，恰恰是对现实本质最触目惊心的揭示。它撕开了温情的面纱，展现出生命在重压下求生的真实形态——那常常是卑微如虫蚁却又坚韧如磐石的形态。 通过这种“变形”，莫言不仅书写了苦难，更在苦难的极限处，拷问并赞美了生命不可摧毁的原始力量。他的现实主义，因此而具有了一种怪诞、残酷而又充满生命力的诗学特征。 （根据张志忠《莫言论》等评论观点整合改编） 15．下列对小说相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．母亲在出发前“看着东边天空那轮已经升得很高、白晃晃的太阳”，主要目的是为了确认时间，以便在打谷场午休无人时行动。 B．小说中梅生始终以旁观者视角冷静叙述，其情感从开始的困惑到最终的悲痛，体现了成长的残酷性。 C．小说中将母亲比作“蜥蜴”“蠕动”等，意在表现她在极端环境下的物化，暗示作者对人性在生存压力下扭曲的厌恶。 D．母亲来回爬行三次后“脸上显出欣慰的笑容”，这笑容源于她用自我牺牲换取家庭生存机会后获得的道德完成感与心理满足。 16．下列对材料一和材料二内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．两篇文本中“粮食”的意涵都超越了食物本身，《粮食》中的谷物是生存的希望，《母亲》中的饺子则关联着尊严与悲悯。 B．两篇文本都刻画了母亲在极端困境下的选择：《粮食》中的母亲为让孩子活命而全心付出；《母亲》中的母亲在自家饥饿时仍能周济乞丐。 C．两篇文本中的“我”都作为事件的亲历者和叙述者，其情感反应（如梅生的悲痛，“我”想报仇的愤怒）都直接强化了文章的批判性。 D．《粮食》的结尾，母亲的笑容与梅生的泪水形成反差张力；《母亲》的结尾，母亲的话成为“我”人生的明灯，两者都体现了母亲对孩子的深远影响。 17．材料三提出了“变形现实主义”这一概念。请结合材料一《粮食》的具体内容，分析其是如何体现这一特征的。 18．材料一《粮食》和材料二《母亲》都源于莫言的生命经验，但分别以小说和散文的文体呈现。请结合文本，从叙事策略与阅读的审美体会两个层面，分析文体差异如何导致了作品最终面貌与感染力的不同。 【答案】15．D 16．C 17．①形体的变异：小说将母亲匍匐爬行的姿态，比喻为“一只巨大的蜥蜴”。这是其形体在生存重压下发生的典型“变异”。这一变异，形象而残酷地揭示了饥饿如何将人的尊严剥夺，迫使一个母亲以最卑微、最接近动物的方式求生，极具视觉和心灵冲击力。 ②感官的放大：小说将母亲捡拾粮食时“粮食和沙土流进布袋的唰唰声”这一细微的听觉无限放大。这声音在寂静的芦苇地和紧张的叙事氛围中显得格外清晰，生动地刻画出行为的隐秘与过程的艰辛，将读者完全带入情境。 18．（1）叙事策略： ①小说《粮食》：通过虚构的故事情节，运用动作、语言、心理等描写，叙述了极具戏剧张力的“母亲”“匍匐捡粮”的场景。通过“蜥蜴”等核心意象，塑造了典型环境中母亲的典型形象。 ②散文《母亲》：采用片段化的策略，通过多个独立的生活片段（打瓶、捡穗、给饺）从不同侧面拼贴形象，叙事服务于真实情感的抒发与人生哲理的表达。 （2）美学效果： ①《粮食》追求的是震撼的、悲剧的、象征的美。它通过极端情境给予读者强烈的视觉与心灵冲击，其感染力来自艺术的夸张与提炼。 ②《母亲》追求的是平实的、温暖的、真实的美。它的力量源于细节的真实与情感的质朴，如涓涓细流，润物无声。 【解析】这段文本通过三则材料展现了莫言笔下苦难中的母亲形象与乡土生存哲学。材料一以魔幻笔法描绘母亲“蜥蜴式”拾粮的震撼场景，将生存困境推向极致；材料二用散文的质朴笔调记录母亲的三重生命印记，凸显宽容与尊严；材料三的评论则揭示其“变形现实主义”的美学本质——在扭曲的生存形态中叩击生命韧性。两种文体形成互文：小说以夸张变形刺痛读者神经，散文则以白描直击情感软肋，共同构建出中国农民在苦难中绽放的人性光辉。 15．本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。 A.“主要目的是为了确认时间”错误，母亲看太阳的动作，其核心目的并非确认时间，而是为了展现其下定决心的坚毅神情，带有象征意味。 B.“冷静叙述……体现了成长的残酷性”错误，梅生的叙述并非“冷静”，其情感是逐步深入并最终爆发的（“惊讶”→“巨大的悲痛”→“泪水涌出”），且“体现成长的残酷性”并非核心主旨。 C.“暗示作者对人性在生存压力下扭曲的厌恶”理解错误。文中对母亲形象的描写并非厌恶或批判，而是通过“物化”手法突出其在极端环境下的生存智慧与坚韧品格，具有悲悯与赞美的双重意味。“蜥蜴”“蠕动”等比喻，是以一种近乎残酷的写实和悲悯的笔触，刻画母亲在绝境中为生存而爆发出的、接近于动物本能的顽强生命力，其核心是深沉的敬意与悲悯，而非厌恶。 故选D。 16．本题考查学生综合赏析文学作品的艺术手法的能力。 C.“都直接强化了文章的批判性”错误《粮食》中梅生的悲痛，主要作用是烘托母爱的牺牲与悲壮，其指向是感动与震撼，而非直接的“批判”；《母亲》中“我”想报仇的愤怒，则是在铺垫后文母亲“宽容”教诲的深刻，其最终落点是“理解”与“和解”。两篇文章的核心都是歌颂母爱的伟大与深沉，并非以“批判”为主要目的。 故选C。 17．本题考查学生鉴赏作品的人物描写手法的能力。 ①形体的变异：小说将母亲匍匐捡粮的姿态比作“一只巨大的准备捕食的蜥蜴”，这是典型的形体“变形”。在极端饥饿的生存压力下，母亲主动舍弃人的尊严，以贴近动物的姿态隐秘求生，这一“变形”并非凭空虚构，而是对乡土中国饥饿年代残酷生存现实的精准提炼，直观揭示了生存本能对人的挤压，极具视觉冲击力。 ②感官的放大：母亲划拉粮食时，粮食与沙土流入布袋的“唰唰”声本是细微声响，但小说将其放大为“像沉重的石碾一样，一遍遍碾过他的心头”。这种感官体验的“变形”，将母亲捡粮的艰辛与梅生内心的羞愧、悲痛、无力紧密相连，把寂静环境里的紧张氛围和人物的复杂情绪推向极致，让读者深切体会到生存的沉重与母爱的伟大。 18．本题考查学生分析体裁特点和表现手法的能力。 （1）叙事策略 ①小说《粮食》以虚构的完整情节展开叙事，围绕母亲晌午去打谷场匍匐捡粮这一核心事件，构建起从起因（全家饥饿）、经过（脱衣爬行、划拉粮食）到结果（带回粮食、母子情感碰撞）的完整故事链，情节极具戏剧张力。同时运用动作、比喻、环境烘托等手法，比如将母亲比作蜥蜴、描写白晃晃的烈日与寂静的打谷场，塑造出典型环境里坚韧伟大的母亲形象，还以梅生的视角串联全文，推动情节发展。 ②散文《母亲》采用片段化叙事策略，选取“打碎水壶”“捡麦穗被打”“分饺子给乞丐”三个独立的生活片段，没有连贯的情节线，而是从不同侧面拼贴母亲的形象。叙事以真实记忆为蓝本，语言质朴直白，结尾直接议论母亲的言行对“我”的影响，叙事服务于真情实感的抒发与人生哲理的表达。 （2）审美效果 ①小说《粮食》带来的是震撼的悲剧美与象征美。极端生存环境下母亲放下尊严捡粮的场景，形成强烈的视觉与心灵冲击；粮食象征着生存希望，母亲匍匐的姿态象征着生命在重压下的坚韧，感染力来自艺术夸张与提炼后的深刻表达。 ②散文《母亲》传递的是平实的温情美与真实美。文中的生活细节充满烟火气，母亲抚摸“我”的头、端出半碗饺子赠予乞丐等举动，质朴无华却满含力量。作品的感染力源于记忆的真实，如涓涓细流般浸润人心，让读者在共情中体会宽容与善良的内涵。 进阶03 诗歌阅读 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 夜雨 陈与义【注】 经岁柴门百事乖，此身只合卧苍苔。 蝉声未足秋风起，木叶俱鸣夜雨来。 棋局可观浮世理，灯花应为好诗开。 独无宋玉悲歌念，但喜新凉入酒杯。 ［注］陈与义：北宋末、南宋初的杰出爱国诗人。 19．下列对这首诗的理解与赏析，不正确的一项是（   ） A．诗的开头交代，诗人虽多年身处柴门中，但百事顺遂，快乐无忧，希望如隐者般卧于苍台。 B．颔联写蝉声未尽，秋风已至，夜雨骤起，木叶齐鸣，通过视听结合描绘了秋夜的独特意蕴。 C．颈联借“棋局”感悟大千世界的浮沉之道，与《约客》中“闲敲棋子落灯花”的立意不同。 D．本诗的结构独特，以情起，以景承，以理结，既是吟秋，亦是写怀，既有雅趣，又有诗兴。 20．本诗写出了诗人情感变化的过程，请结合诗句简要分析。 【答案】19．A 20．①诗人于夜雨秋风中感慨身世，因诸事不顺、报国无门而感到挫败沮丧。 ②诗人于灯下弈棋吟诗，感悟世事浮沉，生发无限诗意，由消极转向积极。 ③诗人因新凉入酒而欣喜，反用宋玉悲秋典故，表达了乐观旷达的人生态度。 【解析】这首《夜雨》以秋夜雨景为背景，展现了陈与义超然物外的隐逸情怀。诗中“蝉声未足秋风起”的意象转换巧妙，暗含时光流逝之叹；“棋局可观浮世理”一句将棋局与世理相融，体现哲思。尾联“独无宋玉悲歌念”反用典故，彰显诗人豁达胸襟，以“新凉入酒杯”作结，将萧瑟秋意化为闲适雅趣，足见其乱世中的精神坚守。 19．本题考查学生综合鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。 A.“虽多年身处柴门中”错误，首联的“经年”与《念奴娇·过洞庭》“应念岭海经年”的“经年”同义，均指经过一年左右，而非多年。政和七年（1117）春暮，陈与义由洛阳入汴京，客居京城一年有余；“百事顺遂，快乐无忧”错误，“百事乖”，指百事不顺，“乖”指不顺利，不如意。 故选A。 20．本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 ①首联：诗人以“经岁柴门”点明自己久居乡野的处境，“百事乖”直接道出事事不顺的境遇，“只合卧苍苔”则流露出报国无门、只能困居一隅的失意与消沉。 ②颈联：诗人于灯下观棋局，从棋局的起落中体悟到浮世兴衰的道理；灯花绽放，似是为诗人的好诗而来。此时诗人的心境已从失意转向平和自适，在弈棋吟诗中寻得精神寄托。 ③尾联：诗人直言“独无宋玉悲歌念”，反用宋玉悲秋的典故，表明自己没有悲秋的惆怅；反而因秋夜新凉入酒杯而心生欢喜，尽显乐观旷达的人生态度。 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 得李四宗易书① 范仲淹 秋风海上忆神交，江外书来慰寂寥。 松柏旧心当化石，埙篪②新韵似闻韶③。 须期管鲍垂千古，不学张陈④负一朝。 三复荆州无限意，王孙芳草路遥遥。 【注】①范仲淹与好友李宗易常诗文酬答，李宗易曾将个人诗集赠于范仲淹，后范公又收到友人来信，于是有感而发，赋诗抒怀。②埙、篪：两种古老的乐器，合奏时声音和谐。③闻韶：《论语•述而》记载孔子在齐国听到《韶》乐后“三月不知肉味”。④张陈：张耳和陈余，秦末汉初著名政治人物，早年为生死之交，后反目。 21．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．标题点明诗人作诗缘由，其中“得书”二字与本诗第二句中的“江外书来”相呼应。 B．首联中的“神交”一词，表明诗人与友人虽然相隔遥远，但心意相投，情谊深厚。 C．诗人期待和李宗易的友谊如管鲍之交名垂千古，而非像张陈反目那样，辜负朝廷。 D．本诗最后一句既点明了空间距离，也暗含着诗人对远方友人绵延不尽的思念之情。 22．诗歌的颔联内涵丰富，请简要赏析。 【答案】21．C 22．①运用比喻，以松柏的坚贞、石的永恒，比喻内心的坚守，也暗含两人志趣相投，友情坚贞不渝。 ②化用典故，以孔子陶醉于《韶》乐的典故，突出埙、篪合奏的和谐美妙，令人沉醉，写出了朋友间交往的亲密和睦，暗含对友人才学的赞赏。 【解析】这首诗是范仲淹写给挚友李宗易的深情之作，通过书信往来抒发对知交的思念。诗中巧妙运用典故（管鲍之交、张陈反目）和意象（松柏化石、埙篪和鸣），既赞颂了坚贞不渝的友谊，又暗含对真挚情谊的期许。尾联“王孙芳草”的意境悠远，展现了宋代士大夫高雅的精神追求和深厚的人文情怀。 21．本题考查学生对诗歌内容的理解能力。 C.“辜负朝廷”错误，诗句“不学张陈负一朝”中的“负一朝”指像张耳、陈余那样辜负曾经的友情，并非特指辜负朝廷。诗人借此强调友谊应始终不渝，而非政治忠诚。 故选C。 22．本题考查学生赏析诗句评价诗歌手法和思想情感的能力。 ①“松柏旧心当化石”运用比喻，以松柏经冬不凋喻友谊坚贞，“化石”象征永恒不变，强调情谊历久弥坚；“旧心”直接点出二人友谊的长久与初心不改。 即便岁月流逝，这份心意也会如岩石般坚固不朽，将抽象的“友情”转化为可感知的自然意象，传递出诗人对友谊历久弥坚的信念。 ②“埙篪新韵似闻韶”化用典故：埙、篪合奏音韵和谐（注释②），喻二人志趣相投； “闻韶”用孔子听《韶》乐“三月不知肉味”之典（注释③），赞友人诗作（新韵）如天籁，令人沉醉。 上句重情谊之恒久，下句重精神共鸣之美好，展现对友情的双重礼赞。 阅读下面这两首诗，完成小题。 烛花 （元）郝经 江城深夜作轻寒，金粟堆盘蜡炬残。 应是灯花怜久客，故随人意报平安。 寒江暮泊寄左偃 （唐）李中 维舟芦荻岸，离恨若为宽。 烟火人家远，汀洲暮雨寒。 天涯孤梦去，篷底一灯残。 不是凭骚雅，相思写亦难。 23．下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．郝、李两首诗的题材相同，都以诗人在羁旅途中的所见所感为主要的写作内容。 B．郝诗第二句，实写眼前烛花堆积的情景，后两句转入对灯花的猜想，由实入虚。 C．李诗中间两联以写景为主，按照由远及近的空间顺序描写景物，写景层次感强。 D．两首诗均以“寒”字直接点明时令特征，并借景物烘托了诗人内心的凄冷感受。 24．两首诗以“灯”为意象，但具体特征及承载的情感有所不同，请简要分析。 【答案】23．D 24．①郝诗中把“灯”燃后形成的灯花堆积比作“金粟堆盘”，具有一定的形象美感，三四两句将灯花拟人化，似乎它“怜久客”“报平安”，借灯花的“善意”慰藉羁旅的孤寂，同时含有对平安的期许。 ②李诗中的“灯”位于船篷之下，“一”和“残”字凸显出光线微弱、濒临熄灭的状态；残灯承载了作者羁旅的孤独和对友人的深切思念之情。 【解析】两首诗皆以“残灯”映客愁，却各有韵致。郝经《烛花》借灯花报平安的巧思，将久客孤寂化为温婉慰藉，笔触灵动；李中《寒江暮泊寄左偃》以残灯衬孤梦，融暮雨、孤舟、远村于一体，把天涯相思写得沉郁苍凉。 23．本题考查学生综合理解和赏析古代诗歌的能力。 D.“直接点明时令特征”错误。两首诗中的“寒”字主要用以营造氛围和烘托心境。郝诗中的“轻寒”描绘的是春夜微凉的体感，并未特指时令。李诗中的“暮雨寒”是秋暮江边的寒凉，也未直接点明时令。 故选D。 24．本题考查学生分析探究诗人的思想情感的能力。 ①郝诗中，“金粟堆盘”运用比喻将灯花堆积之态具象化，金黄饱满的色泽兼具视觉美感。诗人赋予灯花“怜久客”的情态，以拟人化手法让其自然形成的灯花成为善解人意的存在。客居江城深夜，寒夜孤寂中，这盏灯的灯花既慰藉了羁旅孤独，更暗藏对平安的殷切期许，情感温婉含暖。 ②李诗中，“篷底一灯残”明确灯的位置，“一”凸显孤绝，“残”点出灯火微弱将熄的衰败之态，与“寒江”“暮雨”呼应，尽显萧瑟。这盏残灯是诗人孤舟夜泊的唯一光亮，既映照出天涯羁旅的孤苦，又成为对友人左偃深切思念的寄托，若无其相伴与“骚雅”笔墨，相思难诉，情感沉郁悲凉。 阅读下面的诗歌，完成下面小题。 赋玉溪寺石菖蒲 高述 玉溪石角尖如锋，山泉喷侵碧玉龙。 龙髯谁为不可识，石上菖蒲拳碧茸。 老根密节穿石瘦，细叶如林屯远岫。 百草烂死事潜萌，纤纤独与冰霜斗。 玻璃玛瑙春水寒，呼儿捧将持铜盘。 年来青眼志未丧，喜君绿发能冲冠。 25．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．诗歌开头两句描写玉溪寺中石角尖利如刀锋、山泉喷涌的画面，交代了石菖蒲生长的环境。 B．三、四句以“龙髯”喻根须，以“拳碧茸”写叶丛，生动形象地刻画了石菖蒲生长时的形态。 C．“老根密节穿石瘦”两句，通过对“根”和“叶”的描绘，展现了石菖蒲劲瘦而又茂盛的特点。 D．九、十句写诗人用铜盘盛取清寒的泉水供养石菖蒲，暗示了诗人退隐山林、独善其身的志向。 26．诗歌末尾两句为点睛之笔，巧妙地将物象与情志融为一体。请结合全诗分析，诗人借这两句表达了怎样的思想感情。 【答案】25．D 26．①喜爱和赞美之情；诗人赞美石菖蒲在“冰霜”般的严酷环境中“百草烂死事潜萌”“绿发能冲冠”的顽强生命力。 ②自我勉励之志：“青眼志未丧”，借石菖蒲的意象，表达了诗人自己虽年华渐老或处境困顿（“年来”），但依然志向不灭（“志未丧”）、坚贞自守的品格追求。 ③乐观昂扬之怀：“喜君”二字，直接抒发了诗人因见到石菖蒲的勃勃生机而感到欣喜、受到鼓舞的积极乐观情怀。 【解析】此诗以石菖蒲为载体咏物，“龙髯”“拳碧茸”等比喻，刚柔并济刻画其形态。“老根穿石瘦”与“细叶屯远岫”有张力，显坚韧葱郁。“百草烂死”反衬“独与冰霜斗”，凸显孤高。“青眼志未丧”双关，既言菖蒲经冬犹绿，又寄诗人不甘沉沦之志。全诗物我交融，于宋代咏物诗“尚理”中注入雄健气骨，是托物言志典范。 25．本题考查学生分析鉴赏诗歌内容和艺术特色的能力。 D.“暗示了诗人退隐山林、独善其身的志向”错误。过度解读，九、十句“玻璃玛瑙春水寒，呼儿捧将持铜盘”，诗人用玻璃玛瑙形容春水的清澈寒冷，让儿子用铜盘盛取泉水来供养石菖蒲，这一行为主要是表达诗人对石菖蒲的喜爱之情，并没有暗示诗人退隐山林、独善其身的志向。 故选D。 26．本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 ①由“纤纤独与冰霜斗”“喜君绿发能冲冠”可知，诗人赞美石菖蒲不畏冰霜的坚韧品性，借“喜君”直抒胸臆，表达对菖蒲凌寒独存、生机勃发的喜爱与敬佩之情。 ②由“年来青眼志未丧”可知，诗人以“青眼志未丧”自抒胸臆，将菖蒲“绿发冲冠”的旺盛生机与自身坚守志向的心境相融，表达虽历经岁月却初心不改、壮志未泯的信念。 ③由“老根密节穿石瘦”“纤纤独与冰霜斗”及“年来青眼志未丧，喜君绿发能冲冠”可知，诗人借菖蒲穿石而生、抗寒斗霜的特质喻己，抒发即便身处逆境，仍能坚守气节、昂扬奋进的情怀。 阅读下面这首宋词，完成小题。 如梦令·题淮山楼① 苏轼 城上层楼叠巘，城下清淮②古汴③。 举手揖吴云④，人与暮天俱远。 魂断，魂断，后夜松江⑤月满。 【注】①淮山楼：在泗州治所临淮，即旧有的都梁台。②清淮：清澈的淮河水。③古汴：汴河故道有两条，这里是指隋以后汴河故道。④吴云：吴地的云。这里指南方的天空。⑤松江：即吴淞江。 27．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．“城上层楼”写出了淮山楼之高，“叠巘”指重叠的淮山楼，为词人站在淮山楼所见之景。 B．“城上”与“城下”俯仰结合，视角由高及低，不经意间说明淮山楼的地理位置及周边景象。 C．“举手揖吴云”运用夸张手法再言淮山楼之高，与李白“手可摘星辰”有异曲同工之妙。 D．“人与暮天俱远。魂断，魂断”直接抒情，同时运用反复的修辞，使得魂断的程度更深。 28．本词的尾句“后夜松江月满”与《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》的尾句“明月夜，短松冈”有何异同？请简要分析。 【答案】27．A 28．手法相同：以景结情。两者皆选取“月”意象营造了清寂的氛围，烘托了悲伤的情感。 情感有异：①前者表达了对故乡的思念之情；②后者表达了对亡妻深情悼念。 【解析】本词以淮山楼为视角，通过“城上”“城下”的空间转换，展现壮阔山水。苏轼巧妙运用夸张手法（“揖吴云”）与反复修辞（“魂断”），将登高怀远之情推向极致。尾句“松江月满”以景结情，与《江城子》的“明月夜”异曲同工，皆以明月意象寄寓深沉思念。 27．本题考查学生综合理解和赏析古代诗歌的能力。 A.“‘叠巘’指重叠的淮山楼”错误。“巘”意为山峰，所以“叠巘”应是指重叠连绵的山峰。 故选A。 28．本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧和分析诗歌中作者的思想情感的能力。 手法相同：本词尾句，词人选取“松江”“满月”意象描绘月光满溢的松江夜色，但因前句“魂断”铺垫，使得本应静谧美好的景色染上清寂怅惘氛围；《江城子》尾句中，“明月”“短松冈”构成清冷孤寂画面，短松冈常与墓地相关，更显凄清。可见二者皆以景衬情，用清寂之景烘托深沉悲伤，使悲痛含蓄厚重。 情感有异：①本词尾句中，“松江”是苏轼故乡相关的地域意象，且结合词中“举手揖吴云，人与暮天俱远”的漂泊之感可知，“松江月满”是词人对故乡的想象，“魂断”慨叹与满月光景交织，表达对故乡的深切思念与漂泊无依的怅惘。②而“明月夜，短松冈”一句，结合“记梦”和“十年生死两茫茫”的悼亡语境可知，“短松冈”是设想亡妻安葬之地，明月夜下的短松冈，承载对亡妻刻骨悼念与阴阳相隔的悲痛。 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 与张枢密① 罗仲舒 孤愤全凭尺素书，一官牢落竟何如。 兵威似火难言熄，世事犹棋祇报输。 鱼弃青蒲归浅渚，鸟忘白粒堕枯株。 杞人纵有忧天志，忍见鸱夷赐子胥②。 【注】①张枢密：即张浚，靖康之变后，任枢密院编修官。一生力主抗金，出将入相，因与秦桧等主和派政见不合，多次被贬。②鸱（chī）夷赐子胥：夫差听信谗言，对伍子胥的忠谏产生反感，赐剑伍子胥，命其自杀，并下令将他的尸体装入“鸱夷”（一种用皮革制成的袋子，可用于盛酒或装尸体），投入钱塘江。 29．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．“孤愤”二字奠定全诗情感基调，满腔孤愤只能借助文字向友人倾诉，无奈悲凉。 B．“竟何如”一句，以强烈的反诘，表达出诗人面对腐朽的官场却无能为力的愤慨。 C．颔联写战情紧急，将士们报国热情如火，但世事难以预料，作战总以失败告终。 D．颈联以鱼“归浅渚”、鸟“堕枯株”为喻，生动形象地写出了志士失路的苍凉。 30．诗歌尾联情感丰富，请简要分析。 【答案】29．C 30．①诗人用“杞人忧天”的典故，抒发对国家时局的深切忧虑。“纵有”二字写出有心报国、无力回天的怅惘。 ②诗人引用伍子胥的典故，借这一悲剧，暗指当时忠奸不分、贤才遭嫉的现状，含蓄地表达了对忠臣遭遇迫害的极大悲愤。 【解析】这首宋诗以孤愤为基调，借典故抒怀。诗人以兵火难熄、世事如棋喻时局动荡，用鱼鸟失所暗喻志士困顿。尾联借伍子胥之典，既忧国忧民，又痛斥奸佞误国，悲愤中见风骨。全诗沉郁顿挫，展现了南宋主战派文人的家国情怀。 29．本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 C.“将士们报国热情如火”错误，“兵威似火难言熄”中“兵威”指战争局势的残酷紧迫，并非指将士们报国热情如火。 故选C。 30．本题考查学生分析诗歌表达技巧的能力。 ①“杞人忧天”本指无谓担忧，此处诗人反用其意，以杞人自比，实则抒发对国家战乱频仍、时局动荡的深切忧虑，心系社稷却无力扭转危局。“纵有”二字暗含转折，凸显诗人空有忧国之志，却难挽狂澜的无奈与怅惘，满含壮志难酬的悲凉。    ②引用伍子胥忠谏却被赐死、尸投江中的悲剧典故，暗指当时朝廷忠奸不分，力主抗金的忠臣（如张枢密）遭主和派排挤迫害的现状。诗人借古讽今，既为忠臣的不幸遭遇悲愤，也暗含对官场黑暗、朝政腐朽的不满，情感浓烈且含蓄深沉。 进阶04 默写 31．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）陶渊明《归园田居（其一）》中“ ， ”两句选取农村最典型的“狗吠”“鸡鸣”之声，反衬出乡村环境的宁静祥和又充满生机的日常生活气息。 （2）人们面对宏大的自然空间与无尽的时间流逝往往会产生无限的悲愁，正如杜甫《登高》中的“ ， ”两句。 （3）我国自古以来是诗乐同源的，现代流行歌曲《菊花台》中“秋心拆两半”是运用拆字法委婉表达孤单离愁，而李清照则在《声声慢》中用“ ， ”两句直接表达了这一情感。 【答案】 狗吠深巷中 鸡鸣桑树颠 万里悲秋常作客 百年多病独登台（无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来） 这次第 怎一个愁字了得 【解析】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：吠、巷、颠、常、作、萧、尽、滚、第。 32．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）小明被其他同学起了绰号而感到难过，这让他回想起自己一直喜欢给同学起外号的行为，他深刻地理解了《〈论语〉十二章》中“ ， ”的道理，于是下决心改正自己的错误。 （2）中秋之夜，珊珊遥望天边明月，明月清辉洒落，与千年之前别无二致。她忽然深刻体会到，变与不变在历史中交织，于是脱口吟出张若虚《春江花月夜》中的名句：“ ， 。” （3）曹植的文学形象与传奇经历对后世文人影响深远，常被写人诗词中以表达情思，如：“ ， 。” 【答案】 己所不欲 勿施于人 人生代代无穷已 江月年年望相似 陈王昔时宴平乐 斗酒十千恣欢谑（君王不得为天子，半为当时赋洛神/宓妃愁坐芝田馆，用尽陈王八斗才) 【解析】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：己、勿、已、昔、恣、谑、宓、啸。 33．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）面对学习或实践中的困难，《劝学》中“ ”的执着态度与“ ”的最终结果，共同构成了对“坚持”价值的经典诠释。 （2）作文课上，需要引用经典名句论证“不妄取非己之物”是历经世事沉淀后的清醒选择时，苏轼《赤壁赋》中的两句“ ， ”恰能用到此处。 （3）秋日周末，小华和朋友登高望远，看着眼前的万里江山，不禁吟诵道“ ， ”。 【答案】 锲而不舍 金石可镂 苟非吾之所有 虽一毫而莫取 无边落木萧萧下 不尽长江滚滚来（楚天千里清秋，水随天去秋无际/落木千山天远大，澄江一道月分明/千里澄江似练，翠峰如簇） 【解析】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：锲、镂、毫、萧、滚、澄、翠、簇。 34．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）社区新时代文明实践站开展的“敬老孝亲”宣讲会上，小张讲述祖母常年卧病在床时引用了李密《陈情表》中“ ， ”两句，小张全家人悉心照顾，将敬老爱老融入日常生活。 （2）小明想利用AI生成一幅图片，通过图片表现苏轼看透世事后的释然与洒脱，小明最好向AI输入苏轼《念奴娇·赤壁怀古》的“ ， ”两句作为指令。 （3）渔翁，在中国古诗词里可以展现劳动之美，也可以寄托隐逸之意，有关渔翁的诗（词）句，如“ ， ”，让人领略到别样的意境。 【答案】 夙婴疾病 常在床蓐 人生如梦 一尊还酹江月 孤舟蓑笠翁 独钓寒江雪（青箬笠，绿蓑衣/渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘燃楚竹） 【解析】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：夙、蓐、尊、酹、箬笠、汲。 24 / 25 学科网（北京）股份有限公司 $