内蒙古包头市第八十一中学2025-2026学年高一上学期12月月考语文试题

包头市第八十一中学高一年级12月月考语文试题答案 1. B【解析】B.“这与它们在内容上只选择以自然事物为意象的浪漫主义诗歌有关”错。材料一指出选择的诗歌“凸显了浪漫主义风格”，并非“浪漫主义诗歌”；且是“倾向于凸显”，并非“只”是浪漫主义诗歌。 2．C【解析】C.“若将诗歌与明星分离，就能够避免诗歌娱乐化”错。材料二认为“诗歌与明星的结合加重了娱乐性质”，两者分离并不能杜绝娱乐化。 3．A【解析】A.推广介绍餐厅体现了资本进驻。 4．①比喻论证，用“树木生长”论证诗歌要打破固化的僵局；形象易懂，浅显透彻。②举例论证，列举了“新疆棉花”的例子；通过典型事例，有力地证明了观点，增强说服力。 5．①人们借助诗歌公众号，将美与生活建立联系，达到愉悦，获得“诗意”。②将诗歌视为流行物进行消费，能够打破诗歌固化的圈子，促进它的传播。③大众不会被动接受同质、庸俗的诗歌内容，会进行自主选择。 6．D（因为他觉得自己太早辞官，导致家中生活困顿，孩子们身体不强壮”错，陶渊明已经预感到东晋王朝岌岌可危，这是陶渊明面对现实个体意识的觉醒。） 7．C（“使本文的语言庄重之余不乏活泼，生动而饶有趣味”说法有误。文中多次写到老鼠，是为了烘托气氛，而非表现语言灵动活泼。） 8．①在政权交替期，陶渊明的内心矛盾复杂，充满悲愤、愧悔，所以写诗抒怀。②陶渊明以诗言志，以诗的方式进行反抗，写《述酒》和《咏荆轲》，表达自己不肯与统治者同流合污的抗争精神，以及铲强除暴的愿望。③陶渊明对儿子的处世态度失望，对儿子的柔弱、不反抗内疚，对自我选择悲愤、愧悔，希望能够留点教训，所以一直写下去。 9．①《归园田居(其一)》中陶渊明的形象是厌恶官场、热爱田园、具有隐逸情怀的隐者形象。诗中“久在樊笼里，复得返自然”表达了诗人辞官之后回归田园恬淡闲适之情。②本文中陶渊明的形象是关注时局、为国家命运而忧虑的入世者。陶渊明虽身在乡野，却心念朝廷，伏虑朝政；阿舒、阿宣等人“乐天安贫”，只关心自我生存，以至于“渊明搔着脚趾，默默地，兀自生着气”。（他教训儿子的话明确表露出他渴望干一番事业，留名青史的想法。） 10.ADF[（原文标点）旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。］ 11.A(A项的“厌”分别表示“厌恶”和“满足”；B项的“益”都表示“更加、愈发”；C项的“更”分别表示“更改”和“再一次”） 12.C，解析略 13.B（由材料一中的“予使之自择，遂改曰“荀””可知，取名为“荀”是郑昊自己选择的） 14.(1）世上的学者，如果像荀子，就可以说得上学习了，而且还精进了，那么谁能抵挡他呢？ （2）骏马跳跃一次，还没有十步远；劣马拉车走十天（也能走得很远），功效来源于走个不停。 （3）螃蟹有六条腿两只蟹钳，如果不是蛇鳝的洞穴就无处藏身，因为它心情浮躁。 【评分参考】第（1）题关键点：“苟”，如果；“进”，精进；“御”，抵挡，抗衡。译出关键点各1分，句意通顺1分。第（2）（3）课内翻译，错一处扣一分，扣完为止。 15．①郑昊主动放弃进士功名，选择师从长者钻研古学；②仰慕荀卿治学精神，改名为“荀”以明志自励。 【评分参考】答出一点1分，两点3分。若有其他答案，结合材料且合理的酌情给分；要点不全或与材料无关的酌情扣分。 翻译： 材料一： 夏、商、周三代后的衰落之时，学术废弃而大道不明，在这之后诸子出现。从老子厌恶周代的混乱，因为他的浅见，认为圣人的学术到这里就停止了，开始非议仁义而诋毁圣智。诸子沿袭这种做法，更加肆意阐述他们的异说，到了战国，更是放纵而迷途不返。（在这之后）圣人的学说，差一点断绝。最后只有荀子运用《诗经》《尚书》中的学说，贬斥异说扶持正道，著书来驳斥诸子，尤其以鼓励人们学习为要务。荀子，是楚国人，曾经以学说干谒诸侯不被采纳，回兰陵养老，楚国人尊崇他。等到战国动乱平定，三代的《诗经》《尚书》没有全部重出世上，汉代各位大儒如贾谊、司马迁这些人没有不全采用荀子学说的。大概因为他的论说最接近圣人大道才这样。 荥阳的郑昊，年少写诗赋，考取进士，已经中第，于是放弃科考之学，说：“这不值得学习。”（他）开始跟从饱学的前辈求学问疑，有喜好古代道义却感慨比不上的情意。郑昊年龄还小，但是性情敦厚聪明，再加上勉力好学的意志，遇到他认为对的人就从师学习，求学时没有不到之处。他想给自己换个名字，多次来拜托我，我让他自己选一个，他于是改名为“荀”。在这种情况下又看出他志气的果敢。荀子，不曾亲自见过圣人，只是读了他们的书后有所得。世上的学者，如果像荀子，就可以说得上学习了，而且还精进了，那么谁能抵挡他呢？我既赞赏郑昊善于自己择师并敬仰自己的老师，所以给他取字为“叔希”，以此来勉励他的成就。 材料二： 天下的事情有困难和容易的区别吗？只要肯做，那么困难的事情也变得容易了；如果不做，那么容易的事情也变得困难了。人们做学问有困难和容易的区别吗？只要肯学，那么困难的学问也变得容易了；如果不学，那么容易的学问也变得困难了。我的资质愚钝，赶不上别人；我的才能平庸，赶不上别人；但是天天学习，持之以恒从不怠惰，直到学业有成，也就不知道自己原来的愚钝与平庸了。我的资质聪明，高过别人一倍；我的才思敏捷，高过别人一倍；可是丢弃过人的资质与才思不利用，结果与愚钝平庸的人相比也就没什么两样了。 蜀地的边境有两个僧人，一个贫穷，一个富有。贫者对富者说：“我打算去南海，怎么样？”富者则问：“你依靠什么前往？”贫者回：“我有一个水瓶和一个饭钵就足够了。”富者说：“我多年来打算购买船只沿江而下，至今还未去成。你究竟依靠什么前往！”到了第二年，贫者从南海归来，把这件事告诉富者，富者流露出惭愧的神色。西蜀离南海，不知有几千里路程，富僧不能到达，而贫僧能到达那里。人们确立志向，反而不如蜀地边境的僧人吗？因此聪明与敏捷，是可以依靠又不可以依靠的；自恃自己的聪明与敏捷却不学习的人，是自甘失败的人。愚钝与平庸，是可以限定又不可以限定的；不受自己愚钝与平庸的资质所限制而是刻苦学习不知疲倦的人，是力求上进的人。 16..A（“基调和境界也是一致的”错误，此词凭吊的是六朝古都的历史兴衰，抒发历史沧桑、繁华消逝的悲凉，基调沉郁；苏轼《念奴娇·赤壁怀古》聚焦的是赤壁之战及相关人物周瑜，表达对英雄人物的赞叹、对人生境遇的旷达之情，基调豪迈旷放。） 17. ①《念奴娇·赤壁怀古》主要用人物对比，把周瑜的“雄姿英发”“谈笑间樯橹灰飞烟灭”与苏轼“早生华发”、怀才不遇作对比，表达自己怀才不遇、年华已逝的伤感。②《念奴娇·登石头城次东坡韵》主要用今昔（古今）对比，把眼前“无人松径”“鬼火明灭”作对比，抒发自然永恒、历史沧桑、时光易逝的伤感。 18.（1）封狼居胥 赢得仓皇北顾；（2）这次第，怎一个愁字了得；（3）问君能有几多愁，恰似一江春水向东流 （4）故木受绳则直 金就砺则利 （5）安能摧眉折腰事权贵 使我不得开心颜 （6）江山如画 一时多少豪杰 （7）故不积跬步，无以至千里（8）雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改（9）略 （10） 乱石穿空 惊涛拍岸（惊涛拍岸，卷起千堆雪/怒涛卷霜雪，天堑无涯） 19．（示例）①“习”是陶炼 ②在乡土社会中法律是无从发生的 ③像母亲对于她的儿女一般 解析：①前文提到“‘学’是和陌生事物的最初接触”，后文衔接“‘不亦说乎’是描写熟悉之后的亲密感觉”，中间需补充“习”的作用，连接“学”与“熟悉”，故填：“习”是陶炼。 ②前文对比现代社会“讲明白、画押签字、产生法律”，后文转向乡土社会“从熟悉得到信任”，此处需转折衔接，说明乡土社会无法律产生的土壤，故填：在乡土社会中法律是无从发生的。 ③后文以陌生人不懂婴孩的话，母亲却能听清为例，说明扎根在一个小地方的人，“在悠长的时间中，从容地去摸熟每个人的生活”，此处需衔接后文关于母亲与婴孩的例子，故填：像母亲对于她的儿女一般。 20．A ， 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 画线句语病有： “不仅……而且”不合逻辑，根据语境，乡土社会的信用不是一种契约精神，而是熟人社会的规矩，是一肯定一否定的并列关系，而非递进关系，应用“并不是……而是”； “对一种行为的规矩熟悉到不假思索时发生的可靠性”语序不当，“发生”应该放到“对”的前面，且需要加“于”。 C.“信用”是名词，C项的句子主干是“信用不是重视契约，而是熟悉可靠性”，搭配不当。 只有A项修改正确。故选A。 21．（示例）①不流动性 ②熟悉/熟人社会/没有陌生人的社会 ③聚村而居/具有地方性 【解析】本题考查学生概括要点的能力。 ①不流动性：乡土社会中人们“生了根在一个小地方”，极少搬家，赊鸡人与游贩长期生活在固定区域，不存在“搬家”导致的失联问题，为“先欠后还”提供空间基础。 ②熟人社会/熟悉信任：乡土社会是没有陌生人的社会，人与人通过长期接触摸熟彼此生活，信任源于“规矩熟悉”而非契约。游贩与赊鸡人是熟人，基于对彼此品行的了解，无需担心“赖账”，小本子仅为形式，核心是熟人信任。 ③礼俗规矩：乡土社会的信用是对行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，“赊小鸡”是当地约定俗成的礼俗，无论赊鸡人还是游贩，都受这种规矩约束，即便小本子丢失，也会按规矩履约（如用鸡蛋顶账），无需法律强制。 写作： 审题： 这是一道话题作文题。 本题以苏轼的名言为引子，探讨生命中真正的“宝藏”。材料首先引用的是《赤壁赋》中关于大自然的论述，意思是：只有江上的清风，以及山间的明月，听到便成了声音，进入眼帘便绘出形色，取得这些不会有人禁止，感受这些也不会有竭尽的忧虑。这是大自然恩赐的没有穷尽的宝藏。可见，苏轼所言的“江上之清风，山间之明月”象征着自然界中无需付费却能带给人心灵愉悦的美好事物。题目进一步扩展，提出除了自然界的宝藏，生命中还有许多其他形式的“宝藏”，如书籍、有特殊意义的物件、身边的普通人、难忘的话语、刻骨铭心的经历等。这些“宝藏”虽看似平凡，却蕴含着深刻的价值和意义。由此，我们可以认识到宝藏的多样性：宝藏不仅限于物质财富，更包括精神、情感、知识、经验等多方面的财富。 而试题要求考生结合自身经历或感悟，探讨生命中遇到的“宝藏”及其对自己的影响，也就是要分析这些“宝藏”为何珍贵，它们如何丰富了考生的生活，提供了成长的力量或人生的启示。“宝藏”可以是自然之美，探讨自然风光的珍贵和对心灵的滋养。“宝藏”可以是知识与智慧，强调书籍和知识在成长过程中起到的独特作用，如何成为人生的无尽财富。“宝藏”可以是内心体验与感悟，探讨从一段经历中获得的珍贵体会和成长，如挫折中学到的坚强等。 写作时，可以从苏轼的名言出发，简要解释其含义，然后过渡到对生命中宝藏的广泛讨论，明确指出生命中真正的宝藏不仅仅是物质上的，更多的是精神上的，是那些能够触动心灵、带来深远影响的事物。然后，行文中或是可以分类阐述，表达自己对于宝藏的多角度理解，比如自然界的宝藏，如星空、海浪、四季变换等，可以给予我们宁静、灵感或力量。人为创造的宝藏：书籍、艺术品、有特殊意义的物件等，可以讲述它们背后的故事，以及它们如何成为你生命中不可或缺的一部分。人与人的连接，如家人、朋友、导师、陌生人等，通过具体事例展现他们给予的爱、支持、启发或教训，强调人际关系中的宝藏价值。也可以抓住某一载体具体展开，通过分享一次或几次难忘的经历，如挑战、失败、成功等，说明这些经历如何塑造了你的性格，成为你生命中的宝贵财富。最后，可回顾文中提到的各种宝藏，强调它们共同构成了你丰富多彩的生命画卷。还可在此基础上提出一个更广阔的视角，如这些宝藏不仅是个人的，也是社会的、人类的共同财富，鼓励读者去发现、珍惜并分享自己生命中的宝藏。 立意： 1.知识与智慧的宝藏。（写阅读一本内容丰富的书给人带来的收获） 2.传统文化是块宝，传承依靠你我他。 3.光阴沉淀下，记忆宝藏越发珍贵。 心灵的矿脉，隐性的宝藏 人们常将宝藏想象为深埋地下的黄金，却往往忽略了那些无形却更为珍贵的生命馈赠。真正的宝藏，是那些能够滋养灵魂、丰富生命的精神财富，它们或许没有璀璨的外表，却能在时光的淘洗中愈发显现出永恒的价值。 生命的宝藏，承载着人类最本真的情感与智慧。一本翻旧的书页里藏着前人思想的结晶，一个老物件凝固着岁月的温度，一句朴实的话语可能蕴含着几代人的生活哲学。这些宝藏之所以珍贵，正因为它们不是冰冷的物质，而是饱含温度的生命印记。当我们在某个深夜被书中的一句话击中，或在某个清晨被窗外的鸟鸣触动，那一刻的震颤，正是心灵与宝藏相遇的证明。 发现生命中的宝藏，需要一颗敏感而开放的心灵。在这个信息爆炸的时代，我们的感官被各种刺激所麻痹，渐渐失去了对细微美好的感知能力。古人能在竹影扫阶、苔痕上阶中体味诗意，现代人却常常对身边的奇迹视而不见。培养发现宝藏的能力，首先要学会放慢脚步，像淘金者般耐心地筛选生活的流沙。法国女作家科莱特在花园里观察一只蜜蜂的舞蹈就能写就动人的篇章，这种对微小事物的专注力，正是现代人亟需重建的心灵品质。 珍视这些宝藏，需要我们建立一种新的价值认知。在一个崇尚速成与实效的时代，那些不能立即兑换成物质利益的精神财富常被忽视。然而，正是这些看似“无用”的宝藏，构成了生命的底色与底蕴。普鲁斯特在追忆似水年华时，一块玛德琳蛋糕的味道就能唤起整个童年，这种由感官记忆构建的精神宫殿，远比任何豪宅更令人神往。当我们学会为一片飘落的银杏叶驻足，为一首老歌的旋律感动，我们就在积累着属于自己的生命财富。 如何让这些宝藏真正融入我们的生命？关键在于建立与它们的深度联结。收藏不等于拥有，真正的拥有是让这些宝藏参与塑造我们的精神世界。一本书只有被反复阅读批注，一段经历只有被不断咀嚼，才能从潜在的宝藏转化为生命的养分。 每个人的生命中都藏着独特的矿脉，等待着被勘探与开采。当我们学会在平凡中发现非凡，在短暂中触摸永恒，我们就成了真正的富翁——不是银行账户的数字，而是心灵空间的丰盈。在这个意义上，寻找生命中的宝藏，本质上是一场精神的朝圣，引领我们回到内心最富饶的所在。 学科网（北京）股份有限公司 $ 包头市第八十一中学高一年级12月月考语文试题 考试时间：150分钟 总分：150分 一、阅读（64分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： ①如今，诗歌公众号已经成为不少人晚间精神生活的一个私密角落。“为你读诗”与“读首诗再睡觉”可谓其中的佼佼者。前者的简介是：“为你读诗，给灵魂片刻自由。每晚10点，从这里开始我们的诗意生活。”后者是：“订阅我不一定能除皱，但一定可以防衰老。每晚10点，为你读首诗。” ②这些诗歌公众号不约而同地强调了两大要素：功能的有效性与私人时间的约定。于是既保证了“意义”这一功利主义的必然追求，又承诺了异化劳动之外的个人自由时间。此二者显然构成悖论，但是在诗歌公众号中得到了统一。 ③在追寻、阐释、实践这种高级意义的过程中，诗歌公众号推崇的“诗意”美学风格逐渐成形。理想、自我、情感成为诗歌公众号挚爱的主题。它们选择的诗歌，倾向于凸显浪漫主义风格，将诗意和自然意象密切联系，草木、花朵、星光……这些词汇频繁闪现，编织出一个消费主义时代的田园之梦。在公众号主播优美的朗诵声线中，虚拟性的诗意空间被建立起来。诗歌公众号决心要“反抗焦虑”，试图给出一种温柔平滑的夜之抚慰。人们借助对诗歌商品的消费，将美与生活建立了切实联系，达到自我愉悦。 ④有批评者认为诗歌公众号对诗歌发展的多元生态是不利的。但欲使大树开枝散叶，首先需使其成活；同理，想让诗歌有一个多元发展的生态，首先需打破诗歌圈固化的僵局。诗歌公众号的流行，也可以视为诗歌不死的一个标志，看上去日益小众化、圈子化的现代诗歌，在新媒体全面介入后，成为流行之物，被广大受众消遣。在诗歌公众号培养一批诗歌爱好者之后，他们必将分流分享，成为专业读者甚至创作者，促进多元诗歌生态的形成。 ⑤流行之物总带有一定的导向性，诗歌公众号在选择诗歌时，既要保持诗歌的审美品位，又要兼顾大众的阅读期待，同时还要将诗歌包装为文化产品。这种打造方式是否会拉低大众的审美？不可忽视的是，充分包装在降低读诗难度的同时，确实也限制了对诗歌更为自主地理解。为了迎合大众审美，诗歌作品大同小异，变成了浅显的“金句”。但幸好大众审美并不是被动的，它是一个会自省、会生长的有机体。如果心灵鸡汤风格的抒情诗过分泛滥，消费者也会审美疲劳弃之而去。 ⑥诗歌公众号会不会割裂诗歌和现实之间的关系？以近期引发热议的“新疆棉花事件”为例。一些国外服装品牌发表了不再使用新疆棉花的声明，“为你读诗”微信公众号发布以“新疆：一场邂逅，就足够美丽”为题的特别推送，呈现诗人和作家笔下的大美新疆。这些推送以文艺的方式有效回应了现实。 （摘编自何瑛《晚上10点的微信读诗，为什么吸引人？》） 材料二： ①诗歌在社交媒体的火热发展固然可圈可点，但火热的背后理应给予冷静地思考。 ②首先，在消费主义的驱动下，诗歌的商业化现象不可避免，主要表现为资本进驻与广告投放。“诗意生活”只不过是一种数字幻境，除去第一条推送，诗歌公众号剩下的内容均是以“诗意”为名的商品营销。正如阿多诺所言：“文化工业为了追逐利润和文化的同质性，不惜剥夺‘本真’文化所具有的批判功能和协商方式，使其丧失了‘说不的勇气’。商业化的过程导致了‘本真’文化的贬值，通过将它变成待售商品的方式降低了准入的门槛。” ③其次，诗歌变得娱乐化。在社交媒体中，长久压抑的诗歌在自由、自我的媒介语境中得到释放，无论是精英还是大众，都有一种“快感”重拾的体会，这种“快感”的失而复得驱使受众对诗歌进行过度消费，诗歌被娱乐化为一种日常的消遣。特别是诗歌与明星的结合，加重了诗歌的娱乐性质，使诗歌被当成日常生活的娱乐符号被受众消费，忽略诗歌内容、深层意义，而去消费读诗的明星，或者仅是对读诗人的声音进行消费。 ④诗歌依托社交媒体得到推广与发展，在一定程度上有利于让诗歌重新回归生活的中心，却也使诗歌陷入“庸俗化”的陷阱。作品不再按照年代、流派等标准划分，而是被拉到了同一水平，成为均质、庸俗的内容物。它们能否出场，取决于是否与当下生活状况乃至舆论热点相匹配。诗歌创作与传播的“把关人”缺失，导致诗歌作品主题分布不平衡、质量良莠不齐。除了付费阅读的诗歌专辑外，诗歌公众号中每天一篇诗歌主题的选择没有固定的规律可循，无论是读诗的人还是诗本身的质量都得依据不同受众的喜好具体分析。这实质是一种将诗歌庸俗化传播的表现，是一种对受众心理的顺从。换言之，诗歌公众号并没有明确自身的社会责任或者通过对某一类诗歌的传播达到一个效果，其只是做诗歌的搬运工，这样就很难保证传播的质量。 （摘编自柳家旺《社交媒体中的诗歌传播研究》） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分） A．诗歌公众号构建了一个虚拟性的诗意空间，统一了构成悖论的功利主义追求和异化劳动之外的个人自由时间。 B．诗歌公众号能在消费主义时代为人们编织出田园梦想，这与它们在内容上只选择以自然事物为意象的浪漫主义诗歌有关。 C．阿多诺认为文化工业将“本真”文化商业化，虽然让文化门槛不再高不可攀，却不利于“本真”文化的提升。 D．依托社交媒体的诗歌有了回归生活中心的可能，但质量良莠不齐，这与诗歌创作与传播的“把关人”缺失有关。 2.根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（3分） A．诗歌公众号推崇的美学风格、主题、选择的诗歌类型，都是其试图“反抗焦虑”、给予现代人温柔抚慰的尝试。 B．从眼前看，诗歌公众号是用流行的方式培养诗歌爱好者；从长远看，它们也是在培养隐藏的专业读者和创作者。 C．诗歌公众号的受众常常会忽略诗歌的内容，而去消费读诗的明星，若将诗歌与明星分离，就能够避免诗歌娱乐化。 D．除付费诗歌专辑外，诗歌公众号推送的诗歌主题没有固定规律，这显示了诗歌公众号只是做诗歌的搬运工。 3.下列各项中，能够作为论据来支撑“诗歌传播商业化”观点的一项是（3分） A．某诗歌公众号推送了《在这里，诗意地享受美食》一文，用优美的语言推广介绍了北京的四家餐厅。 B．苏东坡是一位“快乐的天才”，某诗歌公众号以他为主角，策划了一期“半在尘世半为仙”的内容。 C．余秀华走红后，某诗歌公众号推出了12期的诗歌系列《遇见》，将余秀华、梅婷、春妮集合到一起。 D．某诗歌公众号将往期内容制作成有声作品集，把它们放在公众号底部的“诗意生活”栏目，进行展示。 4.材料一第④段和第⑥段分别使用了哪种论证手法？有何作用？请简要说明。（4分） 5.材料二列举的是反面观点，请从材料一中找到与材料二对应的正面分析，并概括出正面观点。（6分） 材料一 材料二 ① 诗歌商业化现象不可避免 ② 诗歌变得娱乐化 ③ 诗歌陷入庸俗化陷阱 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成6～9小题。 晓风杨柳 唐弢 柳枝一弯弯地划着东方正在发白的天空，像是无数灰白的眼睛，在黑夜里张望着，俯临着。 陶渊明昨晚胡思乱想了一夜，一点也没有睡好。他索性从床上缓缓地竖起上身，披上了上衣。 “唉！唉！寄奴，但愿这不是事实呵！” 那个浓眉毛，阔下巴，黑而且丑的面孔，又在渊明记忆里浮了上来…… 隔壁传来一阵鼾声。 渊明在院子里来回踱步。他垂着头，显得非常颓唐、瘦弱，肚子是瘪瘪的，那件过分宽大的外衣，和他身体很不相称。 风吹动宅边的柳枝，时时落下一瓣两瓣枯叶来。渊明的脚尖触着枯叶，低头沉思。“刘寄奴不会做皇帝的吧？”他一面问，一面回过头来，这才发现身边并没有人。 院子静悄悄的，他踱到板门边喊：“阿舒！” 廊屋里走出一个二十几岁的青年来，瘦长个子，被太阳炙黑了的脸孔，带着忧郁的表情。他垂着手，很恭敬地问：“爹有什么吩咐？” 渊明望了他一眼。真的，有什么吩咐呢？挖空心思想了一会，觉得也实在没有什么话要说。挥了挥手说：“没有什么。” 院子里依旧是一片静。 “赵家伯父昨天差人来说，请你今天去喝酒。”阿舒望着渊明的鼻子，好像是等待着回答，但那鼻子却什么动静都没有。他站了会儿，就回转身，仍旧向着廊屋里走去。 沉默笼罩了陶渊明，笼罩了整个院子，整个世界。 赵老殷勤地招待着。 小圆桌上放着一盆青豆，一盆河虾，碗里的是猪肉，鲤鱼，菜蔬。席地围坐在桌子周围的，连主人一共五个人。 对面那个酒糟鼻子把酒杯拿到嘴唇边碰了一下，便满口称赞起来： “好酒，这酒的确不错，陶先生，你倒试试看，真不错，头等货色！” 渊明尝了一口，觉得还温润，就点了点头。 “请呀！请呀！”主人的筷子指着菜肴说。 渊明的肚里装下几杯酒，面上热辣辣的，他说了很多话，想知道京城里有没有宋王①的消息。 “宋王是一个星宿。”旁边的教书先生非常认真地说，“他是一个大星宿，鲤鱼转胎的，和这碗里的鲤鱼一样。如今朝廷有了这个人物，真是如鱼得水！嗯，如鱼得水，南征蛮夷，北伐中原，皇上还用愁吗？”说着把大拇指高高地举了起来。 渊明的心也随着举了起来。他满满地喝了一杯。 “变了！变了！县里出了告示啦！”阿宣满头大汗地跑了进来，喘息着说。 “什么？”大家合口问。 “唉——” 阿宣也学着渊明的样子，长长地叹了口气，接着说：“县里出了告示，说是宋王登了大宝，大赦天下。现在得叫作大宋永初元年七月了。”他说着回过头来向着渊明：“是永久的永，起初的初。” 已经交了亥时了，陶宅里还没有熄灯。渊明坐在床沿上，阿雍和阿通走进来，后面跟着阿舒。 “我们现在都是遗民了。”渊明放下手里的诗稿。 “怎样啦，遗民？我们不再照旧活下去了吗？”阿通问。 “活是总得活下去的。”阿雍参加了意见。 “不过，”渊明说，声音似乎有点嘶哑，“要是我当年不曾辞官……要是我现在还年轻……唉！唉！” “吱！吱！吱！”床底下老鼠在打架。 “你看见告示上还说些什么？”渊明看着刚进来的第二个儿子问。 “这个，”阿宣想了想说，“我记不清楚了，但现在就得叫作大宋永初元年七月，却是千真万确，一点也不会错的。” “吱！吱吱！吱吱！” “亡了国，我们不食宋粟，我们到南山采薇去，大家做伯夷，做叔齐。”阿端跑进来说。 “唉！你的话说得活像爸爸。”阿通批评。 “我们要淡泊，要清静无为，不要去管这些俗事，我们得学老子。”这回是阿雍的意见。 “唉！你的还要像……”阿宣说，“不过，顶好是去请和尚拜几天忏，或者来一个什么法会，祈祷祈祷，救救国家。可惜慧远法师涅槃了。” “畜生！”渊明厉声喝道，“不要胡说。” 阿宣吃了一惊。床底下打架的老鼠吱过了最后一通，逃跑了。 “年轻人应该有血气，应该做一番轰轰烈烈的事业，留得身后的名声。”渊明解释着。 “留名声的事情，”刚进门的阿宣说，“得让大哥去干，我不该抢先。兄弟要友爱，谦让，爹说过的。” “但是，”阿舒嗫嚅着，“我的身体不行，不及二弟结实。近来还有点神经衰弱。” “唉！你们都去睡觉吧！”渊明说。 大家一哄而散以后，房间里又开始沉寂了。 渊明踮着脚趾，默默地，兀自生着气。他悲愤，悔愧。那个黑而且丑的面孔又在他的眼前晃动，摇摆，再也驱不走，忽然变成了青面獠牙，伸出鸡爪似的两手，把他的儿子一个个抓去了，他们柔弱得像羔羊，一点也没有反抗。渊明感到一阵内疚。 他定定神，在案头坐下了，摊开诗稿，心里一片乱麻，但终于动起笔来。这一晚，他写了不少诗，写了《述酒》②，写了《咏荆柯》③，一直写到寅时尽头，还不曾停笔。呵欠已经打了几十回，然而他想：“我还得写下去，我得留一点教训，我要写到天明。” 柳枝叶里萧萧地吹起了一阵晓风。 一九三六年五月二日 （有删改） 【注】①宋王，永初元年，刘裕代晋自立，定都建康，国号“宋”。②《述酒》反映了晋恭帝被刘裕杀害的事件，表达了诗人对刘裕篡权丑行的极大愤慨。③《咏荆轲》以极大的热情歌颂了荆轲刺秦王的壮举。 6.下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（3分） A．陶渊明“来回踱步”，自言自语说“但愿这不是事实呵”，说明陶渊明已经预感到东晋王朝岌岌可危。 B．教书先生认为刘裕是一个大人物，出身不凡，有了他皇帝不用愁，从这里可以看出当时民众对刘裕的认可。 C．陶渊明告诫儿子“应该做一番轰轰烈烈的事业”，但却不曾想到自己“乐天安贫”的思想已对他们产生了消极的影响。 D．结尾部分写到“他们柔弱得像羔羊”“渊明感到一阵内疚”，这是因为他觉得自己太早辞官，导致家中生活困顿，孩子们身体不强壮。 7.下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分） A．本文是一篇故事新编，作者基于真实的历史记载，又结合自己所处的社会现实，虚构了人物的言行和心理，赋予历史故事以新的思想内涵。 B．本文以全知视角，写了陶渊明与儿子们的对话，看似散漫，实则展现了他们的人生价值观，使本文的主题更加深刻。 C．在陶渊明与儿子们交谈的过程中，作者多次写到老鼠“吱吱”叫，使本文的语言庄重之余不乏活泼，生动而饶有趣味。 D．结尾部分陶渊明表示“我还得写下去，我得留一点教训，我要写到天明”，作者连用三个“我”字，突出了陶渊明面对现实个体意识的觉醒。 8.小说结尾，陶渊明为何“写了不少诗”，为何“一直写到寅时尽头”“还得写下去”？你有何理解？（4分） 9.鲁迅曾这样评价陶渊明：“就是诗，除论客所佩服的‘悠然见南山’之外，也有‘刑天舞干戚，猛志固常在’之类的‘金刚怒目’式，在证明着他并非整天整夜飘飘然。”本文中陶渊明展示出的形象，与《归园田居（其一）》中的有何不同？请简要分析。（6分） （三）阅读Ⅲ（本题共6小题，25分） 阅读下面的文言文，完成下面10-15小题。 材料一： 三代之衰，学废而道不明，然后诸子出。自老子厌周之乱，用其小见，以为圣人之术止于此，始非仁义而诋圣智。诸子因之，益得肆其异说，至于战国，荡而不反。圣人之学，几乎其息。最后荀卿子独用《诗》《书》之言，贬异扶正，著书以非诸子，尤以劝学为急。荀卿，楚人，尝以学干诸侯不用，退老兰陵，楚人尊之。及战国平，三代《诗》《书》未尽出，汉诸大儒贾生、司马迁之徒莫不尽用荀卿子。盖其为说最近于圣人而然也。 荥阳郑昊，少为诗赋，举进士，已中第，遂弃之，曰：“此不足学也。”始从先生长者学问，慨然有好古不及之意。郑君年尚少，而性淳明，辅以强力之志，得其是者而师焉，无不至也。将更其名，数以请，予使之自择，遂改曰“荀”。于是又见其志之果也。夫荀卿者，未尝亲见圣人，徒读其书而得之。世之学者，苟如荀卿，可谓学矣，而又进焉，则孰能御哉？余既嘉君善自择而慕焉，因为之字曰“叔希”，且以勖其成焉。 （选自欧阳修《郑荀改名序》，有删改） 材料二： 天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。吾资之昏，不逮人也；吾材之庸，不逮人也；旦旦而学之久而不怠焉迄乎成而亦不知其昏与庸也。吾资之聪，倍人也；吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。 蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往！”越明年，贫者自南海还，以告富者，富者有惭色。西蜀之去南海，不知几千里也，僧之富者不能至，而贫者至焉。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者也。昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸而力学不倦者，自力者也。 （选自彭端淑《为学一首示子侄》，有删改） 10.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分） 旦旦而学之A久B而不怠C焉D迄乎E成F而亦不知G其昏H与庸也。 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分） A.“自老子厌周之乱”的“厌”与《短歌行》“山不厌高”的“厌”意思相同。 B.“益得肆其异说”的“益”与《师说》“是故圣益圣”的“益”意思相同。 C.“将更其名”的“更”与《琵琶行并序》“莫辞更坐弹一曲”的“更”意思不同。 D.何恃，依靠什么，宾语前置结构，与《曹刿论战》“何以战”的“何以”结构相同。 12.下列加点词解释全对的一项是 （3分） A.木直中绳 （适当、适中） 虽有槁暴（晒干） B.所以传道受业解惑也（因此） 愚人之所以为愚（原因） C.圣益圣愚益愚（更加、越发） 而绝江河（横渡） D.熊咆龙吟殷岩泉（震动） 古不积跬步（一脚为步，两脚为跬） 13.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分） A.夏、商、周三代后，学术废弃，大道不明。到了战国，圣人的学说差点断绝，最后只有荀子以《诗》《书》中的学说，贬斥异说扶持正道。 B.郑昊当时年龄虽小，但敦厚聪明，勤勉好学。他曾多次拜托欧阳修给他取个新名，于是欧阳修便取“荀卿”的“荀”字，为其取名为“荀”。 C.彭端淑在文章开篇指出，为事为学并没有难易之分，只要肯做肯学，困难的事情也会变得容易；如果不做不学，容易的事情也会变得困难。 D.彭端淑讲了四川贫富两僧想去南海的故事：富者一直想雇船而不能实现，贫者苦行一年而返。这说明了天下无难事，有志者事竟成的道理。 14.把材料中画横线的句子与课文中的句子翻译成现代汉语。（10分） （1）世之学者，苟如荀卿，可谓学矣，而又进焉，则孰能御哉？（4分） （2）骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。（3分） （3）蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。（3分） 15.材料一中，欧阳修赞扬郑昊“善自择而慕焉”，从哪些地方可以看出？（3分） （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成16～17题。 念奴娇·登石头城次东坡韵 萨都剌 石头城上，望天低吴楚，眼空无物。指点六朝形胜地，惟有青山如壁。蔽日旌旗，连云樯橹，白骨纷如雪。一江南北，消磨多少豪杰。 寂寞避暑离宫，东风辇路，芳草年年发。落日无人松径里，鬼火高低明灭。歌舞尊前，繁华镜里，暗换青青发。伤心千古，秦淮一片明月！ 16.下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（3分） A.“次”即“和”，此词与苏东坡的《念奴娇·赤壁怀古》都是以“怀古”为主题，他们的基调和境界也是一致的。 B.上片写立于石头城，登高望远，天地悠渺。挥毫泼墨，写意江山，并在想象中完成了对残酷战争画面的描写。 C.下片最后一句化用刘禹锡《石头城》“淮水东边旧时月”一句，说明淮河上明月依旧，六朝的繁华却早已消逝。 D.作为一首怀古之作，本词吊古与伤今自然融合，自然与人事相互映照，从而呈现出开阔而浑厚的历史深邃感。 17.有人称此词与苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》为“念奴娇双璧”，请分析两首词下片对比手法的不同。（6分） （五）名篇名句默写（10小题，共10分，每错一空扣一分） 18.（1）辛弃疾在《永遇乐·京口北固亭怀古》中认为北伐抗金应当做好充分准备，如果像南朝宋义隆那样草率出兵，虽有“____________________”之雄心，也只怕会有“___________________”的结局。 （2）李清照的《声声慢》（寻寻觅觅）中词人化繁为简，化多为少，把所有的凄苦、所有的孤独、所有的无奈、所有纷繁的说不尽的思绪，用“____________________，___________________”代之。 （3）李煜《虞美人》词中“____________________，___________________”两句，以江水比喻自己的愁绪，抒发亡国之君的无尽痛苦。 （4）《荀子·劝学》中“ ____________________ ，____________________ ”，通过“木”与“金”的变化来进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况。 （5）《梦游天姥吟留别》中诗人直抒胸臆，表现蔑视权贵、不卑不屈的态度的句子：“_______________， ____________________ ?” （6）苏轼《念奴娇・赤壁怀古》中，词人通过一个过渡句把全词连接起来，以“_______________”对上片的景物描写进行概括，又以“_______________”引出下片对周瑜的赞颂。 （7）儒道两家都曾用行路来形象地论述了积累的重要性。《老子》中说“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”而荀子在《劝学》中则说“____________________，___________________” 。 （8）“人面不知何处去，桃花依旧笑春风”两句表达了物是人非之感。李煜《虞美人》中，与此相似的两句是“____________________，___________________”。 （9）“瑟”是我国传统拨弦乐器，也是古诗词中的常用意象，具有丰富的内涵，如“________，________”。 （10）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“ ， ”。 二、语言文字运用（本题共3小题，11分） 熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这个过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触， ① ，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。 “我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。 ② 。“这不是见外了吗？”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的。类于神话的故事真多：说是某人接到了大批瓷器，还是他祖父在中国时订的货，一文不要地交了来，还说着许多不能及早寄出的抱歉话。——乡土社会的信用不仅是重视契约，而且是对一种行为的规矩熟悉到不假思索时发生的可靠性。 这自是“土气”的一种特色。因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般地在一个地方生下根，这些生了根在一个小地方的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸熟每个人的生活， ③ 。陌生人对于婴孩的话是无法懂的，但是在做母亲的人听来都清清楚楚，还能听出没有用字音表达的意思来。 19.请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。（5分） 20.文中画波浪线的句子有语病，下列选项中修改最正确的一项是（  3分 ） A．乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 B．乡土社会的信用不仅是对契约的重视，而且是发生一种熟悉行为时对规矩不假思索的可靠。 C．乡土社会的信用并不是重视契约，而是不假思索地熟悉一种行为发生时的规矩的可靠性。 D．乡土社会的信用不仅是重视契约，而且是发生于对一种行为的规矩熟悉时可靠到不假思索。 21.若要用《乡土中国·乡土本色》中的相关理论来解答材料中王开岭的疑惑，请概括要点（3分） 作家王开岭在散文《乡下人哪儿去了》中记录了20世纪70年代沂蒙山区的一个现象。文中说：“所谓‘赊小鸡’，就是用先欠后还的方式买刚孵的鸡，卖家是游贩，挑着担子翻山越岭，你赊多少鸡崽，他记在小本子上，来年开春他再来收钱，实在没钱就用鸡蛋顶账。当时，我小脑瓜还琢磨，要是赊鸡的人搬家了或死了，或那小本子丢了，咋办？那岂不冤大头？” 2、 写作（60分）。 22.阅读下面的材料，根据要求写作。 苏轼曾说：“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也。”但人世间的宝藏又何止是“江上的清风”和“山间的明月”？一本内容丰富的书，一个有特殊意义的物件、一位身边的普通人、一句难忘的话、一段令人刻骨铭心的经历……都有可能成为我们生命中的宝藏。 关于“宝藏”，你有怎样的经历或感悟？请写一篇文章。 要求：①立足材料，选准角度；②题目自拟，文体不限（诗歌除外），文体特征明显；③不少于800字；④语言流畅，书写清晰；⑤不要抄袭，不要套作，文章中不出现真实的学校、班级和姓名等信息。 高一语文 第 1 页 共 9 页 学科网（北京）股份有限公司 $