10.1《兰亭集序》课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修下册

该高中语文课件以《兰亭集序》为核心，涵盖文本解读、情感脉络（乐-痛-悲）、文言知识及文化内涵。通过书法摹本、题目解说、作者介绍等学习支架，引导学生从背景到文本，构建“背景-文本-情感-文化”的连贯知识脉络。 其特色在于融合文化自信、语言运用与思维能力。如借“天下第一行书”摹本及绍兴兰亭文化增强文化认同，通过文言注释（如“流觞曲水”语法现象）提升语言运用能力，以情感脉络分析培养思维深度。学生能深入理解文本，教师可借助结构化资料提升教学效率。

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。 “天下第一行书” 冯承素摹本(神龙本) 故宮博物院 唐人冯承素摹本，北京故宫博物院收藏 题目解说 兰亭，东晋位于会稽郡山阴城，今绍兴城外的兰渚山下。 集，集会，此指暮春时诸生会于会稽山阴行修禊的聚会。 序，又名“序言”、“前言”、“引言”。 位于卷首叫“序”，位于卷末叫“跋”。 位于浙江省绍兴县的西南部，春秋时越王勾践植兰于此，汉代时建有驿亭，因而得名，这个古朴典雅的园子虽然不大，却为中外游人所瞩目。 中国书法圣地——绍兴兰亭 有关“序跋” 分 类 内容 “序”也叫“叙”或“引”，也叫前言，属实用文体，同“跋”是一类 书中位置 ：序（卷首）、跋（卷末） 书序：说明编写的情况、目的、介绍内容 赠序：临别赠言，勉励、推崇、赞许 宴集序：古人饮宴，常一同赋诗，集结成册，再推举一人作序。如《兰亭集序》《滕王阁序》 作者：自序、他序（评价的内容） 诗、词序：写在诗、词前介绍背景或写作缘由的文字 作者介绍 王羲之，字逸少，东晋人。世人称之“书圣”。后任右军将军，称“王右军”。因与扬州刺史不和称病离郡，放情山水，弋钓自娱，以寿终。 他的行草书最能体现雄逸流动的艺术美。论者称其笔势“飘若浮云，矫若惊龙”。 写作背景 魏晋南北朝，是中国历史上政权更迭最频繁的时期，社会陷人了旷日持久的混乱中，百姓在生死线上煎熬、挣扎。浓厚的死亡意识笼罩着这一时代的人，他们对死的恐惧和由之引发的对生的焦虑，达到了前所未有的程度。士大夫们不满现状，普遍崇尚老庄，追求清静无为、自由放任的生活。 但王羲之一反“清虚寡欲，尤善玄言”的风气和追求骈体的形式主义之气，抒写了一篇情真语笃，朴素自然的优美散文《兰亭集序》，不但在东晋文坛上占有一席之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。这种追求和留恋可以说是一种源自死亡意识的“悲怆的美丽”。 古人每年三月初三，为求消灾除凶，到水边嬉游，称为修禊（xì）。 东晋永和九年(353)年三月初三日，大书法家王羲之和当时名士谢安、孙绰等41人来到这里修禊，举行了一次别开生面的诗歌会。列坐曲水两侧，将酒觞(杯)置于清流之上，任其飘流，停在谁的前面，谁就即兴赋诗，否则罚酒。当时参与其会的41人中，12人各赋诗二首。九岁的王献之等16人拾句不成，各罚酒三觞。王羲之将37首诗汇集起来，编成一本集子，并借酒兴写了一篇324字的序文，这就是著名的《兰亭集序》，为“天下第一行书”。 写作背景 整体感知 所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！ 后之视今，亦犹今之视昔 ，悲夫！ 请认真阅读文本，找出体现作者情感变化的三个句子 乐 痛 悲 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 状语后置 春季的末一个月 举行禊事 高高的竹子 全，都 映衬、围绕 使动，使...漂流 排列而坐 旁边 乐器 盛况 作诗 省略句，引（之）以（之）为 全，都 课文研读：第一段 流势很急的水 深远高雅的情思 虽然 用来 n.-v.喝酒 永和九年，即癸丑年，阳历三月初，（名士们）在会稽郡山阴县的兰亭集会，（为了）做禊事。众多贤才都会聚在这里，年龄大的小的都都聚集在一起。这里有高大的山和险峻的岭，有茂密的树林和高高的竹子，又有清水急流，辉映围绕在亭子的四周，引（清流激湍）来作为流觞的曲水，人们在曲水旁边排列而坐。虽然没有演奏音乐的盛况，一边饮酒一边赋诗，也足以痛快地表达各自幽深内藏的感情。 课文译文 10天干：甲乙丙丁戊已庚辛壬癸 12地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥 纪年法 王公年次纪年法　 干支纪年法 公元纪年法 帝王年号纪年法 “赵惠文王十六年，廉颇为赵将。” 庆历四年春 永和九年，岁在癸丑 永和九年，岁在癸丑 永和：晋穆帝年号 庆历是宋仁宗赵祯的年号 2022年2月11日 知识卡片 伯(孟)、仲、叔、季 指兄弟姊妹的长幼顺序，“伯（孟）”为最长，“季”为最幼。 四季排行 “孟、仲、季”对应每个季节的三个月(即孟春、仲春、季春，孟夏、仲夏、季夏，孟秋、仲秋、季秋，孟冬、仲冬、季冬)，因而称为“四季”。 暮春 知识卡片 知识卡片 什么是“流觞曲水”？ 【曲水流觞】：有山有水，先将水从高处引来，环曲成渠，这弯弯曲曲蜿蜒流淌的溪水，就叫“曲水”；然后将盛酒的“觞”浮于水面，使之从上游顺流而下,借助水流之力传杯送盏，即“流觞”。与会者“列坐其次”，坐在河渠两旁，当觞杯飘至曲折拐弯处，缓缓经过宾客面前，在谁的面前打转或停下，即可取过一饮而尽，然后按照事先讲好的条件，或吟诗或咏唱，以为娱乐。当然，如若饮的人不能满足事先讲好的条件就得罚酒。 知识卡片 什么是“流觞曲水”？ 羽 觞 是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 定语后置的标志 和风 用来......的 游、骋，使动。使……放纵；使……放开。 穷尽 实在 自然界的万物 这 课文研读：第二段 舒畅 繁多 乐趣 课文译文: 这一天，天气晴朗空气清新，和风吹来心情舒畅。向上看，天空广大无边，向下看，地上事物如此繁多，（这样）来纵目观赏，开阔胸怀，尽视和听的享受，实在快乐啊！ 问题探究：文章第1、2段概述了兰亭集会的情况，说说作者为什么会有“信可乐也”的感受？ 乐 群贤毕至，少长咸集 崇山峻岭，茂林修竹 清流激湍，映带左右 流觞曲水，一觞一咏 天朗气清，惠风和畅 游目骋怀，极视听之娱 佳朋 美景 乐事 良辰 赏心 汤显祖的《牡丹亭》里唱道：良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院。说明人生有四大美事：良辰、美景、赏心、乐事。本文四美俱全，信可乐也。 同道相逢 环境优美 活动有趣 气候宜人 赏心悦目 夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！ 一俯一仰之间，表示时间短暂。 兼词，之于。 通“晤”，面对面。 有的人 “取”，取得 不一样 满足 对 到达 到、及 过去 附着 因 指“向之”句 自然 课文研读：第三段 依、随着。 指所爱好的事物 相交往 胸怀抱负 已经 尚且 发生，引起 寿命长短 人与人相交往，很快便度过一生。有的人把自己的胸怀抱负，面对面在室内畅谈；有的人就着自己所爱好的事物寄托情怀，不受约束，自由放纵地生活。尽管人们的爱好千差万别，取舍各不相同，或好静，或好动，也不相同，但当他对所接触的事物感到高兴，一时感到自得，感到高兴和满足，不觉得老年将要到来；等到对自己喜爱或得到的事物已经厌倦，感情随着事物的变化而变化，感慨随着产生。从前感到欢快的事，转眼之间，已成为陈迹了，仍然不能不因它而引起心中的感触，何况人的寿命长短，听凭造化，最后归结于消灭！古人说：“死生是一件大事啊。”怎能不悲痛呢！ 课文译文 第三自然段议论的话题——生死观问题。 或因寄所托， 放浪形骸之外。 静 躁 静：把自己的胸怀抱负，在室内畅谈 躁: 就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，放纵不羁地生活 或取诸怀抱， 悟言一室之内。 静躁不同 思考：面对世俗生活，作者概括了魏晋士人哪两种生活方式？ 暂得于己 快然自足 魏晋风流：饮酒、服药、清谈、纵情山水、狂放不羁…… 竹林七贤之一——刘伶　　 《晋书.列传十九.刘伶》记载刘伶常驾鹿车，携美酒，一路痛饮。还带了个仆人，让仆人扛把锄头，吩咐仆人道：“死便埋我。”爱酒至斯，如此放浪形骸，可见其洒脱。　　 其时值刘伶任建威参军，一日于家中一丝不挂地饮酒，有客人来访，他也不回避穿衣，还狂笑道：“我以天地为栋宇，屋室为裤衣。诸君何为入我裤中？”　 补充 分裂动荡的魏晋，战乱不断，统治集团内部互相倾轧，当时很多士人在战乱与政治斗争中无端丢掉性命。天下名士，少有全者。永和初年，又遇地震、瘟疫，人祸天灾，无时不在。天下名士普遍逃避世事，以求自保。因此有人“悟言一室之内”，“悟言一室”如盛行清谈、喝酒、嗑药（五石散）；有人“放浪形骸之外”，醉生梦死。他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。可就一时的满足和陶醉中，岁月流逝，青春已经不再，而功业无成，作者自然发出人生的感慨"曾不知老之将至"。 历史背景 这两种人生态度可取吗？能否有更积极的人生态度，譬如就着自己的才华，到社会上去施展人生的抱负？ 俯仰一世，老之将至 人生短暂之痛 所之既倦，情随事迁 世事无常之痛 向之所欣，已为陈迹 往事不再之痛 修短随化，终期于尽 生死难测之痛 痛 概括第3段，作者还因何而痛？ 死生亦大矣 岂不 哉 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。 符契。两半，可合在一起 面对 叹息悲伤 明白 一、齐：动词。把…看作一样；把……看作相等 虚妄之谈 思想情趣 即使 这次（集会）的诗文 课文研读第四段 原因 虚妄荒诞的话 一一记叙 未成年而死去的人 ......的原因 每当看到古人（对死生）发生感慨的原因，像符契那样相合（意思是感触相同），总是面对着（他们的）文章而叹息哀伤，不能明白于心。本来知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。后人看待今天，也像今人看待从前一样，真是可悲啊！因此我一个一个记下当时与会的人，录下他们所作的诗，纵使时代变了，世事不同了，但人们引起感怀的原因，人们的思想情趣是一样的。后世的读者读这本诗集也将有感于这次集会的诗文吧。 课文译文 思考1：作者为何发出“悲夫”之叹? 悲 每览昔人兴感之由，若合一契 【今之视昔】 悲古人 一死生为虚诞，齐彭殇为妄作【现在】 悲今人 后之视今，亦犹今之视昔 【后之视今】 悲后人 千古同悲 作者把古人、今人、后人联系起来，对人生苦短的悲痛不只是作者因眼前之情境产生的情感，而且是一代代共同的悲叹，所以这种悲是比痛更深沉的人类之大悲。 哀叹同惑 生命同误 命运同轨 思考2：第三段的“痛”与第四段的“悲”有区别吗? 痛 悲 ——个体一世短暂，生死难测 ——人类代代皆痛，永无休止 探讨：作者认为人生短暂，世事无常，因此既痛且悲，可见他思想低沉、消极。你同意这种说法吗？ 联系原文说说你的看法。 “一死生”“齐彭殇” 东晋是名士风流的时代。他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。死了就死了，无所谓。因为死就是生，生就是死，“一死生”“齐彭殇”。 魏晋士人的生死观 对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。 —（汉末）曹操《短歌行》 人生一世间，忽若暮春草。 —（汉魏）徐干《室思》 但恐须臾间，魂气随风飘。 —（魏）阮籍《咏怀》 善万物之得时，感吾生之行休。 —（东晋）陶渊明《归去来兮辞》 刘伶“常乘鹿车，携一壶酒,使人荷锸而随之,云：‘死便据地以埋’” —《晋书•刘伶传》 王羲之面对魏晋士人对待生死的消极态度，进行了深刻的思考，用“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”来表明自己对待生死的态度:生就是生，活着能享受乐趣，死就是死，死后一切皆无。活着和死去是人生大事，但二者不可等量齐观。暗含有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理之意。可见王羲之悲痛却不悲观，而是劝解人们珍惜光阴，热爱生命，有所作为。 艺术特色 1.景、情、理妙合。 本文共324 个字,在短短的篇幅中写尽了集会的情景之乐、人生的死生之思、历史的循环之痛，引发读者无尽的思考。 2.骈散句错落。 本文的语言以散句为主,间有骈句点染,且句子字数参差不齐，四句连续使用的情况较少,因此文气舒缓悠长又时有紧凑整齐之处，节奏沉稳平缓。 3.表达方式多样，波澜迭起，意趣无穷。 ①描写。如以“崇山峻岭，茂林修竹”写山，以“清流激湍，映带左右”写水，以此将兰亭四周的景色写得清幽爽心。 ②记叙。如第一段记叙参加集会的时间、地点、人物以及过程等，用语简练，却但要素齐备，细节清楚，使读者对集会一目了然。 ④议论。如“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，批判东晋时代的士大夫喜好虚无的作风，使全篇在立意上显得不同凡响。 总结全文 《兰亭集序》记叙了兰亭周围山水之美和聚会的欢乐之情，描述了生命的不同状态，抒发作者对于生死无常的感慨和高旷的宇宙情怀。 文章融叙事、写景、议论、抒情于一体，文笔腾挪跌宕，变化奇特精警，以适应表现富有哲理的思辨的需要。 $