课时检测 2.6篇目一　老子四章-（配套练习）【学霸笔记·同步精讲】2025-2026学年高中语文选择性必修上册

篇目一　《老子》四章 训练目标达成明细表 题型 课内基础夯实 名篇名句默写 文言文阅读 题号 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 分值 3 3 3 3 3 3 8 3 3 3 8 5 训练点 文言 实词 文言 虚词 通假 字 词类 活用 文言 句式 文化 常识 名句 默写 文言 断句 文言 词语 文意 概述 文言 翻译 文言 简答 得分 一、课内基础夯实 1.下列对句中词语及相关内容的解说，不正确的一项是（　　） A.“自见者不明”与“积善成德，而神明自得，圣心备焉”（《荀子·劝学》）两句中的“明”词义不同。 B.“物或恶之”与“死亦我所恶”（《鱼我所欲也》）两句中的“恶”词义相同。 C.“故有之以为利”与“弟走从军阿姨死，暮去朝来颜色故”（《琵琶行并序》）两句中的“故”词义不同。 D.“复众人之所过”与“虽有槁暴，不复挺者”（《荀子·劝学》）两句中的“复”词义相同。 2.下列句子中加点的“以”与例句的“以”，意义及用法相同的一项是（　　） 例句：无之以为用 A.是以圣人无为 B.以辅万物之自然而不敢为 C.凿户牖以为室 D.不以其道得之 3.下列各句中，没有通假字的一项是（　　） A.企者不立 B.起于累土 C.常于几成而败之 D.其脆易泮 4.下列各句中加点的词语有词类活用现象的一项是（　　） A.不失其所者久 B.故有道者不处 C.自是者不彰 D.物或恶之 5.下列选项中，与所给例句句式相同的一项是（　　） 例句：千里之行，始于足下 A.凿户牖以为室，当其无，有室之用 B.合抱之木，生于毫末 C.知人者智，自知者明 D.是以圣人欲不欲，不贵难得之货 6.下列对有关文化常识的表述，不正确的一项是（　　） A.老子是道家学派创始人和主要代表人物，被尊为“道教始祖”，与后来的庄子并称“老庄”。 B.老子存世作品为《道德经》，又名《老子》，文意深奥，包含广博，被誉为“万经之王”。 C.五色指青、黄、赤、白、黑，五音指宫、商、角、徵、羽，五味指酸、甜、苦、辣、咸。 D.《老子》一书的思想结构是：道是德的“用”，德是道的“体”。 二、名篇名句默写 7.补写出下列句子中的空缺部分。 （1）辐条和轮毂等三个例子中的“有”与“无”是就现象而言的，之后老子总结为：“　　　　　　　，　　　　　　　。” （2）老子认为轻浮、急躁的举动都是反自然的，短暂而不能持久，自我炫耀的“　　　　　　，　　　　　　”也是这种情况。 （3）颜回“一箪食，一瓢饮”居陋巷而不改其乐，这和老子说的“富”的情形“　　　　　　”一致。 （4）只有“咬定青山不放松，立根原在破岩中”的人，才算是有志者，正如老子所说的“　　　　　”。 （5）如何才能保证长治久安呢？老子认为，要在事物萌芽之前行动，这就是“　　　　　，　　　　”。 三、课外阅读提升 　　阅读下面的文言文，完成8～12题。 材料一： 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一，为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。 （节选自《老子》第二十二章） 材料二： 是故君子之求胜也，以推让为利锐，以自修为棚橹；静则闭嘿泯之玄门，动则由恭顺之通路。是以战胜而争不形敌服而怨不构若然者悔吝不存于声色夫何显争之有哉！彼显争者，必自以为贤人，而人以为险诐者。实无险德，则无可毁之义。若信有险德，又何可与讼乎！险而与之讼，是柙兕而撄虎，其可乎？怒而害人，亦必矣。《易》曰：“险而违者讼，讼必有众起。”《老子》曰：“夫唯不争，故天下莫能与之争。”是故君子以争途之不可由也。 是以越俗乘高，独行于三等之上。何谓三等？大无功而自矜，一等；有功而伐之，二等；功大而不伐，三等。愚而好胜，一等；贤而尚人，二等；贤而能让，三等。缓己急人，一等；急己急人，二等；急己宽人，三等。凡此数者，皆道之奇，物之变也。三变而后得之，故人未能远也。夫唯知道通变者，然后能处之。是故孟之反以不伐获圣人之誉，管叔以辞赏受嘉重之赐。夫岂诡遇以求之哉？乃纯德自然之所合也。彼君子知自损之为益，故功一而美二；小人不知自益之为损，故一伐而并失。由此论之，则不伐者伐之也；不争者争之也；让敌者胜之也；下众者上之也。君子诚能睹争途之名险，独乘高于玄路，则光晖焕而日新，德声伦于古人矣。 （节选自刘劭《人物志·释争》） 8.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。 是以战胜A而争不形B敌服而怨C不构D若然者悔E吝F不存于声色G夫何显H争之有哉！ 9.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（　　） A.“以推让为利锐”与“若舍郑以为东道主”（《烛之武退秦师》）两句中的“以”用法相同。 B.“是故君子以争途之不可由也”与“为仁由己”（《＜论语＞十二章》）两句中的“由”意思不同。 C.“贤而能让”与“是以太山不让土壤”（《谏逐客书》）两句中的“让”意思相同。 D.“凡此数者”与“范增数目项王”（《鸿门宴》）两句中的“数”意思不同。 10.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（　　） A.老子认为委曲与保全、弯曲与伸直、低洼与盈满、破旧与更新、少取与多得等之间都具有辩证关系。 B.君子追求胜利时，坚持推让的原则，努力提高自身修养，安静时坚守寂然不语，行动时遵从恭敬顺从。 C.君子如果能够做到“功大而不伐”“急己宽人”，便能够超越世俗登至高处，获得意想不到的结果。 D.材料二举孟之反受圣人称赞与管叔受嘉重的例子，说明了君子懂得自我贬损能够获得益处的道理。 11.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。 译文： （2）实无险德，则无可毁之义。若信有险德，又何可与讼乎！ 译文： 12.君子不争的原因有哪些？请根据材料简要概括。 2 / 3 学科网（北京）股份有限公司 $ 第6课　《老子》四章　五石之瓠 篇目一　《老子》四章 1.D　“词义相同”错，弥补、补救/再、又。A项，显明/智慧。B项，均为“厌恶”。C项，所以/衰老。 2.C　C项与例句中的“以”，均为介词，把；A项，介词，因为；B项，连词，相当于“而”，表承接关系；D项，介词，用。 3.C　A项，“企”同“跂”，踮起脚；B项，“累”同“蔂”，土筐；D项，“泮”同“判”，分离。 4.A　A项，久：能够长久，形容词活用作动词。B项，处：为，做。C项，彰：彰显。D项，恶：厌恶。 5.B　例句：状语后置句，应是“于足下始”。A项，省略句，“以为”是“以之为”的省略。B项，状语后置句，应是“于毫末生”。C项，宾语前置句，应是“知自者明”。D项，宾语前置句，应是“以是圣人欲不欲”。 6.D　应为“道是德的‘体’，德是道的‘用’”。 7.（1）有之以为利　无之以为用　（2）自伐者无功　自矜者不长　（3）知足者富　（4）强行者有志　（5）为之于未有　治之于未乱 8.BDG　“敌服而怨不构”与“战胜而争不形”结构一致，单独成句，前后应断开，即在B、D处断开；“于声色”是后置状语，其后应断开，“夫”是发语词，其前应断开，即在G处断开。 9.C　“意思相同”错，谦让/推辞、拒绝。A项，均为介词，把。B项，蹈行、践履/在于。D项，几个/屡次。 10.D　“说明了君子懂得自我贬损能够获得益处的道理”错。孟之反与管叔没有自我贬损，不能说明君子的自我贬损会获得益处。 11.（1）不自我显露因此能显明，不自以为是因此能彰显，不自我夸耀因此能有功，不自我夸耀因此能得以长久。（“自见”“伐”“长”各1分，句意1分） （2）（如果他）确实没有背弃道德，那么就没有可以诋毁的道理。如果确实背弃了道德，又何必与他争论呢！（“险德”“信”“讼”各1分，句意1分） 解析：（1）“自见”，自我显露；“伐”，夸耀；“长”，得以长久。（2）“险德”，背弃道德；“信”，确实；“讼”，争论。 12.①不与人争，天下才没有与自己相争的人。②不与人争会使对手屈服而不构成怨恨。③与人相争的道路凶险，会受到伤害。④不与人争反能收到争的效果。（每点1分，要点齐全给满分） 解析：①由材料一“夫唯不争，故天下莫能与之争”可知，不与人争，天下才没有与自己相争的人。②由材料二“是以战胜而争不形，敌服而怨不构”可知，不与人争会使对手屈服而不构成怨恨。③由材料二“君子诚能睹争途之名险”可知，与人相争的道路凶险，会受到伤害。④由材料二“不争者争之也”可知，不与人争反能收到争的效果。 【参考译文】 材料一： 委曲反而可以保全，弯曲反而可以伸直，低下反而可以盈满，破旧反而可以更新，少了反而可以得到，多了反而变得疑惑。所以圣人守道，以作为天下的法则。不自我显露因此能显明，不自以为是因此能彰显，不自我夸耀因此能有功，不自我夸耀因此能得以长久。正因为不和人争，所以全天下没有人能和他争。古时候所谓“委曲求全”这样的话，难道是假的吗！实在应该维护遵守并以此为方向才对。 材料二： 因此君子追求胜利，把推辞和谦让作为锋利的武器，把自我修养作为敌楼与大盾；安静时则关闭寂然不语的大门，行动时则遵从恭敬顺从的通行之路。所以他能取胜而不（与人）形成竞争，使对手屈服而不构成怨恨。如果是这样，悔恨就不会在声音和脸上显现出来，又怎么会发生公开的竞争呢！那些公开与人竞争的人，一定是自以为是贤人，而别人却认为他是邪恶不正的人。（如果他）确实没有背弃道德，那么就没有可以诋毁的道理。如果确实背弃了道德，又何必与他争论呢！与阴险的人争论，就好像把犀牛关进笼中和迫近被逼到绝路上的老虎一样，这怎么可以呢？如果这样他们就会发怒而害人，这是必然的。《周易》说：“阴险而违背常规的人争论，必然引起众人和他争论。”《老子》说：“正因为不和人争，所以全天下没有人能和他争。”所以君子认为竞争之路不可行啊。 因此要超越世俗登至高处，独自行走在三等之上。什么是三等？没有大功却自我夸耀，是一等；有功却自我夸耀，是二等；立有大功却不自夸，是三等。愚钝却争强好胜，是一等；贤能又能推崇别人，是二等；贤能又能谦让别人，是三等。对自己宽松而对别人严格，是一等；对自己和别人都严格，是二等；对自己严格而对别人宽松，是三等。所有的这几等，都是争和让道理的具体表现，从而使事物结果发生变化。经过三等变化之后而掌握了这个道理，所以没有人能够赶得上。只有知道道理通晓变化的人，才能够处在上等的位置。所以孟之反因为不自夸而受到圣人的称赞，管叔因为推辞赏赐而受到重重的嘉奖。怎么能说这些是用不正当的手段获取的呢？这是纯正的道德在内部自然而发又与争让变化的道理吻合啊。君子知道自我贬损是有益的，所以能做一件事而收到两种好的结果；小人不知道自满会招致损失，所以一个人自我夸耀会失去双倍的东西。由此而论，不自夸却受到夸赞；不争名夺利却收到争的效果；谦让对手却能够战胜他；处在众人之下，最终却在众人之上。君子如果能够看到与人竞争的道路之凶险，独自踏上玄妙的道路，就会光辉四射而获得日新月异的进步，得到的贤德之名能够与古人媲美。 2 / 3 学科网（北京）股份有限公司 $