2.单元综合提升-（配套练习）【学霸笔记·同步精讲】2025-2026学年高中语文选择性必修上册

任务一　梳理立身处世之道，思考社会现实意义 　　党的二十大报告指出：“中华优秀传统文化源远流长、博大精深，是中华文明的智慧结晶，其中蕴含的天下为公、民为邦本、为政以德、革故鼎新、任人唯贤、天人合一、自强不息、厚德载物、讲信修睦、亲仁善邻等，是中国人民在长期生产生活中积累的宇宙观、天下观、社会观、道德观的重要体现，同科学社会主义价值观主张具有高度契合性。”我们学习中华优秀传统文化，应该坚持古为今用、推陈出新。本单元课文大都是谈论立身处世之道的，比如《＜论语＞十二章》，或阐述持身以道、以礼、以仁、以恕、以义的道理，或辨析君子、小人，或论述经典在社会生活各个方面的价值，都富于启发性。梳理本单元各篇课文所讲的立身处世的道理，思考它们在当今社会生活中的现实意义，并展开讨论。 　　本任务旨在回顾和总结单元选文中关于“立身处世之道”的论述。学生需逐篇梳理课文中的立身处世道理，并思考这些道理在当今社会的现实意义，以实现合理继承与学以致用。完成此任务需注意：首先，明确梳理内容与方法，既要关注直接阐述的道理，也要深入挖掘隐晦多元的意义，允许观点多样性和丰富性，同时处理不同思想体系的矛盾点，如儒、道、墨三家主张的差异。在梳理时，建议先列出课文原句或关键词，再概括道理。其次，组织学生讨论这些道理的现实意义时，应选取与学生生活紧密相关且与时事、国情结合的议题，通过学习任务载体深入贯彻立德树人的教育方针。 活动一　本单元的诸子散文多谈论立身处世之道。请梳理各家所阐释的道理，填写下表。 篇名 立身处世之道 《＜论语＞十二章》 敏慎好学；亲仁；重义轻利；勇于担当；行恕；学礼；学《诗》。 《大学之道》 树立崇高目标：①　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　。 以修身为本，格物、致知、诚意、正心、齐家、治国、平天下。 《人皆有不忍人之心》 应具有“四端”“四心”：仁端——②　　　　　　　　；义端——③　　　　　　　　　；礼端——辞让之心；智端——是非之心。 《＜老子＞四章》 重视反面的因素；贵有自知之明；无为，为之而非强为；慎终如始。 《五石之瓠》 既知“有”用，更知“无”用。超越世俗之用，用心发现物的最大用处。 《兼爱》 ④　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　。 活动二　诸子之说体现了对社会、对人生的洞察，其思想学说对于今天我们立德树人、修身养性具有较强的现实意义。请从下列题目中任选一题谈谈你的看法。 　（1）谈谈孔子的“己所不欲，勿施于人”的现实意义。 （2）《大学》里说“修身治国平天下”，这是中国传统文化中的一个重要内容，被许多知识分子当作人生信条。试分析其现实意义。 （3）在孟子看来，“人皆有不忍人之心”，也就是恻隐之心。这一认识在当今社会有何现实意义？ （4）老子总是在提醒世人重视那通常被忽视的一面，其论说有很强的思辨性。试分析老子这一思想的现实意义。 （5）结合《五石之瓠》一文，谈谈庄子的“无用之用”思想对现代社会的启示。 （6）墨子的“兼爱”思想有何现实意义？试作具体分析。 任务二　归纳概括诸子作品的论辩风格 　　萧统在《文选序》中说：“老、庄之作，管、孟之流，盖以立意为宗，不以能文为本。”吕思勉在《经子解题·论读子之法》中说：“诸子之文，各有其面貌性情，彼此不能相假；亦实为中国文学，立极于前。”总体看来，先秦诸子并不把善写文章当作最高追求，但他们的很多论说又都文采斐然，自成一格。反复诵读本单元课文，总结概括其各自的风格特点。 本任务通过萧统和吕思勉的论述，引导学生认识到诸子散文虽以“载道”为主，但文辞优美且各具特色。任务的重点在于让学生品味并总结这些风格特点，以培养审美能力。学生可自主学习或在课堂上展示、讨论。具体作品如《论语》温文尔雅，《孟子》气势磅礴，《老子》冷静简约，《庄子》汪洋恣肆等，均体现了各自学派的精神内涵。落实任务时，鼓励学生先谈个人感受，再借鉴文献材料表达，并可仿写论说文以加深体会。 活动　试结合本单元所学课文，并联系自己读过的诸子其他作品，总结概括其作品的风格特点。 篇名 文体类型 风格特点 《＜论语＞十二章》 语录体 语言简练，浅显易懂，用意深远，有一种雍容和顺、纡徐含蓄的风格。 《大学之道》 论述性文体 简洁凝练，条贯分明，气势流畅，充满用世激情。 《人皆有不忍人之心》 论述性文体 感情激越，语言峻急，气势磅礴，表意生动。 《＜老子＞四章》 格言体 ① 《五石之瓠》 寓言故事 ② 《兼爱》 论述性文体 ③ 任务三　梳理与积累文言虚词的意义和用法 　　古代汉语的虚词系统，与现代汉语有着很大的差别。“之”“乎”“者”“也”“而”“以”“其”“于”等常见虚词，在文言文中使用广泛，有着丰富的意义和用法。有意识地积累一些常见虚词，有助于培养文言语感，提高独立阅读文言文的能力。小组分工合作，找出上面列举的虚词在本单元课文中的用例，以卡片或表格的形式，整理、归纳各个虚词的意义和用法。 　　此任务聚焦于“语言建构与运用”，旨在通过梳理与积累文言虚词，提升独立阅读文言文的能力。需对“之”“乎”“者”“也”等常见虚词进行细致梳理，了解其词性、意义和用法。首先，补充强化现代汉语语法知识，明确词性分类。其次，将古汉语虚词按现代汉语语法系统归类，如“以”可为连词、介词，“之”可为代词、助词等。接着，通过例句观察各虚词用法，注意积累，不求一步到位。最后，通过课外诸子散文迁移验证所学知识，提高语境理解力。以表格形式整理归纳，便于借鉴与运用。 活动一　“而”和“以”是文言文中的高频虚词，在本单元中出现的次数也较多。请列表整理、归纳这两个虚词的用法和意义。 虚词 例句 用法、意义 （1）而 ①人而不仁，如礼何？（《论语·八佾》） ②见不贤而内自省也（《论语·里仁》） ③任重而道远（《论语·泰伯》） ④知止而后有定（《礼记·大学之道》） ⑤死而不亡者寿（《老子·第三十三章》） ⑥吾为其无用而掊之（《庄子·五石之瓠》） ⑦故亏父而自利（《墨子·兼爱》） （2）以 ①仁以为己任（《论语·泰伯》） ②以不忍人之心行不忍人之政（《孟子·人皆有不忍人之心》） ③以盛水浆（《庄子·五石之瓠》） ④剖之以为瓢（《庄子·五石之瓠》） ⑤能不龟手一也，或以封（《庄子·五石之瓠》） ⑥圣人以治天下为事者也（《墨子·兼爱》） 活动二　请依据课文中的例句，整理、归纳虚词“者”“也”“其”“于”“之”“乎”的用法和意义。 虚词 例句 用法、意义 （1）其 ①贼其君者也（《孟子·人皆有不忍人之心》） ②其“恕”乎！己所不欲，勿施于人（《论语·卫灵公》） 续表 虚词 例句 用法、意义 （2）也 ①虽覆一篑，进，吾往也（《论语·子罕》） ②以盛水浆，其坚不能自举也（《庄子·五石之瓠》） ③则夫子犹有蓬之心也夫（《庄子·五石之瓠》） ④是何也？皆起不相爱（《墨子·兼爱》） （3）者 ①物或恶之，故有道者不处（《老子·第二十四章》） ②故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也（《墨子·兼爱》） ③所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见……（《孟子·人皆有不忍人之心》） （4）于 ①合抱之木，生于毫末（《老子·第六十四章》） ②古之欲明明德于天下者（《礼记·大学之道》） ③己所不欲，勿施于人（《论语·卫灵公》） （5）之 ①苟不充之，不足以事父母（《孟子·人皆有不忍人之心》） ②多识于鸟兽草木之名（《论语·阳货》） ③民之从事，常于几成而败之（《老子·第六十四章》） ④迩之事父，远之事君（《论语·阳货》） （6）乎 ①有一言而可以终身行之者乎（《论语·卫灵公》） ②爱人若爱其身，犹有不孝者乎（《墨子·兼爱》） ③子曰：“其‘恕’乎！”（《论语·卫灵公》） ④何不虑以为大樽而浮乎江湖（《庄子·五石之瓠》） 审题与立意 　　曹丕《典论·论文》：“文章乃经国之大业，不朽之盛事。”对文章的审题立意，古人可谓念兹在兹。清朝《杜诗言志》说：“诗之章法起句，必切本题，且由纲及目，由浅入深。”由此可见，审题立意在古人心目中的地位。作文审题立意本质是“要辞达而理举”（陆机《文赋》），即要确定行文主旨，锁定行文中心，把握行文方向。审题立意力求正确、深刻、集中、新颖。 审题就是领悟题旨，是一种思维取向过程。如果是写提供文字材料的作文，那么必须正确全面地把握文字材料的意思。审题是应试最基本的一项工作，审题准确，正确地了解题意、把握试题要求，是作答的前提。应试的第一步就是先看考题，通过对考题的审视、思考、分析，了解作答的基本要求，确定作答采用的方式、文体，大致明确作答的中心任务和立意方向。 立意就是确立写作的目的意图并从具体的材料中提炼出要表达的思想感情来。立意是写好文章的关键。在文学艺术作品中，立意占有极重的分量。一篇作品能不能成为传世佳作，往往就决定在立意上。 审题立意主要有以下七种方法： 一、提炼中心法 典例一：一次，一位儿童文学作家旅行时，有一个小学生认出了他，抢着替他提皮箱。小学生见皮箱十分破旧，便说：“先生是大名鼎鼎的作家，为什么用的皮箱却是随随便便的呢？太不协调了。”“不协调吗？如果皮箱是大名鼎鼎的，而我却是随随便便的，那岂不是更糟？”作家笑着说。小学生看着作家笑了。 　　【技法应用】　这则材料通过写大名鼎鼎的作家和小学生关于皮箱破旧的对话，表达了身外之物可以随随便便，但做人却不能随随便便的道理。据此，学生可以提炼出如下两种观点：①身外之物可以随随便便，做人决不能随随便便；②要做有真才实学的人，不能徒有虚名。 二、抓关键词句法 典例二：一只蚌跟它附近的另一只蚌说：“我身体里有个极大的痛苦。它是沉重的、圆圆的，我遭难了。”另一只蚌则怀着骄傲自满的情绪回应道：“我赞美上天，也赞美大海，我身体里毫无痛苦，我里里外外都是健康的。”这时，有一只螃蟹经过，听到了两只蚌的谈话。它对那只里里外外都很健康的蚌说：“是的，你是健康的。然而，你的邻居所承受的痛苦却是一颗异常美丽的珍珠。” 　　【技法应用】　通过分析这则材料，学生会发现这则材料中的关键句就是螃蟹所说的话“你的邻居所承受的痛苦却是一颗异常美丽的珍珠”。据此，学生可以立意为：①成功必须经过艰辛和痛苦；②成功的喜悦与过程的艰辛密不可分。 三、由果溯因法 典例三：一个六岁的孩子，放学回家后，拿起刀子就要切苹果。只见他让苹果横躺下，刀子放在中间。刚要切，爸爸赶忙喊道：“切错了！切错了！”话音刚落，苹果早已被切开，儿子拿起一半给爸爸看，喊道：“爸爸快看，好漂亮的一颗五角星！”只见苹果的横断面上，由果核的轮廓组成了规则的五角星图案。 　　【技法应用】　为什么会出现五角星图案？是小孩子不按常规而横切苹果。可引申出结论：创造性思维能获得意料不到的成功。 四、由物及人法 典例四：据《深圳风采周刊》报道，不久前上海嘉定徐行镇发生了一件怪事，一位朱姓村民家中的小猫竟被老鼠活活咬死了。德国海德堡大学教授穆勒博士在分析研究城市老鼠猖獗的原因时指出：当代城市中的猫，处于一种恶性循环中，一方面是因为猫已普遍家养，有充足的食物而不必以捕鼠为生；另一方面是因为猫无法从老鼠体内获取一种名为牛磺酸的物质——这种物质能提高猫的夜视能力，于是现在家养的猫几乎丧失了夜视能力，捕鼠的能力也就越来越差，因此老鼠咬死猫就不奇怪了。 　　【技法应用】　分析类似的材料时，学生要把握这样一个原则——一切非人的东西都要联想到人。上述材料中主要的叙述对象是小猫，立意时学生可以把小猫想象成人，如青少年；把饲养小猫的主人想象成青少年的父母，并由“小猫竟被老鼠活活咬死”联想到如今的青少年由于父母溺爱、家庭生活条件优裕等，逐渐丧失了自食其力的能力，从而提炼出这样的立意：只有放手让孩子在生活的风雨中经受磨炼，才能培养他们的生存能力。 五、多向辐射法 典例五：有个鲁国人，擅长织麻鞋，他的妻子擅长织白绢。他们想到越国去居住，于是有人对他们说：“你们将会贫穷不堪了。”这个鲁国人问他是何道理，那人说：“麻鞋是穿在脚上的，而越国人是赤脚走路的，白绢是做帽子的，而越国人是披发的，你们夫妻的特长，在越国是无用武之地的，怎么能不贫穷呢？” 　　【技法应用】　多角度入手：①横向立意：在思考问题的过程中，思维应顺着原材料对读者的指向去展开。据此，我们顺着原材料分析就会发现，由于越国人赤脚走路、不戴帽子，那么鲁国人到越国去必然会穷，这就告诉我们无论做什么事，都不能脱离实际。这种立意的好处是能紧扣材料的基本倾向、主要观点，因而不会出现偏题、跑题的现象。②反向立意：把原材料的问题倒过来想想，从相反的角度对原材料提出疑问。鲁国人到越国去一定会穷吗？我们会认为正因为越国人赤脚、披发，鞋帽就大有市场，就会得出鲁国人未必会贫穷的结论。这就要求鲁国人敢于尝试、敢于冒险、敢于改革。③延伸立意：在原材料已知内容的基础上，对原材料作合理的联想，进行恰当的推理、引申。从而得出“亏本生意做不得”“无用武之地焉能致富”等观点。④类比立意：通过联想，把材料的已知内容同材料外的其他内容由此及彼地联系起来考虑，找出其中的相似点。办企业、做生意，要根据当地的生产、消费、风土人情等情况，也要根据需要与可能，那么就要求我们既要考虑动机与效益，又要扬长避短，才能生财有道。 六、求异同法（异中求同、同中求异） 典例六：（1）①马克思23岁被誉为当时德国最伟大的哲学家。②恩格斯21岁就著文批判当时德国哲学家谢林。③列宁17岁就开始革命活动。④毛泽东26岁主编《湘江评论》。⑤徐特立48岁留法，克服困难，学会法语。 （2）①一根木头搁在山涧之上，下面深不见底，则敢于走过去的甚少，但若横木置于地，则常人皆能步其上而过。②小李第一次演讲，他事先也做好了充分准备，但一走上台，看到下面一礼堂黑压压的人，便浑身冒汗，脑子里一片空白，一句话也记不起来了。 　　【技法应用】　（1）五个材料都是讲伟人们在事业上有所成就，这是材料的共性，倘若就此立论，观点就缺乏深度了。进一步分析材料会发现①～④还有一个共同点，即青年时代就做出成果，而材料⑤是讲徐特立48岁苦学法语有所成，年龄特点与前四位伟人不同。根据这个不同点可以立论：青年时代是做出成果的黄金时代，但是，年龄并不是成就事业的唯一条件，关键在于有无坚定的志向和坚韧不拔的毅力。（2）两则材料，一则是说很少有人能走过搁在山涧上的木头，一则是说小李演讲面对黑压压的人一句话也记不起来。两则材料从形式上看是不相同的，但他们的结果都是一样——未能如愿以偿，究其原因都是胆小，缺乏良好的心理素质。由这个共同点，我们可以提炼这样的观点：①良好的心理素质是成功的重要因素；②要培养良好的心理素质。 七、寻互补法 典例七：①佛罗伦萨诗人但丁的名言：“走自己的路，让别人去说吧！”②波兰谚语：“常问路的人不会迷失方向。” 　　【技法应用】　材料①“走自己的路”强调要有坚定的信念；材料②“常问路的人不会迷失方向”是讲走路时要有虚心求教的精神，要听从他人指导。两者谁是谁非呢？都很有道理，但都只是就某一方面而言，两者具有很强的互补性，若将两者结合起来，就既全面而又很合理。因此，可以提炼出这样的观点：既要有“走自己的路”的坚定信念，又要有“常问路”的虚心精神，才能走好自己的人生之路。 阅读下面的材料，根据要求写作。 本单元课文中有不少经典语句，虽然产生于两千多年前，但至今仍然闪烁着智慧的光辉，给我们以人生的启迪；有些语句在新的时代下又可以辩证思考，从新的角度作出辨析或阐释。从下列语句中任选其一，也可以从本单元课文中另选一句，准确理解其思想内容，自选角度，自定立意，写一篇不少于800字的文章，阐述你的认识和思考，题目自拟。 士不可以不弘毅，任重而道远。 己所不欲，勿施于人。 致知在格物。 人皆有不忍人之心。 知人者智，自知者明。 千里之行，始于足下。 故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 运用文中观点解决实际问题 　　“运用文中观点解决实际问题”类题目是近年高考出现的一种新命题形式，命题往往引入文外的相关材料，或诗句，或理论，或情境化的具体现象、事例等，要求考生运用文本观点进行分析解读，侧重主观题。这类命题越来越贴近考生生活，体现试题的开放性、灵活性和创新性，越来越注重引导考生从“关注解题”向“解决问题”转变。 　　“运用文中观点解决实际问题”这一命题点在本单元课文里得到了生动诠释。例如，《＜论语＞十二章》中的仁爱、礼治思想，为解决人际关系、社会秩序问题提供了古训；《大学之道》所倡的“三纲领”“八条目”，为个人修身齐家治国平天下指明了路径；《＜老子＞四章》中的无为而治、辩证思维，为领导决策、应对复杂局面提供了智慧；《五石之瓠》通过惠子与庄子的对话，展示了实用与超脱的不同价值取向，启发我们在选择与放弃间寻找平衡；《兼爱》则以墨子“兼相爱，交相利”的主张，为解决社会不公、促进和谐共处提供了理念。这些课文中的观点，跨越时空，至今仍能指引我们面对现实，解决问题。 　　（2022·新高考Ⅰ卷）阅读下面的文字，完成1～3题。 材料一： 中华民族有着深厚文化传统，形成了富有特色的思想体系，体现了中国人几千年来积累的知识智慧和理性思辨。这是我国的独特优势。中华文明延续着我们国家和民族的精神血脉，既需要薪火相传、代代守护，也需要与时俱进、推陈出新。要加强对中华优秀传统文化的挖掘与阐发，使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调，把跨越时空、超越国界、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来。要推动中华文明创造性转化、创新性发展，激活其生命力，让中华文明同各国人民创造的多彩文明一道，为人类提供正确精神指引。要围绕我国和世界发展面临的重大问题，着力提出能够体现中国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案。我们不仅要让世界知道“舌尖上的中国”，还要让世界知道“学术中的中国”“理论中的中国”“哲学社会科学中的中国”，让世界知道“发展中的中国”“开放中的中国”“为人类文明作贡献的中国”。 强调民族性并不是要排斥其他国家的学术研究成果，而是要在比较、对照、批判、吸收、升华的基础上，使民族性更加符合当代中国和当今世界的发展要求，越是民族的越是世界的。解决好民族性问题，就有更强能力去解决世界性问题；把中国实践总结好，就有更强能力为解决世界性问题提供思路和办法。这是由特殊性到普遍性的发展规律。 （摘自习近平《加快构建中国特色哲学社会科学》） 材料二： 不少评论家、诗人和诗歌读者都感觉到当代新诗创作与理论进入了一种停滞不前、缺乏生命力的状态。由于古老的东方文化传统与汉语都不可能向西方文化和语言转化，而西方诗歌文化与语言又不可能被缺乏本民族传统意识的诗歌作者与理论家自然吸收，食洋不化的积食病就明显地出现在诗歌创作和理论中。 人们逐渐意识到对“他文化”吸收力的强弱与自己本民族文化传统的强弱成正比，唐代之所以能广泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因为它拥有一个秦汉以来建立的强大的中华文化传统，这传统如一个消化力极强的胃，吸收了四方异域的文化，借以繁荣本民族文化。当代新诗不但丢失了本民族的诗歌传统，而且也失去了对那个传统的记忆和感情，而中华文化又不同于其他以拉丁语为先祖的各种西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然会发生这种食洋不化的病症，这病症是当代诗歌失去读者的重要原因。当代诗歌由于时代内容的发展，已无法退回到新诗运动初期的状态。当代社会让世界村的居民们多少都进入了一个更复杂的感性与知性世界，中国诗歌也相应地在寻找与之相当的艺术形式，主要是诗歌语言、内在结构、外在形态。这些必须是有本民族实质性的和具有现代性的，单靠移植西方是绝对不行的。 我们认为，21世纪中国新诗能否存活，就看我们能否意识到自身传统的复活并进入现代，同吸收外来因素之间的主次关系。没有传统何谈创新？没有传统作为立身之地，创新很可能变为全盘西化。所以，中国当代新诗一个首要的、关系到自身存亡的任务就是重新寻找自己的诗歌传统，激活它的心跳，挖掘出它久被尘封的泉眼。读古典文史哲及诗词、诗论，想现代问题，使一息尚存的古典诗论进入当代的空间，贡献出它的智慧，协同解决新诗面对的问题。据我的学习经验，历代中国文论中存在着大量对我们今日所思考的诗歌理论仍有意义的撰述，而我们却只习惯于引用西方理论，无暇回顾一下自身传统中这些理论，师洋师古应当成为回顾与前瞻的两扇窗户，同时拉开窗帏，扩大视野，恢复自己传统的活力才能吸收外来的营养。 中国古典诗论在研究方法上与西方文论也有很大不同。西方文论强调逻辑剖析，优点是落在文本实处和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化，解剖刀往往伤及神经，概念也有失去生命的变幻色彩的毛病。而中国古典诗论体系虽不十分清晰，却能以富有内涵和想象力的诗样的语言传递给读者审美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，丝毫没有实验室处理后的褪色失鲜之感。读古典诗论后可以意识到西方的科学分析、逻辑推理、抽象名词杜撰等虽不失为一家之法，却并非唯一的方法。而中国古典诗论的风格与中国古典哲学的灵活、深邃、玄远相匹配。对于诗歌这样内涵深、变幻多的文学品种，中国传统的文艺理论有其突出的优点。 （摘编自郑敏《新诗百年探索与后新诗潮》） 1.（原题·用文外观点印证文内材料）“己所不欲，勿施于人”出自《论语》，现已成为国际社会公认的处理人际关系和国际关系的黄金准则。请结合材料一对这一现象加以分析。（4分） 2.（原题·分析理据关系）下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（3分）（　　） A.韩愈《答刘正夫书》：“或问：为文宜何师？必谨对曰：宜师古圣贤人。” B.晚清洋务派人物冯桂芬提出：“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术。” C.鲁迅《文化偏至论》：“外之既不后于世界之思潮，内之仍弗失固有之血脉。” D.季羡林认为：“东西方文化的相互关系是‘三十年河西，三十年河东’。” 3.（原题·评价文本的观点与倾向）如何推动中国古典诗论的“创造性转化、创新性发展”？请结合材料谈谈你的看法。（4分） 【答题指津】　 　运用文中观点解决实际问题“三步骤” 第一步：点明含意。 首先要把握文外内容的准确含意，了解其中蕴含的观点。当然，文内观点的把握也是必不可少的。 第二步：找契合点。 解答此类题的关键，是在准确把握文本观点和所给文本外材料的基础上，找到两者之间的联系。有时文本观点很多，不确定哪一种观点最能统率所给文本外材料，因此，要先找准文本外材料对应的文本中的观点。 第三步：准确分析。 要准确分析题目所给的材料，并与文本观点（文意）联系起来，作答时可采用“观点＋结合材料分析”的模式，具体地说就是先亮出所给文本外材料对应的文本中的观点，再根据观点对所给文本外材料进行分析。 8 / 8 学科网（北京）股份有限公司 $ 单元综合提升 【单元研习任务】 任务一 活动一 　①明明德、亲民、止于至善　②恻隐之心　③羞恶之心 ④人与人之间应兼相爱 活动二 　（示例）　第（1）题：这句话的意思是自己不愿承受的事也不要强加在别人身上。这句话揭示的是处理人际关系的重要原则。孔子所言是指人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人。人应该有宽广的胸怀，待人处世之时切勿心胸狭窄，而应宽宏大度，宽恕待人。倘若自己不想要的，硬推给他人，不仅会破坏与他人的关系，还可能会因人际关系僵持而让事情不可收拾。人与人之间的交往确实应该坚持这种原则，这是尊重他人、平等待人的体现。 第（2）题：“修身治国平天下”中，“修身”指的是自身道德修养和自律问题，道德的自律并非与生俱来，而是有赖于后天的修养。“治国”说的是通过调整人与社会的关系，以达到长治久安，使社会群体和谐的目的。“平天下”寻求的是一种普天之下的大和谐。可见“治国”“平天下”都是以“修身”为前提的，实现社会的和谐发展必须从提高自身的道德修养做起。 “修身治国平天下”在今天依然有着非常重要的现实意义。现在有一些人表现出极端的现实主义倾向、社会公德观念淡薄。重提此观念，不仅可以让人们坚守道德底线，摆脱狭隘的功利化倾向，实现人际和谐，而且有利于建设和谐社会。 第（3）题：孟子的恻隐之心是一种由外界激发的情感，先向内引发心的触动，再以最终的外向行为为终点。正是由于恻隐之心的存在，才为我们的向善提供了可能性。它存在于我们的内心，并在一定的时间和环境下，做出善的举动，使我们获得了心灵的安抚，并使内化的仁端真正上升为仁德。 儒家主张通过修己修身，提高自己的思想境界以达到仁。作为仁之端的恻隐之心，使人重新发现自己内心都有向善的追求，以此由己至人，由小到大，在实践过程中实现人性自身的完善和发展，最终达到儒家理想的成圣成王的目的。如果每个人都能以爱心对人对物，那么构建和谐社会、天人合一的理想就会实现。 第（4）题：老子洞察天道，认为世界万物都包含着内在联结而又相互对立。 老子的辩证思想为当代青年辩证地看待人生、辩证地处理问题提供了借鉴与指导。学会辩证地看待人生，在成功时就会思考自己的不足之处，看到不利之处，加以改正和提高，这样才更容易从成功走向成功。 第（5）题：同样的大葫芦，惠子认为它大而无用，而庄子却能打破常规，变通用法，把葫芦做成腰舟浮于江湖，使它显示出了新的妙用。由此可见，有用和无用是相对存在的，同样的东西用在不同的地方，其效果大不一样。庄子认为，无用之用方为大用。我们对待事物，要用善于发现的眼睛探索事物最大的价值，从而完美地利用它。 第（6）题：墨子的思想中最重要的莫过于“兼爱”，“兼爱”把爱的对象扩展到个体外延的全部，使之具有普遍性的意义。“兼”还有在层次上的无差别意，在天下公义面前人人平等，这就赋予了每个人同等的爱与被爱的权利。这种“兼爱”思想在构建和谐社会中也有其重要的现实意义。 墨家理论提倡视人若己、先己爱人、爱无差等的先进思想，可见，墨子是将以人为本作为指导思想来处理人际关系的，而这也是社会和谐存在的逻辑起点和最终归宿。我们需要从爱自己的亲人出发，爱自己的朋友，爱他人，爱一切需要关爱的人，最终达到更高的境界——博爱。 “兼爱”反映的是人类对自身同类的尊重和认同，是人类理性的直接表现，会对陷入困境的同类表现出同情、怜悯、关怀和帮助，并能够通过正当、有效和文明的种种途径，化解和处理各种危机和矛盾。因此，“兼爱”思想有利于社会的安定。 任务二 活动 　①语言简约，表意深刻，表达严谨，说理冷静。　②汪洋恣肆，善用寓言，婉曲达意，具有鲜明的个性色彩。　③朴拙反复，语言浅显实在，就近取譬，重在以理服人。 任务三 活动一 　（1）而：①连词，表假设，如果　②连词，表顺承，就　③连词，表并列　④连词，表顺承　⑤连词，表转折，却　⑥连词，表因果，因而　⑦连词，表目的，来 （2）以：①介词，把　②介词，用　③介词，用　④介词，把　⑤介词，凭借　⑥介词，把 活动二 　（1）其：①代词，作第三人称代词。译为“他（她、它）、他（她、它）们、他（她、它）的、他（她、它）们的”　②语气副词，表示推测语气。译为“大概、或许” （2）也：①句末语气词，表判断　②句末语气词，表陈述或解释　③句末语气词，表感叹　④句末语气词，表疑问或反诘 （3）者：①代词，通常用在形容词、动词或形容词性词组、动词性词组后面，组成名词性短语。指代人、物、事、时、地等。译为“……的人（东西、事情）”，或不译　②语气助词，用在句中表示判断，常与“也”呼应，一般不必译出　③语气助词，用于句中表提顿或判断，不必译出 （4）于：①介词，表动作行为的趋向、所自，引进动作行为的对象或结果。译为“从、自”　②介词，引进动作行为发生的处所、范围。译为“在、向”　③介词，用于动词或形容词后作补语，表示补充说明。译为“向、给”，或不译 （5）之：①代词，作第三人称代词。译为“它（们）”　②结构助词，放在定语和中心语之间。译为“的”　③第一个“之”，助词，放在主谓语之间，取消句子的独立性。不译。第二个“之”，代词，指代前面提到的某个行为或事物。　④音节助词，在句中只起调节音节的作用，没有实在意义。不译 （6）乎：①助词，表疑问语气。译为“吗”　②助词，表反问语气。译为“吗”　③助词，表感叹语气。译为“吧”　④介词，相当于“于”。译为“在” 【单元写作任务】 【审题指导】 1.“士不可以不弘毅，任重而道远”意思是：有抱负的人不可以不刚强勇毅，因为责任重大而且路途遥远。 立意方向：勇于担当，砥砺前行。 2.“己所不欲，勿施于人”意思是：自己不喜欢的，也不要强加给对方。这句话所揭示的是处理人际关系的重要原则。 立意方向：关注他人，关爱他人，尊重他人。 3.“致知在格物”意思是：归纳或探究事物的本相和彼此关系，从而引导开启自己的智慧，获得更深层的领悟。 立意方向：对待真理要有敬畏之心，要有探索真理的精神，才能最终解决问题。 4.“人皆有不忍人之心”意思是：每个人都有怜悯体恤别人的心。 立意方向：关爱他人。 5.“知人者智，自知者明”意思是：能了解他人的人是智慧的，能了解自己的人是明智的。 立意方向：认清自我，树立适当的人生目标。 6.“千里之行，始于足下”意思是：走一千里路，是从迈第一步开始的。比喻事情的成功是逐渐积累起来的。 立意方向：奋斗是取得成功的必经之路。 7.“故天下兼相爱则治，交相恶则乱”意思是：天下人能彼此相爱才会太平，互相仇恨就会混乱。 立意方向：相互关爱，相互理解，相互帮助，社会才会安定，人民才会幸福。 【写作范文】 不弃微末，久久为功 老子曾云：“千里之行，始于足下。”其意为：欲走千里之远，还需从头跨越。正所谓“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土”。欲行大事，需从细微做起，需要脚踏实地。老子所言，其旨在于“始”和“足下”。 老子为何要强调“始”？“始于足下”是努力的开始，是梦想的起点。即使再近的路，你不去迈开脚步也无法到达，再低的山，你不去攀爬也无法登顶。脚踏实地，付出努力，才能获得实现的资本，否则，空喊口号、空谈梦想，而未覆一篑，毫无实干；或者脑门一热，努力了一段时间，而未成一篑，只会贻笑大方。《不能承受生命之轻》中曾告诫人们：人一旦迷醉于自身的软弱，便会一直软弱下去，会在众人的目光下，倒在街头，倒在地上。开始往往是最难的一件事，因为我们经常会迷醉于自身的软弱，为了“始”，我们能做的，我们应该做的，只有与软弱抗争，坚定内心。铁凝也说：“鲁莽也比怯懦更接近勇敢。” 我们要大胆去做，才可能有终。学习一件事情，往往都是从枯燥乏味的练习开始的。儿时的屈原常常在山洞里背诵《诗经》，他在学习之始所下的功夫，让他留下了千古绝唱。所以当我们面对自己的目标时，不能畏惧退缩，要勇敢地迈出第一步，步步为“赢”，这样千里的路程也不再遥远。 “足下”二字，看似随意，实则别具意味。它强调了我们应该怎么做。不管是在学习还是生活中听到最多的便是“踏实”二字。事情或大或小，都要一步一个脚印，踏踏实实地去做，不能“三天打鱼，两天晒网”。不关注前方到底还有多远，好好享受这路上一步一个脚印地积累，这样在不知不觉中便已至千里。1962年冬天，正是豫东兰考县遭受内涝、风沙、盐碱三害最严重的时刻，焦裕禄来到兰考，一年下来，全县149个大队，他已经跑了120多个，正是因为他的深入基层，脚踏实地，才有了如今生机勃勃的兰考。踏实于脚下，一步一个脚印，便至千里。 “千里之行，始于足下”，老夫子的教诲历经了千年的时间飞逝，历久弥新，他带给我们的，不仅仅是薪火相传的文化精神，而更多的包含了对我们人生道路的积淀，无论如何，敢于迈出第一步，并不被外界所扰，久久为功，抛开结果不论，其过程也自足人心。不弃微末，于坚持处见“微末”，于实干处见未来。 点评： ①审题上，紧扣材料中名句“千里之行，始于足下”，以“始”和“足下”为阐述关键词，恰切地提出“不弃微末，久久为功”这一主题，审题准确。从“始”和“足下”这两个角度延伸论证：凡事要大胆去做，有始才有终。“始”是努力的开始，是梦想的起点；凡事要脚踏实地，好好走应该走的路。选用了《不能承受生命之轻》、铁凝、屈原等诸多素材来论证观点，内容充实，中心突出。 ②表达上，文章首先解释“千里之行，始于足下”的意涵，并提出自己的观点：欲行大事，需从细微做起，需要脚踏实地。然后从“始“和“足下”入手来论证我们应该不弃微末，久久为功，于坚持处见“微末”，于实干中见未来。前后呼应，层次分明，起合自然。 【考教衔接体验】 典题呈现 1.①“己所不欲，勿施于人”彰显了传统儒家思想的“恕道”，能够体现中国立场、中国智慧和中国价值的理念；②它超越国界、具有当代价值，为谋求中国与世界共同发展进步提供了思路和方法，体现了民族性和世界性的统一。 解析：由材料一第一段“中华民族有着深厚文化传统……这是我国的独特优势”“要围绕我国和世界发展面临的重大问题，着力提出能够体现中国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案”可知，“己所不欲，勿施于人”彰显了中华优秀传统文化中所宣扬的推己及人，设身处地为他人着想的宽仁之道，即儒家思想中的“恕道”，体现了中国立场、中国智慧和中国价值的理念。由材料一第一段“要加强对中华优秀传统文化的挖掘与阐发……把跨越时空、超越国界、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来”和第二段“使民族性更加符合当代中国和当今世界的发展要求，越是民族的越是世界的……为解决世界性问题提供思路和办法”可知，“己所不欲，勿施于人”作为中华优秀传统文化，它超越国界、具有当代价值，同时为解决中国与世界问题、谋求中国与世界共同发展提供了思路和方法，体现了世界性和民族性的统一。 2.C　本题考查分析论点论据和论证方法的能力。材料一的观点是中华文明既要薪火相传、代代守护，又要与时俱进、推陈出新。A项，强调“师古圣贤人”，即学习中国传统文化，但未强调与时俱进、推陈出新，不能支撑材料一的观点。B项，强调传统伦常名教的根本地位，不能支撑材料一的观点。C项，鲁迅这句话意在强调，既要坚守传统，也要紧跟世界潮流，可以支撑材料一的观点。D项，季羡林的这句话是说东西文化的强弱更替现象，不能支撑材料一的观点。 3.①加强对中国古典诗论的挖掘与阐发；②批判性地吸收和借鉴西方文论；③寻求古典诗论与当下审美需求的契合，协同解决新诗面对的问题；④发挥古典诗论在诗歌阐释上的长处，向世界传播中国古典诗论的审美意义和当代价值。 解析：推动中华文明“创造性转化、创新性发展”的观点是材料一提出的，具体措施在材料二中。解答本题，要先阅读材料一中的相关论述，明确作者的基本观点，然后结合材料二的具体论述，概括作答。材料一中的基本观点有：“中华文明延续着……也需要与时俱进、推陈出新”“要加强对中华优秀传统文化的挖掘与阐发……与现代社会相协调”。材料二的相关论述有：第3段“中国当代新诗一个首要的、关系到自身存亡的任务就是重新寻找自己的诗歌传统……贡献出它的智慧，协同解决新诗面对的问题”（强调找回传统，在传统的基础上进行创新）；第3段“历代中国文论中存在着大量对我们今日所思考的诗歌理论仍有意义的撰述……师洋师古应当成为回顾与前瞻的两扇窗户”（强调要师洋师古）；最后一段比较了西方文论和中国古典诗论在研究方法上的特点，指出要扬长避短，兼收并蓄。 8 / 8 学科网（北京）股份有限公司 $