2.7课时2　开启包容共生的和谐之门——兼爱之道与人生情怀-（配套教参）【学霸笔记·同步精讲】2025-2026学年高中语文选择性必修上册

本高中语文讲义聚焦《墨子·兼爱》，以“兼爱之道与人生情怀”为核心，通过“深研内涵—品味艺术”双任务搭建学习支架，先探究“兼爱”的具体内涵、提出缘由及可行性，再梳理论证思路、分析“譬”式证明法与“意显语质”的语言风格。 资料突出文化自信与思维能力培养，如辩证分析“兼爱”可行性链接现实意义，训练题涵盖文言基础、名句默写及拓展阅读，助力学生夯实语言运用能力。课中活动引导深度研讨，课后练习精准查漏，提升教学实效。

课时2　开启包容共生的和谐之门——兼爱之道与人生情怀 学习目标　1.体会“兼爱”的思想内涵，思考其对现代社会的意义。 2.学习本文的说理方法，体会“意显而语质”的行文风格。 任务一　大争之世，“医者”济苍生——深研兼爱内涵 　　我们民族有个传统习惯叫“上医医国”，墨子认为自己是能够给国家看病的医生，他在《兼爱》篇里首先就分析了当时社会的病象、病因、病根和病理，他提出的“兼爱”思想便是那剂救世良方，旨在消除人心之壁垒，倡导无差别之爱，视人如己，以求社会和谐、苍生安宁。墨子期望以此引领世人走出纷争，共筑大同世界，让医者之仁不仅温暖个体，更泽被苍生。 活动一｜理解“兼爱”的具体内涵及提出缘由 1.如何理解“兼爱”一词？ 参考答案：“兼”就是“广泛地、全部地”；所谓“兼爱”，就是“跳出自爱的狭小圈子，广泛地、全部地爱，不分亲疏厚薄地互相关爱”。“兼相爱”指的是一种不分尊卑贵贱、平等无差别的爱，与孔子所谓“爱人”的主张有所不同。 2.墨家为什么提出“兼爱”思想？ 参考答案：墨家认为天下混乱的原因是人们不相爱，因此提出“兼相爱”，认为“兼相爱”是治理天下混乱的良方。墨家认为，如果天下人都相爱，爱别人就像爱自己一样，天下是不会混乱的。如果看待父亲、兄长及君王像看待自己一样，就不会做出不孝的事情。视人如己、爱人如己，就不会出现君不惠、臣不忠、父不慈、子不孝、兄不友、弟不恭的情况，就不会有小偷和强盗了，也不会出现大夫乱家、诸侯相攻的情况，像这样天下就治理好了。天下人彼此相爱，天下就能治理好，天下人相互厌恶，天下就会变得混乱，所以墨家提出了“兼爱”的思想。 活动二｜探究“兼爱”思想的可行性 3.“兼爱”的思想可谓是墨家为当时的乱世开出的灵丹妙药，它在当时的社会可能实现吗？ 参考答案：由于墨家是站在弱势群体的角度，客观地反映了身处贫困与战乱的人们的愿望，因而它成为春秋战国时期的一大学派。但是，这种“兼爱”的学说在封建等级社会难以施行，尤其是墨子所处的时代正值春秋末战国初，是奴隶社会向封建社会过渡的时期。此时所出现的社会动乱并不是由各方不兼爱、“交相恶”引起的，而是由社会生产力的发展所引起的。因此，墨家的这种兼爱的思想从根本上来说是一种理想主义，是不可能实现的。 任务二　墨子之辩，朴实严密——品味墨子文章的艺术特色 　　“夫辩者，将以明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察名实之理，处利害，决嫌疑。”（《墨子·小取》）墨子以辩来别同异、明是非，形成其独特的“墨辩学”。墨子的辩论与众不同，技巧高超，既不像孟子那样气势奔放、咄咄逼人，也不像庄子那样纵横跌宕、变幻莫测，而是朴实无华、推理严密。墨子的辩论用词准确、语言缜密、百无疏漏，这在先秦诸子中是首屈一指的。 活动一｜梳理文章的论证思路 1.通读全文，请简要概括墨子是如何一层一层展开论证的。 参考答案：第①段，墨子明确指出，圣人以治天下为己任，就要知道天下动乱的根源，否则就无法达成目的。第②段，批判战国时代伦理崩坏、诸侯攻伐的社会现实，指出天下动乱不休的起因就在于人人只知“自爱”而“不相爱”。君臣、父子、兄弟之间互相损害，盗贼侵夺财物、杀伤性命，乃至大夫、诸侯之间的争斗攻伐，皆出于此。第③段，正面立意，指出如果大家将心比心、以己度人，做到互相爱护，就能消除乱象，使天下大治。第④段，概括得出《兼爱》一文的总论点：“天下兼相爱则治，交相恶则乱。”鼓励人们奉行兼爱思想。 活动二｜分析文章的论证方法 2.本文运用“譬”式证明法，既给人以哲理上的启迪，又给人以艺术上的美感，请结合文本加以分析。 参考答案：一是以疾病防治为譬。“譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。”提出要治理好天下混乱的状况，就要知道发生混乱的原因，就像医生要知道病人的病根，才能对症下药，把病治好一样。以此说明治理天下“必知乱之所自起”的重要性，并引出下文。 二是以日常生活事例为譬。文章在论述乱起于“不相爱”的观点时用了大量的例证。墨子认为造成国家混乱的根源主要是人与人“不相爱”：臣、子不孝，君、父不慈；盗贼之行；大夫之相乱家，诸侯之相攻国。而如果君与臣、父与子、兄与弟之间“兼爱”，就不会有“不孝不慈”的现象产生；如果人与人之间“兼爱”，就不会有盗窃的事发生；如果大夫与大夫、诸侯与诸侯之间“兼爱”，就不会爆发战争。这样便水到渠成地得出结论：“天下兼相爱则治，交相恶则乱。” 活动三｜赏析文章的语言特点 3.《兼爱》一文在语言方面有什么特点？ 参考答案：在语言方面，文风质朴，不重文采，语言浅显。没有铺张扬厉的气势，也没有辞藻华丽的语句，读起来更没有佶屈聱牙之感。在《兼爱》整篇文章之中，字里行间都散发着一种浅白朴实的文气，让我们在赞叹论辩色彩的同时，也感受到了其直言不讳、通俗易懂的语言风格。 训练目标达成明细表 题型 课内基础夯实 名篇名句默写 文言文阅读 题号 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 分值 3 3 3 3 3 3 6 3 3 3 8 5 训练点 文言 实词 文言 虚词 通假 字 古今 异义 词类 活用 文言 句式 名句 默写 文言 断句 文言 词语 文意 概述 文言 翻译 文言 简答 得分 一、课内基础夯实 1.下列对句中词语及相关内容的解说，不正确的一项是（　　） A.“譬之如医之攻人之疾者然”与“闻道有先后，术业有专攻”（《师说》）两句中的“攻”词义不同。 B.“当察乱何自起”与“人君当神器之重，居域中之大”（《谏太宗十思疏》）两句中的“当”词义不同。 C.“不可以不劝爱人者”与“劝君更尽一杯酒”（《送元二使安西》）两句中的“劝”词义相同。 D.“恶施不慈”与“今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝”（《齐桓晋文之事》）两句中的“施”词义相同。 解析：C　“词义相同”错，鼓励/劝说。A项，治疗/深入钻研。B项，同“尝”，尝试/主持、掌握。D项，均为“实行”。 2.下列句中的“以”的意义及用法与例句相同的一项是（　　） 例句：圣人以治天下为事者也 A.故窃异室以利其室 B.樊哙侧其盾以撞 C.亦不以城予赵，赵亦终不予秦璧 D.久之，能以足音辨人 解析：C　C项，介词，把；与例句相同。A项，连词，来。B项，连词，相当于“而”。D项，介词，用。 3.下列各句中，没有通假字的一项是（　　） A.当察乱何自起 B.师者，所以传道受业解惑也 C.故窃异室以利其室 D.诸侯之相攻国者有亡 解析：C　A项，“当”同“尝”，尝试。B项，“受”同“授”，传授。D项，“有”同“又”；“亡”同“无”，没有。 4.下列各项中，加点词的古今意义相同的一项是（　　） A.虽至大夫之相乱家 B.恶得不禁恶而劝爱 C.常于几成而败之 D.君臣父子皆能孝慈 解析：D　A项，古义：卿大夫的封地。今义：家庭，家庭的住所。B项，古义：鼓励。今义：拿道理说服人，使人听从。C项，古义：接近（差不多）成功。今义：相当于“多少分之一”。D项，古、今意义都是“孝敬慈爱”。 5.下列有关词类活用的解释，不正确的一项是（　　） A.故亏父而自利　亏：动词的使动用法，使……受损失 B.故亏臣而自利　利：形容词的意动用法，以……为利 C.虽父之不慈子　慈：形容词用作动词，疼爱 D.故乱异家以利其家　乱：形容词的使动用法，使……乱 解析：B　利：形容词的使动用法，使……获利。 6.下列各句中，与其他三项句式不相同的一项是（　　） A.圣人以治天下为事者也 B.臣子之不孝君父，所谓乱也 C.树树皆秋色，山山唯落晖 D.察此何自起 解析：D　D项为宾语前置句，其他三项是判断句。 二、名篇名句默写 7.补写出下列句子中的空缺部分。 （1）墨子在《兼爱》中最后总结“兼相爱”“交相恶”的两句是“　故天下兼相爱则治　，　交相恶则乱　”。 （2）《兼爱》中针对社会现实提出补救的办法，即要人们“兼相爱”，这样就会出现“　国与国不相攻　，　家与家不相乱　，盗贼无有”的理想状况，进而“君臣父子皆能孝慈”，而天下也就安定了。 （3）《兼爱》中“　譬之如医之攻人之疾者然　，　必知疾之所自起　，焉能攻之”用类比论证的方法，论证要治理好天下混乱的状况，就要知道发生混乱的原因。 三、课外阅读提升 　　阅读下面的文言文，完成8～12题。 材料一： 子墨子曰：天下从事者，不可以无法仪。无法仪而其事能成者，无有也。虽至士之为将相者，皆有法。虽至百工从事者，亦皆有法。今大者治天下，其次治大国，而无法所度，此不若百工辨也，然则奚以为治法而可？故曰：莫若法天。天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。既以天为法，动作有为，必度于天。天之所欲则为之，天所不欲则止。然而天何欲何恶者也？天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也。 　　昔之圣王禹汤文武，兼爱天下之百姓，率以尊天事鬼。其利人多，故天福之，使立为天子，天下诸侯，皆宾事之。暴王桀纣幽厉，兼恶天下之百姓，率以诟天侮鬼。其贼人多，故天祸之，使遂失其国家，身死为僇于天下。故为不善以得祸者，桀纣幽厉是也。爱人利人以得福者，禹汤文武是也。爱人利人以得福者，有矣！恶人贼人以得祸者，亦有矣！ （节选自《墨子·法仪》） 材料二： 夫古今异俗，新故异备。如欲以宽缓之政，治急世之民，犹无辔策而御马，此不知之患也。今儒、墨皆称先王兼爱天下，则视民如父母。何以明其然也？曰：“司寇行刑君为之不举乐闻死刑之报君为流涕。”此所举先王也。夫以君臣为如父子则必治，推是言之，是无乱父子也。人之情性莫先于父母，皆见爱而未必治也。虽厚爱矣，奚遽不乱？今先王之爱民，不过父母之爱子，子未必不乱也，则民奚遽治哉？且夫以法行刑，而君为之流涕，此以效仁，非以为治也。夫垂泣不欲刑者，仁也；然而不可不刑者，法也。先王胜其法，不听其泣，则仁之不可以为治亦明矣。 （节选自《韩非子·五蠹》） 8.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。 司寇A行刑B君为之C不举D乐E闻死刑之F报G君为H流涕。 解析：BEG　“司寇行刑”主谓宾俱全，结构完整，且“君”为后句主语，其前B处应断开；“君为之不举乐”表意完整，大意是“君主为此停止奏乐”，主谓宾俱全，应在“乐”后E处断开；第二个“君”是后句主语，其前G处应断开。 9.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（　　） A.百工，泛指各种工匠，与《师说》中“巫医乐师百工之人”的“百工”所指相同。 B.恶，指厌恶、憎恶，与《人皆有不忍人之心》中“无羞恶之心”的“恶”意思相同。 C.福，是赐福的意思，与《曹刿论战》中“小信未孚，神弗福也”的“福”意思不同。 D.宾事，指恭敬地侍奉，其中“事”与《＜论语＞十二章》中“请事斯语矣”的“事”意思不同。 解析：C　C项，解说错误。均为“赐福（保佑）”的意思。D项，解说正确。侍奉、服侍/实践、从事。 10.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（　　） A.墨子主张做事要有做事的准则，无论是将相为官，还是百工做事，都必须要遵循法则，否则就会一事无成，治国更要有法可依。 B.墨子旗帜鲜明地提出了“莫若法天”的主张，认为应以“天”作为效法的标准和法则，人们行动做事都必须遵循天意，进退有度。 C.儒家和墨家称赞先王博爱天下，对待百姓如同对待父母般尽心，但在韩非子看来，即使君民关系情深似家人，也难以保证不发生动乱。 D.韩非子认为君主同情受刑者，为他们流泪，这是君主心有仁爱的表现，但是君主不能因为同情而废弃刑法，不能依赖仁爱治国理民。 解析：C　“对待百姓如同对待父母般尽心”错。原文为“则视民如父母”，大意是“看待民众就如同父母爱子女一样”。 11.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）其贼人多，故天祸之，使遂失其国家，身死为僇于天下。 译文：　他们残害的人很多，所以天降祸给他们，使他们丧失了自己的国家，躯体死了还要被天下人羞辱。（“贼”“祸”各1分，“为僇于天下”1分，句意1分）　 （2）如欲以宽缓之政，治急世之民，犹无辔策而御马，此不知之患也。 译文：　如果想用宽大和缓的政策去治理处于剧变时代的民众，就好比没有缰绳和鞭子却要去驾驭马匹一样，这是不明智造成的祸害。（“治”“御”“知”各1分，句意1分）　 解析：（1）“贼”，动词，残害；“祸”，动词，降祸；“为僇于天下”，被动句，“为……于”表被动。（2）“治”，治理；“御”，驾驭；“知”，同“智”，明智。 12.墨子主张“兼爱”思想，材料一中哪些内容体现了这种思想？请简要分析。 参考答案：①文章主张以天为法，认为天希望人相爱相利，而不希望人相互厌恶和残害，这体现出“兼爱”的思想；②文章写古代圣王爱人得福和暴君伤人得祸，指出了“兼爱”的重要性。（答出一点2分，两点满分） 解析：由材料一“既以天为法，动作有为，必度于天。天之所欲则为之，天所不欲则止。然而天何欲何恶者也？天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也”可知，文章主张以天为法，认为天希望人相爱相利，而不希望人相互厌恶和残害，这体现出“兼爱”的思想。由材料一“爱人利人以得福者，有矣！恶人贼人以得祸者，亦有矣”可知，文章写古代圣王爱人得福和暴君伤人得祸，指出了“兼爱”的重要性。 【参考译文】 材料一： 墨子说：天底下办事的人，不能没有法则。没有法则而能把事情做好，是从来没有的。即使士人做了将相，他也必须有法度。即使从事于各种行业的工匠，也都有法度。现在大到治天下，其次治大国，却没有法则可衡量，这是不如工匠们能明辨事理，那么用什么作为治理国家的法则才行呢？所以说：最好是以天为法则。天的运行广大无私，它的恩施深厚而不自居功德，它的光耀永远不衰，所以圣王以天为法则。既然把天当作法则，行动做事就必须揣度天意而行。天所希望的就去做，天所不希望的就应停止。那么天希望什么又厌恶什么呢？天肯定希望人相爱相利，而不希望人相互厌恶和残害。 以前的圣王夏禹、商汤、周文王、周武王，对天下百姓都爱护，带领他们崇敬上天、侍奉鬼神。他们给百姓带来的利益多，所以天赐福给他们，使他们成为天子，天下的诸侯，都恭敬地服侍他们。暴虐的君王夏桀、商纣、周幽王、周厉王，厌恶天下的百姓，带领他们咒骂上天，侮辱鬼神。他们残害的人很多，所以天降祸给他们，使他们丧失了自己的国家，躯体死了还要被天下人羞辱。所以做坏事而得祸的，夏桀、商纣、周幽王、周厉王即是这类。爱人利人而得福的，夏禹、商汤、周文王、周武王即是这类。爱人利人而得福的是有的，厌恶人残害人而得祸的，也是有的！ 材料二： 古今社会风俗不同，新旧政治措施也不一样。如果想用宽大和缓的政策去治理处于剧变时代的民众，就好比没有缰绳和鞭子却要去驾驭马匹一样，这是不明智造成的祸害。现在，儒家和墨家都称颂先王博爱天下，看待民众就如同父母爱子女一样。用什么证明先王是这样呢？他们说：“司寇执行刑法的时候，君主为此停止奏乐；听到罪犯被处决的报告后，君主为此流下眼泪。”这就是他们所列举的先王的例证。如果认为君臣关系能像父子关系一样，天下必能治理得好。由此推论开去，父子间就不会发生纠纷了。从人类本性上说，没有什么感情能超过父母疼爱子女的，尽管大家都一样疼爱子女，但家庭却未必和睦。即使深爱，何以见得就不会发生冲突呢？现在先王的爱民不会超过父母爱子女，子女不一定不背弃父母，那么民众怎么就一定能治理好呢？再说按照法令执行刑法，而君主为之流泪，这是用来表现仁爱，却并非用来治理国家的。流泪而不想用刑，这是君主的仁爱；然而不得不用刑，这是国家的法令。先王首先要执行法令，并不能任自己流泪而废去刑法，那么不能用仁爱来治理国家的道理也就明白无疑了。 1 / 2 学科网（北京）股份有限公司 $