单元综合检测(一) 源远流长的中华文化（Word练习）-【金榜题名】2025-2026学年高二历史选择性必修3 文化交流与传播同步学案（统编版）

单元综合检测(一) 一、选择题(每小题3分，共36分) 1．城市的形成以及王权的存在是判断一个社会是否进入文明社会的重要标准。我国先民在距今5 300年到4 200年之间留下的诸多文化遗迹中，其中石峁遗址位于陕西神木县，马家窑文化首先发现于甘肃省临洮县，宝墩文化位于成都新津县。这表明(　　) A．我国具有世界最悠久的文明历史 B．我国的历史开始于5 000多年前 C．我国早期文明呈现多元并存格局 D．我国早期文明由中原向四周扩散 解析：选C　根据材料中“石峁遗址位于陕西神木县，马家窑文化首先发现于甘肃省临洮县，宝墩文化位于成都新津县”可知，我国早期文明在“距今5 300年到4 200年之间”互相独立地分布在不同地区，可知我国早期文明是多元并存的，故选C项。 2．天、地、君、亲、师是中国古代对主要祭祀和尊奉对象的概括。这种提法始于战国时期的荀子。后来人们常把“天地君亲师”连成一句话，挂在厅堂中央供奉。这反映了中华传统文化(　　) A．主张和而不同、美美与共 B．推崇天下为公、崇德尚贤 C．提倡道法自然、以人为本 D．强调天人合一、和谐共生 解析：选C　根据材料“天、地、君、亲、师是中国古代对主要祭祀和尊奉对象的概括”，祭祀天地，体现了崇尚自然，尊奉君、亲、师，以人为本(不以鬼神为尊奉对象)，故选C项；美美与共，指各个民族、各个国家的优秀文化互相包容、互相学习，排除A项；材料不能体现天下为公的相关信息，排除B项；“天、地、君、亲、师”，体现了古代的尊奉对象，与和谐共生无关，排除D项。 3．下图为先秦某一著名思想家的主张示意图。图示表明该思想家(　　) A．吸收了法家思想 B．开创了儒家学派 C．贯穿了功利精神 D．探索了天人关系 解析：选D　根据材料“天道无为”“人道有为”“将人道有为置于天道之常的规律性基础之上”，在天与人的关系上，最终将人道置于天道之上，故选D项；“天道无为”属于道家，“人道有为”属于儒家，排除A项；孔子创立儒学，其核心为“仁”，关注社会现实，排除B项；根据材料“将儒家在道德领域中的有为推广到整个社会生活领域”，注重“道德”，排除C项。 4．下图为汉武帝初年和汉宣帝末年法家或法吏与儒家或儒者出身的公卿所占可考公卿总数比重的变化情况示意图。此图可用于研究汉代(　　) A．非儒家各学派的消亡 B．察举制度的日益完善 C．国家教育体系的健全 D．社会主流文化的转型 解析：选D　由图表信息可知汉武帝初年法家或法吏出身的公卿比重高于儒家或儒者的比重，而汉宣帝末年则儒家或儒者的比重高于法家或法吏的比重，联系史实可知导致这一变化的原因是汉代董仲舒新儒学逐渐成为统治思想，选官制度也以儒学为考查内容和标准，因而材料中变化体现了社会主流文化的转型，故选D项；汉代“罢黜百家，独尊儒术”但并没有使其他学派消亡，而是对其他学派的吸收和融合，故排除A项；材料没有涉及察举选官制度的完善问题，排除B项；材料没有涉及国家教育体系是否完善的问题，排除C项。 5．张载主张“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。王夫之赞曰：“往圣之传，非张子其孰与归。”据此材料反映了(　　) A．社会道德环境的恶劣 B．儒家批判佛道思想的文明交融 C．重建儒家正统的艰难 D．宋儒重建儒家信仰的文化自觉 解析：选D　张载强调儒生的历史使命感和社会责任感，且得到王夫之的认同，故选D项；材料提及宋代复兴儒学的主张而未提及其产生的背景，社会道德环境恶劣，排除A项；张载未提及其对佛道态度，排除B项；材料体现宋儒复兴儒学的志向，未提及重建儒学的过程，排除C项。 6．下表是不同学者对王阳明心学的认识。据此可知，王阳明心学(　　) 观点 出处 “王守仁之学尤为明代理学里的重镇。到他手里，理学才达顶点，以后便渐渐地衰落了。” 钱穆《阳明学述要》 “张载立(理学)，朱熹集大成，王(阳明)使之瓦解。……王(阳明)的中心范畴(心)则是潜藏着某种近代趋向的理学末端。” 李泽厚《中国古代 思想史论》 “阳明之学出于陆氏，与朱子异道而同归。乃反对之者，辄斥之为异端，目之为空谈，朱王之间，成为水火。盖两家门户之见，非定论也。” 孙毓修《王阳明》 A.背离了传统的儒家思想 B．形成了统一的道德规范 C．具有近代民权意识特征 D．“扬弃”了程朱理学思想 解析：选D　由材料“到他手里，理学才达顶点，以后便渐渐地衰落了”“张载立(理学)，朱熹集大成，王(阳明)使之瓦解”“阳明之学出于陆氏，与朱子异道而同归”可知王阳明的心学是对程朱理学的继承和发展，故选D项；王阳明心学是儒家思想新发展的表现，排除A项；“统一的道德规范”表述过于绝对化，排除B项；材料强调心学与理学的关系而非心学的内容特点，排除C项。 7．顾炎武提出：“君子之为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓‘雕虫篆刻’，亦何益哉？”且进一步强调“凡文之不关乎六经之指、当世之务者，一切不为”。这反映出顾炎武(　　) A．改变了当时空洞的文风 B．具有强烈的社会责任意识 C．继承了程朱理学义利观 D．倡导实用主义的教育理念 解析：选B　顾炎武主张知识分子的治学应坚持经世致用的学风，以解决社会的现实问题为己任，体现了其强烈的社会责任意识，故选B项。 8．一位学者评价说：“当时知识分子不但没有全盘反传统，而且使不少被尘封或淹没了的传统重现光芒。例如，不登大雅之堂的白话小说，成了中国文学史的重要内容；作为传统文化的民间文学，第一次真正进入了大学的学术殿堂。”这一观点认为新文化运动(　　) A．反对旧道德崇尚现代文化 B．混淆了先进与落后的界限 C．充分肯定了文言文的价值 D．存在对旧文化的传承与创新 解析：选D　本题考查新文化运动，意在考查考生对文字材料信息的解读能力。题干材料中“不但没有全盘反传统……传统重现光芒”“民间文学……进入了大学的学术殿堂”等说明了新文化运动对传统文化的传承与创新，故答案是D项；材料中既没有体现道德问题也没有体现文言文的价值，所以A、C两项不符合题意；B项错误，不符合题意。 9．南京博物院所藏的《坤舆万国全图》是四百多年以前根据利玛窦所绘世界地图《舆地山海全图》重新绘制的。《坤舆万国全图》在中国的传播(　　) A．体现中国融入世界的意愿 B．冲击了传统的华夏中心观 C．推动了印刷术的进步完善 D．成为明末启蒙思想的资源 解析：选B　根据材料“《坤舆万国全图》”，结合所学，地圆学说的盛行，有力地冲击了传统华夏中心观，故选B项；根据材料“四百多年以前根据利玛窦所绘世界地图《舆地山海全图》重新绘制的”，为清初所绘，此时“融入世界的意愿”与史实不符，排除A项；根据材料“这是四百多年以前……重新绘制的”，排除C项；仅凭材料信息，不能推断出该图与明末启蒙思想的关系，排除D项。 10．某学校历史研学小组在研学过程中搜集到的相关历史资料有：总理各国事务衙门、奕、丁韪良、《星学发轫》《格物入门》《万国公法》《从闭关到开放》、京师大学堂。这个研学小组研究的主题应该是(　　) A．中学为体、西学为用的实践与应用 B．洋务运动中派遣留学生的历史研究 C．戊戌维新推动西学东渐思潮的发展 D．从京师同文馆看西学在中国的传播 解析：选D　“总理各国事务衙门、奕”是洋务运动时期的机构和代表人物，京师同文馆是洋务运动时期开办的新式学堂，京师大学堂，以及书籍的名称等都与西方思想文化有关，故可知该小组研究的是洋务运动和戊戌变法时期西学在中国的传播，故选D项；京师大学堂出现在维新变法时期，排除A项；材料中没有涉及派遣留学生的内容，排除B项；戊戌维新与“总理各国事务衙门、奕”不符，排除C项。 11．康熙年间，我国开始系统地、大规模地开展全国性的地图三角测量。绘制《皇舆全览图》时，吸取了欧洲制图理论中的优点，采用经纬图法和地图投影方法。由此可知，此时(　　) A．中国传统科技进入总结阶段 B．中国闭关锁国政策已被废除 C．西学东渐产生了一定的影响 D．中国地图绘制技术领先世界 解析：选C　由“绘制《皇舆全览图》时，吸取了欧洲制图理论中的优点，采用经纬图法和地图投影方法”可知，中国传统科技融入了西方的科学理论，即明清时期的西学东渐产生了一定的影响，C项正确。 12．歌曲《生僻字》：“跪举火把虔诚像道光，四方田地落谷成仓”，唱的是汉字中的象形文字。象形文字属表意文字，多是原生文明，表声文字多是次生文明(中途遭遇了变故)，在四大文明古国发展中，只有中国仍保留象形文字。这表明中国文化(　　) A．博大精深领先世界 B．源远流长持续稳定 C．一脉相承亘古不变 D．兼收并蓄中西合璧 解析：选B　由材料“象形文字属表意文字，多是原生文明……在四大文明古国发展中，只有中国仍保留象形文字”，说明中国文化源远流长持续稳定，故选B项；这并不能体现中国文化的博大精深，排除A项；材料不能说明中国文化亘古不变，且中国文化不断地融合与发展，排除C项；材料仅体现中国保留了象形文字，没有涉及中国学习西方文化兼收并蓄，排除D项。 二、非选择题(共24分) 13．顾炎武是明末清初进步思想家。阅读下列材料，回答问题。 材料一　学术上，顾炎武主张“明道救世”“引古筹今”的“实学”。学风上，他批判八股取士制度，认为“文须有益于天下”。政治上，他反对“独治”，认为“独治而刑繁，众治而刑措”。道德上，他主张“张四维、厚风俗、行己有耻”。 ——摘编自张岂之《顾炎武》 材料二　以明心见性之空言，代修己治人之实学。神州荡覆，宗社丘墟……炎武所著日知录……始悔向日学之不博，见之不卓……盖天下之理无穷，而君子之志于道也，不成章不达……若其所欲明学术正人心，拨乱世，以兴太平之事。 ——摘自顾炎武《日知录》 材料三　顾炎武是清代学术“黎明运动”的“第一人”，开辟了清代学者以音明经，通经明道救世的学术路线，“我生平最敬慕亭林先生为人……他不但是经师，而且是人师……对他‘贵创’‘博证’的精神十分推崇”。 ——摘自梁启超《中国近三百年学术史》 (1)根据材料一，概括顾炎武的主要思想主张。(4分) (2)根据材料一、二，指出顾炎武思想的主要观点，并结合所学知识，简评顾炎武这一观点萌发的原因。(4分) (3)根据材料三并结合所学知识，简析顾炎武这一思想观点的深远影响。(4分) 解析：第(1)问，据材料一，从学术、学风、政治、道德四个方面概括顾炎武的思想主张。第(2)问第一小问，据材料二信息得出主张经世致用。第二小问，结合所学知识从政治、思想、个人因素等方面进行分析。第(3)问，结合所学知识，从对儒家传统的弘扬和阐发，对宋明理学的矫正，对学术学风的导向以及西学的引进和传播等方面分析其影响。 答案：(1)主张：学术经世，振兴实学；谴责八股取士制度，学以致用；分权众治；树立道德标准(行己有耻)。 (2)观点：经世致用。原因：理学僵化(流于清谈)；社会动荡(政权更迭)；强烈的社会责任感；明朝统治混乱(政治腐败)；个人经历。(任答三点即可) (3)影响：对儒家传统的“经世”(即治世)思想做了积极的弘扬和阐发，促使传统文化重新焕发生机；对宋明理学的空疏、不务实际，作了一定程度的矫正；强调“博证”的精神，理论联系实际，脚踏实地注重实效，影响了清朝和近代的学术学风的导向；强调“贵创”(务实革新)的思想，有利于对西学的引进和传播，为有识之士探索救国救民的真理提供了积极的思想底蕴。 14．文明因交流而多彩，文明因互鉴而丰富。阅读材料，回答问题。 材料一　中国近代译书 第二次鸦 片战争后 江南制造总局 翻译馆、上海 同文馆 徐寿翻译 《化学鉴原》 徐建寅翻译 《声学》《电学》 甲午中日 战争后 大同译书局、 译书出版社 严复翻译《天演论》(赫胥黎著) 马君武翻译《卢梭民约论》(即《社会契约论》) 杨廷栋翻译《万法精理》(即《论法的精神》) 材料二　1881年，西方史学界“泰斗”、德国史学家兰克出版了《世界史》一书，这是一部典型的以西欧为中心的世界史著作。此书风行一时，影响甚广…… 材料三　但我看，经济的全球化必将增进不同文化特性中的共同性，因此二十一世纪不会是东方文明的复合，而将是东方文明与西方文明重新整合的世纪。 ——摘编自罗荣渠《现代化新论》 (1)概括材料一中两个时期译书的各自特点，试从政治、经济角度分析形成这些特点的原因。(6分) (2)材料二、三中两位史学家的史观有何不同，你如何理解罗荣渠的观点？(6分) 解析：第(1)问第一小问，据材料一从图书书名上分析。第二小问，据材料一并结合当时的时代背景分析。第(2)问第一小问，据材料二“这是一部典型的以西欧为中心的世界史著作”可知兰克是以欧洲为中心来分析问题；据材料三“不同文化特性中的共同性”“东方文明与西方文明重新整合”可知罗荣渠的史观为全球史观(或整体史观)。第二小问，据材料三“二十一世纪不会是东方文明的复合，而将是东方文明与西方文明重新整合的世纪”可知罗荣渠认为经济全球化推动了不同文明的交流融合。 答案：(1)特点：介绍西方科技(或学器物)；介绍西方政治制度。原因：前者，内忧外患、洋务运动；后者，民族危机、民族资本主义初步发展。 (2)兰克：以欧洲为中心。罗荣渠：全球史观(或整体史观)。观点：经济全球化推动了不同文明的交流融合。 学科网（北京）股份有限公司 $