第一单元 第1课 (篇目二) 齐桓晋文之事-【精讲精练】2025-2026学年高中语文必修下册教师用书word（统编版）

本高中语文讲义聚焦《齐桓晋文之事》，系统梳理通假字、古今异义、一词多义等文言基础，构建“文言现象-文本脉络-思想内涵”学习支架，助力学生从字词理解到把握“保民而王”主旨，关联孟子民本思想与当代价值。 资料特色在于融合语法规律与文化传承，通过“词义演变7种类型”归纳提升思维能力，结合孟子民本思想与现代治理增强文化自信，设计无标点文言文断句等练习强化语言运用。课中辅助教师系统授课，课后帮助学生巩固文言知识、深化文本理解。

第1课　(篇目二)*齐桓晋文之事 ★精析精练　“授”之以“渔”★ [对应学生用书P6] 一、通假字 1．无以，则王乎(“以”同“已”，止) 2．为长者折枝(“枝”同“肢”，肢体) 3．刑于寡妻(“刑”同“型”，典范、榜样) 4．盖亦反其本矣(“盖”同“盍”，何不) 5．行旅皆欲出于王之涂(“涂”同“途”，道路) 6．放辟邪侈，无不为已(“已”同“矣”，表示确定语气) 7．是罔民也(“罔”同“网”，张网捕捉，比喻陷害) 8．颁白者不负戴于道路矣(“颁”同“斑”) 二、古今异义 1．老吾老，以及人之老 古义：从而推广到。 今义：连接并列的词或词组(“以及”前面往往是主要的)。 2．至于兄弟 古义：推广到。 今义：①动词，表示达到某种程度；②介词，表示另提一事。 3．不推恩无以保妻子 古义：妻子和儿女。 今义：男女两人结婚后，女子是男子的妻子。 4．莅中国而抚四夷也 古义：中原地区。 今义：中华人民共和国的简称。 5．百姓皆以王为爱也 古义：吝惜，舍不得。 今义：爱护，爱惜；喜欢；对人或事物有很深的感情等。 【学点语法】 词义演变的7种类型 在语言的演变过程中，有些词随着时代的变化而变化，这就造成了古今异义现象。其词义的演变大致有以下几种情况： (1)词义扩大。如“河”，原来专指黄河，后来由专名变成通名，泛指一切河流。 (2)词义缩小。如“谷”，原是谷类的总称，现在北方的“谷”专指小米，南方的“谷”则专指稻谷。 (3)词义转移。如“信”，古代只指送信的人，后来“信”由“音信”的意思转指“书信”，而“信使”的意思必须和“使”字连用，单用就没有这个意思了。 (4)词义弱化。如“怨”，古义表示仇恨、怀恨，现在则表示埋怨、责备。 (5)词义强化。如“恨”，古代多表示遗憾、不满意，现在则表示仇恨、怀恨的意思。 (6)感情色彩变化。如“卑鄙”，古时指地位低下，见识浅陋，无贬义，现在指品行恶劣，已成贬义词。 (7)名称说法改变。如“目”改称“眼睛”，“寡”改称“少”等。 三、一词多义 1．道 (1)仲尼之徒无道桓文之事者(动词，述说，谈论) (2)不足为外人道也(动词，说，讲) (3)得道者多助，失道者寡助(名词，道义， 道理) (4)任重道远(名词，路，道路) (5)从郦山下，道芷阳间行(动词，取道) 2．诚 (1)然，诚有百姓者(副词，的确) (2)是诚何心哉(形容词，真的) (3)帝感其诚，命夸娥氏二子负二山(形容词，真诚) (4)楚诚能绝齐，秦愿献商於之地六百里(副词，果真) 3．度 (1)他人有心，予忖度之(动词，揣测) (2)权，然后知轻重；度，然后知长短(动词，丈量) (3)王请度之(动词，考虑) (4)黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援(动词，越过) 4．若 (1)其若是，孰能御之(动词，像) (2)以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也(代词，这样) (3)王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉(连词，如果) 5．之 (1)未之有也(代词，代“事”) (2)王之诸臣(结构助词，的) (3)以羊易之(代词，代“牛”) (4)舆薪之不见(作宾语前置的标志) 6．其 (1)其若是，孰能御之(连词，如果，表假设) (2)无他焉，善推其所为而已矣(代词，他的) (3)其真无马邪(副词，加强语气，难道) 四、词类活用 1．名词用作动词 (1)无以，则王乎(行王道以统一天下) (2)刑于寡妻(做榜样) (3)然后从而刑之(处罚) (4)是罔民也(张网捕捉，比喻陷害) (5)树之以桑(种植) 2．形容词用作动词 (1)是以君子远庖厨也(远离) (2)老吾老(敬爱) (3)幼吾幼(爱护) (4)谨庠序之教(谨慎从事，慎重办理) 3．形容词用作名词 (1)明足以察秋毫之末(视力) (2)以及人之老(老人) (3)以及人之幼(小孩) (4)为肥甘不足于口与(美味的食物) (5)轻暖不足于体与(又轻又暖的衣服) (6)然则小固不可以敌大(小的国家；大的国家) (7)寡固不可以敌众(人口稀少的国家；人口众多的国家) 4．使动用法 (1)齐桓、晋文之事可得闻乎(使……听到) (2)危士臣(使……处于险境) (3)朝秦楚(使……来朝见) 5．意动用法 王无异于百姓之以王为爱也(对……感到奇怪) 五、文言句式 1．判断句 无伤也，是乃仁术也。(“……也”表判断) 2．状语后置句 申之以孝悌之义。(“以孝悌之义”为动词“申”的后置状语) 3．宾语前置句 (1)臣未之闻也。(动词“闻”的宾语“之”前置) (2)何由知吾可也？(介宾短语“由”的宾语“何”前置) (3)牛何之？(动词“之”的宾语“何”前置) (4)保民而王，莫之能御也。(动词“御”的宾语“之”前置) 4．被动句 百姓之不见保。(“见”表被动) 儒家学派的重要代表——孟子 孟子(前372—前289)，名轲，字子舆，战国时邹(今山东邹城)人，著名的思想家、政治家和教育家。孟子曾受业于子思(孔子的孙子)的门人，30岁左右收徒讲学，44岁时开始周游列国，先后到齐、宋、魏、鲁等国，游说诸侯，始终不受重用。他晚年返回家乡，讲学著述，直到去世。他继承并发展了孔子的学说，主张“民贵君轻”，宣传仁政，抨击暴政，提出了一套比较完整的儒家政治思想。 孟子是战国时期儒家学派最重要的代表人物，他的思想具有明显的进步性。后世将孟子尊称为“亚圣”。主要作品《孟子》。 战国时期，列强纷争，以征伐为能事，各诸侯国国君都在野心勃勃地追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现了“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”的惨烈局面，致使广大人民“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡”，过着苦难的生活。而齐国在东方诸侯国中又号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下广置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发了他的“发政施仁”，改革政治，实行“王道”的主张。 人口规模巨大的现代化：深受传统民本思想的影响 孟子强调：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子。”荀子提出了君主权力来源于人民的思想：“天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。”这些民本思想对后世中国两千多年政治制度演变和政治实践过程，均有重大作用和影响。中国共产党成立后，将“全心全意为人民服务”作为根本宗旨，始终坚持党的群众路线，对传统民本思想进行扬弃性继承和创造性实践，使得传统民本思想焕发出新的生机，民主政治有了新进步和新飞跃。中国式现代化将“人口规模巨大的现代化”置于首位，将社会发展的主体——“人”作为考虑问题的第一要素，凸显了人民性是马克思主义的本质属性、人民至上是中国式现代化的价值旨归，这是对重视民意理念的根本性超越、爱民得民观念的创造性转化、民为国本思想的创新性发展。 [对应学生用书P12] 文本阅读指导 《齐桓晋文之事》是孟子和齐宣王的一场问答，较系统地阐发了孟子的政治主张和社会理想。阅读时要注意把握文中的主要观点，梳理孟子阐述观点的思路。此外，本文对话精彩，思辨性强，善于取譬设喻，因势利导，学习时要认真体会其特点。 [文脉梳理] 答：____________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 参考答案　①保民而王　②制民之产　谨庠序之教 [主旨把握] 《齐桓晋文之事》记录了孟子和齐宣王的一次谈话，孟子通过这次谈话劝说齐宣王放弃“霸道”，施行“ ① ”，从而宣扬他“保民而王”的“ ② ”思想。 答：____________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 参考答案　①王道　②仁政 一、阅读课文第34、35自然段，完成以下问题。 1．解释下列句中加点词的意义。 (1)王曰：“吾惛，不能进于是矣。” 惛：__________ (2)我虽不敏，请尝试之 不敏：__________ (3)无恒产而有恒心者，惟士为能 恒产：__________ (4)苟无恒心，放辟邪侈，无不为已 放：__________　辟：__________ (5)是故明君制民之产 制：__________ (6)俯足以畜妻子 畜：__________ (7)然后驱而之善，故民之从之也轻 轻：__________ (8)鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时 时：__________ (9)谨庠序之教，申之以孝悌之义 谨：__________　申：__________ 参考答案　(1)不明事理，糊涂　(2)愚钝。谦辞　(3)可以长久维持生活的固定财产　(4)放纵　不正　(5)规定　(6)养活　(7)容易　(8)季节。这里指家禽家畜生长繁殖的时节　(9)慎重　申诫，告诫 2．下列对本部分相关内容的理解与分析，不正确的一项是(　　) A．孟子在此提出了自己的“仁政”主张，这正是孟子的目的所在。 B．孟子在谈话中首先从“养”“教”两个方面概述了“仁政”的基本内容，这二者的关系是在施“教”的基础上有“养”。 C．为了进一步说服齐宣王，孟子在谈话中提出了从田宅桑畜直到礼义庠序的王道仁政模式图。 D．文章末段孟子的这一番论述饱含激情，充分体现了其文善于论辩、富有气势的特点。 解析　B项，“教”与“养”的关系颠倒了。 答案　B 3．最后一段中孟子认为“保民而王”的根本措施是什么？他是如何展开论述的？ 答：____________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 参考答案　(1)孟子认为“保民而王”的根本措施是实施养民、教民的施政纲领。这就必须做到“制民之产”，即发展生产，“谨庠序之教”，即以孝悌之义教化百姓。 (2)孟子首先论说恒产与恒心的关系，说明百姓无恒产必然“放辟邪侈，无不为已”，反对不“制民之产”而一味“罔民”的“虐民”政策。然后论说“明君制民之产”的标准并以此对比齐国现状，说明百姓只有富足才能够知礼义。最后论说“保民而王”的具体措施——使百姓有养有教。 二、阅读课文全文，完成以下问题。 4．下列对课文有关内容的分析和概括，不正确的一项是(　　) A．“无恒产而有恒心者”至“罔民而可为也？”论证了无恒产导致民乱政暴的观点，反面论证“制民之产”的必要。 B．“是故明君制民之产……奚暇治礼义哉？”对比论证“制民之产”的必要。 C．“王欲行之……然而不王者，未之有也。”正面阐述怎样“制民之产”。 D．文章最后一段文字从治理百姓、巩固统治进而统一天下的角度来论证，因此，对作为统治者的齐宣王来说，具有极大的说服力。 解析　C项，“‘王欲行之……然而不王者，未之有也。’正面阐述怎样‘制民之产’”表述错误，还有教育百姓。 答案　C 5．结合课文简要分析孟子散文在“取譬设喻”方面具有怎样的特点。 答：____________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 参考答案　孟子散文长于譬喻，本篇也是如此。如“力足以举百钧，而不足以举一羽”“明足以察秋毫之末，而不见舆薪”“挟太山以超北海”“为长者折枝”“缘木求鱼”“邹人与楚人战”等，生动而又言简意赅地说明了道理。另外，用“以羊易牛”这种齐宣王亲身经历的事情来说服齐宣王，不仅有故事性，使文章更生动形象，而且更有说服力，更易为齐宣王所接受。 孟子这些比喻，带有寓言性和夸张性，虽非都是实际存在的事物，却并不给人以虚假之感，而是更显事情之实、道理之真。 6．孟子政治理论里面的理想社会是什么样的？你认为这种理想在当时能实现吗？为什么？ 答：____________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 参考答案　孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。首先，这个社会的核心人物——国君，有仁爱之心，且能“推恩”于百姓；其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附之；再次，人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。总之，国泰民安，天下太平。 他的理想社会，与柏拉图的“理想国”一样，只能是乌托邦式的空想。在古代，尤其是在那样一个“霸道”之风盛行的社会，是没有实现的可能的。 阅读下面的无标点文言语段，完成后面的题目。 荀悦论曰世有三游德之贼也一曰游侠二曰游说三曰游行立气势作威福结私交以立强于世者谓之游侠饰辩辞设诈谋驰逐于天下以要时势者谓之游说色取仁以合时好连党类立虚誉以为权利者谓之游行此三者，乱之所由生也伤道害德败法惑世先王之所慎也国有四民各修其业不由四民之业者谓之奸民奸民不生王道乃成 (节选自《资治通鉴•汉纪》) 1．尝试断句诵读，初步了解文意。 [断句参考]　荀悦论曰：世有三游，德之贼也：一曰游侠，二曰游说，三曰游行。立气势，作威福，结私交以立强于世者，谓之游侠；饰辩辞，设诈谋，驰逐于天下以要时势者，谓之游说；色取仁以合时好，连党类、立虚誉以为权利者，谓之游行。此三者，乱之所由生也；伤道害德，败法惑世，先王之所慎也。国有四民，各修其业。不由四民之业者，谓之奸民。奸民不生，王道乃成。 2．怎样理解荀悦所说的“三游”？请概括说明。 答：____________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 参考答案　①这三类人是社会产生祸乱的根源；②先王对这三类人慎重对待；③王道政治的实现必须惩治这三类人。 [参考译文] 荀悦评论说：世上有三种游士，都是破坏道德的奸贼：一是游侠，二是游说，三是游行。树立名气声望，作威作福，结交私人党羽用来称强于世的，称为游侠；修饰辩词，设置诡计诈谋，周游天下以操纵时势的，称为游说；和言悦色，以此迎合当世君主的喜好，结连党羽、树立虚名以谋取权利的，称作游行。这三类人，都是产生祸乱的根源；他们破坏道德，败坏法度，迷惑世人，这是先王所慎重对待的。国家有士农工商四种民众，各自从事自己的职业。凡是不从事四民职业的人，称为奸民。没有奸民，王道政治就实现了。 一、语基巩固达标训练 1．下列句子中，不含通假字的一项是(　　) A．刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦 B．行旅皆欲出于王之涂 C．及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也 D．老者衣帛食肉，黎民不饥不寒 解析　A项，“刑”同“型”，做榜样。B项，“涂”同“途”，道路。C项，“罔”同“网”，陷害。 答案　D 2．下列句子中加点词的解释，不正确的一项是(　　) A．若无罪而就死地　就：走向 B．挟太山以超北海　超：超过 C．度，然后知长短　度：丈量 D．无恒产而有恒心者　恒：守道不变 解析　B项，超：跃过。 答案　B 3．下列对各句中加点词的意义和用法的判断，正确的一项是(　　) ①不为者与不能者之形何以异 ②一羽之不举，为不用力焉 ③舆薪之不见，为不用明焉 ④百姓之不见保，为不用恩焉 A．两个“为”字相同，两个“见”字相同。 B．两个“为”字相同，两个“见”字不同。 C．两个“为”字不同，两个“见”字相同。 D．两个“为”字不同，两个“见”字不同。 解析　①为：动词，做。②为：连词，相当于“因为”。③见：动词，看见。④见：介词，表被动。 答案　D 4．下列加点的词语中，词类活用现象相同的一项是(　　) A．罔民而可为也/西望夏口，东望武昌 B．是以君子远庖厨也/老吾老，以及人之老 C．明足以察秋毫之末/以一服八 D．抑王兴甲兵，危士臣/渔人甚异之 解析　A项，名词作动词，张网捕捉、陷害；/名词作状语，向西。B项，形容词作动词，远离；/形容词作动词，敬爱。C项，形容词作名词，视力；/动词的使动用法，使……服从。D项，形容词的使动用法，使……受到危害；/形容词的意动用法，以……为异。 答案　B 5．下列各项中，文言句式不相同的一项是(　　) A．臣未之闻也/莫之能御也 B．何由知吾可也/曰：“牛何之？” C．王无异于百姓之以王为爱也/宜乎百姓之谓我爱也 D．构怨于诸侯，然后快于心与/此心之所以合于王者 解析　A项，均为宾语前置句。B项，均为宾语前置句。C项，状语后置句；/主谓倒装句。D项，均为状语后置句。 答案　C 二、类文阅读达标训练 阅读下面的文言文，完成6～10题。 材料一： 圣人之于天下百姓也，其犹赤子乎！饥者则食之寒者则衣之将之养之育之长之，唯恐其不至于大也。 齐桓公北伐山戎氏，其道过燕，燕君逆而出境。桓公问管仲曰：“诸侯相逆固出境乎？”管仲曰：“非天子不出境。”桓公曰：“然则燕君畏而失礼也。寡人不道而使燕君失礼。”乃割燕君所至之地以与燕君。诸侯闻之，皆朝于齐。 景公游于寿宫，睹长年负薪而有饥色。公悲之，喟然叹曰：“令吏养之。”晏子曰：“臣闻之，乐贤而哀不肖，守国之本也；今君爱老而恩无不逮，治国之本也。”公笑有喜色。晏子曰：“圣王见贤以乐贤，见不肖以哀不肖；今请求老弱之不养，鳏寡之不室者，论而供秩焉。”景公曰：“诺。”于是老弱有养，鳏寡有室。 孔子之楚，有渔者献鱼甚强，孔子不受。献鱼者曰：“天暑远市卖之不售，思欲弃之，不若献之君子。”孔子再拜受，使弟子扫除将祭之，弟子曰：“夫人将弃之，今吾子将祭之，何也？”孔子曰：“吾闻之，务施而不腐余财者，圣人也，今受圣人之赐，可无祭乎？” (节选自《说苑·贵德》) 材料二： 无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。 (节选自《齐桓晋文之事》) 6．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请在相应位置的答案标号上涂黑。 饥者则食之寒者则衣之将之养之育之长之。 解析　“饥者则食之”“寒者则衣之”结构一致，各自断开，故应在C、F处断开；“将”“养”意思相近，“育”“长”意思相近，且“将之养之”“育之长之”结构一致，故应在G处断开。 答案　CFG 7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(　　) A．“寡人不道”与“道芷阳间行”(《鸿门宴》)两句中的“道”含义不同。 B．“睹长年负薪而有饥色”与“取之于蓝，而青于蓝”(《劝学》)两句中的“而”用法相同。 C．鳏寡，在中国古代，男子老而无妻叫鳏，女子老而无夫叫寡，常有鳏夫、寡妇之称。 D．孝悌，是中华民族的传统美德，善事父母称为“孝”，敬爱兄长称为“悌”。 解析　A项，正确。讲道义；/取道。句意：我不讲道义。/取道芷阳，从小路走。B项，“用法相同”错误。连词，表并列或递进；/连词，表转折。C项，正确。D项，正确。 答案　B 8．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是(　　) A．齐桓公经过燕国，燕国国君畏而失礼，齐桓公认为是自己的原因，于是决定把燕国国君所到之地割让给燕国。 B．晏子劝谏齐景公按照等级，供养老弱鳏寡之人；孟子劝谏齐宣王要做明君，以民为本；二人都有君子之德。 C．孔子拜了两拜，接受打渔人的献鱼并准备祭拜，这是因为孔子是一心施舍别人而不让多余财物腐烂的圣人。 D．孟子认为，普通百姓没有可以维持生活的固定财产，就很难有不变的善心，而有礼义道德的读书人却能做到。 解析　C项，“是因为孔子是一心施舍别人而不让多余财物腐烂的圣人”错误，曲解原意。原文是孔子认为打渔人是一心施舍别人而不让多余的财物腐烂的人，是圣人。 答案　C 9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)今君爱老而恩无不逮，治国之本也。 译文：__________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ (2)夫人将弃之，今吾子将祭之，何也？ 译文：__________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 解析　(1)“爱”，爱护；“逮”，及；“本”，根本。(2)“弃”，扔掉；“吾子”，对对方的敬称，先生或您；“何也”，为什么呢？ 参考答案　(1)现在君王您爱护老年人恩惠无所不及，这是治国的根本啊。 (2)人家将要扔掉这鱼，现在先生将要祭拜他，为什么呢？ 10．“贵德”就是以德为贵，主要包括德政和德行两个方面。请根据材料二概括孟子劝谏齐宣王“保民而王”的德政举措。 答：____________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 解析　由原文“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡”“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣”“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒”可知，物质上：制民之产，种植养殖勿失其时，使百姓不饥不寒；由原文“然后驱而之善，故民之从之也轻”“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣”可知，精神上：驱民向善，以庠序之教、孝悌之义教化百姓。 参考答案　①物质上：制民之产，种植养殖勿失其时，使百姓不饥不寒。②精神上：驱民向善，以庠序之教、孝悌之义教化百姓。 [参考译文] 材料一： 圣人对待天下百姓，就好像对待婴儿一样！(对待)饥饿的人就给他吃的东西，(对待)寒冷的人就给他衣服穿；抚养他，培育他，总担心他不能长大成人。 齐桓公北伐山戎氏，他的军队取道(经过)燕国，燕国国君走出国境迎接桓公。桓公问管仲说：“诸侯之间迎接一定要出国境吗？”管仲说：“不是天子就不出国境迎接。”桓公说：“这样的话是燕国君主畏惧我而有失礼仪了。我不讲道义，致使燕国国君有失礼仪。”于是将燕国国君所到之地割让给燕国。诸侯听到这件事，都到齐国来朝贺。 齐景公在寿宫游玩，看见年老的人背负柴草面带饥色。景公很同情他，叹息说：“叫官吏奉养他。”晏子说：“我听说，喜欢贤能之人而哀怜无能之人，是保住国家的根本啊；现在君王您爱护老年人恩惠无所不及，这是治国的根本啊。”景公听了面带喜色地笑了。晏子说：“圣明的君王见到圣贤之人就喜欢圣贤之人，见到无才能之人就哀怜无才能之人；我现在请求把那些年老羸弱无人供养的人，那些没有家室的鳏男寡女，按照等级供给他们生活用品。”景公说：“好吧。”于是，年老病弱的人有了供养，鳏男寡女有了家室。 孔子到楚国去，有个打渔的人诚恳地向孔子献鱼，孔子不接受。献鱼的人说：“天气炎热，远离鱼市，卖鱼又无人购买，原想扔掉它，不如献给先生。”孔子拜了两拜接受了，让弟子打扫尘秽，将要祭拜鱼，弟子说：“人家将要扔掉这鱼，现在先生将要祭拜他，为什么呢？”孔子说：“我听说，一心施舍别人而不让多余的财物腐烂的人，是圣人，现在接受圣人的赏赐，能不祭拜吗？” 材料二： 没有可以长久维持生活的固定财产却有长久不变的善心，只有有道德操守的读书人才能做到。至于普通百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的心，就会不遵守礼仪法度，无所不为。等到犯了罪，然后接着就处罚他们，这样做是陷害百姓。哪有仁爱的人在位，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定百姓的产业，一定使他们向上能赡养父母，向下能养活妻子儿女，丰年能够温饱，荒年也不至于饿死；然后驱使他们向善，所以百姓很容易跟着国君走。如今，规定百姓的产业，上不足以赡养父母，下不能养活妻子儿女，丰年也总是生活在困苦之中，荒年免不了要饿死。这样，只是使自己摆脱死亡还怕不足，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢：(给每家)五亩地的住宅，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织的衣服了；畜养鸡、小猪、狗、大猪等，不错过(喂养繁殖的)时节，七十岁的人就可以吃上肉了；一百亩的田地，不耽误农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；慎重办理学校教育，反复地用孝顺父母、尊重兄长的道理告诫他们，头发花白的老人不会在路上背着或顶着东西。老年人能穿丝帛、吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能称王，还从没出现过这样的事情呢。 学科网（北京）股份有限公司 $