晨读美时光 第一单元 第1课 (篇目二) 齐桓晋文之事-【精讲精练】2025-2026学年高中语文必修下册教师用书word（统编版）

本讲义以《齐桓晋文之事》为核心，系统梳理《孟子》的文学常识、文化常识及名句默写，延伸至《孟子·滕文公上》仁政论述、《左传》典故及《红楼梦》判词，构建课内文本与拓展阅读的学习支架。 资料通过解析《孟子》雄辩特色培养逻辑思维，借助“青鸟”典故和《红楼梦》判词提升语言运用与审美创造，彰显文化自信。课中辅助教师拓展教学维度，课后助力学生巩固文化常识与文本解读能力，有效查漏补缺。

第1课　(篇目二)*齐桓晋文之事 1．文学常识 儒家经典——《孟子》 《孟子》一书由孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编写而成，比较集中地记录了孟子的语言、政治观点与政治行动，共有七章，分别为《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》，各章又分为上下两篇。北宋以后，《孟子》成为封建士大夫必读的儒家经典，在中国古代思想史上占有重要的地位。《孟子》在写作上很有特色，善于雄辩，具有气势充沛、感情强烈、笔墨酣畅的风格；采用了多种方式方法进行辩论，逻辑严谨。其中用得最多的是各种发问的方式方法，时而提问，时而设问，时而反问，运用自如，灵活多变。其次是善用比喻和寓言陈述事理，辩论是非。 2．文化常识 (1)寡人：寡德之人，古代诸侯王的谦称。此外，还有“孤”“不穀”等。 (2)衅钟：古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭，叫作“衅钟”。 (3)中国：古代指中原地区。 (4)海内：古人认为中国四面环海，故称国境以内为海内，也就是天下的意思。 (5)庠序：古代的地方学校，后泛指学校。 (6)孝悌：善事父母为“孝”，敬爱兄长为“悌”。 (7)商贾：古代对商人的称呼，释为行商坐贾，行走贩卖货物为商，坐着出售货物为贾，二字连用，泛指做买卖的人。 1．《齐桓晋文之事》中，孟子希望齐宣王能够推己及人，懂得推恩的两句是“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。 2．《齐桓晋文之事》中，孟子在说明了“养民”措施后，用“谨庠序之教，申之以孝悌之义”两句指出了教育民众的具体方法。 3．《齐桓晋文之事》中，孟子认为让百姓向善的前提是“必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡”。 4．《齐桓晋文之事》中，孟子重视教化百姓知孝悌之义，这样的话，老者就会得到尊敬和帮助，具体句子是“颁白者不负戴于道路矣”。 青　鸟 [识特点]　传说西王母有三只青鸟，一只先遣为信使，给汉武帝报信，另外两只跟随西王母，并服侍在西王母身旁。 [辨用法]　后来用青鸟指代传书的信使。 [记诗句]　李商隐《无题》：蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。 李璟《摊破浣溪沙·手卷真珠上玉钩》：青鸟不传云外信，丁香空结雨中愁。 纳兰性德《少年游·算来好景只如斯》：十年青鸟音尘断，往事不胜思。 孟子·滕文公上(节选) 滕文公问为国。孟子曰：“民事不可缓也。《诗》云：‘昼尔于茅，宵尔索绹；亟其乘屋，其始播百谷。’民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。阳虎曰：‘为富不仁矣，为仁不富矣。’夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。彻者，彻也；助者，藉也。龙子曰：‘治地莫善于助，莫不善于贡。’贡者，校数岁之中以为常。乐岁，粒米狼戾，多取之而不为虐，则寡取之；凶年，粪其田而不足，则必取盈焉。为民父母，使民盻盻然，将终岁勤动，不得以养其父母，又称贷而益之。使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也？夫世禄，滕固行之矣。《诗》云：‘雨我公田，遂及我私。’惟助为有公田。由此观之，虽周亦助也。 设为庠序学校以教之。庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠；学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。有王者起，必来取法，是为王者师也。《诗》云：‘周虽旧邦，其命惟新。’文王之谓也。子力行之，亦以新子之国！” 使毕战问井地。孟子曰：“子之君将行仁政，选择而使子，子必勉之！夫仁政，必自经界始。经界不正，井地不钧，谷禄不平，是故暴君污吏必慢其经界。经界既正，分田制禄可坐而定也。夫滕，壤地褊小，将为君子焉，将为野人焉。无君子，莫治野人；无野人，莫养君子。请野九一而助，国中什一使自赋。卿以下必有圭田，圭田五十亩；余夫二十五亩。死徙无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田；公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。此其大略也，若夫润泽之，则在君与子矣。” [参考译文] 滕文公询问有关治理国家的问题。孟子说：“人民的事情是刻不容缓的。《诗经》上说：‘白天赶紧割茅草，晚上搓绳到通宵；抓紧时间补漏房，开年又要种百谷。’人民百姓的生活道理是，有固定产业的人就有固定生活的信心，没有固定产业的人就没有固定生活的信心。如果没有固定生活的信心，就会放荡任性，胡作非为，无恶不作。等到陷入罪网，然后对他们施以刑罚，这等于是设下网罗陷害民众。哪里有爱民的国君当政，却干出陷害民众的事呢？所以贤明的君主必须谦恭俭朴，礼贤下士，向百姓征税有制度。阳虎说过：‘能富贵的人都不仁爱，能仁爱的人都不会富贵。’夏朝时每家授田五十亩而实行贡法，商朝时每家授田七十亩而实行助法，周朝时每家授田一百亩而实行彻法，实际上征的税都是十分取一。彻就是抽取之意；助就是凭借之意。龙子说：‘管理土地的税制以助法为最好，而贡法最不好。’所谓贡法就是参照几年中的收成取一个固定数。丰收年成，处处是谷物，多征收一些也不算苛暴，但却并不多收；灾年歉收，每家的收获量甚至还不够第二年肥田的费用，却一定要征足这个额定数。作为百姓父母的国君，即使子民百姓怒目而视，一年到头辛勤劳动，也不足赡养自己的父母，却还要靠借贷来凑足租税。致使老弱幼小在山沟荒野奄奄一息，哪里还称得上是百姓的父母呢？那世代承袭俸禄的制度，滕国早已实行了。《诗经》上说：‘雨水浇灌我们的公田，同时也滋润到我的私田。’只有实行助法才会有公田。从此诗来看，周朝也是实行助法的。 另外还要开办庠、序、学、校以教导百姓。所谓庠，意思是培养；所谓校，意思是教导；所谓序，意思是有秩序地陈述。夏朝时叫校，殷商朝时叫序，周朝时叫庠；这个‘学’是三代都有的，都是教育人民懂得人与人之间的伦理关系。人与人之间的伦理关系为上层所懂得，小民百姓则能亲和于下层。如果有贤明的君王兴起，必然会来学取这个法，因为这是为王者所效法的。《诗经》上说：‘周国虽然是一个古老的邦国，但其因时代的趋势而成为一个新的邦国。’这是对周文王的称赞。你努力实行这些，也可以使你的国家焕然一新！” 滕文公派毕战来问井田制。孟子说：“你的国君准备实行仁政，选中你来问我，你一定要好好干！实行仁政，一定要从划分整理田界开始。田界划分得不正确，井田的大小就不均匀，作为俸禄的田租收入也就不会公平合理，所以暴虐的君王和贪官污吏总是轻视田间界限的划分。田间界限正确了，人民土地的分配，官吏俸禄的厘定，都可以毫不费力地决定了。滕国土地狭小，也有贵族和农民的区分。没有贵族，便没人治理农民；没有农民，也没人养活贵族。我请求郊野用九分抽一的助法，都城用十分抽一的贡法。公卿以下的官吏一定有圭田，每家五十亩；如有剩余的劳动力，每人再给二十五亩。老死或搬家，也离不开本乡，本乡同一井田的人家，出入相伴，防盗御寇互相帮助，有病互相照料，如此一来，百姓便亲爱和睦了。每一里见方划为一个井田，每一井田划为九百亩，当中一百亩是公田。八家都各有私田百亩，这八家共同耕种公田，先把公田料理完毕，才敢去干私田的农活，这是区别官员和农夫的办法。这不过是一个大略，至于如何去充实完善细节，那就在于你的国君和你本人了。” [亮点赏析] 本章和孟子在《齐桓晋文之事》一文中的观点类似，同样提出了一系列治理国家的基本方案。孟子要求统治者急民之所急，想民之所想，为人民百姓制定恒产，这就是一种最佳行为方式。总结孟子所提倡的仁政：一是养，以井田制养民；二是学，以学校教民。人民得养得教，社会秩序也就有了保障，统治者的地位也就有了保障。从孟子这段话中，我们仍可以看出，他虽然提倡私有财产、私有土地的私有制，但他仍未放弃平均思想，其“经界不正，井地不均，谷禄不平”的说法，亦是孔子“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”思想的延续。 [原文] 皮之不存，毛将焉附 秦饥，使乞籴于晋，晋人弗与。庆郑曰：“背施无亲，幸灾不仁，贪爱不祥，怒邻不义。四德皆失，何以守国？”虢射曰：“皮之不存，毛将焉附？”庆郑曰：“弃信背邻，患孰恤之？无信患作，失援必毙，是则然矣。”虢射曰：“无损于怨而厚于寇，不如勿与。”庆郑曰：“背施幸灾，民所弃也。近犹仇之，况怨敌乎？”弗听。退曰：“君其悔是哉！” (节选自《左传·僖公十四年》) [译文] 秦国闹灾荒，派人到晋国请求买粮，晋国不卖给他们。庆郑说：“背弃恩惠会失去亲近友好，幸灾乐祸不仁爱，贪求所爱不吉祥，挑怒邻邦不道义。四种德行都失去了，靠什么来维护国家呢？”虢射说：“皮都不存在了，毛将附着在哪里呢？”庆郑说：“抛弃信用，背弃邻国，如果再遇到灾难，谁又肯来相救呢？不讲信义，灾难发生了，失去了外援，必然灭亡，事情就是这样的。”虢射说：“(卖粮给他们也)不会减少他们的旧怨，对敌国反而有利，不如不给他们。”庆郑说：“背弃别人的恩德，庆幸别人的灾难，这是百姓们所唾弃的事。就连亲近的人都仇恨这种事，又何况是有怨恨的敌人呢？”没有人听从(庆郑的建议)。(庆郑)退回说：“这件事大王将会后悔的。” [点评] 世间事物存在着普遍的联系，联系密切的事物以及事物内部的各种因素互相依存，各以对方为自身存在的依据。个人脱离集体，就失去足以依靠的力量；集体脱离个人，也就成为缺乏实际内容的抽象概念，失去了存在的意义。因此，相互依存的各方都应密切合作，协调发展，如果离心离德，各行其事，对各方都不利。 游幻境指迷十二钗 ——《红楼梦》第5回节选 阅读关注点 金陵十二钗判词、书中各女子的命运暗示 宝玉看了，便知感叹。进入门来，只见有十数个大橱，皆用封条封着。看那封条上，皆是各省的地名。宝玉一心只拣自己的家乡封条看，遂无心看别省的了。只见那边橱上封条上大书七字云：“金陵十二钗正册”。宝玉问道：“何为‘金陵十二钗正册’？”警幻道：“即贵省中十二冠首女子之册，故为‘正册’。”宝玉道：“常听人说，金陵极大，怎么只十二个女子？如今单我家里，上上下下，就有几百女孩子呢。”警幻冷笑道：“贵省女子固多，不过择其紧要者录之。下边二橱则又次之。余者庸常之辈，则无册可录矣。”宝玉听说，再看下首二橱上，果然写着“金陵十二钗副册”，又一个写着“金陵十二钗又副册”。宝玉便伸手先将“又副册”橱门开了，拿出一本册来，揭开一看，只见这首页上画着一幅画，又非人物，也无山水，不过是水墨滃染的满纸乌云浊雾而已。后有几行字迹，写的是： 霁月难逢，彩云易散。心比天高，身为下贱。风流灵巧招人怨。寿夭多因诽谤生，多情公子空牵念。 宝玉看了不甚明白。又见后面画着一簇鲜花，一床破席，也有几句言词，写道是： 枉自温柔和顺，空云似桂如兰；堪羡优伶有福，谁知公子无缘。 宝玉看了不解。遂掷下这个，又去开了副册橱门，拿起一本册来，揭开看时，只见画着一株桂花，下面有一池沼，其中水涸泥干，莲枯藕败，后面书云： 根并荷花一茎香，平生遭际实堪伤。自从两地生孤木，致使香魂返故乡。 宝玉看了又不解。便又掷了，再去取“正册”看，只见头一页上便画着两株枯木，木上悬着一围玉带；又有一堆雪，雪下一股金簪。也有四句言词，道是： 可叹停机德，堪怜咏絮才。玉带林中挂，金簪雪里埋。 宝玉看了仍不解。待要问时，情知她必不肯泄漏；待要丢下，又不舍。遂又往后看时，只见画着一张弓，弓上挂着香橼。也有一首歌词云： 二十年来辨是非，榴花开处照宫闱。三春争及初春景，虎兕相逢大梦归。 后面又画着两人放风筝，一片大海，一只大船，船中有一女子掩面泣涕之状。也有四句写云： 才自精明志自高，生于末世运偏消。清明涕送江边望，千里东风一梦遥。 后面又画几缕飞云，一湾逝水。其词曰： 富贵又何为，襁褓之间父母违。展眼吊斜晖，湘江水逝楚云飞。 后面又画着一块美玉，落在泥垢之中。其断语云： 欲洁何曾洁，云空未必空。可怜金玉质，终陷淖泥中。 后面忽见画着个恶狼，追扑一美女，欲啖之意。其书云： 子系中山狼，得志便猖狂。金闺花柳质，一载赴黄粱。 后面便是一所古庙，里面有一美人在内看经独坐。其判云： 勘破三春景不长，缁衣顿改昔年妆。可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁。 后面便是一片冰山，上面有一只雌凤。其判曰： 凡鸟偏从末世来，都知爱慕此生才。一从二令三人木，哭向金陵事更哀。 后面又是一座荒村野店，有一美人在那里纺绩。其判云： 势败休云贵，家亡莫论亲。偶因济刘氏，巧得遇恩人。 后面又画着一盆茂兰，旁有一位凤冠霞帔的美人。也有判云： 桃李春风结子完，到头谁似一盆兰。如冰水好空相妒，枉与他人作笑谈。 后面又画着高楼大厦，有一美人悬梁自缢。其判云： 情天情海幻情深，情既相逢必主淫。漫言不肖皆荣出，造衅开端实在宁。 宝玉还欲看时，那仙姑知他天分高明，性情颖慧，恐把仙机泄漏，遂掩了卷册，笑向宝玉道：“且随我去游玩奇景，何必在此打这闷葫芦！” 宝玉恍恍惚惚，不觉弃了卷册，又随了警幻来至后面。 (有删改) 学科网（北京）股份有限公司 $