重难02 整本书阅读翻译、启示（重难专练）（北京专用）2026年高考语文二轮复习讲练测

重难08 整本书阅读翻译、启示 （重难专练） 内容导航 速度提升 技巧掌握 手感养成 重难考向聚焦 锁定目标 精准打击：高考核心 —— 整本书阅读中的翻译题型、启示类考点，快速定位命题方向 重难技巧突破 授予利器 瓦解难点：翻译类（抓句式、辨语境）+ 启示类（联文本、挖主旨）技巧，拆解真题难点 重难对点练 稳扎稳打 集中击破：专攻整本书阅读翻译 / 启示高频题型，巩固得分要点 重难实战训练 模拟实战 临场攻关：高考风格的整本书阅读翻译 + 启示综合训练，练考场应变能力 【设问形式】 【设问解读】 一、翻译类设问 · 请解释《论语・学而》中 “学而时习之，不亦说乎” 里 “时习” 的含义，并翻译整句话。 · 结合《论语》全书，谈谈你对 “仁” 这一核心思想的理解，举例说明书中哪些内容体现了 “仁”。 · 概括《论语》中关于 “学习方法” 的核心主张（如 “温故知新”“学思结合”），并阐释这些主张对当代学习的价值。 · 《论语》提到 “为政以德” 的治国理念，请结合整本书内容，说明这一理念的核心要义。 二、启示类设问 · 《论语》中 “吾日三省吾身” 的自我反思观念，对当代人的个人成长有怎样的启示？ · 从《论语》的 “和而不同” 处世原则出发，谈谈它对构建现代和谐社会的现实意义。 · 《论语》作为儒家经典，其 “孝悌”“礼义” 等思想在今天的文化传承中，应该如何合理继承与创新？ 一、翻译类重难点突破 核心难点： · 文言字词的多义性（如 “仁”“礼” 在不同语境的含义）； · 核心思想的系统性（需串联整书内容，避免孤立解读）。 突破技巧： 1.字词理解：“语境 + 溯源” 法 · 遇到多义字词（如 “学”），先定位原句语境（比如《学而》篇的 “学” 侧重 “学习知识 + 践行”），再结合《论语》中该字词的高频用法（如 “学” 常关联 “习”“思”），确定具体含义。 2.核心思想：“抓高频句 + 分类梳理” 法 比如分析 “仁”，先梳理《论语》中所有含 “仁” 的句子（如 “仁者爱人”“克己复礼为仁”），再分类（个人修养、处世、治国维度），总结 “仁” 的多层内涵，避免片面解读。 二、启示类重难点突破 核心难点： · 古今语境的脱节（如何把《论语》思想落地到当代）； · 启示的深度（避免泛泛而谈 “要善良”“要学习”）。 突破技巧： 1.古今衔接：“具体场景代入” 法 · 比如谈 “吾日三省吾身” 的个人成长启示，不笼统说 “要反思”，而是代入当代场景（如职场中 “省吾身” 可对应 “复盘工作方法”），让启示更具体。 2.启示深化：“问题 + 对策” 法 · 比如谈 “和而不同” 的社会启示，先点出现代社会 “多元冲突” 的问题，再用 “和而不同” 对应 “尊重差异 + 求同存异” 的解决思路，体现思想的现实价值。 （建议用时：50分钟） （2025·北京通州·一模）阅读下面五则材料，按要求回答问题。 ①子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”（《论语·为政》） ②子欲居九夷。或曰：“陋，如之何?”子曰：“君子居之，何陋之有?”（《论语·子罕》） ③孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”（《论语·季氏》） ④子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之，犹贤乎已。”（《论语·阳货》） ⑤子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”（《论语·学而》） 1．解释文中加点短语“犹贤乎已”的含义。 2．中国有很多名人的书斋名出自《论语》的章句，比如苏轼的“思无邪斋”、王阳明的“何陋轩”、康熙的“戒得堂”、朱自清的“犹贤博弈斋”、钱穆的“未学斋”。请结合选文，从五人的书斋名中任选其一，分析其命名的用意。 3．请你从《论语》篇章中任选一则（以上选文除外）为依据，为自己的书房命名，并说明命名原因。 4．（2025·北京门头沟·一模）阅读下面四则材料，按要求回答问题。 ①子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。” （《论语·卫灵公》） ②子贡方[1]人。子曰：“赐也贤乎哉，夫我则不暇。” （《论语·宪问》） ③责己厚，故身益修；责人薄，故人易从。所以人不得而怨之。 （朱熹《论语集注》） ④责己厚，责人薄，可以无怨尤。诚能严于自治，亦复无暇责人。旧解此怨为人怨己，亦通。 （钱穆《论语新解》） 注释：【1】方：通“谤”，议论批评。 (1)用自己的话简要说明“躬自厚而薄责于人”的大意。 (2)朱熹与钱穆对“远怨”的理解不完全相同。请根据材料③④说明两人理解的不同之处。 (3)材料②中对于子贡议论批评他人的行为，孔子为何说“夫我则不暇”？结合材料①③④简要说明。 5．（2025·北京顺义·一模）阅读下面五则材料，按要求回答问题。 ①曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《论语·里仁》） ②子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《论语·卫灵公》） ③子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”（《论语·雍也》） ④子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《论语·雍也》） ⑤子贡对曰：“夫能夙兴夜寐，讽诵崇礼，行不贰过，称言不苟，是颜回之行也。”（《孔子家语·弟子行》） (1)将材料①划线句译为现代汉语。 (2)下列对材料①②③的解读不恰当的一项是（  ） A．三则材料皆强调仁德在于内心修养。 B．材料①中“夫子之道”指的是仁道。 C．材料②中“恕”字意为宽厚包容、不计较小节。 D．材料③中孔子认为颜回的境界远超其他弟子。 (3)依据材料④⑤，用自己的话概括颜回“不违仁”的品质特征。 6．（2025·北京东城·一模）阅读下面的材料，回答问题。 ①子曰：“君子不器。”（《论语·为政》） ②子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏【1】也。”（《论语·公冶长》） ③（季康子）曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”（《论语·雍也》） ④子贡方【2】人。子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”（《论语·宪问》） ⑤子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”（《论语·卫灵公》） ⑥不为人之所器者而后能器人，为人之所器而器人，则非人之所宜。（陈祥道《论语全解》） 注释：【1】瑚琏：古代祭祀时盛粮食的尊贵器皿。【2】方：议论批评。 (1)解释材料⑤中画线句的意思，并依据本则材料内容说明其作用。 (2)孔子评价子贡是“瑚琏之器”。对此，朱熹认为“子贡虽未至于不器，其亦器之贵者”；陈祥道认为“为人之所器而器人，则非人之所宜”。请从朱、陈二人的解读中任选一种，结合上述材料中的相关内容，简要分析其合理性。 7．（2025·北京朝阳·一模）阅读下面《论语》中的文字，按要求回答问题。 ①林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。” （《八佾》） ②子贡欲去告朔之饩羊[1]。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。” （《八佾》） ③子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” （《八佾》） ④子曰：“麻冕，礼也；今也纯[2]，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上[3]，泰[4]也。虽违众，吾从下。” （《子罕》） 注释：[1]饩羊：诸侯告朔之礼用羊祭。鲁哀公时此礼已废，饩羊的形式仍保留。[2]纯：指用黑丝制成的礼帽。纯冕制作工序比麻冕简单。[3]拜乎上：只在堂上行礼。臣子面见君主时，应该先在堂下行礼，然后再到堂上行礼。[4]泰：骄慢。 (1)①②分别表现了孔子对“礼”怎样的主张？请用自己的话简要说明。 (2)①②中孔子对“礼”的主张是否矛盾？请依据上述材料，简要解释。 8．（24-25高三上·北京昌平·期末）阅读下面五则材料，按要求回答问题。 ①子曰：“乡愿，德之贼也。”（《论语·阳货》） ②“阉然媚于世也者，是乡原【注】也。”“非之无举也，刺之无刺也。同乎流俗，合乎污世。居之似忠信，行之似廉洁。众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰‘德之贼’也。”（《孟子·尽心下》） ③子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”（《论语·里仁》） ④子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”（《论语·子路》） ⑤子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”（《论语·卫灵公》） 【注】乡原：《论语》中作“乡愿”，《孟子》作“乡原”。 (1)阅读材料①和②，下列选项中，对“乡愿”的理解不正确的一项是（   ） A．他们掩藏自己的本意，曲意逢迎他人 B．他们根本没有错误 C．他们与污浊的尘世同流合污 D．他们似乎忠诚可信、清正廉洁 (2)请解释材料③中“唯仁者能好人，能恶人”的意思。 (3)综合材料④和⑤，请概括孔子在“识人”方面的观点，并就其中一点谈谈对你的启示。 9．（2024·北京房山·一模）阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 ①子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”（《论语·里仁》） ②子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”（《论语·里仁》） ③子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《论语·述而》） ④子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（《论语·子罕》） ⑤子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《论语·卫灵公》） ⑥子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”（《论语·子张》） (1)下列对选文中加点词及其所在句子的理解，不正确的一项是（   ） A．恶，厌恶；仁者厌恶不仁，其心仍本于爱人。 B．耻，感到耻辱；士志于行道，不会在意衣食。 C．游，研习；研习六艺，可以成才，也能进德。 D．夺，掠夺；匹夫有勇力，所以不能掠夺其志。 (2)请用自己的话，简要写出对选文中画线句的理解，并结合生活体验举一例说明。 (3)请根据以上材料，概括孔子对“志”的看法，并就其中一点谈谈其当代价值。 10．（2024·北京朝阳·二模）根据要求，回答问题。 (1)下面这则语录中“愤”“悱”是一种怎样的状态？本则语录所蕴含的教育方式和学习方法分别是什么？ 子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。” （《论语·述而》） (2)上述教育方式和学习方法在具体的教学场景中是如何体现的？从下列语录中任选一条加以阐述。 ①子夏【1】问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。” （《论语·八佾》） ②樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰，‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。” （《论语·颜渊》） 注释：【1】子夏：名商。 （建议用时：50分钟） 11．（2024·北京大兴·三模）阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”《子张》 (1)对于画线句中的“致”有两种解释，一为“得到、获得”，二为“到达、实现”，你更赞同哪种？请选择其中一种，翻译画线句，并结合以下语句中你认为合适的信息，分析该种解释的合理性。 ①子曰：“朝闻道，夕死可矣！”《里仁》 ②子曰：“人能弘道，非道弘人。”《卫灵公》 ③君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。《卫灵公》 ④子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”《雍也》 ⑤斯民也，三代之所以直道而行也。《卫灵公》 (2)《论语》中关于“道”这一概念的认识还有很多，请运用你的《论语》阅读积累，联系实际，任选角度，谈谈对“道”的思考（上一问出现的语句除外）。 12．（2024·北京海淀·三模）阅读下面的文字，完成小题。 子曰：“君子道者三，我无能焉；仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。” (《论语·宪问》) 尧以不得舜为已忧，舜以不得离、率陶为已忧。 (《孟子·滕文公上》) 【注】相传尧传天下给舜，舜传天下给禹。 (1)“夫子自道”在句中的意思是 。子贡认为孔子的“我无能”是 的说法。 (2)尧、舜是孔子、孟子推崇的“仁者”,按孔子说法，应该“不忧”；按孟子说法，却又会“忧”。根据材料，简述孔子、孟子这么说的原因。 (3)材料一中孔子关于“君子三道”的理解，对今天的我们仍有启发意义。请从中任选其一，结合现实生活谈谈对你的启发。 13．（2024·北京房山·二模）阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 ①子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知！”（《里仁》） ②子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”（《里仁》） ③子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”（《雍也》） ④宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”（《雍也》） ⑤子曰：“君子道者三，我无能焉。仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”（《宪问》） (1)对于第①则的“里”，有人认为其意为“居住”，有人认为其意为“居住在……的地方”。请根据这两种不同理解，分别解释“里仁为美”的意思。 (2)请简要分析第④则中“仁者”的表现。 (3)请根据第①②③⑤四则，概括孔子对仁者和知者的看法。 14．（24-25高三上·北京·阶段练习）阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 ①子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。” ②陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻《诗》，闻礼，又闻君子远其子也。” ③子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。” (1)解释语段③中加点词语。 兴：       观：       群：       怨： (2)概括上述三则材料中孔子对《诗经》的态度。针对其中一点，以所学《诗经》篇章为例，加以阐释。 15．（24-25高三上·北京海淀·期中）阅读下面《论语》中的文字及相关材料，回答问题。 材料一 不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。 （《论语・里仁》） 材料二 约，犹贫困也。夫君子处贫愈久，德行无变。若不仁之人久处约，则必斯滥为道，故不可久处也。乐，富贵也。君子富贵愈久，愈好礼不倦。若不仁之人久处富贵，必为骄溢也。辩行仁之中有不同也，若秉性自仁者则能安仁也，何以验之？假令行仁获罪，性仁人行之不悔，是仁者安仁也。智者，谓识昭前境，而非性仁者也。利仁者其见行仁者若于彼我皆利，则己行之；若于我有损，则使停止，是智者利仁也。 （皇侃《论语义疏》） 材料三 约，穷困也。利，犹贪也，盖深知笃好而必欲得之也。不仁之人，失其本心，久约必滥，人乐必淫。惟仁者则安其仁而无适不然，知者则利于仁而不易所守，盖虽深浅之不同，然皆非外物所能夺矣。 （朱熹《四书章句集注》） (1)根据以上三则材料的内容，将下面句子翻译成现代汉语。 不仁者不可以久处约，不可以长处乐。 (2)请借助以上三则材料的内容，说说孔子为什么认为“不仁者不可以久处约，不可以长处乐”。 （25-26高三·北京·期中）阅读下面的材料，完成各题。 材料一  子曰：“野哉，由也。君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺……故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。” （《论语·子路》） 材料二 孔子于乡党， 恂恂如也，似不能言者：其在宗庙朝廷，便便①言，唯谨尔。 （《论语·乡党》） 材料三 君子必辩。 凡人莫不好言其所善，而君子为甚焉。是以小人辩言险，而君子辩言仁也。言而非仁之中也。则其言不若其默也，其辩不若其呐②也。 （《荀子·非相》） [注]①便便：同“辩辩”，明辨流畅的样子；②呐，同“讷”，说话迟钝。 16．从材料一中可以看出孔子主张 （限两字），“阙如”的意思是 。 17．结合三则材料，从“言”与“默”的角度，简析儒家的言语观。 18．（24-25高三·北京·期末）阅读下面《论语》选段，完成各题。 ①子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” （《里仁》） ②曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” （《泰伯》） ③子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。” （《子罕》） (1)《论语》中有很多语句已经逐步演化并固定成为成语，请你从上面选段中找出两个成语写在横线上： 、 。 (2)请选择上面其中一条内容，谈谈它带给你的启发。 19．（23-24高三下·北京丰台·期末）阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”（《论语·子罕》） 子曰：“已矣乎，吾未见能见其过而内自讼者也。”（《论语·公冶长》） 孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”（《论语·雍也》） 子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”（《论语·述而》） 子曰：“人之过也，各于其党①。观过，斯知仁②矣。”（《论语·里仁》） 子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”（《论语·子张》） 子夏曰：“小人之过也必文。”（《论语·子张》） 【注释】①党：类别。 ②仁：同“人”。 (1)历来人们对画线句子中“如”的意思，有不同理解：有人认为是类似，像；有人认为是比得上。请根据语境，就两种不同的理解分别解释“主忠信，毋友不如己者”这句话的意思。 (2)《论语》中有不少关于“过”的思考。请从以上材料中任选三则，分别概括，并从中选择一个角度，谈谈带给你的启示。 （25-26高三·北京·期中）阅读下面《论语》的相关文字，回答问题。 ①子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”（《为政》） ②子曰：“小子何莫学夫诗！诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨：迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》） ③子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”（《子路》） ④子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”（《泰伯》） 20．综合以上四则材料，分条概括学习“诗”的功用。 21．选择其中的一条功用，联系阅读积累（举出《诗经》或《诗经》以外的其他古诗句均可）谈谈你获得的启示。 20 / 28 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 重难08 整本书阅读翻译、启示 （重难专练） 内容导航 速度提升 技巧掌握 手感养成 重难考向聚焦 锁定目标 精准打击：高考核心 —— 整本书阅读中的翻译题型、启示类考点，快速定位命题方向 重难技巧突破 授予利器 瓦解难点：翻译类（抓句式、辨语境）+ 启示类（联文本、挖主旨）技巧，拆解真题难点 重难对点练 稳扎稳打 集中击破：专攻整本书阅读翻译 / 启示高频题型，巩固得分要点 重难实战训练 模拟实战 临场攻关：高考风格的整本书阅读翻译 + 启示综合训练，练考场应变能力 【设问形式】 【设问解读】 一、翻译类设问 · 请解释《论语・学而》中 “学而时习之，不亦说乎” 里 “时习” 的含义，并翻译整句话。 · 结合《论语》全书，谈谈你对 “仁” 这一核心思想的理解，举例说明书中哪些内容体现了 “仁”。 · 概括《论语》中关于 “学习方法” 的核心主张（如 “温故知新”“学思结合”），并阐释这些主张对当代学习的价值。 · 《论语》提到 “为政以德” 的治国理念，请结合整本书内容，说明这一理念的核心要义。 二、启示类设问 · 《论语》中 “吾日三省吾身” 的自我反思观念，对当代人的个人成长有怎样的启示？ · 从《论语》的 “和而不同” 处世原则出发，谈谈它对构建现代和谐社会的现实意义。 · 《论语》作为儒家经典，其 “孝悌”“礼义” 等思想在今天的文化传承中，应该如何合理继承与创新？ 一、翻译类重难点突破 核心难点： · 文言字词的多义性（如 “仁”“礼” 在不同语境的含义）； · 核心思想的系统性（需串联整书内容，避免孤立解读）。 突破技巧： 1.字词理解：“语境 + 溯源” 法 · 遇到多义字词（如 “学”），先定位原句语境（比如《学而》篇的 “学” 侧重 “学习知识 + 践行”），再结合《论语》中该字词的高频用法（如 “学” 常关联 “习”“思”），确定具体含义。 2.核心思想：“抓高频句 + 分类梳理” 法 比如分析 “仁”，先梳理《论语》中所有含 “仁” 的句子（如 “仁者爱人”“克己复礼为仁”），再分类（个人修养、处世、治国维度），总结 “仁” 的多层内涵，避免片面解读。 二、启示类重难点突破 核心难点： · 古今语境的脱节（如何把《论语》思想落地到当代）； · 启示的深度（避免泛泛而谈 “要善良”“要学习”）。 突破技巧： 1.古今衔接：“具体场景代入” 法 · 比如谈 “吾日三省吾身” 的个人成长启示，不笼统说 “要反思”，而是代入当代场景（如职场中 “省吾身” 可对应 “复盘工作方法”），让启示更具体。 2.启示深化：“问题 + 对策” 法 · 比如谈 “和而不同” 的社会启示，先点出现代社会 “多元冲突” 的问题，再用 “和而不同” 对应 “尊重差异 + 求同存异” 的解决思路，体现思想的现实价值。 （建议用时：50分钟） （2025·北京通州·一模）阅读下面五则材料，按要求回答问题。 ①子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”（《论语·为政》） ②子欲居九夷。或曰：“陋，如之何?”子曰：“君子居之，何陋之有?”（《论语·子罕》） ③孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”（《论语·季氏》） ④子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之，犹贤乎已。”（《论语·阳货》） ⑤子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”（《论语·学而》） 1．解释文中加点短语“犹贤乎已”的含义。 2．中国有很多名人的书斋名出自《论语》的章句，比如苏轼的“思无邪斋”、王阳明的“何陋轩”、康熙的“戒得堂”、朱自清的“犹贤博弈斋”、钱穆的“未学斋”。请结合选文，从五人的书斋名中任选其一，分析其命名的用意。 3．请你从《论语》篇章中任选一则（以上选文除外）为依据，为自己的书房命名，并说明命名原因。 【答案】1．（做这些）还是胜过什么都不做啊。 2． 示例一：苏轼命名 “思无邪斋”，源于 “诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’”。他希望在此书斋中，读书创作皆秉持纯正思想，不受歪念干扰，借 “思无邪” 追求内心纯净，践行儒家道德规范。 示例二：王阳明的 “何陋轩” 得名于 “子欲居九夷。或曰：‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’”。他借这一书斋名表达，即便身处简陋环境，凭借君子修养也能让其不陋，凸显对自身品德修养的自信。 3．我选择 “知新斋” 作为书房名，其依据是《论语・为政》中的 “温故而知新，可以为师矣”。 将书房命名为 “知新斋”，是希望自己在这个空间里，通过不断温习旧知识获得新的理解和体会，持续提升自我，追求知识的更新与成长。 【导语】《论语》蕴含着丰富的智慧与哲理，映照古今。孔子评《诗》，赞其“思无邪”，点明文学的纯正本质；欲居九夷，以君子之德破“陋”之偏见；论君子三戒，涵盖人生不同阶段的修身要义；劝人勿“饱食终日”，鼓励有所作为；子夏谈“贤贤易色”等，阐述为人处世的准则。这些话语跨越千年，为我们的生活与成长提供着指引。 1．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 “犹”，尚且、还；“贤”，胜过；“已”，停止、不做（指无所事事）。 2．本题考查学生对文言文内容的理解分析能力。 示例一：从材料①可知，“思无邪” 强调思想纯正。苏轼作为文人，重视思想的纯粹性。在 “思无邪斋” 里，他以 “思无邪” 为指引，无论是研读经典还是进行文学创作，都力求保持内心的纯净，避免杂念，体现出对儒家思想的尊崇和在日常生活中的实践。 示例二：材料②中孔子认为君子所居之处不会因环境简陋而显得粗鄙。王阳明将书斋命名为 “何陋轩”，正是对这一观点的认同与实践。他相信，凭借自身的品德修养，能够超越环境的限制，在简陋的书斋中依然专注于学问和自我提升，体现出其对个人修养的重视和追求。 示例三：康熙的“戒得堂”取自材料③“戒之在得”。作为统治者，康熙深知权力和财富带来的诱惑，“戒得”体现了他对欲望的警惕和克制。他希望通过这个名字提醒自己，在老年时要戒除贪得无厌之心，不被名利所累，保持清醒的头脑和公正的态度，以更好地治理国家，同时也体现了他对自身品德修养的严格要求和对治国理政责任的深刻认识 。 示例四：朱自清的“犹贤博弈斋”源自材料④“为之，犹贤乎已”。这反映了朱自清对勤奋治学和积极生活态度的倡导。他认为人不能虚度光阴，即使是做一些看似休闲的活动，也比无所事事要好。以“犹贤博弈斋”命名书斋，体现了他鼓励自己和他人珍惜时间，不断学习和实践，避免懒散懈怠，在有限的生命中积极进取，有所作为 。 示例五：钱穆“未学斋”的命名源于材料⑤“虽曰未学，吾必谓之学矣”。这句话强调了品德修养在学习中的重要性。钱穆以此为名，表明他认为真正的学习不仅仅是知识的积累，更在于个人品德的培养。他希望在自己的书斋中，不断提升自身的品德修养，以高尚的品德作为治学和为人的根本，也体现了他对传统儒家思想中“德才兼备”理念的推崇和践行。 3．本题考查学生对文言文内容的理解及运用能力。 本题注意结合《论语》中其他句子，理解其含义作为答题依据即可。 如“温故而知新，可以为师矣” 这句话强调了复习旧知识并从中获取新感悟的重要性。在 “知新斋” 中学习，可时刻提醒自己不能满足于已有的知识，要不断回顾所学，积极探索新的见解。只有这样，才能在知识的海洋中不断进步，实现自我提升，也符合在书房中求知探索的氛围与追求。 参考译文： ①孔子说：“《诗经》三百多篇，用一句话来概括它，就是‘思想纯正，没有邪念’。” ②孔子想要住在九夷（少数民族居住的地方）。有人说：“那里很落后闭塞，不开化，怎么能住呢？”孔子说：“有德行的人去居住，还有什么简陋的呢？” ③孔子说：“君子有三种应该戒除的事：年少的时候，血气还不成熟，要戒除对女色的迷恋；等到壮年的时候，血气正当旺盛，要戒除与人争斗；等到年老的时候，血气已经衰弱了，要戒除贪得无厌。” ④孔子说：“整天吃饱了饭，什么心思也不用，这种人真难办呀！不是有掷采、下棋的游戏吗？干干这些，也比什么都不干强。” ⑤子夏说：“看重实际的德行，轻视表面的姿态；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，虽说没有学习过，我也一定说他已经学习过了。” 4．（2025·北京门头沟·一模）阅读下面四则材料，按要求回答问题。 ①子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。” （《论语·卫灵公》） ②子贡方[1]人。子曰：“赐也贤乎哉，夫我则不暇。” （《论语·宪问》） ③责己厚，故身益修；责人薄，故人易从。所以人不得而怨之。 （朱熹《论语集注》） ④责己厚，责人薄，可以无怨尤。诚能严于自治，亦复无暇责人。旧解此怨为人怨己，亦通。 （钱穆《论语新解》） 注释：【1】方：通“谤”，议论批评。 (1)用自己的话简要说明“躬自厚而薄责于人”的大意。 (2)朱熹与钱穆对“远怨”的理解不完全相同。请根据材料③④说明两人理解的不同之处。 (3)材料②中对于子贡议论批评他人的行为，孔子为何说“夫我则不暇”？结合材料①③④简要说明。 【答案】(1)多责备自己，少责备别人。强调在与人相处时，要对自己严格要求，对他人宽容大度。 (2)（1）朱熹的理解：朱熹认为“责己厚，故身益修；责人薄，故人易从。所以人不得而怨之”，他强调的是因为自身修养提升，对别人要求不苛刻，别人容易听从自己，所以别人不会怨恨自己，这里的“怨”主要指别人对自己的怨恨。 （2）钱穆的理解：钱穆说“责己厚，责人薄，可以无怨尤。诚能严于自治，亦复无暇责人。旧解此怨为人怨己，亦通”，他认为一方面能做到严格要求自己、宽容对待别人，就不会有怨恨情绪产生；另一方面也提到旧解“人怨己”也说得通，他的理解更宽泛，既包含自己不产生怨恨，也不排除别人不怨恨自己。 (3)结合材料①③④来看，孔子倡导“躬自厚而薄责于人”，认为人应该多自我反省、严格要求自己。 （1）专注自我修养：根据材料①“躬自厚而薄责于人”，孔子倡导多反省自己、少责备他人，他把精力都放在自我修养上。材料③④也强调责己厚能使自身修养提升，孔子可能认为自己忙于严格要求自己、提升自我，没有闲暇去议论批评别人。 （2）避免引发怨恨：如材料①③④所表达的，责备别人容易引发怨恨，孔子深知这个道理，所以不参与子贡议论批评他人的行为，选择专注于自我约束和提升，以避免产生不必要的矛盾和怨恨。 【导语】在人生的漫漫征途中，人与人之间的相处之道，是构建和谐社会的关键基石。而“责己厚，责人薄”这一古老的智慧，宛如一颗璀璨的明珠，闪耀着人性的光辉，为我们在人际交往中指引着方向。从孔子的教诲到朱熹的注解，从古人的实践到今人的反思，这一理念穿越时空，依然具有深远的意义和价值。 【小题1】本题考查学生阅读名著理解语句含义的能力。 “躬自厚而薄责于人”中，“躬自厚”对应“多责备自己”，因为“躬自”指自身，“厚”表示多、重，即对自己多做自我责备；“薄责于人”对应“少责备别人”，“薄”有少、轻之意，就是对他人少些责备。而“强调在与人相处时，要对自己严格要求，对他人宽容大度”是对这句话蕴含道理的进一步阐释，也是原文倡导的与人相处的理念。 【小题2】本题考查学生阅读名著评价文中观点的能力。 （1）朱熹的理解：朱熹提到“责己厚，故身益修；责人薄，故人易从。所以人不得而怨之”。从这句话可知，当一个人对自己要求严格，自身修养就会不断提升；对别人要求不苛刻，别人就容易听从他。基于这样的因果关系，别人自然就不会对他产生怨恨，所以朱熹所指的“怨”明确是别人对自己的怨恨。 （2）钱穆的理解：钱穆说“责己厚，责人薄，可以无怨尤。诚能严于自治，亦复无暇责人。旧解此怨为人怨己，亦通”。前半句表明当一个人做到严格要求自己、宽容对待别人时，自己就不会产生怨恨情绪；后半句又提到旧解“人怨己”也合理。这说明钱穆的理解范围更广，既包含自己内心不产生怨恨，也不排除别人不怨恨自己这种情况。 【小题3】本题考查学生阅读名著整体把握内容、主旨或观点的能力。 （1）专注自我修养：材料①“躬自厚而薄责于人”清晰地体现了孔子的主张，即人们应多自我反省、少责备他人，将精力集中在自我修养上。材料③④都强调了对自己严格要求能提升自身修养。所以孔子可能觉得自己把时间和精力都用于严格要求自己、提升自我，没有多余的闲暇去像子贡那样议论批评别人。 （2）避免引发怨恨：材料①③④都传达出一个信息，责备别人容易引发怨恨。孔子明白这个道理，他深知议论批评他人可能会引发不必要的矛盾和怨恨。所以他不参与子贡议论批评他人的行为，而是专注于自我约束和提升，以此来避免产生这些负面的情况。 参考译文：     ①孔子说：“多责备自己而少责备别人，就可以远离怨恨了。”     ②子贡评论别人的短处。孔子说：“赐啊，你就真的那么贤良吗？我可没有闲工夫去评论别人。”     ③对自己要求严格，所以自身的修养会越来越好；对别人要求宽松，所以别人容易听从。因此别人就不会怨恨他。     ④对自己要求严格，对别人要求宽松，就可以没有埋怨和指责。如果真能严格地自我约束，也就没有空闲去指责别人了。 5．（2025·北京顺义·一模）阅读下面五则材料，按要求回答问题。 ①曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《论语·里仁》） ②子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《论语·卫灵公》） ③子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”（《论语·雍也》） ④子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《论语·雍也》） ⑤子贡对曰：“夫能夙兴夜寐，讽诵崇礼，行不贰过，称言不苟，是颜回之行也。”（《孔子家语·弟子行》） (1)将材料①划线句译为现代汉语。 (2)下列对材料①②③的解读不恰当的一项是（  ） A．三则材料皆强调仁德在于内心修养。 B．材料①中“夫子之道”指的是仁道。 C．材料②中“恕”字意为宽厚包容、不计较小节。 D．材料③中孔子认为颜回的境界远超其他弟子。 (3)依据材料④⑤，用自己的话概括颜回“不违仁”的品质特征。 【答案】(1)有没有一个字（或一句话）可以让人终身奉行、践行不渝？ (2)C (3)安贫（乐道），安于清贫 / 坚守志向，不改其乐 （材料④） 勤奋学习/恪守礼仪，不贰过/严于律己，言行谨慎 （材料⑤） 【导语】这篇阅读文章通过五则材料，展现了孔子及其弟子对仁德的理解与实践。材料①和②强调了“忠恕”之道，尤其是“恕”作为终身奉行的准则，体现了儒家宽厚包容的伦理思想。材料③和④通过颜回的例子，突出了仁德的持久性与内在修养的重要性，颜回在艰苦环境中仍能保持内心的平和与快乐，展现了其高尚的道德境界。材料⑤进一步补充了颜回的行为特征，强调其自律与严谨。整体上，文章通过不同角度阐释了仁德的内涵与实践，突出了儒家思想中内在修养与外在行为的一致性。 【详解】（1）本题考查学生文言文断句的能力。 “言”，字（话）；“行”，奉行，践行。 （2）本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“‘恕’字意为宽厚包容、不计较小节”错误。由材料②“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人”可知，“恕”的意思是自己不愿意的事情，不要施加给别人，重点在于推己及人，换位思考，而不是“宽厚包容、不计较小节”。 故选C。 （3）本题考查学生分析人物形象的能力。 由材料④“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”可知，颜回生活非常贫困，只有“一箪食，一瓢饮”，居住在 “陋巷”之中，这样的生活状况让别人都难以忍受其中的忧愁。然而颜回却“不改其乐”，他不因为物质生活的贫困而改变自己内心的快乐，这种快乐是源自他对“仁”的追求和坚守，是安于清贫、坚守志向、安贫乐道的表现，所以可以概括出颜回安贫（乐道），安于清贫/坚守志向，不改其乐的品质特征。 由材料⑤“夫能夙兴夜寐，讽诵崇礼，行不贰过，称言不苟，是颜回之行也”可知，“夙兴夜寐”意思是早起晚睡，说明颜回在学习上非常勤奋，花费大量的时间去学习；“讽诵崇礼”表示他诵读经典，崇尚礼仪，体现了他对知识的追求和对礼仪的恪守；“行不贰过”指的是他在行为上不会重复犯同样的过错，这表明他对自己要求严格，能够不断反思和改正自己的错误，严于律己；“称言不苟”意思是说话不随便，体现了他言行谨慎的特点。所以从材料⑤中可以概括出颜回勤奋学习/恪守礼仪，不贰过/严于律己，言行谨慎的品质特征。 参考译文： ①曾子说：“老师的学说，不过是忠和恕罢了。” ②子贡问道：“有没有可以终身奉行的一个字呢？” 孔子说：“大概就是‘恕’字吧！自己不想要的，不要施加给别人。” ③孔子说：“颜回呀，他的心可以在长时间内不背离仁德，其余的学生只能在短时间内做到仁而已。” ④孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一竹篮饭，一瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！” ⑤子贡回答说：“能够早起晚睡，诵读经典，崇尚礼仪，行动上不再犯同样的过错，说话不随便，这就是颜回的品行。” 6．（2025·北京东城·一模）阅读下面的材料，回答问题。 ①子曰：“君子不器。”（《论语·为政》） ②子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏【1】也。”（《论语·公冶长》） ③（季康子）曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”（《论语·雍也》） ④子贡方【2】人。子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”（《论语·宪问》） ⑤子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”（《论语·卫灵公》） ⑥不为人之所器者而后能器人，为人之所器而器人，则非人之所宜。（陈祥道《论语全解》） 注释：【1】瑚琏：古代祭祀时盛粮食的尊贵器皿。【2】方：议论批评。 (1)解释材料⑤中画线句的意思，并依据本则材料内容说明其作用。 (2)孔子评价子贡是“瑚琏之器”。对此，朱熹认为“子贡虽未至于不器，其亦器之贵者”；陈祥道认为“为人之所器而器人，则非人之所宜”。请从朱、陈二人的解读中任选一种，结合上述材料中的相关内容，简要分析其合理性。 【答案】(1)材料⑤中的画线句“工欲善其事，必先利其器”意为工匠想要做好他的工作，一定要先让工具锋利。这里比喻要做好一件事，准备工作非常重要。 此句在材料中的作用是回答子贡关于如何实践“仁”的问题。孔子通过这一比喻，强调了实践“仁”之前，需要先完善自己，选择正确的道路和方法，即“利其器”。这里的“器”可以理解为实现“仁”所需的道德品质和知识技能。孔子借此教导子贡，要在所在的国家侍奉贤能的大夫，结交仁德的士人，以此来提升自己的道德修养，从而更好地实践“仁”。 (2)示例一：赞同朱熹的解读。 朱熹认为子贡虽未达到“不器”的境界，即虽非全才，但已是尊贵且重要的“器”。瑚琏作为古代祭祀时盛放粮食的尊贵器皿，其专用性和尊贵性不言而喻。孔子将子贡比作瑚琏，正是肯定了子贡在某一领域（如言辞、外交等）的杰出才能和重要地位。朱熹的解说将子贡的才能与品德相结合，认为他虽非全才，但在某一领域有着杰出的贡献和尊贵的地位。这一评价既符合孔子的原意，也符合子贡在历史上的实际表现。因此，朱熹的解说具有合理性。   示例二：赞同陈祥道的解读。 陈祥道认为“为人之所器而器人，则非人之所宜”，这一解读有其合理性。孔子评价子贡为“瑚琏之器”，说明子贡在某些方面有很高的价值，但并未达到“不器”的境界。结合材料来看，子贡虽然才能出众，适合从政，但也有不足之处，需要谦逊不自满。陈祥道的观点强调了不应因为被人所器重而盲目器重他人，这符合孔子所倡导的“仁”和“贤”的标准。因此，陈祥道的解读强调了品德和能力的重要性，而不是仅仅看重他人的评价，具有一定的合理性。 【解析】【小题1】本题考查学生分析经典名著人物词语含义的能力，并对其进行个性化解读的能力。 “工欲善其事，必先利其器”，字面意思：工匠想要做好他的工作，必须先磨利他的工具。引申义：要做好一件事，必须先做好准备工作。在文中的具体含义：要实现“仁”的境界，必须先完善自身修养。 在材料中的具体作用：回答子贡关于如何实践“仁”的问题。用比喻的方式说明实践“仁”需要先做好准备工作，即在所在国家侍奉贤能的大夫，结交仁德的士人。 【小题2】本题考查学生理解文章内容，分析概括文中的观点态度的能力。 （1）理解“瑚琏之器”的比喻‌。瑚琏：古代祭祀时盛放粮食的贵重礼器，比喻义指子贡是贵重的人才‌。 （2）理解题干的多个观点。‌ 孔子评价‌：孔子将子贡比作“瑚琏”，即贵重而有价值的器皿，说明子贡在某些方面有很高的价值。 朱熹观点‌：朱熹认为，子贡虽然未达到“不器”的境界（即不限于一才一艺，而是具备多方面的才能和品德），但也是贵重之器。 陈祥道观点‌：陈祥道认为，如果因为被人所器重而去器重他人，则不符合人的本性。他强调的是，不应仅仅因为外界的评价或器重而失去自我判断，去盲目器重他人。 （3）结合材料分析‌： 材料①中“君子不器”指出君子应有广泛的才能和品德，不应局限于某一特定角色。 材料②中子贡被比作“瑚琏”，说明他在孔子心中有很高的价值，但并未说明他已达到“不器”的境界。 材料③中子贡被问及是否适合从政，孔子认为他通达，适合从政，这进一步证明了子贡的才能，但并未说明他无所不能。 材料④中子贡批评他人，孔子提醒他谦逊，不要自满，这暗示了子贡也有不足之处。 材料⑤中孔子强调“利其器”和结交贤者、仁者的重要性，这与陈祥道的观点相呼应，即不应仅仅因为被人器重而失去自我判断。 示例一：从材料中能看出，朱熹认为“子贡虽未至于不器，其亦器之贵者”即子贡还未达到“不器”的境界，但已经是贵重的人才（“器之贵者”）。这是对子贡才能和价值的肯定，但同时也指出他尚未达到“不器”的境界。朱熹的解读与孔子的评价是一致的。根据原文材料③“赐也达，于从政乎何有？”说明子贡通达事理，具备从政才能。材料⑤子贡主动请教如何实践“仁”显示其追求道德修养。材料②孔子直接评价子贡为“瑚琏之器”，印证其贵重的人才地位。朱熹既肯定子贡的才能（“瑚琏之器”），又指出其不足（未达“不器”），符合孔子对子贡既赞赏又期待的态度，与多则材料内容相呼应。 示例二：从材料中可以看出，子贡不仅才智过人，而且品德高尚。如材料③中子贡被问及是否可以从政时，孔子回答“赐也达，于从政乎何有？”，表明子贡通达事理，从政没有问题。这体现了子贡的才能。同时，材料⑤中子贡向孔子请教如何实践“仁”，也显示出他对道德的追求。因此，朱熹认为子贡是尊贵之器，既符合其才能，也符合其品德。   参考译文： ①‌孔子说：“君子不应像器具那样（只有单一用途）。 ‌” ②‌子贡问：“我怎么样？”孔子说：“你是一件器具。”问：“什么器具？”答：“是瑚琏（宗庙贵重礼器）。” ③‌季康子问：“子贡可以从政吗？”孔子说：“子贡通达事理，从政有什么困难？ ‌” ④‌子贡议论他人。孔子说：“赐（子贡）已经很贤德了吗？我可没这闲工夫。 ” ⑤‌子贡问如何践行仁。孔子说：“工匠想做好工作，必先磨利工具。住在一个国家，要侍奉贤能的大夫，结交有仁德的士人。” ‌⑥只有不被他人定义为“器具”的人才能正确评价他人；若自身被当作“器具”却去评价他人，则不合常理。‌ 7．（2025·北京朝阳·一模）阅读下面《论语》中的文字，按要求回答问题。 ①林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。” （《八佾》） ②子贡欲去告朔之饩羊[1]。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。” （《八佾》） ③子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” （《八佾》） ④子曰：“麻冕，礼也；今也纯[2]，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上[3]，泰[4]也。虽违众，吾从下。” （《子罕》） 注释：[1]饩羊：诸侯告朔之礼用羊祭。鲁哀公时此礼已废，饩羊的形式仍保留。[2]纯：指用黑丝制成的礼帽。纯冕制作工序比麻冕简单。[3]拜乎上：只在堂上行礼。臣子面见君主时，应该先在堂下行礼，然后再到堂上行礼。[4]泰：骄慢。 (1)①②分别表现了孔子对“礼”怎样的主张？请用自己的话简要说明。 (2)①②中孔子对“礼”的主张是否矛盾？请依据上述材料，简要解释。 【答案】(1)①主张为礼宁俭勿奢，认为礼的本原在于内在的真实情感，外在形式相对来说没那么重要。 ②主张即便已失去实用意义，也仍应维护传统礼仪形式的完整，认为礼的形式承载着道德和文化价值，不能随意更改废弃。 (2) 不矛盾。 孔子认为，礼是人内心情感的外在表达形式，人没有仁爱之心就无从谈礼。只要遵从发自内心的真实情感，即便是为了俭省用丝见代替麻见这样改变礼仪形式，也是可以接受的；同时，礼是教化人心、传承文化、维系社会秩序的重要手段，不能随意更改废弃，由于傲慢骄横而将在堂下拜君改为在堂上的行礼方式，是不能接受的。 【导语】这篇文章通过《论语》中的四则语录，展现了孔子对“礼”的深刻见解。孔子强调礼的本质不在于形式上的奢华或繁琐，而在于内在的真诚与节俭。他主张礼应体现仁德，而非空洞的仪式。文中既有对礼的简朴追求，也有对传统礼制的坚守，体现了孔子在礼制改革中的灵活性与原则性。整体上，孔子对礼的态度既尊重传统，又注重实质，反映了其“礼以载道”的思想核心。 【详解】（1）本题考查学生分析信息，归纳概括要点的能力。 ①孔子认为“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”就礼仪而言，与其追求奢侈繁复的外在形式，不如保持俭朴的本质；在丧礼中，与其追求流程上的周全完备，不如内心真正怀有悲痛之情。体现了孔子对“礼之本”的核心认知：礼的根本在于内在的真实情感，而非外在形式的华丽或繁琐。他主张“宁俭勿奢”，强调内在情感的真诚比外在形式的堆砌更重要。 ②文中“赐也！尔爱其羊，我爱其礼”句，孔子批评子贡“爱其羊”，强调自己“爱其礼”。这表明孔子主张即便礼仪的实用功能已丧失，其形式仍需被维护。孔子认为，形式的留存本身即代表对传统秩序和道德价值的尊重，若随意废除形式，会导致礼的精神内核逐渐消解。因此，他反对以实用主义消解礼仪形式，强调形式对文化传承的重要性。 （2）本题考查学生评价探究文章的思想观点的能力。 不矛盾。 ①中“林放问‘礼之本’，孔子答：‘礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚’”句孔子认可为顺应真情而对礼仪形式进行的简化，体现“礼以情为本”的灵活性。。礼仪的形式并非首要，关键是内在情感的真挚。若形式与情感冲突，宁可选择能体现真实情感的简约形式。 ②中子贡想废除“告朔之饩羊”，孔子反对：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”孔子反对因功利考量随意废弃礼仪形式，体现“礼需守恒”的原则性。礼仪的具体形式虽可能琐碎，但承载着文化传承、社会秩序等深层价值，若因惜财或嫌麻烦而废弃形式，会动摇礼的根本。 参考译文：| ①林放问礼的根本是什么。孔子说：“这问题意义重大呀！就一般礼仪而言，与其奢侈，不如节俭；就丧礼来说，与其仪式上治办周备，不如内心真正哀伤。” ②子贡想要去掉每月初一告祭祖庙的那只活羊。孔子说：“赐（子贡的字）啊！你爱惜那只羊，我却爱惜那礼。” ③孔子说：“一个人如果没有仁爱之心，拿礼怎么办（即他又怎么能实行礼）？一个人如果没有仁爱之心，拿乐又怎么办（即他又怎么能运用乐）？” ④孔子说：“戴麻布制成的礼帽，是符合礼的；现在戴用黑丝制成的礼帽，比较节俭，我赞同大家的做法（也戴黑丝礼帽）。臣见君，先在堂下磕头，然后再到堂上磕头，这是符合礼的；现在人们都只在堂上磕头，这是骄慢的表现。虽然违背众人的做法，我还是主张先在堂下磕头。” 8．（24-25高三上·北京昌平·期末）阅读下面五则材料，按要求回答问题。 ①子曰：“乡愿，德之贼也。”（《论语·阳货》） ②“阉然媚于世也者，是乡原【注】也。”“非之无举也，刺之无刺也。同乎流俗，合乎污世。居之似忠信，行之似廉洁。众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰‘德之贼’也。”（《孟子·尽心下》） ③子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”（《论语·里仁》） ④子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”（《论语·子路》） ⑤子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”（《论语·卫灵公》） 【注】乡原：《论语》中作“乡愿”，《孟子》作“乡原”。 (1)阅读材料①和②，下列选项中，对“乡愿”的理解不正确的一项是（   ） A．他们掩藏自己的本意，曲意逢迎他人 B．他们根本没有错误 C．他们与污浊的尘世同流合污 D．他们似乎忠诚可信、清正廉洁 (2)请解释材料③中“唯仁者能好人，能恶人”的意思。 (3)综合材料④和⑤，请概括孔子在“识人”方面的观点，并就其中一点谈谈对你的启示。 【答案】(1)B (2)只有仁人能够正确地喜爱他人，厌恶他人。 (3)观点：①众人皆称好的人未必好，众人皆称坏的人未必坏；②最好是好人喜欢他，坏人讨厌他；③遇到众人都喜欢或者众人都讨厌的人，一定要认真考察，不能轻易下结论。启示：（示例）我们在知人论世上需要注意的准则，即不以众人的好恶为依据。听取众人的意见是有必要的，众人的评论也可以作为判断一个人优劣的依据，但这并不是唯一的依据。舆论未必完全可信，不能人云亦云，必须切实地加以辨析和核查。 【详解】（1）本题考查学生理解文章内容的能力。 结合①和②中的“故曰‘德之贼’也”，可知乡愿是道德的败坏者，他们同流俗，合污世；伪善；自以为是，与圣德背道。 A.正确。②中“阉然媚于世也者”意思是：曲意逢迎讨好别人的人。说明乡愿掩藏自己的本意，曲意逢迎他人。 B.错误。②中“自以为是，而不可与入尧舜之道”意思是：他自己也以为自己没有错，但与尧舜的圣德背道而驰。说明乡愿的行为违背圣德，是错误的。 C.正确。②中“同乎流俗，合乎污世”意思是：他只是混同于流俗，随世而浮沉。说明乡愿与污浊的尘世同流合污。 D.正确。②中“居之似忠信，行之似廉洁。众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道”意思是：做人似乎忠厚老实，做事似乎方正清廉，大家也都很喜欢他。 故选B。 （2）本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 “唯”，只有；“好”，喜欢，喜爱；“恶”，厌恶。 （3）本题考查学生对文本内容问题探究的能力。 解答此题时，要先明白文本原意是什么。 句意：④子贡问孔子说：“同乡的人们都称赞他，这个人怎么样？”孔子说：“还不能肯定。”子贡又问孔子说：“同乡的人们都憎恨他，这个人怎么样？”孔子说：“这也不能肯定。这些都不如他同乡的人中有德望的人称赞他，有恶行的人憎恨他。” 在这里孔子指出了一个识人需要注意的准则，即不以众人的好恶为依据。听取众人的意见是有必要的，众人的评论也可以作为判断一个人优劣的依据，但这并不是唯一的依据。 ⑤孔子说：“众人都厌恶他，一定要去考察；大家都喜爱他，也一定要去考察。” 孔子认为，在知人论世上必须独立思考，对一个人不应该以众人之是非标准来决定自己的是非判断，一定要实事求是地进行考察。人言可畏，众人之论未必出于公，公论也未必尽出于众人之口。舆论未必完全可信，不能人云亦云，必须切实地加以辨析和核查。 然后，结合以上两则材料的意思，根据题干要求进行分析，概括孔子在“识人”方面的观点。材料④中对于子贡的两个问题“乡人皆好之，何如？”“乡人皆恶之，何如？”，孔子都以“未可也”回答，可看出孔子认为众人皆称好的人未必好，众人皆称坏的人未必坏。“不如乡人之善者好之，其不善者恶之”直接表达了孔子的对于“识人”的观点：最好是好人喜欢他，坏人讨厌他。材料⑤中孔子认为在“识人”方面，无论“众恶之”还是“众好之”，“必察焉”，即到众人都喜欢或者众人都讨厌的人，一定要认真考察，不能轻易下结论。 启示：选择一点，联系自身学习生活实际即可。比如认识一个人不应该以众人之是非标准来决定自己的是非判断。因为人言可畏，众人之论未必出于公，公论也未必尽出于众人之口。所以要独立思考，不能人云亦云。 参考译文： ①孔子说：“没有是非的好好先生，是损害德行的人。”（《论语·阳货》） ②“曲意逢迎讨好别人的人，这就是忠厚拘谨样子的好好先生啊。”“这种人，你要否定批评他吧，又举不出他的大错来；你要指责他吧，却又好像无可指责。他只是混同于流俗，随世而浮沉。做人似乎忠厚老实，做事似乎方正清廉，大家也都很喜欢他。他自己也以为自己没有错，但与尧舜的圣德背道而驰，所以说他是‘残害道德败坏圣德的贼’。”（《孟子·尽心下》） ③孔子说：“只有有仁德的人，才能够公正地喜爱应当喜爱的人，才能够公正地厌恶应当厌恶的人。”（《论语·里仁》） ④子贡问孔子说：“乡里人都喜欢、赞扬他，这个人怎么样？”孔子说：“不能肯定。”子贡又问孔子说：“乡里人都厌恶、憎恨他，这个人怎么样？”孔子说：“不能肯定。倒不如乡里的好人都称赞他，乡里的恶人都厌恶他。” （《论语·子路》） ⑤孔子说：“大家都厌恶的人，必须审察；大家都喜欢的人，必须审察。”（《论语·卫灵公》） 9．（2024·北京房山·一模）阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 ①子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”（《论语·里仁》） ②子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”（《论语·里仁》） ③子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《论语·述而》） ④子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（《论语·子罕》） ⑤子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《论语·卫灵公》） ⑥子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”（《论语·子张》） (1)下列对选文中加点词及其所在句子的理解，不正确的一项是（   ） A．恶，厌恶；仁者厌恶不仁，其心仍本于爱人。 B．耻，感到耻辱；士志于行道，不会在意衣食。 C．游，研习；研习六艺，可以成才，也能进德。 D．夺，掠夺；匹夫有勇力，所以不能掠夺其志。 (2)请用自己的话，简要写出对选文中画线句的理解，并结合生活体验举一例说明。 (3)请根据以上材料，概括孔子对“志”的看法，并就其中一点谈谈其当代价值。 【答案】(1)D (2)第一问答案示例：①能提出紧要的问题，并结合自己的体会深入思考。②问与自己所学切近的问题，并思考近前的事。③请教别人有关切身的事情，联系现实深入思考。④能就己身亲切处去问，接近处去思。⑤恳切地发问，并且不断思考问题。 第二问答案示例：①在生活中发现自己不懂之处，进一步思考自己不懂的原因，找到症结所在，并针对症结努力探求解决之道。②在生活中发现不合理的现象，进一步思考其症结所在，并基于自己的体验与认识努力探求改变不合理现状的方法。 (3)第一问答案要点：①“志”是成就仁德的志向。②“志”是弘扬仁道的意愿。③“志”是坚定不移的力量。④“志”是至死不渝的信念。⑤“志”是用心专一的状态。 第二问答案示例：①当今社会追求“友善”的价值观；这一价值观的践行需要人们追求仁德，有爱人之心；具有这样仁德的人，才能有“友善”之举。②当今社会推崇的诚信、友善与和谐等社会主义价值观，与儒家的“信”“善”“和”等仁道一脉相承，需要我们在传承中弘扬。③当代人在实现志向的过程中，要有坚定不移的定力；这样，才不会因不良的影响而轻易改变自己的志向。④当代人要传承家国情怀，要肩负民族复兴的历史重任；这样的追求应该成为至死不渝的坚定信念，并体现在行动之中。⑤当代人要想取得学业的进步或事业的成就，也需要用心专一；如果学习、做事的过程中三心二意，是很难有所成就的。 【详解】（1）本题考查学生理解文中重要词语含义和句子的翻译能力。 D.“夺”，强行改变。句意：一个男子汉，他的志向是不能强迫改变的。 故选D。 （2）本题考查学生理解文中重要句子的能力。 “切问而近思”一句中，包含多重含义。“切问”一词，可以指提出紧要的问题，也可以指与自己所学切近的问题，又可以指自己或别人切身的事情，还可指亲切、恳切的发问。“近思”可以指自己的深入思考，也可以指从接近处去思考，还可以指不断思考。所以，“切问而近思”一句，可以翻译为能提出紧要的问题，并结合自己的体会深入思考；也可以翻译为问与自己所学切近的问题，并思考近前的事；又可以翻译为请教别人有关切身的事情，联系现实深入思考；或者能就己身亲切处去问，接近处去思；或者恳切地发问，并且不断思考问题。 对于第二个问题，可以联系自己的学习生活实际，根据自己的切身体验来解答。比如在学习生活中，一定会遇到自己不懂的事物或问题，那么不应该头痛医头，脚痛医脚，而是要分析问题的本质，进一步思考自己不懂的原因，找到症结所在，并针对症结努力探求解决之道。再比如在生活中发现不合理的现象，不要认为这是生活中不可避免的现象，而是要更进一步的思考，进一步思考其症结所在，并基于自己的体验与认识努力探求改变不合理现状的方法，使之合理化。 （3）本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 从“苟志于仁矣，无恶也”可知，孔子之志是指去除恶念，成就仁德的志向。从“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”可知，孔子之志是弘扬仁道的意愿，而不被其他欲念所干扰。从“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”可知，孔子之志是坚定不移的力量，即使贫穷、危险都不能动摇追求“仁”的决心。从“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”可知，孔子之志是至死不渝的信念，面对生死抉择，宁可选择死亡以成仁，也不会为了求生而伤害仁德。从“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”可知，孔子之志是用心专一的状态。一心学习，勤于追问和思考，在追求仁的道路上永不停歇。 孔子关于“志”的解读，对当代人的价值追求依然有着很现实的指导意义。在当今民族伟大复兴的关键时刻，当代青年也应该从孔子对“志”的解读中有所借鉴。比如，在如今的“和谐社会”中，当今社会追求“友善”的价值观，人们应该对别人有爱心，有善举，创造美好的社会风气。再如，当今社会推崇的诚信、友善与和谐等社会主义价值观，抵制假恶丑的言行，形成一个讲诚信的社会环境。要营造好的社会环境，这可能是一个长期的过程，所以新时代青年应该要有定力，就如孔子所言，“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”。这样，才不会因不良的影响而轻易改变自己的志向。同时，也要有至死不渝的坚定信念，用心专一，如孔子所言“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”。为完成中华民族的伟大复兴而贡献自己的力量。 参考译文： ①孔子说：“如果在修养仁德方面用心，就不会不存善意地一味厌恶他人。”（《论语·里仁》） ②孔子说：“士人对于行道有坚定的志向，却对粗劣的衣食感到羞耻，不值得跟他谈论道。”（《论语·里仁》） ③孔子说：“立志求道，据守于德，不违背仁，研习六艺。”（《论语·述而》） ④孔子说：“一国军队可以失去主帅，但匹夫坚定的志向却不可能被改变。”（《论语·子罕》） ⑤孔子说：“有志之士，有仁爱之心的人，不会为求得生存而妨害仁德的修养，会牺牲自己来成全仁德。”（《论语·卫灵公》） ⑥子夏说：“广博地学习并且坚守自己的志向，能提出紧要的问题，并结合自己的体会深入思考，仁德就是在这样的过程之中修养的。”（《论语·子张》） 10．（2024·北京朝阳·二模）根据要求，回答问题。 (1)下面这则语录中“愤”“悱”是一种怎样的状态？本则语录所蕴含的教育方式和学习方法分别是什么？ 子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。” （《论语·述而》） (2)上述教育方式和学习方法在具体的教学场景中是如何体现的？从下列语录中任选一条加以阐述。 ①子夏【1】问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。” （《论语·八佾》） ②樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰，‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。” （《论语·颜渊》） 注释：【1】子夏：名商。 【答案】(1)参考答案：①“愤”“悱”是指学习者迫切想要弄明白一件事，但尚未懂得或还不能有效表达的状态。 ②教育方式：启发式教育          学习方法：主动思考、举一反三 (2)答案示例一：① 子夏学习《诗》时产生困惑，处于“愤”“悱”的状态，向老师求教，孔子即以绘画的道理启发他思考，解决了这个问题，体现了孔子善于适时引导启发的教育方式。 ② 子夏学《诗》时主动思考，发现了“素以为绚”难以理解之处，在孔子“绘事后素”的启发下明白了这句话的内涵，并由此及彼领悟了“礼”后于“仁”的道理，体现了主动思考、举一反三的学习方法。 答案示例二：①樊迟在理解“仁”和“知”时产生困惑，处于“愤”“悱”的状态，向老师求教，孔子以“爱人”“知人”回答他，但樊迟没有完全理解，孔子又以正直和不正直的人的关系来启发他思考，体现了孔子的启发式教育。 ② 樊迟主动思考，发现了“仁”和“知”难以理解之处，在孔子“举直错诸枉，能使枉者直”的启发下没有明白了这句话的内涵，就去请教子夏，而子夏却能举一反三，由此及彼领悟了“知”的道理，也明白了“仁者”和“不仁者”的道理，体现了主动思考、举一反三的学习方法。 【详解】（1）本题考查学生对经典名著的思想内涵的理解、分析能力。 ①“愤”，思考问题时有疑难想不通；“悱”，想表达却说不出来。因此，“愤”“悱”是指学习者迫切想要弄明白一件事，但尚未懂得或还不能有效表达的状态。 ②教育方式：“启”“发”意思是：启发。“不愤不启，不悱不发”意思是不到他冥思苦想仍不得其解的时候，不去开导他；不到他想说却说不出来的时候，不去启发他。说明孔子运用的是启发式教育。         学习方法：“愤”，思考问题时有疑难想不通；“悱”，想表达却说不出来。说明孔子希望学生能主动思考； “举一隅不以三隅反，则不复也”意思是给他指出一个方面，如果他不能由此推知其他三个方面，就不再教他了。说明孔子运用的是举一反三的方法。 （2）本题考查学生对经典名著的思想内涵的理解、分析能力。 答案示例一：①“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”中“何谓也”说明子夏学习《诗》时产生困惑，处于“愤”“悱”的状态，向老师求教，孔子说“绘事后素”意思是先有白色底子，然后在上面画画，即以绘画的道理启发他思考，解决了这个问题，子夏理明辞达，领悟力很高，马上受到启发，因论诗而知学，体现了孔子善于适时引导启发的教育方式。 ②子夏学《诗》时“何谓也”体现他的主动思考，发现了“素以为绚”难以理解之处，在孔子“绘事后素”的启发下明白了这句话的内涵，并由此及彼提出“礼后乎”，意思是这么说礼仪是在有了仁德之心之后才产生的了，“礼后乎”三个字说明他领悟了“礼”后于“仁”的道理，是善于学习的表现，体现了主动思考、举一反三的学习方法。 答案示例二：①樊迟在理解“仁”和“知”时产生困惑，处于“愤”“悱”的状态，向老师求教，孔子以“爱人”“善于知人”回答他，但樊迟没有完全理解，孔子又说“把正直的人提拔上来，使他们的位置在不正直的人上面，就能使不正直的人变正直”来启发他思考，体现了孔子的启发式教育。 ② 樊迟主动思考，发现了“仁”和“知”难以理解之处，在孔子“举直错诸枉，能使枉者直”的启发下没有明白了这句话的内涵，就去请教子夏，而子夏说“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣”，意思是“这是涵义多么丰富的话呀！舜有了天下，在众人中选拔人才，把皋陶提拔了起来，不仁的人就远远地离开了。汤得了天下，也从众人中选拔人才，把伊尹提拔起来，那些不仁的人就远远离开了”，说明子夏能举一反三，深刻理解孔子的话的含义，想到舜、汤远离不仁的人的方法，由此及彼领悟了“知”、“仁者”和“不仁者”的道理，体现了主动思考、举一反三的学习方法。 参考译文： （1）孔子说：“教导学生，不到他冥思苦想仍不得其解的时候，不去开导他；不到他想说却说不出来的时候，不去启发他。给他指出一个方面，如果他不能由此推知其他三个方面，就不再教他了。” （2）①子夏问道：“‘轻盈的笑脸多美呀，黑白分明的眼睛多媚呀，好像在洁白的质地上画着美丽的图案呀。’这几句诗是什么意思呢？”孔子说：“先有白色底子，然后在上面画画。”子夏说：“这么说礼仪是在有了仁德之心之后才产生的了？”孔子说：“能够发挥我的思想的是卜商啊！可以开始和你谈论《诗经》了。” ②樊迟问什么是仁，孔子说：“爱人。”樊迟又问什么是智，孔子说：“善于知人。”樊迟没有完全理解。孔子说：“把正直的人提拔上来，使他们的位置在不正直的人上面，就能使不正直的人变正直。”樊迟退了出来，见到子夏，说：“刚才我去见老师，问他什么是智，他说：‘把正直的人提拔上来，使他们的位置在不正直的人上面’，这是什么意思？”子夏说道：“这是涵义多么丰富的话呀！舜有了天下，在众人中选拔人才，把皋陶提拔了起来，不仁的人就远远地离开了。汤得了天下，也从众人中选拔人才，把伊尹提拔起来，那些不仁的人就远远离开了。” （建议用时：50分钟） 11．（2024·北京大兴·三模）阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”《子张》 (1)对于画线句中的“致”有两种解释，一为“得到、获得”，二为“到达、实现”，你更赞同哪种？请选择其中一种，翻译画线句，并结合以下语句中你认为合适的信息，分析该种解释的合理性。 ①子曰：“朝闻道，夕死可矣！”《里仁》 ②子曰：“人能弘道，非道弘人。”《卫灵公》 ③君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。《卫灵公》 ④子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”《雍也》 ⑤斯民也，三代之所以直道而行也。《卫灵公》 (2)《论语》中关于“道”这一概念的认识还有很多，请运用你的《论语》阅读积累，联系实际，任选角度，谈谈对“道”的思考（上一问出现的语句除外）。 【答案】(1)致：得到、获得。句意：君子通过学习来获得他所追求的道。 “朝闻道，夕死可矣！”即早晨能够得知真理，即使当晚死去，也没有遗憾。其中的“闻”是听到，即得到，而不会是“到达、实现”，故句中“致”应是“得到、获得”。 (2)子曰：富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。其中的“道”即“仁”或“仁道”。这也就是我们经常说的君子爱财，取之有道。 【详解】（1）本题考查学生理解文言实词的含义及翻译句子的能力。 “君子学以致其道”，君子通过学习来获得他所追求的道。学习知识，获得道理，这和“朝闻道”的“闻”是一致的，“早晨能够得知真理”，而不是到达、实现。 关键词：“成其事”，完成他们的工作；致，获得。 （2）本题考查学生理解名著思想观点的能力。 “子曰：富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也”，孔子说：“金钱和地位，是每个人都向往的，但是，以不正当的手段得到它们，君子不享受。 孔子承认财富是每个人都想得到的，但获得财富应该通过符合“仁”道的方式，不符合“仁”道的财富是不值得获得的，就像浮云对人一样毫无用处。这和我们今天说的君子爱财，取之有道是一致的。所以“仁”是财富的前提，只有符合“仁”的标准的财富才值得拥有。 参考译文： 子夏说：“各行各业的手艺人坐在店铺作坊里，来完成他们的工作；君子通过学习来获得他所追求的道。” ①孔子说：“即早晨能够得知真理，即使当晚死去，也没有遗憾。” ②孔子说：“人能够使道发扬光大，不是道使人的才能扩大。” ③孔子说：“君子只谋求道行道，不谋求衣食。耕田，也常要饿肚子；学习，可以得到俸禄。君子只担心道不能行，不担心贫穷。” ④孔子说：“谁能不经过屋门而走出去呢?为什么没有人走(我所指出的)这条道路呢?” ⑤孔子说：“夏商周三代的人都是这样做的，所以三代能直道而行。” 12．（2024·北京海淀·三模）阅读下面的文字，完成小题。 子曰：“君子道者三，我无能焉；仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。” (《论语·宪问》) 尧以不得舜为已忧，舜以不得离、率陶为已忧。 (《孟子·滕文公上》) 【注】相传尧传天下给舜，舜传天下给禹。 (1)“夫子自道”在句中的意思是 。子贡认为孔子的“我无能”是 的说法。 (2)尧、舜是孔子、孟子推崇的“仁者”,按孔子说法，应该“不忧”；按孟子说法，却又会“忧”。根据材料，简述孔子、孟子这么说的原因。 (3)材料一中孔子关于“君子三道”的理解，对今天的我们仍有启发意义。请从中任选其一，结合现实生活谈谈对你的启发。 【答案】(1) 先生在说自己 自谦 (2)①孔子认为有仁德者修为高超，乐天知命，所以面对人生各种不如意境遇时，都能“不忧”。②孟子立足尧、舜帝王身份，认为他们因为没有得到理想的继承者而为天下百姓“忧”。 (3)示例一：君子“不忧”指内心没有忧愁。这是仁者爱人、心怀大志的精神追求，即便生活清苦困顿也自得其乐。现代社会物欲横流、诱惑众多，我们修炼自己的内心，不去计较个人得失，用一种仁义的胸怀去抵挡外界带给自己的各种影响，具有积极的现实意义。 示例二：君子“不惧”指内心不害怕。这是勇者处变不惊、舍身取义的精神情怀，即便处境险恶也绝不贪生怕死。现实中每个人的人生道路不可能一帆风顺，当各种风险挫折来临，拥有一颗勇敢的心，保持心灵的镇定，不卑不亢，人生总会充满阳光。 【详解】（1）本题考查学生理解经典文本含义、概括文中观点的能力。 “夫子自道”中，“道”意为“说”，“自”做“道”宾语，属于宾语前置句，这句话翻译为“夫子在说自己”。孔子说自己做不到“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”，而子贡却认为“仁、知、勇、”正是孔子具有的品格，一句“夫子自道”表达出了孔子在自己学生心目中谦虚的形象，所以子贡认为孔子的“我无能”是自谦的说法。 （2）本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。 解答此题，要读懂选文，在整体把握文意的基础上，结合孔子、孟子的思想，抓住人物的语言来概括即可。孔子之言的意思是：君子之道有三个方面，我未能做到，仁德的人不忧愁，睿智的人不迷惑，勇毅的人不畏惧。所说的“君子道”指的是君子所具有的品格，作为君子，孔子认为其必需的品格便是“不忧、不惑、不惧”三个方面，这是君子的终极追求，因而孔子说君子应该做到“不忧”。而孟子那句话的意思是：尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。他认为能为天下找到贤能之人来治理国家的国君，才叫仁君，所以尧舜是为天下而“忧”。据此组织答案即可。 （3）本题考查学生探究名著的现实意义的能力。 解答此题，首先要立足文本，简析君子“不忧”“不惧”或“不惧”的内涵，“仁者不忧”，君子“不忧”指内心没有忧愁。这是仁者爱人、心怀大志的精神追求，即便生活清苦困顿也自得其乐。“知者不惑”，指内心没有疑惑，知道自己想要什么。“勇者不惧”，指内心不害怕。这是勇者处变不惊、舍身取义的精神情怀，即便处境险恶也绝不贪生怕死。针对文本结合现实生活提出对自己的启示，对此可先明确自己的观点，比如针对“不忧”说我们不能仅仅为一己之私、一时之得失而忧惧，而要将眼光放开阔、放长远等；针对“不惑”，指出我们应该找到自己的人生方向，针对“不惧”指出要有勇敢克服困难的勇气等等。然后结合生活中的事例进行论证，论证要围绕自己的观点进行，做到中心突出、简单明了。 参考译文： 孔子说：“君子之道有三个方面，我都未能做到：仁德的人不忧愁，聪明的人不迷惑，勇敢的人不畏惧。”子贡说：“这正是老师的自我表述啊!” 尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。 13．（2024·北京房山·二模）阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 ①子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知！”（《里仁》） ②子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”（《里仁》） ③子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”（《雍也》） ④宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”（《雍也》） ⑤子曰：“君子道者三，我无能焉。仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”（《宪问》） (1)对于第①则的“里”，有人认为其意为“居住”，有人认为其意为“居住在……的地方”。请根据这两种不同理解，分别解释“里仁为美”的意思。 (2)请简要分析第④则中“仁者”的表现。 (3)请根据第①②③⑤四则，概括孔子对仁者和知者的看法。 【答案】(1)①以仁为人心的安居之地是好事。 ②居住在有仁厚之风的地方是好事。 (2)要点： ①仁者有爱心，因为他听说井中有人后，会前去了解情况；如果井中真的有人需要援救，他会尽力去救。 ②仁者有智慧，因为他听说井中有人后，会受到欺骗，但能辨别真伪，不会糊里糊涂地让自己被陷害。 (3)要点： ①仁者以仁德为立身的根本，知者以仁德为立身的选择。 ②仁者因具备仁德而安心，知者因追求仁德而得利。 ③仁者像山，厚重而宽容，沉稳而宁静，其美德长留于人心；知者像水，通达事理，敏捷灵活，常有安乐的心态。 ④仁者关爱他人，不会为私利而忧虑不安；知者通晓道义，不会被迷惑。 【详解】（1）本题考查学生理解文章内容及文言实词在文中的意义的能力。 “里仁为美”中，如果认为“里”是“居住”的意思，那么“仁”就作“里”的宾语，直译就是居住在“仁”里是好事。意译为：以仁为人心的安居之地是好事。 如果认为“里”是“居住在……的地方”的意思，那么“仁”作定语，直译为：居住在仁的地方是美好的。意译为：居住在有仁厚之风的地方是好事。 （2）本题考查学生对文本内容的理解能力。 第④则语录的意思是：宰我询问孔子：“有仁德的人，告诉他说：‘井里有人。’他会跟着跳到井里吗？”孔子说：“为什么他要这样呢？君子可以前往救人，不会自己跳到井里；君子可以被人用冠冕堂皇的理由欺骗，但是不会糊里糊涂地让自己被陷害。”这则语录通过宰我的问题和孔子的回答解答了君子对于“仁”的表现。孔子认为，听到有人说井里掉进了人，君子并不愚蠢地跳进井里去，而是会积极地对落井人施以援救。这说明仁者有爱心，因为他听说井中有人后，会前去了解情况；如果井中真的有人需要援救，他会尽力去救。同时，孔子又说，君子“可欺也，不可罔也”，也就是君子是有智慧的，不是盲目地采取行动，他听说井中有人后，会受到欺骗，但能辨别真伪，不会糊里糊涂地让自己被陷害。所以，通过这则语录可以看出，君子既有爱心，又有智慧。 （3）本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 第一则“里仁为美，择不处仁，焉得知！”强调了人心中要充满仁，无论是仁者还是知者，都应该以仁德为立身的选择和根本。 从第二则中“仁者安仁，知者利仁”可知，仁者因以仁为立身的根本，所以具备仁德之心，而正是因为心中有了“仁”，其有了立身的根本而安心；知者能够看到“仁”所带来的好处，会因追求仁德而得利。 第三则中“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿”，将知者类比为水，将仁者类比为山。仁者像山，“仁者静”是说仁者厚重而宽容，沉稳而宁静，“仁者寿”是说仁者美德长留于人心；知者像水，“知者动”表明知者通达事理，敏捷灵活，“知者乐”表明知者常有安乐的心态。 第五则中“仁者不忧，知者不惑”表明，仁者因为胸怀世人，关爱世人，他的追求已经超越了自己的私利，所以不会为自己的私利而忧虑；而知者则因为拥有智慧，已经了解道义的真谛，所以不会被迷惑。 参考译文： ①孔子说：“以仁为人心的安居之地是好事，不选择以仁为内心的安居之地，怎么能说有智慧！”（《里仁》） ②孔子说：“没有仁德的人，将不能长时间处于穷困之中，不能长时间处于逸乐之中。有仁德的人安于仁德，有智慧的人缘于仁德而获利。”（《里仁》） ③孔子说：“有智慧的人喜爱水，有仁德的人喜爱山。有智慧的人灵动，有仁德的人沉静。有智慧的人会拥有安乐的心态，有仁德的人其美德长留于人心。”（《雍也》） ④宰我询问孔子：“有仁德的人，告诉他说：‘井里有人。’他会跟着跳到井里吗？”孔子说：“为什么他要这样呢？君子可以前往救人，不会自己跳到井里；君子可以被人用冠冕堂皇的理由欺骗，但是不会糊里糊涂地让自己被陷害。”（《雍也》） ⑤孔子说：“君子有三项道德修养，我没能做到。有仁德的人关爱他人，不会为私利而忧虑不安；有智慧的人通晓道义，不会被迷惑；勇敢的人依道而行，不会畏惧。”子贡曰：“这是夫子在勉励自己啊！”（《宪问》 14．（24-25高三上·北京·阶段练习）阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 ①子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。” ②陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻《诗》，闻礼，又闻君子远其子也。” ③子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。” (1)解释语段③中加点词语。 兴：       观：       群：       怨： (2)概括上述三则材料中孔子对《诗经》的态度。针对其中一点，以所学《诗经》篇章为例，加以阐释。 【答案】(1) 联想 观察 合群 怨恨 (2)第一问：材料①认为《诗经》思想纯正，材料②认为《诗经》可以教会人应对说话，材料③认为《诗经》有“兴、观、群、怨”以及忠孝和识物等六种好处。 第二问：比如《关雎》，内容是通过写“雎鸠”雌雄鸟相伴终生却并不狎昵，来喻指夫妇间的正当礼仪，正体现了《诗经》的“思无邪”。 【详解】（1）本题考查学生对经典名著重要词语的理解能力。 句意：《诗》可以激发情志,可以观察社会,可以交往朋友,可以怨刺不平。兴：联想；观：观察；群：合群；怨：怨恨。 （2）本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。 第一问：三则材料中孔子对《诗经》的态度。 材料①中的“思无邪”就是孔子对《诗经》的极高的评价，“思无邪”就是思想纯正，他认为，《诗经》中的诗歌表达了一种纯正、无邪的思想。 材料②中的“不学《诗》，无以言”是孔子对《诗经》的评价，他认为学“诗”可以让人学会应对说话。在诸侯国的外交会议上，人们经常用赋诗来对答，比较含蓄、文雅地表达自己的意见。如果不懂诗，或不会运用，是会吃亏的。所以孔子说“不学诗，无以言”，并不夸张。 材料③中“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名”就是孔子对《诗经》的评价。兴，就是通过一种形象的比喻，让人们产生联想，从而理解抽象的事物或道理，这是人们认识事物的一种重要方法。这种方法往往可以使复杂变得简单，使抽象变得具体，更容易理解。观，学习《诗经》，有助于我们了解那个时代，以及当时社会生活的各个层面，掌握全面的社会历史知识，了解各种各样的风俗民情。这些知识的积累有助于我们以古证今，提高现实观察力，提高洞察人情世态、分辨是非的能力。群，是使人们聚积起来，也就是说《诗经》具有团结民众的作用。怨，不满要表达出来，不能闷在心里，表达的方式多种多样，而诗歌就是其中一种健康而有效的表达方式。“事父、事君”是从人之大伦上说的，学习《诗经》有助于培养人们的这种精神，在家则孝，在外则忠。“多识于鸟、兽、草、木之名”，是从知识的获取上说的，《诗经》中收集了各种各样的知识，雅学、地学、博物学、本草学无所不包，为人们获取知识提供了方便。 第二问： 比如，现代人把《关雎》视为一首纯粹的爱情诗，而古人则认为，水禽“雎鸠”生来有固定的伴侣，不与其他鸟儿相乱；雌雄常相并游，却不狎昵。这种行为合乎夫妇（妃匹）的正当礼仪。因此说《诗经》 “思无邪”。 参考译文： ①孔子说：“《诗经》三百多篇，用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。” ②陈亢向伯鱼问道：“你在老师那里有得到与众不同的教诲吗？”伯鱼回答说：“没有。他曾经独自站在那里，我快步走过庭中。他说：‘学《诗》了吗？’我回答说：‘没有。’‘不学《诗》就不会应对说话。‘我退回后就学《诗》。另一天，他又独自一人站着，我快步走过庭中。他说：’学《礼》了吗？‘我回答说：‘没有。’‘不学《礼》，就没法立足于社会。’我退回后就学《礼》。我只听到过这两次教诲。”陈亢回去后高兴地说：问一件事，知道了三件事，知道要学《诗》，知道要学《礼》，又知道君子不偏私自己的儿子。 ③孔子说：“学生们为什么没有人学诗呢？《诗》可以激发情志,可以观察社会,可以交往朋友,可以怨刺不平；近则可以用其中的道理来侍奉父母，远可以用来侍奉君主，还可以多认识鸟兽草木的名称。” 15．（24-25高三上·北京海淀·期中）阅读下面《论语》中的文字及相关材料，回答问题。 材料一 不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。 （《论语・里仁》） 材料二 约，犹贫困也。夫君子处贫愈久，德行无变。若不仁之人久处约，则必斯滥为道，故不可久处也。乐，富贵也。君子富贵愈久，愈好礼不倦。若不仁之人久处富贵，必为骄溢也。辩行仁之中有不同也，若秉性自仁者则能安仁也，何以验之？假令行仁获罪，性仁人行之不悔，是仁者安仁也。智者，谓识昭前境，而非性仁者也。利仁者其见行仁者若于彼我皆利，则己行之；若于我有损，则使停止，是智者利仁也。 （皇侃《论语义疏》） 材料三 约，穷困也。利，犹贪也，盖深知笃好而必欲得之也。不仁之人，失其本心，久约必滥，人乐必淫。惟仁者则安其仁而无适不然，知者则利于仁而不易所守，盖虽深浅之不同，然皆非外物所能夺矣。 （朱熹《四书章句集注》） (1)根据以上三则材料的内容，将下面句子翻译成现代汉语。 不仁者不可以久处约，不可以长处乐。 (2)请借助以上三则材料的内容，说说孔子为什么认为“不仁者不可以久处约，不可以长处乐”。 【答案】(1)没有仁德的人不能长久地处于穷困之中，也不能长久地处于富贵之中。 (2)不仁之人，失其本心：长期处于穷困之中，就会胡作非为；长期处于富贵之中，就会骄横放纵。（意思对即可） 【详解】（1）本题考查学生理解并翻译文言句子的能力。 得分点：“不仁者”，没有仁德的人；“约”，穷困；乐，指富贵。 （2）本题考查学生理解概括文章内容的能力。 考生作答本题可以结合材料二中的“若不仁之人久处约，则必斯滥为道……若不仁之人久处富贵，必为骄溢也”，材料三中的“不仁之人，失其本心，久约必滥，人乐必淫”进行总结概括。也就是不仁者长期处于穷困之中或是富贵之中都会“失其本心”，长期处于穷困之中，就会胡作非为；长期处于富贵之中，就会骄横放纵。 （25-26高三·北京·期中）阅读下面的材料，完成各题。 材料一  子曰：“野哉，由也。君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺……故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。” （《论语·子路》） 材料二 孔子于乡党， 恂恂如也，似不能言者：其在宗庙朝廷，便便①言，唯谨尔。 （《论语·乡党》） 材料三 君子必辩。 凡人莫不好言其所善，而君子为甚焉。是以小人辩言险，而君子辩言仁也。言而非仁之中也。则其言不若其默也，其辩不若其呐②也。 （《荀子·非相》） [注]①便便：同“辩辩”，明辨流畅的样子；②呐，同“讷”，说话迟钝。 16．从材料一中可以看出孔子主张 （限两字），“阙如”的意思是 。 17．结合三则材料，从“言”与“默”的角度，简析儒家的言语观。 【答案】16． 正名 空缺 17．①忠信，不说假话，不随便说话。②区分对象与场合。面对同乡，恭顺倾听；在宗庙朝廷说话明白而流畅。③非礼勿言。如果说的话不符合仁爱之道，不如沉默不语。 【解析】16．本题考查学生对古诗文内容的理解和分析能力。 由“君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺……故君子名之必可言也，言之必可行也”可知，孔子的主张为“名不正，则言不顺”，结合字数限制，故第一空填写为“正名”。由“君子于其所不知，盖阙如也”的翻译“君子对于自己所不知道的事，一般存疑、不会发表意见”，阙，是空缺、欠缺， 阙如，通常作为一个词语连用，表示“存疑不言；空缺不书；故“阙如”翻译为“空缺”。 17．本题考查学生对材料观点的理解分析能力。 ①由“君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣”可知，君子遵循忠信原则，不说假话，不随便说没把握的话。对于不知道的，保持沉默，保留自己的意见；说出口的话，一定要确保站得住，行得通。 ②由材料二“孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者：其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔”可知，君子区分对象与场合。面对同乡，孔子恭顺倾听；在宗庙朝廷却说话明白而流畅。 ③“言而非仁之中也。则其言不若其默也，其辩不若其呐也”可知，君子遵循德操原则，非礼勿言。 如果说的话不符合仁爱之道，那么开口说话，还不如沉默不语。 【点睛】参考译文： 材料一：孔子说:“粗鲁啊! 子由!君子对他不了解的事情，应该采取存疑的态度。名分不正，说起话来就不顺当合理……所以，君子一定要定下一个名分，必须能够说得明白，说出来一定能够行得通。君子对于自己的言行，是从不马马虎虎对待的。” 材料二:孔子在本乡的地方上显得很温和恭敬，像是不会说话的样子。但他在宗庙里、朝廷上，却很善于言辞，只是说得比较谨慎而已。 材料三:君子定是能说会道的。凡是人没有不喜欢谈论自己认为是好的东西，而君子更胜过一般人。小人能说会道，是宣扬险恶之术;而君子能说会道，是宣扬仁爱之道。说起话来如果不符合仁爱之道，那么他开口说话还不如他沉默不语，他能说会道还不如他说话迟钝。 18．（24-25高三·北京·期末）阅读下面《论语》选段，完成各题。 ①子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” （《里仁》） ②曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” （《泰伯》） ③子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。” （《子罕》） (1)《论语》中有很多语句已经逐步演化并固定成为成语，请你从上面选段中找出两个成语写在横线上： 、 。 (2)请选择上面其中一条内容，谈谈它带给你的启发。 【答案】(1) 见贤思齐 任重道远；功亏一篑 (2)如材料一。这句话包含两方面内容：一方面，“见贤思齐”是说好榜样对个人的启示和鞭策，它能够驱使我们不断努力，积极追赶榜样；另一方面，“见不贤而内自省”是坏的榜样或例子对我们的教诲，使我们从中吸取教训，不要像别人一样自甘堕落或犯错。 择其善者而从之，其不善者而改之，是一个虚心学习他人优点，反省自我，自觉修养的过程。在成长过程中，我们难免犯错，不要怕；即便犯了错，也不要遮掩，重要的是我们是否能对自己的过错及时进行检讨与反思，勇于改正，以别人的过失为警示，完善自己的品德修养，提升精神境界。 【解析】【小题1】本题考查学生对材料的理解归纳能力。 材料一大意是““见到贤能的人，就应该向他学习、看齐，见到不贤能的人，就在心中反省自己（有没有与他相类似的错误）”，由此而归纳出一个成语“见贤思齐”。见贤思齐：看到有德行有才能的人就向他学习，希望能在其中和他看齐；见到没有德行的人就要在内心反省自我的缺点。 材料二根据“任重而道远”而演化出成语“任重道远”。任重道远：担子很重，路途遥远，比喻责任重大，需要经历长期的奋斗。 材料三根据“譬如为山，未成一篑，止，吾止也”而演化出成语“功亏一篑”。功亏一篑：比喻做一件事只差最后一点努力未能完成，通常带有惋惜之意。 【小题2】本题考查学生对材料的理解以及发表自己观点的能力。 可以选择第一则材料。 “见贤思齐焉，见不贤而内自省也”这句话可以理解为，看到比自己好的人要把他作为榜样，向他学习，看到不好的人，坏榜样，要学会做自我反省，从中吸取教训，“内自省”就是自我反省，强调的是自省的重要性，时时刻刻地进行反省，人才能不断地进步，要学会吸取教训，不要跟别人堕落下去。我们在生活中会接触到形形色色的人，以贤人为榜样，能让我们明确努力方向。如：在班级和学校中学习与生活，我们每天都要和老师、同学交往。在这种交往活动中，我们逐步懂得了很多为人处世的道理掌握了很多人际交往的方法和艺术。看见有德行或才干的人就要想着向他学习，看见没有德行或才干的人就要自己内心反省是否有和他一样的错误。。这能帮助我们不断提升自身修养。 其他示例： 如材料二。“仁以为己任”告诉我们要有担当精神，将实现“仁”这样崇高的道德理想作为自己的责任。在社会中，我们每个人都应承担起推动社会文明进步、关爱他人等责任，像那些为社会公益事业无私奉献的人，就是把帮助他人、促进社会和谐视为己任。“任重而道远”“死而后已”表明追求目标的过程漫长且艰难，需要我们有坚韧不拔的意志。无论在学习还是工作中，面对困难不能轻易放弃，要有持之以恒的精神，如科研人员为攻克技术难题，可能要经历多年失败，但凭借坚定意志最终取得成果。 如材料三。它强调了坚持不懈的重要性。在为山和平地的比喻中，哪怕只差一篑土就成功，若停止就前功尽弃；而在平地上哪怕才开始倒一篑土，只要继续就能成功。比如学习一门语言，可能长时间看不到明显进步，但只要坚持练习，就能逐渐掌握；反之，若中途放弃，之前的努力就白费了。“吾止也”“吾往也”说明成功与否关键在于自己。我们要对自己的行为和选择负责，不能因外界因素轻易改变前进的决心，自己掌握着走向成功的主动权。 参考译文： ①孔子说：“见到贤能的人，就应该向他学习、看齐，见到不贤能的人，就在心中反省自己（有没有与他相类似的错误）。” ②曾子说：“士不可以不弘大刚强而有毅力，因为他责任重大，道路遥远。把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗？奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗？” ③孔子说：“比如用土堆山，只差一筐土就完成了，停下来，我全部努力都废弃了。比如填平洼地，虽只倒下一筐，这时虽只有一筐，但是我也在前进。” 19．（23-24高三下·北京丰台·期末）阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”（《论语·子罕》） 子曰：“已矣乎，吾未见能见其过而内自讼者也。”（《论语·公冶长》） 孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”（《论语·雍也》） 子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”（《论语·述而》） 子曰：“人之过也，各于其党①。观过，斯知仁②矣。”（《论语·里仁》） 子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”（《论语·子张》） 子夏曰：“小人之过也必文。”（《论语·子张》） 【注释】①党：类别。 ②仁：同“人”。 (1)历来人们对画线句子中“如”的意思，有不同理解：有人认为是类似，像；有人认为是比得上。请根据语境，就两种不同的理解分别解释“主忠信，毋友不如己者”这句话的意思。 (2)《论语》中有不少关于“过”的思考。请从以上材料中任选三则，分别概括，并从中选择一个角度，谈谈带给你的启示。 【答案】(1)要以忠诚守信用为主，不要跟自己不同道的人交朋友。 要以忠诚守信用为主，不和比不上自己的人交朋友。 (2)犯了错误，要勇于改正； 要能够发现自己的错误，并自我反省（或自我责备）； 不重复犯同样的错误； 不断学习经典可以不犯大错； 考察他人所犯的错误，就可以知道他是什么样的人； 君子光明磊落，即使犯错误，也不加掩饰； 小人对于错误一定加以掩饰。 启示：第一则：犯错误不能掩饰，要勇于改正错误。第二则：要不断反省自己的所作所为，善于发现自己的错误，并主动改正。第三则：从错误中吸取教训，避免犯同样的错误。第四则：不读书，从经典书籍中获得生活经验，避免犯大错误。第五则：与人相处，见到别人的错误，来判断他的人品，以免交错朋友。第六则：有错责改，光明磊落。第七则：掩饰错误的人一般为小人。 【详解】（1）本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解和翻译文言文句的能力。 “如”的意思，是“像”和“比得上”均可解释的通，句意分别为：要以忠诚守信用为主，不要跟自己不同道的人交朋友。/要以忠诚守信用为主，不和比不上自己的人交朋友。 （2）本题考查学生理解文章内容的能力。 选三则作答即可。 “过则勿惮改”的含义是：犯了错误，要勇于改正。 “吾未见能见其过而内自讼者也”含义是：我从未见过看到自己有错误便能自我责备的人。 “不贰过”的含义是：不重复犯同样的错误。 “加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣”强调不断学习经典可以不犯大错。 “人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣”强调考察他人所犯的错误，就可以知道他是什么样的人。 “过也，人皆见之；更也，人皆仰之”强调君子光明磊落，即使犯错误，也不加掩饰。 “小人之过也必文”的含义是：小人对于错误一定加以掩饰。 启示： 选一则谈启示即可，从对待错误的态度、对待错误的做法、以一个人犯的错误判断人品等方面谈自己的感触即可。 参考译文： 孔子说：“君子应该亲近忠诚和讲信义的人，不要和不如自己的人交朋友，有了过错不要害怕改正。” 孔子说：“算了吧！我从未见过看到自己有错误便能自我责备的人。” 孔子回答说：“有一个叫颜回的学生好学，他从不迁怒于别人，也从不重犯同样的过错。不幸短命死了，现在没有那样的人了，没有听说谁是好学的。” 孔子说：“给我增加几年的寿命，让我在五十岁的时候去学习《易经》，就可以没有大过错了。” 孔子说：“人们的错误，总是与他那个集团的人所犯错误性质是一样的。所以，考察一个人所犯的错误，就可以知道他没有仁德了。” 子贡说：“君子的过错,就像日食月食一样：有了错误,人们都能见到；改过了,人们都要仰望他。” 子夏说：“小人犯了错误一定会加以掩饰。” （25-26高三·北京·期中）阅读下面《论语》的相关文字，回答问题。 ①子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”（《为政》） ②子曰：“小子何莫学夫诗！诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨：迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》） ③子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”（《子路》） ④子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”（《泰伯》） 20．综合以上四则材料，分条概括学习“诗”的功用。 21．选择其中的一条功用，联系阅读积累（举出《诗经》或《诗经》以外的其他古诗句均可）谈谈你获得的启示。 【答案】20．涵养/引导/抒发性情；学习处世之道；应用于从政与外交活动；增长见闻。 21．“宝钗做人”可以理解为更现实，关注人事，善于处理人际关系，追求仕途经济，等等。“黛玉作诗”可以理解为更浪漫，关注情感，善于体察自然万物，追求个性自由，等等。 【分析】20．本题考查学生理解文章内容，筛选概括要点的能力。 由“诗，可以兴”得出功用（1）涵养/引导/抒发性情； 由“可以观，可以群，可以怨”得出功用（2）学习处世之道； 由“远之事君”得出功用（3）应用于从政与外交活动； 由“多识于鸟兽草木之名”得出功用（4）增长见闻。 21．本题考查学生理解文意并进行个性化阅读创新性解读的能力。 我的启示是诗可以兴。兴，就是通过一种形象的比喻，让人们产生联想，从而理解抽象的事物或道理，这是人们认识事物的一种重要方法。这种方法往往可以使复杂变得简单，使抽象变得具体，更容易理解。《诗经》在进行创作时，都是有感而发的，因而每一个字中都饱含感情。读《诗经》的人，自然也能感受到这种感情，并使自己的感情受到熏陶。因而《诗经》起到了影响人们心志的作用，对人生观、价值观的形成也有着重要的影响。古人重视《诗经》的兴发作用，很多人都是受《诗经》的感召，确立了自己的人生志向。 参考译文： （1）孔子说：“《诗经》中三百多首诗，用一句话来概括，就是思想纯正。”（《为政》） （2）孔子说：“学生们为什么没有人学诗呢？诗可以激发心志，可以提高观察力，可以培养群体观念，可以学得讽刺方法。近则可以用其中的道理来侍奉父母；远可以用来侍奉君主，还可以多认识鸟兽草木的名称。”（《阳货》） （3）孔子说：“熟读了《诗经》三百篇，交给他政务，他却搞不懂；派他出使到四方各国，又不能独立应对外交。虽然读书多，又有什么用处呢？”（《子路》） （4）孔子说：“从学习《诗》开始，把礼作为立身的根基，掌握音乐使所学得以完成。”（《泰伯》） 20 / 28 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $