精品解析：云南省玉溪市一中2025-2026学年高一上学期第二次月考语文试题

云南省玉溪市一中2025-2026学年高一上学期第二次月考语文试题 命题人:2028届语文备课组 注意事项： 1.答卷前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号填写在答题卡上，并认真核准条形码上的姓名、准考证号、考场号、座位号及科目。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，用黑色碳素笔将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将答题卡交回,试卷请自行妥善保管。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题,19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《红楼梦》是中国小说的经典。世界上自从有了文化也就有了经典，自从有了经典才有了文化的有效传接。经典制度是先辈为后代设置的一种用心良苦的圈套：有意把某一本书神化，并规定为一代代人启蒙和深造的权威读物，制造出一种完美的、不可企及的错觉和神话。久而久之，经典崇拜就成了人类不可动摇的习惯。大家世世代代都说这本书好，翻开一看：果然好。——其实人们评价的标准和趣味也是一种习惯的产物，这种标准和趣味本身就是经典培养的结果，经典的精神和价值早已化作一种气氛弥漫入社会的日常之中。用经典所赋予的眼光来评价经典，那就只能是越来越强化对经典的崇拜了。人们其实就生活在这种文化的循环之中，成为经典的奴隶而不自觉。社会需要经典是必然的，但成为经典的幸运落到哪一本书的头上就多有偶然了。当然这并不是说经典制度就是一个无益的骗局；经典制度实际上是人类文化自我保存、自我保护的必须手段，事实上也只有经典制度才能在茫茫的时间流逝中帮助人们战胜遗忘，保持群体生活的完整与秩序，提供人类进化与进步的可能。指出经典的由来并不是要颠覆经典制度，而是向人们揭发文化的相对性与局限性，提醒人们不要总沉溺于习惯的盲目之中。 《红楼梦》自从成为经典之后，人们总对它保持着一唱三叹的赞美。不时有人发现它新的精彩之处，越来越长久的阅读历史赋予它越来越夺目的光辉。在《红楼梦》既定的阅读传统中，读者和它处于极端不平等的地位，而对《红楼梦》你总是感到自己的渺小而心怀自卑，打开这本书时你就不由得解除了自己的精神武装而变成投降者。《红楼梦》早已不再是小说《红褛梦》了，它成了我们文化水准的一个维持者：它代表着人类文化造物的富丽与堂皇，代表着人类自我理解的深刻和精微。事实上，你只有这样心怀谦卑才能真正发现并欣赏《红楼梦》的诸种妙处，才能和这本书保持一种和谐并从这种和谐中获得极大的美感和满足：对经典的崇拜是与爱情相近的一种心理痴迷，任何心理抗拒和保留都会破坏美感的纯粹。读《红楼梦》这样的书就如同接受催眠一样，你必须和催眠者配合才能有满意的效果。——我们确实就是这么读《红楼梦》的。 因而《红楼梦》对我们的经典化影响是复杂的。它确实比任何中国艺术作品都高出一筹，可以说是中国古典艺术的精华与集粹，研习《红楼梦》可以接受中国艺术最高尚的熏陶而得其灵魂；但另一方面，由于《红楼梦》过分的辉煌和我们对这种辉煌过分的崇拜——这两者是互为因果的——使我们陷入了对《红楼梦》以及对整个中国艺术的爱的偏执。这种偏执限制了我们的心灵和视野，使我们错过了更辽阔、更新鲜的风景，对与《红楼梦》相异的情调有一种本能的排斥和拒绝。比如，热爱《红楼梦》的人就很难同时真正热爱莎士比亚。所以，《红楼梦》作为经典，经典诸如《红楼梦》，对我们既有益，又有害：它们既是一种桥梁，也是一道障碍；是一个老师，也是一个敌人。因此，人们建立自己的文化基础需得研习经典，而开始自己的文化创造则需要打倒经典了。人们对经典往往怀着一种一言难尽的复杂情结，理解了这一点我们就能理解法国现代小说家们要火烧巴尔扎克的疯狂热情了。然而，疯狂的仇恨并不能真正地打倒经典——它不过是偏执崇拜的别一种形式。真正能消解经典偏执的是一种坦然对之的平常心。让我们用平常心来读读《红楼梦》吧。 (李书磊《重读古典·经典的意义》略有删改) 材料二： 我们需要呼唤真正有价值的阅读，这是一种挑战。问题不在于使用哪一种形式，而是触及怎样的内容。少了青灯黄卷和书香墨痕的阅读形式并不可怕，可怕的是，新兴的电子阅读会不会在不经意间演化成“浅阅读”“泛阅读”“飘阅读”。难怪丹尼尔·贝尔喟叹：“当代文学正在蜕变为视觉文化，而不是印刷文化。”如果流于了解故事，其阅读完全可以是快速的，概览式的，倘要去钻研、品咂一部真正的文学，那必然是一种细嚼慢咽，而不是狼吞虎咽。的确，不论是过去还是现在，在阅读生活中，一直存在着既有轻松易读的“兴趣书”，又有艰深繁难的“严肃书”；有些书艰深繁难，读起来晦涩难懂，不仅需要我们的审美判断力，对我们的智力和道德水平也是一种考验。尤其是在当下阅读文化中，人文阅读、经典阅读和严肃读物阅读日益萎缩，而“轻阅读”“飘阅读”“浅阅读”成为流行、时尚的阅读。读内容艰深沉重的书，读“费劲的书”、读“难书”、读“慢书”，便越发显得可贵。 应该警惕的是，当我们过多依赖搜索引擎，也就在纵容大脑思考的惰性；当我们能很方便地从网络得到答案也就不自觉地弱化了查找、探索知识的能力。来得容易忘得快！这才是真正可怕的。所以，我们要努力探索：既善于运用电子阅读，同时能达到以往纸质阅读时的良好效果。也就是说，把读屏的便捷与阅读的深度融合起来。 (节选自雷达《反思当下的阅读方式》) 1. 下列对原文相关内容的理解和分析不正确的一项是（ ） A. 文化与经典相辅相成，什么样的文化决定产生什么样经典，而经典产生又同样促进文化的传承与发展。 B. 《红楼梦》被确定为传统文化经典的代表，既有人们对《红楼梦》崇拜的偶然因素，也有偶然中的必然。 C. “火烧巴尔扎克”，体现人们对经典的复杂情结，也体现人们通过打倒经典而进行文化创造的理性思考。 D. 尽管在当下实现“有价值的阅读”具有一定的挑战，但我们仍应积极地看待新媒体时代阅读方式的新变。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 《论语》作为经典得以传承，既有其自身精彩夺目的原因，也有世代推崇儒家文化而影响的结果。 B. 学者开展“红学”研究，可帮助读者更全面地欣赏《红楼梦》，并使其以更理性的眼光去审视经典。 C. 《老子》文字艰深繁难，读者若用搜索引擎来查找其基本内涵，对作品的深度解读或许有所助益。 D. 对当前新兴的电子阅读如果不加以遏制，只能导致《红楼梦》这类经典的阅读逐渐萎缩甚至衰亡。 3. 面对当下“浅阅读”的现状，下列针对经典阅读所采用的方法，最不符合材料二观点的一项是（ ） A. 对《诗经》进行谱曲与传唱，让读者在“耳濡目染”中领会诗文内涵。 B. 对《论语》进行必要的注释，便于降低读者阅读困难，更好把握孔子思想。 C. 按《山海经》所涉及的领域进行分类考察，实践中加强对内容的理解。 D. 将《红楼梦》按原著章回拍成电视连续剧，读者通过看影视把握作品。 4. 请简要分析材料一第三段的论证思路。 5. 结合两则材料，谈谈当下开展经典阅读应具有的态度与方法。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 一个泥水匠的完美生活 王千里 孙宝平一直固执地认为，砌水泥墙这门传统手艺，传承是个问题。他的观点自然引来众多工友的嘲笑。 “咱们这活，只要是个人就能干、都会干，还传统手艺，你咋不说是门艺术呢！” “孙宝平，你是不是放工以后在家里闲着没事短视频刷多了？咱们这就是砌墙抹灰的活计，自古以来哪个村没有十个八个泥水匠？你说说，这能叫什么传统手艺呢？还传承呢，传给谁？” “孙宝平呀孙宝平，你真会往自己脸上贴金，如果砌水泥都是一门传统手艺的话，那俺家媳妇的烙饼技术，得称得上是非遗了。” 众人在笑声中调侃着孙宝平。孙宝平不吭声，不回答，不理会他们，自顾自拿了靠杆往砌好的一堵墙上靠，严丝合缝。他砌的墙砂浆饱满，砖块均匀，一条直线样。 在脚手架下打下手的孙平江早就跃跃欲试：“宝平哥，你歇会儿，我垒几行砖试试。”他胸有成竹，嘴角挂满自信。 孙宝平不声不响，拍了拍手，小心地下了脚手架。孙平江撅着屁股爬到脚手架上，片刻的工夫开始吆喝起孙宝平：“宝平哥，你上来吧，我真的不行。”孙宝平抬头看去，一行红砖逶迤如扭动的蛇身，砖体把绷直的线绳挤得东斜西歪。他叹了口气：“下来吧！”没埋怨，没嘲讽。 倒是孙平江，脸膛儿红如猴屁股。刚才说这活人人都能干、都会干的就是他。现在的他，在心里感叹一声，咱就是个打下手的命，砌水泥真的就是一门传统手艺呢。 孙宝平在砌墙前，要求提前把红砖洇透。砂浆灰的水泥标号、稀稠程度也是有要求的。他分外关注的这些，是跟砌墙息息相关的。干砖、干灰、稀灰，水泥标号低了、高了，直接影响墙体的质量。他的完美主义到了什么程度呢，就他放工以后的行装，都让那些一块儿干活的工友当作茶余饭后的谈资。 乡村建筑队收工的时间相对来说要晚一些，夕阳西下，鸟雀归巢，饭菜的香味在村庄里飘起的时候，工头才让他们收工回家。那些建筑工下了脚手架，拍拍手，随手点着一支烟，然后拖着疲惫的身体朝家里走去。 孙宝平下了脚手架，先去水池洗手，一个指头一个指头搓洗干净，然后甩甩手，把手上的水仔细擦干。接着，来到搅拌机旁的工具箱旁，拿出一个鼓鼓囊囊的布袋，又来到垒砌成框架的房屋里墙内，掏出衣裤换上，换下的衣物随手放进布袋里。从里墙出来的孙宝平，衣着干净，一双黑布鞋，一身白褂黑裤，有些仙风道骨了。 还有没走的工友，浑身沾满泥浆，望着换好衣服出来的孙宝平，咂着嘴：“宝平呀，你真是多此一举，咱就是干活的人，又不是放工以后去相亲。”孙宝平笑笑，提着布袋朝家里走去。村里有人知道他在村东干活，见了他，笑着招呼：“放工了，宝平！”孙宝平回之一笑。他们望着一身干净衣服，步履轻松的孙宝平，眼里满是艳羡。有不知道孙宝平在村东干活的，就问：“宝平，又进城了？”孙宝平笑笑，摇头：“干活呢。” 大家都是穿着脏衣服回家，衣服浆得很硬，竖在地上过夜，第二天又套到身上。孙宝平跟别人不一样，回到家以后，掏出布袋里的脏衣服，自己去水塘边把衣服洗了。搭在门廊旁的晾衣绳上，一夜风吹，第二天早上衣服就干了。 有人背地里感叹，打拼了二十年，还不如一个泥水匠的日子过得舒心呀！说这话的是张秋生，一个早年进城打拼，如今定居在城里的一家装饰公司的老板。有一次回乡，他听说了孙宝平的事，就在镇上悦客来酒楼特意请孙宝平喝了一场酒。 一个公司老板请一个乡村的泥水匠喝酒，说出去也是稀奇事。实际情况是，张秋生和孙宝平是从小玩到大的发小。孙宝平从小水性好，张秋生是个旱鸭子。早年，孙宝平从村后两米多深的水塘里，救出了正在水里挣扎的张秋生。张秋生发达了，是来报恩的。 那晚，张秋生端着酒杯，望着衣着月白小褂，黑色长裤，千层底布鞋，一脸泰然的孙宝平，眼里忽然就汪满了泪水。自己在外打拼二十多年，见惯了钩心斗角，厌恶了商场争斗，遽然回首，再见到幼时朝夕相处的玩伴，内心陡生几分温暖。 他举着酒杯，一脸真诚地跟孙宝平说：“宝平哥，泥水匠在城里已经不叫泥水匠，叫新产业工人。你就放一百个心啦，有人传承传统手艺的，国家重视呢！” 孙宝平抿了一口酒，深深点头。 窗外，夜色温柔。小镇的街道上亮起了霓虹灯，健身广场上开始热闹起来了。 （有删改） 文本二： 将一门技术掌握到炉火纯青，这固然是工匠精神，但工匠精神的内涵又远不限于此。有人说：“没有一流的心性，就没有一流的技术。”的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎能有废寝忘食、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出类拔萃、巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我两忘的境界，怎能有雷打不动、脚踏实地的笃实。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证着社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。 （摘自《以工匠精神雕琢时代品质》） 6. 下列对文本一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 孙宝平把砌水泥墙当作传统手艺，并且心忧传承问题，工友们对此嘲笑不已，可见这些工友缺乏格局。 B. 打下手的孙平江不服气，自告奋勇去垒砖，结果却一塌糊涂，孙宝平没埋怨、没嘲讽，说明他为人宽厚。 C. 孙宝平收工后换上干净衣服的细节，打破了世人“体力劳动者邋遢”的刻板印象，赋予体力劳动者以尊严。 D. “眼里忽然就汪满了泪水”一句运用细节化的神态描写，写出了张秋生对救命恩人孙宝平深深的感激之情。 7. 下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说刻意淡化对孙宝平砌墙技艺操作过程的描写，目的在于突出其生活态度而非专业技能。 B. 小说交代张秋生请孙宝平喝酒的原因，又插叙了孙宝平救张秋生的事，丰富了孙宝平的形象。 C. “深深点头”，通过动作描写表达了孙宝平对“有人传承传统手艺”“国家重视”说法的认同。 D. 小说语言具有乡土气息，如“脸膛儿红如猴屁股”“咱就是干活的人，又不是放工以后去相亲”。 8. 文本一结尾段写窗外景象，意蕴丰富，请简要分析。 9. 文本二指出：“工匠精神中所深藏，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。”请结合文本一，分析这种“生命哲学”与“人生信念”在孙宝平身上的具体体现。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面文言文，完成小题。 材料一： 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 （节选自《荀子·劝学》） 材料二： 善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解；不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此。此皆进学之道也。 （节选自《学记》） 材料三： 夫明《六经》之指，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺，得以自资。父兄不可常依乡国不可常保一旦流离无人庇荫当自求诸身耳。谚曰：“积财千万，不如薄伎在身。”伎之易习而可贵者，无过读书也。世人不问愚智，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书，是犹求饱而懒营馔，欲暖而惰裁衣也。 （节选自《颜氏家训·勉学》） 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 父兄A不可常依B乡国C不可常保D一旦E流离无人庇荫F当自求G诸身耳。 11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 已，指停止，与《鱼我所欲也》“是亦不可以已乎？”中的“已”词义相同。 B. 暴，指晒，与《狼》“屠暴起，以刀劈狼首”中的“暴”词义和用法不同。 C. 庸，指归功，与《师说》“夫庸知其年之先后生于吾乎”中的“庸”用法相同。 D. 易，指容易，与成语“移风易俗”“不易一字”中的“易”词义不同。 12. 下列选项对以上三则材料的理解与分析，不恰当的一项是（ ） A. 材料一中，作者首先提出了全文的中心论点，进而论述学习的意义和作用。 B. 材料二中，作者是从“问”与“答”两个角度来说明“此皆进学之道也”。 C. 材料三中，作者用古谚语进行举例论证，强调有一技之长的重要性。 D. 这三则材料围绕“学习”的话题，从不同角度进行了阐发，都使用了比喻论证。 13. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 （2）是犹求饱而懒营馔，欲暖而惰裁衣也。 14. 以上三则材料都在勉励学习但侧重点各有不同，请分别概括。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成小题 上韩公枢密二首·其二 李清照 绍兴癸丑五月，枢密韩公、工部尚书胡公①使虏，通两宫也。有易安室者，父祖皆出韩公门下，今家世沦替，子姓寒微，不敢望公之车尘。又贫病，但神明未衰落，见此大号令，不能忘言。作古、律诗各一章，以寄区区之意，以待采诗者云。 想见皇华过二京②，壶浆夹道万人迎。 连昌宫里桃应在，华萼楼③前鹊定惊。 但说帝心怜赤子，须知天意念苍生。 圣君大信明如日，长乱何须在屡盟。 【注】①韩公、胡公：指韩肖胄、胡松年。宋高宗绍兴三年（1133）春夏间，枢密院副长官韩肖胄、给事中胡松年出使金朝。②二京：指北宋时的东京（今河南开封）和南京（今河南商丘）。③连昌宫、华萼楼：皆为唐代宫殿，此处代指北宋宫殿。 15. 以下对李清照《上韩公枢密二首·其二》理解和赏析，正确一项是（ ） A. 这首诗同杜甫的《登高》一样，都是七言律诗。此诗四联八句，颔联和颈联对仗工整，符合律诗的基本特征。 B. “皇华”代指使臣韩肖胄、胡松年。“壶浆夹道万人迎”实写使臣出使金国时，受到沿途百姓热烈欢迎的场景。 C. 颔联通过“桃应在”“鹊定惊”描绘北宋宫殿中的花木、鸟鹊惊恐不安，抗拒南宋使者的画面。 D. 尾联赞扬了南宋朝廷通过屡次与金国订立盟约，展现了如日中天的信义，有效维护了国家安定。 16. 在《上韩公枢密二首·其二》中，李清照表达了哪些情感？请简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，8分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）小明回乡下，看见孀居多年的赵奶奶每天呆坐在门前，一坐就到天黑，他不禁想起了《声声慢》里“________，________”这两句。 （2）在《永遇乐•京口北固亭怀古》中，辛弃疾提到刘裕的儿子刘义隆轻率地举兵北伐，妄想追求汉代大将霍去病追击匈奴“________”的功业，结果却吃了败仗“________”。 （3）王老师告诉小美学习应当专一，如果心思浮躁，便会像《劝学》中螃蟹一样虽然有“________”却“________”。 （4）信息中心陈老师帮助语文组黄老师解决了电脑系统故障问题，黄老师说：“您的电脑技术太厉害了！”陈老师引用韩愈《师说》里的名句说道：“您过奖了，只是‘________，________’而已。” 二、语言文字运用（18分）（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 所谓“信息茧房”，是指在各类算法的作用下，用户逐渐被局限在一个封闭的信息空间内，只能接收到与自己已有认知和偏好相符的信息。在当今的互联网环境中，这种现象已经演变得更为复杂。算法不仅会记录我们的每一次点击、停留和互动，还会基于这些数据不断优化推送策略。这导致我们接收到的信息越来越“个性化”，但同时也越来越单一。 信息茧房的危害远比我们想象的要深远。它会导致认知失衡。当我们长期只接触单一观点时，很容易产生“我的想法就是真理”的错觉。信息茧房会加剧社会撕裂。①当人们被困在各自的信息领域中，②失去了与持不同意见者对话，③对社会的包容度和理解力就会逐渐降低。④这种现象在政治、文化等敏感话题上表现得尤其格外明显。⑤更值得警惕的是，⑥信息茧房还会影响我们的决策能力。无论是消费选择还是价值判断，如果我们的信息来源过于单一，很可能会做出片面甚至错误的决定。 突破“信息茧房”，______。需要培养多元化的信息获取习惯。我们可以有意识地关注一些与自己立场不同的观点，主动接触不同领域的知识，参与多样化的讨论。通过这种方式，我们能够建立更全面的认知体系。需要学会辨识算法推荐的机制。了解平台是如何根据我们的行为制定推送策略的，这样我们就能更好地控制自己接收信息的方式。许多平台都提供了个性化设置选项，我们可以通过调整这些设置来获得更多元的信息流。需要保持独立思考的能力，这一点至关重要。面对任何信息，我们都应该多问几个为什么，而不是盲目接受或拒绝。通过理性分析和批判性思维，我们才能真正突破信息茧房的限制。 在这个信息爆炸的时代，我们既要善用算法带来的便利，也要警惕它可能带来的（ ）的认知局限。只有保持开放和包容的心态，主动突破信息茧房的束缚，我们才能在这个复杂的世界中保持清醒的判断力，获得真正的成长。 18. 文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 19. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 既要主动拓展信息渠道，又要提升自身思辨能力 B. 不仅需要个体自觉行动，还需要社会协同努力 C. 首先需提升信息素养，其次要优化算法设计 D. 一方面要抵制算法推送，另一方面需增强思辨能力 20. 填入文中第四段括号内的词语，不恰当的一项是（ ） A. 管中窥豹 B. 作茧自缚 C. 坐井观天 D. 见微知著 21. 请参照第一自然段的内容，给“信息茧房”下一个定义，要求切合文意、且语句顺畅、不超过50字。 22. 论文写作常通过解决一个个紧密关联的问题来完成。请依据文本内容写出四个问句，作为本文的写作提纲。 三、写作（60分） 23. 阅读下面材料，根据要求写作。 德国诗人荷尔德林说：“生命充满了劳绩，但还要诗意地栖居在这土地上。”生活中，“劳绩”与“诗意”常相伴相生：“劳绩”可能是学业的重压，成长的烦恼；而“诗意”或许就藏在一道解出的难题里，一次夕阳下的奔跑中，一段温暖的友谊间，或是对曹操、陶渊明、李白等人生命情怀的某一刻共鸣里。 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请以“在劳绩中拾取诗意”为主题，写一篇文章。可讲述你的故事，也可阐述你的思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 云南省玉溪市一中2025-2026学年高一上学期第二次月考语文试题 命题人:2028届语文备课组 注意事项： 1.答卷前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号填写在答题卡上，并认真核准条形码上的姓名、准考证号、考场号、座位号及科目。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，用黑色碳素笔将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将答题卡交回,试卷请自行妥善保管。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题,19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《红楼梦》是中国小说的经典。世界上自从有了文化也就有了经典，自从有了经典才有了文化的有效传接。经典制度是先辈为后代设置的一种用心良苦的圈套：有意把某一本书神化，并规定为一代代人启蒙和深造的权威读物，制造出一种完美的、不可企及的错觉和神话。久而久之，经典崇拜就成了人类不可动摇的习惯。大家世世代代都说这本书好，翻开一看：果然好。——其实人们评价的标准和趣味也是一种习惯的产物，这种标准和趣味本身就是经典培养的结果，经典的精神和价值早已化作一种气氛弥漫入社会的日常之中。用经典所赋予的眼光来评价经典，那就只能是越来越强化对经典的崇拜了。人们其实就生活在这种文化的循环之中，成为经典的奴隶而不自觉。社会需要经典是必然的，但成为经典的幸运落到哪一本书的头上就多有偶然了。当然这并不是说经典制度就是一个无益的骗局；经典制度实际上是人类文化自我保存、自我保护的必须手段，事实上也只有经典制度才能在茫茫的时间流逝中帮助人们战胜遗忘，保持群体生活的完整与秩序，提供人类进化与进步的可能。指出经典的由来并不是要颠覆经典制度，而是向人们揭发文化的相对性与局限性，提醒人们不要总沉溺于习惯的盲目之中。 《红楼梦》自从成为经典之后，人们总对它保持着一唱三叹的赞美。不时有人发现它新的精彩之处，越来越长久的阅读历史赋予它越来越夺目的光辉。在《红楼梦》既定的阅读传统中，读者和它处于极端不平等的地位，而对《红楼梦》你总是感到自己的渺小而心怀自卑，打开这本书时你就不由得解除了自己的精神武装而变成投降者。《红楼梦》早已不再是小说《红褛梦》了，它成了我们文化水准的一个维持者：它代表着人类文化造物的富丽与堂皇，代表着人类自我理解的深刻和精微。事实上，你只有这样心怀谦卑才能真正发现并欣赏《红楼梦》的诸种妙处，才能和这本书保持一种和谐并从这种和谐中获得极大的美感和满足：对经典的崇拜是与爱情相近的一种心理痴迷，任何心理抗拒和保留都会破坏美感的纯粹。读《红楼梦》这样的书就如同接受催眠一样，你必须和催眠者配合才能有满意的效果。——我们确实就是这么读《红楼梦》的。 因而《红楼梦》对我们的经典化影响是复杂的。它确实比任何中国艺术作品都高出一筹，可以说是中国古典艺术的精华与集粹，研习《红楼梦》可以接受中国艺术最高尚的熏陶而得其灵魂；但另一方面，由于《红楼梦》过分的辉煌和我们对这种辉煌过分的崇拜——这两者是互为因果的——使我们陷入了对《红楼梦》以及对整个中国艺术的爱的偏执。这种偏执限制了我们的心灵和视野，使我们错过了更辽阔、更新鲜的风景，对与《红楼梦》相异的情调有一种本能的排斥和拒绝。比如，热爱《红楼梦》的人就很难同时真正热爱莎士比亚。所以，《红楼梦》作为经典，经典诸如《红楼梦》，对我们既有益，又有害：它们既是一种桥梁，也是一道障碍；是一个老师，也是一个敌人。因此，人们建立自己的文化基础需得研习经典，而开始自己的文化创造则需要打倒经典了。人们对经典往往怀着一种一言难尽的复杂情结，理解了这一点我们就能理解法国现代小说家们要火烧巴尔扎克的疯狂热情了。然而，疯狂的仇恨并不能真正地打倒经典——它不过是偏执崇拜的别一种形式。真正能消解经典偏执的是一种坦然对之的平常心。让我们用平常心来读读《红楼梦》吧。 (李书磊《重读古典·经典的意义》略有删改) 材料二： 我们需要呼唤真正有价值的阅读，这是一种挑战。问题不在于使用哪一种形式，而是触及怎样的内容。少了青灯黄卷和书香墨痕的阅读形式并不可怕，可怕的是，新兴的电子阅读会不会在不经意间演化成“浅阅读”“泛阅读”“飘阅读”。难怪丹尼尔·贝尔喟叹：“当代文学正在蜕变为视觉文化，而不是印刷文化。”如果流于了解故事，其阅读完全可以是快速的，概览式的，倘要去钻研、品咂一部真正的文学，那必然是一种细嚼慢咽，而不是狼吞虎咽。的确，不论是过去还是现在，在阅读生活中，一直存在着既有轻松易读的“兴趣书”，又有艰深繁难的“严肃书”；有些书艰深繁难，读起来晦涩难懂，不仅需要我们的审美判断力，对我们的智力和道德水平也是一种考验。尤其是在当下阅读文化中，人文阅读、经典阅读和严肃读物阅读日益萎缩，而“轻阅读”“飘阅读”“浅阅读”成为流行、时尚的阅读。读内容艰深沉重的书，读“费劲的书”、读“难书”、读“慢书”，便越发显得可贵。 应该警惕的是，当我们过多依赖搜索引擎，也就在纵容大脑思考的惰性；当我们能很方便地从网络得到答案也就不自觉地弱化了查找、探索知识的能力。来得容易忘得快！这才是真正可怕的。所以，我们要努力探索：既善于运用电子阅读，同时能达到以往纸质阅读时的良好效果。也就是说，把读屏的便捷与阅读的深度融合起来。 (节选自雷达《反思当下的阅读方式》) 1. 下列对原文相关内容的理解和分析不正确的一项是（ ） A. 文化与经典相辅相成，什么样的文化决定产生什么样经典，而经典产生又同样促进文化的传承与发展。 B. 《红楼梦》被确定为传统文化经典的代表，既有人们对《红楼梦》崇拜的偶然因素，也有偶然中的必然。 C. “火烧巴尔扎克”，体现人们对经典的复杂情结，也体现人们通过打倒经典而进行文化创造的理性思考。 D. 尽管在当下实现“有价值的阅读”具有一定的挑战，但我们仍应积极地看待新媒体时代阅读方式的新变。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 《论语》作为经典得以传承，既有其自身精彩夺目的原因，也有世代推崇儒家文化而影响的结果。 B. 学者开展“红学”研究，可帮助读者更全面地欣赏《红楼梦》，并使其以更理性的眼光去审视经典。 C. 《老子》文字艰深繁难，读者若用搜索引擎来查找其基本内涵，对作品的深度解读或许有所助益。 D. 对当前新兴的电子阅读如果不加以遏制，只能导致《红楼梦》这类经典的阅读逐渐萎缩甚至衰亡。 3. 面对当下“浅阅读”的现状，下列针对经典阅读所采用的方法，最不符合材料二观点的一项是（ ） A. 对《诗经》进行谱曲与传唱，让读者在“耳濡目染”中领会诗文内涵。 B. 对《论语》进行必要的注释，便于降低读者阅读困难，更好把握孔子思想。 C. 按《山海经》所涉及的领域进行分类考察，实践中加强对内容的理解。 D. 将《红楼梦》按原著章回拍成电视连续剧，读者通过看影视把握作品。 4. 请简要分析材料一第三段的论证思路。 5. 结合两则材料，谈谈当下开展经典阅读应具有的态度与方法。 【答案】1. C 2. D 3. D 4. 首先说明《红楼梦》对经典化的影响是复杂的； 其次阐释对经典的偏执，容易限制心灵和视野； 接着强调开始自己的文化创造则需要打倒经典； 最后提出用一种坦然的平常心来对待经典的建议。 5. ①用平常心接受经典的熏陶，不偏执，不排斥相异的情调。 ②重内容，轻形式，多读艰深繁难的“严肃书”。 ③不追求“浅”“泛”“飘”等阅读行为，而是慢慢品咂。 ④可将读屏便捷与深度阅读融合，但不能纵容大脑的惰性。 【解析】 【导语】材料一探讨了经典的形成与影响。通过以《红楼梦》为例，揭示经典在文化传承中扮演的双重角色：塑造和维系文化，同时也可能限制创新与多元化视野。过度崇拜经典如《红楼梦》可能导致偏执，使其成为既是桥梁又是障碍，需要用平常心对待经典，以便在研习中获得真正的文化再创造。材料二关注当下阅读文化的变化，提出对深度阅读的警惕与反省，强调经典阅读的重要性，倡导将电子阅读的便捷与传统阅读的深度相结合，以达成有价值的阅读。 【1题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。 C.“也体现人们通过打倒经典而进行文化创造的理性思考”错误，由原文“理解了这一点我们就能理解法国现代小说家们要火烧巴尔扎克的疯狂热情了。然而，疯狂的仇恨并不能真正地打倒经典——它不过是偏执崇拜的别一种形式。真正能消解经典偏执的是一种坦然对之的平常心”可知，“火烧巴尔扎克”并不是体现理性思考，而是一种极端的行为，试图通过对经典的破坏性行为宣泄对经典偏执或局限的不满，属于疯狂的仇恨而非深思熟虑的文化创造方式。选项的表述误解了行为的本质和意图。 故选C。 2题详解】 本题考查学生根据文章内容进行推断的能力。 D.“对当前新兴的电子阅读如果不加以遏制……”错误，由原文“所以，我们要努力探索：既善于运用电子阅读，同时能达到以往纸质阅读时的良好效果。也就是说，把读屏的便捷与阅读的深度融合起来”等信息可知，材料二并没有说电子阅读本身会导致经典阅读萎缩或衰亡，而是强调新兴电子阅读可能演变为“浅阅读”等问题，需要探索如何将电子阅读的便捷与深度阅读结合。因此，认为电子阅读应被“遏制”来保护经典阅读的观点是不正确的。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 材料二的观点是“我们呼唤真正有价值的阅读”，而非快速的、概览式的“浅阅读”“泛阅读”“飘阅读” ，它需要“细嚼慢咽” 。 A.由“让读者在‘耳濡目染’中领会诗文内涵”可知，化晦涩难懂为传唱，理解内涵，符合材料二的观点。 B.由“……便于降低读者阅读困难，更好把握孔子思想”可知，降低难度，把握孔子思想，而不是诉诸于视觉效应，符合材料二的观点。 C.由“实践中加强对内容的理解”可知，强调理解内容的重要性，属于“深度阅读”，符合材料二的观点。 D.将《红楼梦》拍为电视剧是一种浅阅读方式，注重视觉效应，无法达到深度解读的效果，通过观看电视剧来把握作品，更多的流于了解故事，难以成为“真正有价值的阅读”，与作者观点不符。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 解答时，根据论述类文本的特点，按照提出问题，分析问题，解答问题的思路概括分析即可。 由原文“因而《红楼梦》对我们的经典化影响是复杂的”可知，首先提出问题，明确观点，说明《红楼梦》对经典化的影响是复杂的。 由原文“但另一方面，由于《红楼梦》过分的辉煌和我们对这种辉煌过分的崇拜——这两者是互为因果的——使我们陷入了对《红楼梦》以及对整个中国艺术的爱的偏执。这种偏执限制了我们的心灵和视野，使我们错过了更辽阔、更新鲜的风景，对与《红楼梦》相异的情调有一种本能的排斥和拒绝……”可知，作者通过指出《红楼梦》的辉煌与人们对它的崇拜是互为因果的关系，明确这种相互作用导致了偏执的出现。接着，作者分析这种偏执对心灵和视野的限制，进一步强调了这种局限性如何阻碍人们对其他艺术形式或风格的接受与欣赏。因而，这种偏执不仅影响了对《红楼梦》的理解，还影响了整个文化艺术视野的开拓。 由原文“《红楼梦》作为经典，经典诸如《红楼梦》，对我们既有益，又有害：它们既是一种桥梁，也是一道障碍；是一个老师，也是一个敌人。因此，人们建立自己的文化基础需得研习经典，而开始自己的文化创造则需要打倒经典了……”等信息可知，这段文字首先分析了经典《红楼梦》具有的双重作用，文章指出，这种束缚源于过度的崇拜和对经典的偏执，使我们难以接受与经典不同的新事物。因此，要打破这种限制，进行文化创新，就需要“打倒经典”，即摆脱对经典的盲目崇拜，重新取得创造的主动权。这强调在承认经典价值的同时，也要敢于突破经典的框架，自由探索与创新，以此促进文化的持续发展。 由原文“真正能消解经典偏执的是一种坦然对之的平常心。让我们用平常心来读读《红楼梦》吧”可知，最后，解决问题，提出用一种坦然的平常心来对待经典的建议，以此达到更理性的欣赏与批判，从而保持心灵的开放和视野的宽广。 【5题详解】 本题考查学生理解作者观点态度和概括文章内容的能力。 解答时先找到文中的有效信息，然后分条进行概括即可。 ①由原文“……这种偏执限制了我们的心灵和视野，使我们错过了更辽阔、更新鲜的风景，对与《红楼梦》相异的情调有一种本能的排斥和拒绝”“真正能消解经典偏执的是一种坦然对之的平常心”等信息可知，我们对待经典应该用一种平常心，这样既能接受经典的熏陶，同时也能开阔心胸，欣赏和接受不同的文化与艺术，避免因偏执而阻碍对多元文化的理解和接纳，通过这样一种坦然和开放的态度，可以更全面地融入和感悟经典的真正价值，同时也不排斥新鲜事物和相异的情调。 ②由原文“在阅读生活中，一直存在着既有轻松易读的‘兴趣书’，又有艰深繁难的‘严肃书’；有些书艰深繁难，读起来晦涩难懂，不仅需要我们的审美判断力，对我们的智力和道德水平也是一种考验”可知，在阅读过程中，需要注重阅读内容而不仅仅是形式。阅读“严肃书”虽然具有挑战性，可能晦涩难懂，但却对审美判断、智力以及道德水平产生积极的影响，这种阅读有益于深度思考和全面理解，是有价值的阅读追求，所以要重内容，轻形式，多读艰深繁难的“严肃书”。 ③由原文“尤其是在当下阅读文化中，人文阅读、经典阅读和严肃读物阅读日益萎缩，而‘轻阅读’‘飘阅读’‘浅阅读’成为流行、时尚的阅读。……”可知，强调“不追求‘浅’‘泛’‘飘’等阅读行为，而是慢慢品咂”，建议读者追求更深层次的阅读体验，重视经典阅读和严肃书籍，这样才能真正理解作品的内涵。而进行这种精读和慢读，正是对现代快速阅读风潮的一种呼唤和反思，提醒读者避免被浅层次的阅读习惯所主导。 ④由原文“应该警惕的是，当我们过多依赖搜索引擎，也就在纵容大脑思考的惰性；……也就是说，把读屏的便捷与阅读的深度融合起来”可知，当我们过多依赖搜索引擎时，容易导致大脑思考的惰性，以及知识查找和探索能力的弱化，因此我们应努力探索，将电子阅读的便利性与纸质阅读的深度结合起来，以便在享受电子阅读带来的便利时，也能保持深度阅读带来的思考和理解，这样可以在避免变得懒散的同时，提升阅读体验和效果。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 一个泥水匠的完美生活 王千里 孙宝平一直固执地认为，砌水泥墙这门传统手艺，传承是个问题。他的观点自然引来众多工友的嘲笑。 “咱们这活，只要是个人就能干、都会干，还传统手艺，你咋不说是门艺术呢！” “孙宝平，你是不是放工以后在家里闲着没事短视频刷多了？咱们这就是砌墙抹灰的活计，自古以来哪个村没有十个八个泥水匠？你说说，这能叫什么传统手艺呢？还传承呢，传给谁？” “孙宝平呀孙宝平，你真会往自己脸上贴金，如果砌水泥都是一门传统手艺的话，那俺家媳妇的烙饼技术，得称得上是非遗了。” 众人在笑声中调侃着孙宝平。孙宝平不吭声，不回答，不理会他们，自顾自拿了靠杆往砌好的一堵墙上靠，严丝合缝。他砌的墙砂浆饱满，砖块均匀，一条直线样。 在脚手架下打下手的孙平江早就跃跃欲试：“宝平哥，你歇会儿，我垒几行砖试试。”他胸有成竹，嘴角挂满自信。 孙宝平不声不响，拍了拍手，小心地下了脚手架。孙平江撅着屁股爬到脚手架上，片刻的工夫开始吆喝起孙宝平：“宝平哥，你上来吧，我真的不行。”孙宝平抬头看去，一行红砖逶迤如扭动的蛇身，砖体把绷直的线绳挤得东斜西歪。他叹了口气：“下来吧！”没埋怨，没嘲讽。 倒是孙平江，脸膛儿红如猴屁股。刚才说这活人人都能干、都会干的就是他。现在的他，在心里感叹一声，咱就是个打下手的命，砌水泥真的就是一门传统手艺呢。 孙宝平在砌墙前，要求提前把红砖洇透。砂浆灰的水泥标号、稀稠程度也是有要求的。他分外关注的这些，是跟砌墙息息相关的。干砖、干灰、稀灰，水泥标号低了、高了，直接影响墙体的质量。他的完美主义到了什么程度呢，就他放工以后的行装，都让那些一块儿干活的工友当作茶余饭后的谈资。 乡村建筑队收工的时间相对来说要晚一些，夕阳西下，鸟雀归巢，饭菜的香味在村庄里飘起的时候，工头才让他们收工回家。那些建筑工下了脚手架，拍拍手，随手点着一支烟，然后拖着疲惫的身体朝家里走去。 孙宝平下了脚手架，先去水池洗手，一个指头一个指头搓洗干净，然后甩甩手，把手上的水仔细擦干。接着，来到搅拌机旁的工具箱旁，拿出一个鼓鼓囊囊的布袋，又来到垒砌成框架的房屋里墙内，掏出衣裤换上，换下的衣物随手放进布袋里。从里墙出来的孙宝平，衣着干净，一双黑布鞋，一身白褂黑裤，有些仙风道骨了。 还有没走的工友，浑身沾满泥浆，望着换好衣服出来的孙宝平，咂着嘴：“宝平呀，你真是多此一举，咱就是干活的人，又不是放工以后去相亲。”孙宝平笑笑，提着布袋朝家里走去。村里有人知道他在村东干活，见了他，笑着招呼：“放工了，宝平！”孙宝平回之一笑。他们望着一身干净衣服，步履轻松的孙宝平，眼里满是艳羡。有不知道孙宝平在村东干活的，就问：“宝平，又进城了？”孙宝平笑笑，摇头：“干活呢。” 大家都是穿着脏衣服回家，衣服浆得很硬，竖在地上过夜，第二天又套到身上。孙宝平跟别人不一样，回到家以后，掏出布袋里的脏衣服，自己去水塘边把衣服洗了。搭在门廊旁的晾衣绳上，一夜风吹，第二天早上衣服就干了。 有人背地里感叹，打拼了二十年，还不如一个泥水匠的日子过得舒心呀！说这话的是张秋生，一个早年进城打拼，如今定居在城里的一家装饰公司的老板。有一次回乡，他听说了孙宝平的事，就在镇上悦客来酒楼特意请孙宝平喝了一场酒。 一个公司老板请一个乡村的泥水匠喝酒，说出去也是稀奇事。实际情况是，张秋生和孙宝平是从小玩到大的发小。孙宝平从小水性好，张秋生是个旱鸭子。早年，孙宝平从村后两米多深的水塘里，救出了正在水里挣扎的张秋生。张秋生发达了，是来报恩的。 那晚，张秋生端着酒杯，望着衣着月白小褂，黑色长裤，千层底布鞋，一脸泰然的孙宝平，眼里忽然就汪满了泪水。自己在外打拼二十多年，见惯了钩心斗角，厌恶了商场争斗，遽然回首，再见到幼时朝夕相处的玩伴，内心陡生几分温暖。 他举着酒杯，一脸真诚地跟孙宝平说：“宝平哥，泥水匠在城里已经不叫泥水匠，叫新产业工人。你就放一百个心啦，有人传承传统手艺的，国家重视呢！” 孙宝平抿了一口酒，深深点头。 窗外，夜色温柔。小镇的街道上亮起了霓虹灯，健身广场上开始热闹起来了。 （有删改） 文本二： 将一门技术掌握到炉火纯青，这固然是工匠精神，但工匠精神的内涵又远不限于此。有人说：“没有一流的心性，就没有一流的技术。”的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎能有废寝忘食、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出类拔萃、巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我两忘的境界，怎能有雷打不动、脚踏实地的笃实。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证着社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。 （摘自《以工匠精神雕琢时代品质》） 6. 下列对文本一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 孙宝平把砌水泥墙当作传统手艺，并且心忧传承问题，工友们对此嘲笑不已，可见这些工友缺乏格局。 B. 打下手的孙平江不服气，自告奋勇去垒砖，结果却一塌糊涂，孙宝平没埋怨、没嘲讽，说明他为人宽厚。 C. 孙宝平收工后换上干净衣服的细节，打破了世人“体力劳动者邋遢”的刻板印象，赋予体力劳动者以尊严。 D. “眼里忽然就汪满了泪水”一句运用细节化的神态描写，写出了张秋生对救命恩人孙宝平深深的感激之情。 7. 下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说刻意淡化对孙宝平砌墙技艺操作过程的描写，目的在于突出其生活态度而非专业技能。 B. 小说交代张秋生请孙宝平喝酒的原因，又插叙了孙宝平救张秋生的事，丰富了孙宝平的形象。 C. “深深点头”，通过动作描写表达了孙宝平对“有人传承传统手艺”“国家重视”说法的认同。 D. 小说语言具有乡土气息，如“脸膛儿红如猴屁股”“咱就是干活的人，又不是放工以后去相亲”。 8. 文本一结尾段写窗外的景象，意蕴丰富，请简要分析。 9. 文本二指出：“工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。”请结合文本一，分析这种“生命哲学”与“人生信念”在孙宝平身上的具体体现。 【答案】6. D 7. A 8. ①“夜色温柔”意味着百姓生活的安逸祥和； ②窗外景象意味着此时孙宝平的内心充满了期待与安然； ③“霓虹灯”象征现代发展，“健身广场”代表日常安康，这一切意味着小镇生活将因传统技艺的传承而变得更美好。 9. （1）“格物致知、正心诚意”的生命哲学：①孙宝平对砌墙技艺有近乎苛刻的完美主义追求，并将这种认知严格贯彻于实践，这体现了“格物致知”的生命哲学；②他视砌水泥墙为“传统手艺”，忧心传承，体现了对职业的敬畏与真诚，是“正心诚意”生命哲学的体现。 （2）“技进乎道、超然达观”的人生信念：①孙宝平的追求超越了简单的谋生手段——技，已上升为对生活品质的追求和对自身尊严的维护，体现了对“道”的追求；②面对工友的不解甚至嘲笑，他泰然处之，展现出超越世俗的达观心态。 【解析】 【导语】文本一以细腻的笔触刻画了孙宝平对砌墙技艺的执着追求与生活态度，其严谨、专注、自尊的品质，打破了人们对体力劳动者的刻板印象。文本二则从理论层面阐释了工匠精神的哲学意蕴，强调心性与技术的统一。两则文本相互呼应，共同构建了对工匠精神的立体诠释，体现了对生命价值与职业尊严的深刻思考。 【6题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 D.“张秋生对救命恩人孙宝平深深的感激之情”错误。结合文本一“那晚，张秋生端着酒杯，望着……孙宝平，眼里忽然就汪满了泪水。自己在外打拼二十多年，见惯了钩心斗角……再见到幼时朝夕相处的玩伴，内心陡生几分温暖”可知，张秋生忽然眼里汪满了泪水，主要是因为在一脸泰然的孙宝平身上感受到了温暖，而非对救命恩人孙宝平深深的感激之情。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生分析鉴赏文章艺术特色的能力。 A.“刻意淡化……目的在于突出其生活态度而非专业技能”错误。首先，根据文本一“孙宝平在砌墙前，要求提前把红砖洇透。砂浆灰的水泥标号、稀稠程度也是有要求的……影响墙体的质量”和“孙宝平下了脚手架，先去水池洗手……从里墙出来的孙宝平，衣着干净，一双黑布鞋，一身白褂黑裤，有些仙风道骨了”可知，首先，小说并未“刻意淡化”对孙宝平砌墙技艺操作过程的描写。其次，作者写孙宝平的“专业技能”和“生活态度”是相辅相成的，是通过二者共同塑造人物形象。 故选A。 【8题详解】 本题考查学生分析环境描写作用的能力。 ①结合前文孙宝平与张秋生对话，以及乡村收工后“饭菜的香味在村庄里飘起”的日常场景，“夜色温柔”既描绘了小镇夜晚的宁静祥和，也暗示了百姓生活的安稳惬意。 ②此时孙宝平刚从张秋生口中得知“传承传统手艺的，国家重视”，窗外的温柔夜色与亮起的霓虹灯、热闹的健身广场相呼应，体现了他内心的释然、期待与安然。 ③“霓虹灯”象征现代发展，“健身广场”代表日常安康，这些景象与孙宝平所坚守的传统手艺形成呼应，暗示传统技艺的传承将让小镇生活在现代发展中更添美好。 【9题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 （1）生命哲学： ①格物致知：孙宝平对砌墙技艺有极致追求，如“要求提前把红砖洇透”，并通过实践确保墙体“严丝合缝”“砂浆饱满、砖块均匀”。 ②正心诚意：他坚信砌水泥墙是“传统手艺”，即便被工友嘲笑“往自己脸上贴金”，仍坚持对技艺的敬畏与专注，忧心“传承是个问题”，展现了对职业的真诚与责任感。 （2）人生信念： ①技进乎道：他的追求超越了谋生手段，技术方面追求“完美主义”；收工后仔细洗手、换干净衣物，自己清洗脏衣服，将技艺与生活品质、个人尊严结合，使砌墙技艺升华为一种生活态度与精神追求。 ②超然达观：面对工友“这活人人都能干”的调侃和孙平江实践后的挫败，他“不吭声”“没埋怨、没嘲讽”；面对他人对其“多此一举”的不解，始终泰然处之。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 （节选自《荀子·劝学》） 材料二： 善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解；不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此。此皆进学之道也。 （节选自《学记》） 材料三： 夫明《六经》之指，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺，得以自资。父兄不可常依乡国不可常保一旦流离无人庇荫当自求诸身耳。谚曰：“积财千万，不如薄伎在身。”伎之易习而可贵者，无过读书也。世人不问愚智，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书，是犹求饱而懒营馔，欲暖而惰裁衣也。 （节选自《颜氏家训·勉学》） 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 父兄A不可常依B乡国C不可常保D一旦E流离无人庇荫F当自求G诸身耳。 11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 已，指停止，与《鱼我所欲也》“是亦不可以已乎？”中的“已”词义相同。 B. 暴，指晒，与《狼》“屠暴起，以刀劈狼首”中的“暴”词义和用法不同。 C. 庸，指归功，与《师说》“夫庸知其年之先后生于吾乎”中的“庸”用法相同。 D. 易，指容易，与成语“移风易俗”“不易一字”中的“易”词义不同。 12. 下列选项对以上三则材料的理解与分析，不恰当的一项是（ ） A. 材料一中，作者首先提出了全文的中心论点，进而论述学习的意义和作用。 B. 材料二中，作者是从“问”与“答”两个角度来说明“此皆进学之道也”。 C. 材料三中，作者用古谚语进行举例论证，强调有一技之长的重要性。 D. 这三则材料围绕“学习”的话题，从不同角度进行了阐发，都使用了比喻论证。 13. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 （2）犹求饱而懒营馔，欲暖而惰裁衣也。 14. 以上三则材料都在勉励学习但侧重点各有不同，请分别概括。 【答案】10. BDF 11. C 12. C 13. （1）君子广泛地学习而且每天对自己检查、省察，就能见识明达，行为不犯错误了。（2）这如同想要吃得饱却懒于做饭，想要穿得暖却懒于裁剪衣服。 14. ①材料一侧重强调要坚持学习不能停止，借助学习来提升自己。②材料二侧重强调要善于学习、善于提问才能事半功倍、增进学问。③材料三侧重强调要把读书当作一项安身立世的重要技艺来掌握。 【解析】 【导语】这篇文章整合了三则经典文言材料，各自从不同角度探讨学习的价值和方法。《劝学》强调学习的重要性，通过比喻论证展示坚持学习可超越本源的效果。《学记》则强调学习方法的差异，指出善于问答能事半功倍。《颜氏家训》用通俗谚语诉说技能和自我提升的重要性，展示读书是易于掌握且价值高的技艺。这些材料共同阐述了学习在修身和立业中的不可替代作用。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：父兄不可能永远依凭，家乡不可能永远保有，一朝流离无人保佑，只应自己靠自己了。 “父兄”是“不可常依”的主语，中间不应断开，构成主谓结构，“父兄不可常依”和“乡国不可常保”结构一致，各自独立，故在“依”“保”后断开，即在BD处断开； “一旦”是“流离”状语，“庇荫”是“无人”的谓语，中间都不应断开，“一旦”是假设出现的情况，后面“当……”是做法，前后构成假设复句，中间断开，即在F处断开。 故选BDF。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。均为“停止”。句意：学习是不可以停止的。/这种做法难道不应该停止吗？ B.正确。指晒。/突然。句意：即使又被风吹日晒而干枯了。/屠夫突然跳起，用刀砍狼的脑袋。 C.“用法相同”错误。指归功/哪里。句意：而又归功于老师。/哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？ D.正确。指容易。/改变。句意：技艺之容易学习而且可贵的。/改变旧的风俗习惯。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“作者用古谚语进行举例论证”错误。作者用谚语“积财千万，不如薄伎在身”是引用论证，不是举例论证。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“博学”，广泛地学习；“参省”，检查、省察；“日参省乎己”，状语后置句，应为“日乎己参省”；“知”，通“智”。 （2）“是”，这；“馔”，饭食；“营馔”，做饭；“惰”，懒惰、懈怠。 【14题详解】 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ①由原文“君子曰：学不可以已……君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣……君子生非异也，善假于物也”可知，材料一侧重强调要坚持学习不能停止，借助学习来提升自己、改变自己。 ②由原文“善学者，师逸而功倍……不善学者，师勤而功半……善问者如攻坚木……不善问者反此”可知，材料二侧重强调要善于学习、善于提问才能事半功借、增进学问。 ③由原文“夫明《六经》之指，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺，得以自资”可知，材料三强调要把读书当作一项安身立世的重要技艺来掌握，才能见多识广。 参考译文： 材料一： 君子说：学习是不可以停止的。 靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的弧度就可以符合圆规的标准。即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。　　 我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。 材料二： 善于学习的人，老师轻松而效果加倍，而又归功于老师；不善学习的人，老师辛苦而效果减半，而又怨恨于老师。善于提问的人，总是像攻治竹木，先治容易的地方，然后攻治关节处。经过长久努力，就能相互愉悦地解决疑难。不善提问的人与此相反。善于回答别人提问的，好像撞钟，撞得轻则声音小些，撞得重则声音大些，就在不慌不忙中解决了疑难。不善于回答的则相反。这些都是进德修业的基本原则。 材料三： 搞清《六经》的要旨，博览百家的著述，即使不能增长德行，敦厚勉励风俗，还可以拥有一种才艺，能够养活自己。父兄不可能永远依凭，家乡不可能永远保有，一朝流离无人保佑，只应自己靠自己了。俗谚说：“积累千万财产，不如自己有一项小技艺。”技艺之容易学习而且可贵的，没有比得上读书了。世上的人不论是愚笨是聪明，都要求人认识得多，事情经历得广，却不肯读书，这就好比要求吃饱而懒于做饭，要求穿暖和而懒于裁剪衣服。　 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成小题。 上韩公枢密二首·其二 李清照 绍兴癸丑五月，枢密韩公、工部尚书胡公①使虏，通两宫也。有易安室者，父祖皆出韩公门下，今家世沦替，子姓寒微，不敢望公之车尘。又贫病，但神明未衰落，见此大号令，不能忘言。作古、律诗各一章，以寄区区之意，以待采诗者云。 想见皇华过二京②，壶浆夹道万人迎。 连昌宫里桃应在，华萼楼③前鹊定惊。 但说帝心怜赤子，须知天意念苍生。 圣君大信明如日，长乱何须在屡盟。 【注】①韩公、胡公：指韩肖胄、胡松年。宋高宗绍兴三年（1133）春夏间，枢密院副长官韩肖胄、给事中胡松年出使金朝。②二京：指北宋时的东京（今河南开封）和南京（今河南商丘）。③连昌宫、华萼楼：皆为唐代宫殿，此处代指北宋宫殿。 15. 以下对李清照《上韩公枢密二首·其二》理解和赏析，正确的一项是（ ） A. 这首诗同杜甫的《登高》一样，都是七言律诗。此诗四联八句，颔联和颈联对仗工整，符合律诗的基本特征。 B. “皇华”代指使臣韩肖胄、胡松年。“壶浆夹道万人迎”实写使臣出使金国时，受到沿途百姓热烈欢迎的场景。 C. 颔联通过“桃应在”“鹊定惊”描绘北宋宫殿中的花木、鸟鹊惊恐不安，抗拒南宋使者的画面。 D. 尾联赞扬了南宋朝廷通过屡次与金国订立盟约，展现了如日中天的信义，有效维护了国家安定。 16. 在《上韩公枢密二首·其二》中，李清照表达了哪些情感？请简要分析。 【答案】15. A 16. ①希望南宋使臣不辱使命。通过写沿途百姓夹道相迎，手捧壶浆以表敬意，来表达对南宋使臣出使金国拥护与祝福。 ②抒发对北宋旧都故国的怀念及对收复失地的期盼。作者拟想旧时宫殿的花木、鸟鹊以惊喜的心情迎接两位使者，强调北方人民对南宋政权的认同与思念。 ③暗含诗人的讽刺与批判。表面写圣明的君主诚信如日中天，实则是讽刺南宋朝廷苟且偷安，频繁与金和谈。 【解析】 【导语】这首诗以想象之笔描绘使臣途经故都的盛况，借唐代宫殿意象暗喻北宋旧宫，抒发黍离之悲。颈联“帝心怜赤子”“天意念苍生”体现对民生疾苦的关切，尾联则暗含对朝廷苟安政策的讽谏，在颂扬中寄寓深沉的家国之思与政治批判。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌内容的理解和赏析能力。 B.“实写”错误。“壶浆夹道万人迎”并非实写，而是诗人的想象之景，表达对使臣出使的期望和祝愿。 C.“抗拒南宋使者”错误。颔联中写到“桃应在”“鹊定惊”，是诗人想象故国宫殿的花鸟惊喜于南方使臣的到来，意在强调北方人民对南宋政权的认同与思念，寄托了强烈的故国之思和恢复之志。 D.“展现了如日中天的信义，有效维护了国家安定”错误。“长乱”为助长祸乱的意思，并非有效维护了国家安定。李清照作此诗时，南宋朝廷屡次与金国议和，却未能收复失地，诗人借此表达对朝廷软弱无能的不满。 故选A。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 ①首联想象韩肖胄、胡松年出使二京，沿途百姓夹道相迎，手捧壶浆以表敬意。表达对南宋使臣出使金国的期待与祝福，希望他们能完成使命，不负百姓期望。 ②颔联写连昌宫的桃花应该还在盛开，华萼楼前的喜鹊定会惊喜鸣叫，通过“连昌宫”“华萼楼”等意象，抒发对北宋旧都故国的怀念，寄托诗人对收复失地的期盼。 ③尾联表面写圣明的君主诚信如日中天，长久的和平何须频繁结盟，实则暗讽高宗屡次议和却未能平息战乱，表达对南宋朝廷苟且偷安、频繁与金和谈行为的讽刺与批判。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，8分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）小明回乡下，看见孀居多年的赵奶奶每天呆坐在门前，一坐就到天黑，他不禁想起了《声声慢》里“________，________”这两句。 （2）在《永遇乐•京口北固亭怀古》中，辛弃疾提到刘裕的儿子刘义隆轻率地举兵北伐，妄想追求汉代大将霍去病追击匈奴“________”的功业，结果却吃了败仗“________”。 （3）王老师告诉小美学习应当专一，如果心思浮躁，便会像《劝学》中螃蟹一样虽然有“________”却“________”。 （4）信息中心陈老师帮助语文组黄老师解决了电脑系统故障问题，黄老师说：“您的电脑技术太厉害了！”陈老师引用韩愈《师说》里的名句说道：“您过奖了，只是‘________，________’而已。” 【答案】 ①. 守着窗儿 ②. 独自怎生得黑 ③. 封狼居胥 ④. 赢得仓皇北顾 ⑤. 六跪而二螯 ⑥. 非蛇鳝之穴无可寄托者 ⑦. 闻道有先后 ⑧. 术业有专攻 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词有：“胥”“赢”“仓皇”“螯”“鳝”。 二、语言文字运用（18分）（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 所谓“信息茧房”，是指在各类算法的作用下，用户逐渐被局限在一个封闭的信息空间内，只能接收到与自己已有认知和偏好相符的信息。在当今的互联网环境中，这种现象已经演变得更为复杂。算法不仅会记录我们的每一次点击、停留和互动，还会基于这些数据不断优化推送策略。这导致我们接收到的信息越来越“个性化”，但同时也越来越单一。 信息茧房的危害远比我们想象的要深远。它会导致认知失衡。当我们长期只接触单一观点时，很容易产生“我的想法就是真理”的错觉。信息茧房会加剧社会撕裂。①当人们被困在各自的信息领域中，②失去了与持不同意见者对话，③对社会的包容度和理解力就会逐渐降低。④这种现象在政治、文化等敏感话题上表现得尤其格外明显。⑤更值得警惕的是，⑥信息茧房还会影响我们的决策能力。无论是消费选择还是价值判断，如果我们的信息来源过于单一，很可能会做出片面甚至错误的决定。 突破“信息茧房”，______。需要培养多元化的信息获取习惯。我们可以有意识地关注一些与自己立场不同的观点，主动接触不同领域的知识，参与多样化的讨论。通过这种方式，我们能够建立更全面的认知体系。需要学会辨识算法推荐的机制。了解平台是如何根据我们的行为制定推送策略的，这样我们就能更好地控制自己接收信息的方式。许多平台都提供了个性化设置选项，我们可以通过调整这些设置来获得更多元的信息流。需要保持独立思考的能力，这一点至关重要。面对任何信息，我们都应该多问几个为什么，而不是盲目接受或拒绝。通过理性分析和批判性思维，我们才能真正突破信息茧房的限制。 在这个信息爆炸的时代，我们既要善用算法带来的便利，也要警惕它可能带来的（ ）的认知局限。只有保持开放和包容的心态，主动突破信息茧房的束缚，我们才能在这个复杂的世界中保持清醒的判断力，获得真正的成长。 18. 文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 19. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 既要主动拓展信息渠道，又要提升自身思辨能力 B. 不仅需要个体自觉行动，还需要社会协同努力 C. 首先需提升信息素养，其次要优化算法设计 D. 一方面要抵制算法推送，另一方面需增强思辨能力 20. 填入文中第四段括号内的词语，不恰当的一项是（ ） A. 管中窥豹 B. 作茧自缚 C. 坐井观天 D. 见微知著 21. 请参照第一自然段的内容，给“信息茧房”下一个定义，要求切合文意、且语句顺畅、不超过50字。 22. 论文写作常通过解决一个个紧密关联的问题来完成。请依据文本内容写出四个问句，作为本文的写作提纲。 【答案】18. 第②句，修改为：失去了与持不同意见者对话的机会。 第④句，修改为：这种现象在政治、文化等敏感话题上表现得尤其/格外明显。 19. A 20. D 21. 信息茧房指在算法推荐下，用户被封闭于与自身认知和偏好相符的信息空间，导致接收内容日益单一化的现象。 22. ①什么是信息茧房？ ②信息茧房有哪些深层危害？ ③如何突破信息茧房的限制？ ④突破信息茧房有何现实意义？ 【解析】 【18题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 第②句成分残缺，“失去了与持不同意见者对话”缺少宾语，应在句末添加“的机会”，修改为：失去了与持不同意见者对话的机会。 第④句成分赘余，“尤其格外”语意重复，需删去其一，修改为：这种现象在政治、文化等敏感话题上表现得尤其（或：格外）明显。 【19题详解】 本题考查学生语言表达之语句复位的能力。 后文从“培养多元化的信息获取习惯”“学会辨识算法推荐的机制”“保持独立思考的能力”三个层面，系统阐述了突破信息茧房的个体行动策略，聚焦于个人层面的主动行为。 A．“既要主动拓展信息渠道，又要提升自身思辨能力”中，“主动拓展信息渠道”对应“多元化信息获取”的要求，“提升自身思辨能力”对应“辨识算法推荐的机制”和“保持独立思考的能力”，与上下文衔接紧密。 B．“社会协同努力”偏离了后文个体行动的论述重点。 C．“优化算法设计”转入技术层面，与文意无关。 D．“抵制算法推送”与原文“既要善用算法带来的便利”相悖。 故选A。 【20题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A．“管中窥豹”，通过竹管的小孔来看豹，只看到豹身上的一块斑纹。比喻只看到事物的一小部分、强调片面认知。符合“认知局限”的被动性。 B．“作茧自缚”，蚕吐丝做成茧，把自己包在里面，比喻做了某事，结果反而使自己受困。强调自我禁锢，符合“认知局限”的被动性。 C．“坐井观天”，比喻眼光狭小，看到的有限。符合“认知局限”的被动性。 D．“见微知著”，见到一点儿苗头就能知道它的发展趋势或问题的实质。强调认知的敏锐性，是主动性的认知，而“信息茧房”是算法导致的被动局限，与语境不符。 故选D。 【21题详解】 本题考查学生压缩语段之下定义的能力。 首先，确定被定义概念的属概念。从原文“这种现象……”可以推知，“信息茧房”是一种现代社会特有的现象，故属概念是“现象”。 然后从有关语句概括出种差。由“所谓‘信息茧房，是指在各类算法的作用下”概括出种差为：在算法推荐下；根据“用户逐渐被局限在一个封闭的信息空间内，只能接收到与自己已有认知和偏好相符的信息”概括种差为：用户被封闭于与自身认知和偏好相符的信息空间；根据“这导致我们接收到的信息越来越‘个性化’，但同时也越来越单一”中概括种差为：导致接收内容日益单一化”。 最后，根据“被定义概念=种概念+属概念”的模式给“信息茧房”下定义为：信息茧房指在算法推荐下，用户被封闭于与自身认知和偏好相符的信息空间，导致接收内容日益单一化的现象。 【22题详解】 本题考查学生选用句式，列出写作提纲的能力。 ①由第一段中“所谓‘信息茧房’……只能接收到与自己已有认知和偏好相符的信息”可知，首段是“信息茧房”的定义，用问句表达为：什么是信息茧房？ ②由第二段中“信息茧房的危害……它会导致认知失衡”“信息茧房会加剧社会撕裂”“信息茧房还会影响我们的决策能力”可知，次段分析“信息茧房”的危害，用问句表达为：信息茧房有哪些深层危害？ ③由第三段中“突破‘信息茧房’……需要培养多元化的信息获取习惯”“需要学会辨识算法推荐的机制”“需要保持独立思考的能力”可知，该段提出对策，用问句表达为：如何突破信息茧房的限制？ ④由末段中“主动突破信息茧房的束缚……获得真正的成长”可知，结尾升华意义，用问句表达为：突破信息茧房有何现实意义？ 三、写作（60分） 23. 阅读下面材料，根据要求写作。 德国诗人荷尔德林说：“生命充满了劳绩，但还要诗意地栖居在这土地上。”生活中，“劳绩”与“诗意”常相伴相生：“劳绩”可能是学业的重压，成长的烦恼；而“诗意”或许就藏在一道解出的难题里，一次夕阳下的奔跑中，一段温暖的友谊间，或是对曹操、陶渊明、李白等人生命情怀的某一刻共鸣里。 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请以“在劳绩中拾取诗意”为主题，写一篇文章。可讲述你的故事，也可阐述你的思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 负重前行，莫忘诗意 荷尔德林说：“生命充满了劳绩，但还要诗意地栖居在这土地上。”这句话道出了人生的本质：我们既要承担生活的重负，又不应失去感受美好的能力。在繁重的学业、工作的间隙，在琐碎的日常中保持对诗意的敏感，这是一种生存智慧，更是一种生命境界。诗意不是逃避劳绩的借口，而是照亮劳绩的火把；不是对现实的否定，而是对生活的超越。 劳绩中的专注坚守，本身就是最动人的诗意。当人全心专注于手头之事，便会忽略外界纷扰，与目标形成深度联结，这份专注本身就自带诗意。敦煌莫高窟的研究员们，日复一日与残垣壁画为伴，指尖抚过千年色彩时，能读懂古人的笔触温度；每补全一片残缺，都像与历史完成一次对话。这份在劳绩中的专注，让枯燥的修复工作变成了跨越时空的交流，让科研的艰辛升华为守护文明的诗意。 诗意藏在劳绩的突破时刻，是风雨后的绚烂彩虹。劳绩往往伴随着阻碍与困境，而当我们凭借努力突破重围，那份酣畅与释然，便是最鲜活的诗意。苏炳添在成为“亚洲飞人”前，经历了无数个枯燥的训练日。他曾因伤病险些退役，康复训练的艰辛远超常人想象。他冲过终点线的那一刻，他张开双臂的呐喊，不仅是对劳绩的回应，更是对诗意的拥抱。突破劳绩的瞬间，诗意便会绽放出最耀眼的光芒。 以诗意之心观照劳绩，平凡琐碎也能焕发光彩。生活中的劳绩，多是日复一日的平凡小事，若以功利之心看待，便只剩枯燥；若以诗意之心观照，便能发现其中的美好。陶渊明“晨兴理荒秽，带月荷锄归”，他在晨光与月色中看到了诗意，在泥土芬芳里品味到了乐趣。外卖小哥雷海为，在等待取餐的间隙背记诗词，将古典的雅致融入忙碌的生活。对他而言，诗词是劳绩中开出的诗意之花。以诗意之心看待劳绩，平凡的日子也能过得有声有色。 古往今来的仁人志士，皆以诗意化解劳绩的沉重。人生在世，谁无劳绩？关键在于以何种心态面对。那些留名青史的人，并非没有经历艰辛，而是懂得用诗意为劳绩减负，让精神在重压下依然挺立，让苦难成为生命的养分。 青春的我们，正经历着学业的重压与成长的烦恼，这些都是属于我们的劳绩。但我们不必因此愁眉不展，更不应让焦虑遮蔽了诗意的光芒。解出一道难题后的豁然开朗，与同学并肩前行的温暖瞬间，夕阳下奔跑时的畅快淋漓，都是劳绩中可拾的诗意。让我们的生命既有劳绩的厚重，又有诗意的轻盈，活得从容、热烈而丰盈。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 材料以德国诗人荷尔德林的名言为引子，提出了“劳绩”与“诗意”这对看似矛盾实则统一的概念。材料首先肯定了生命的本质是充满劳绩的，这是每个人都无法逃避的现实。学业压力、成长烦恼、工作重担，这些都是现代人必须面对的“劳绩”。但材料更强调，在这些看似枯燥沉重的日常中，其实处处蕴藏着“诗意”的可能。 材料通过几个具体的生活场景，生动诠释了“诗意”的多种表现形式：解出一道难题的成就感、夕阳下奔跑的自由感、友谊带来的温暖，乃至与古人心灵相通的瞬间。这些例子告诉我们，诗意不必刻意寻找，它就藏在平凡生活的细节里。关键在于我们是否具备发现诗意的眼光和感受诗意的心灵。 更深层次来看，材料启发我们思考生活的辩证法：劳绩与诗意并非对立，而是相互成就的关系。正是有了劳绩的铺垫，那些诗意的时刻才显得格外珍贵；而诗意的存在，又让劳绩变得可以忍受甚至富有意义。就像陶渊明在躬耕中体会田园之美，李白在仕途失意后写下千古绝唱，他们都是在生活的重压下开出了诗意的花朵。 写作时，开头可从荷尔德林的诗句切入，引出当代人普遍面临的生存困境——在繁忙劳碌中逐渐丧失感知诗意的能力。中间部分可分层展开：先承认“劳绩”的必然性，如学业压力、职场竞争等现实负重；再通过具体生活场景展现诗意存在的多样性；最后论述二者辩证关系——诗意不是对劳绩的逃避，而是赋予其意义的升华方式。结尾强调平常处见诗意的智慧。 立意： 1.负重前行的路上，别忘了收集星光。 2.把每一滴汗水都酿成生命诗意。 3.在现实的土壤里培育诗意的花朵。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $