精品解析：福建省泉州市四校2025-2026学年高三上学期期中联考语文试题

“泉州一中、厦外石狮分校、泉港一中、德化一中” 四校联盟2025-2026第一学期期中考 高三语文试题 命题人：厦外石狮分校 蔡安琪 泉港一中 郑巧芬 泉州一中 苏晓燕 （考试时间：150分钟，总分：150分） 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，17分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文学的发生远比史的发生为早。可以说，人类诞生伊始，文学就发生了。为什么呢？因为文学的本质是人学。人是有意识、有感情的。意识、感情存于人体之内，外物感应、刺激人的大脑，人便会有喜怒哀乐表现出来。怎么表现？人类最便捷利用的就是语言、肢体动作，《诗大序》说：“诗者，志也。在心为志，发言为诗。言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”我们不是比较史学与文学孰早孰晚，而是希望说明文学是什么，为什么史书撰写会用文学的手法。史官记事的目的，本就是为国家的活动做记录，让后人能够了解前人的历史，从中汲取经验和教训。事实上，史官若只遵守实录原则，不对文字进行加工，所反映的只能是生活真实的表面。 文学手法在策书中的表现主要是修辞，其夸饰、想象则表现在言语文辞和事件的叙述中，比如《尚书》所记诸圣王与贤臣的言辞，就运用了许多文学手法，如比喻、排比、夸饰等。但是文学的夸饰建立在真实的基础之上，反映的是真实的本质，这也就是艺术真实。 文学的本质是对人内心世界的描写和抒发，所谓内心世界则是客观外界的反映，人所观察和感受到的才是客观外界的本质真实。因此实录是对表象的描摹，既有优点，也有缺憾。优点是客观记录，能够如实地反映事件面貌，缺憾是不能反映本质性的内容。这种缺憾，就需要用文学性手段加以弥补。文学性不仅是为了好看、好听，它的手段如夸张、比喻、描绘，能够将实录史笔的先天不足弥补完备。此外，人们对事件的观察、思考、感受和总结，都必须使用非史笔手段来完成。 文学写作能够反映事件的本质，有无数的例证。由古至今，无论是帝王、政治家、思想家、历史学家，没有人轻视文学的作用。他们多有诗文写作，深知文学的教化作用和感动人心的作用。《诗大序》说：“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。”也因此，真正的历史学家，都会关注文学在历史研究中的作用。东汉末建安年间发生了大瘟疫，史辞的记录是：“是岁大疫。”这个记录只能说明事件发生的时间，至于大疫大到如何，伤害如何，都不能反映。而曹植《说疫气》称：“家家有僵尸之痛，室室有号泣之哀。或阖门而噎，或覆族而丧。”始让后人知瘟疫感染的严重，及时人感受之恐惧无奈之切痛，正所谓“动天地、泣鬼神”，这才是本质真实。 综上所述，文学的手段其实一直存在史家的书写之中，这也是书写本身的规律。书写本身就是文字技巧，文字技巧是为了更准确、贴切地表现和表达。上古史官其实深谙此道。孔子说：“文胜质则史。”史，宋代邢昺《论语注疏》说是史官。是以史官记事出现了虚华无实的写作。这是说过分追求言语文字的修饰，会出现“文胜质”的现象。但是孔子并不反对文辞的加工，他说“言之无文，行而不远”，充分肯定了文辞的作用。只是孔子的理想是文质相符，所谓“文质彬彬”。因此上古史官的书写，对文字作加工，是书写的必然。当然，如果掌握得不好，就是“文胜质”。 （摘自傅刚《史与诗：史书写作中文学的发生与作用》） 材料二： 历史学家与文学家总是用不同的眼光打量同一事实。作为通俗的例子，我想到了美国的“西部片”。为这类影片所颂扬的英雄总是来自西部的荒野，而在他们对面为他们所轻蔑的，则是代表了软弱、怯懦、自私和妄自尊大的文明社会。情况像是，当历史学家选择了“文明”的地方，艺术家却一再地选择“野蛮”。你在处于“荒野”与“文明”之交的几乎世界各个民族的文学艺术中，都不难遇到类似现象。这种对于“荒野”的留恋甚至令人疑心是出于潜隐的天性、人类的“荒野时期”的精神遗留——人类本来是打荒野中走出来的。 历史学家把奴隶制替代原始氏族社会坚定地看作历史进步，而不计及其间所付出的代价（比如道德意识变动），文学却往往用另一种尺度度量历史。你可以想到狄更斯、巴尔扎克以及整个18世纪、19世纪文学之上笼罩的浓重阴影，你更可以想到尤金·奥尼尔、卡夫卡和几乎全部西方现代文学。你绝不会轻率地把这看作文学对于历史的“反动”。因为文学正是在从自己的方面发现历史，发现矛盾着的历史的一个方面的真实，从而补了另一种眼光的偏蔽，而“历史真理”的确并非只有一个。不同于历史学的由历史总趋向及其总后果提出问题，文学因其本性始终更关心作为个体的人，人的命运、人性的完善等等。为历史学所忽略的东西，成为文学对生活思考的起点。 （摘自赵园《审美追求与社会历史思考》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 只执行实录标准，而不借助文学手段的史官记事，难以反映生活的本质真实，可能会影响后人对历史经验教训的理解。 B. 历史学家深知文学对社会人心的教化作用，因此也十分重视文学对历史研究的助益，并将此认识记录于《诗大序》中。 C. 邢昺将“文胜质则史”的“史”注解为“史官”，可见上古史官擅长用文字技巧来提升表达，这是对上古史官书写的认可。 D. 材料二认为，人类本来是从荒野中走出来的，因为潜隐的天性和“荒野时期”的精神遗留，所以对“荒野”十分留恋。 2. 下列对两则材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一认为文学的发生比史早，是因为人学与文学的关系紧密，人表达意识、感情的需求相较国家记事的需求更早。 B. 材料二没有否定历史进步的意义，也绝非鼓吹退回野蛮，它强调的是文学中的人文精神对反映历史视角的不可或缺性。 C. 傅刚认为文学作为手段一直存在于史家书写中，而赵园认为文学书写本身往往用另一种尺度衡量历史，两则材料提供了不同的学术视角。 D. 文学的本性始终更关心作为个体的人，当历史学家提出历史进步的观点时，文学家就会提出相左意见以补充历史眼光。 3. 下列对两则材料中的相关例证的分析，不正确的一项是（ ） A. 《诗大序》的“嗟叹之”“咏歌之”“手之舞之”“足之蹈之”，说明人类使用语言、肢体动作表达内心情感的便捷性。 B. 引用“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗”，意在说明诗歌在史书记录中的作用，史辞中添加诗文才能教化人心。 C. 《说疫气》能反映瘟疫事件的本质真实，得益于叠词的铺排，视听结合的感官冲击，和“或……或……”这二句的场景再现。 D. 卡夫卡《变形记》展现了现代社会体制中，个体被异化、被压垮的生存困境，这正是文学能够记录“历史真理”的例证。 4. 材料一提到“文学的本质是人学”，这在两则材料中均有体现，请简要梳理。 5. 阅读以下文段，结合两则材料，你认为历史书写应该遵循哪些原则。 方其系燕父子以组，函梁君臣之首，入于太庙，还矢先王，而告以成功，其意气之盛，可谓壮哉！及仇雠已灭，天下已定，一夫夜呼，乱者四应，仓皇东出，未及见贼而士卒离散，君臣相顾，不知所归，至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也！……忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。 （《五代史·伶官传序》） （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 清晨① 迟子建 我是雨和雪的老熟人了，我有九十岁了。雨雪看老了我，我也把它们给看老了。如今夏季的雨越来越稀疏，冬季的雪也逐年稀薄了。它们就像我身下的已被磨得脱了毛的狍皮褥子，那些浓密的绒毛都随风而逝了，留下的是岁月的累累瘢痕。坐在这样的褥子上，我就像守着一片碱场的猎手，可我等来的不是那些竖着美丽犄角的鹿，而是裹挟着沙尘的狂风。 西班他们刚走，雨就来了。在这之前，连续半个多月，太阳每天早晨都是红着脸出来，晚上黄着脸落山，一整天身上一片云彩都不披。炽热的阳光把河水给舔瘦了，向阳山坡的草也被晒得弯了腰了。我不怕天旱，但我怕玛克辛姆的哭声，他一看到大地旱得出现弯曲的裂缝，就会蒙面大哭，好像那裂缝是毒蛇，会要了他的命。可我不怕这样的裂缝，在我眼中它们就是大地的闪电。 安草儿在雨中打扫营地。 我问安草儿，布苏是不是个缺雨的地方，西班下山还得带着雨？ 安草儿直了直腰，伸出舌头舔了舔雨滴，冲我笑了。①他一笑，眼角和脸颊的皱纹也跟着笑了——眼角笑出的是菊花纹，脸颊笑出的是葵花纹。雨水洒下来，他那如花的皱纹就像是含着露珠。 我们这个乌力楞②只剩下我和安草儿了，其他人都在早晨时乘着卡车，带着家当和驯鹿下山了。以往我们也下山，用鹿茸和皮张换来酒、盐、肥皂、糖和茶什么的，然后再回到山上。但这次他们下山却是彻底离开大山了。他们去的那个地方叫布苏，帕日格告诉我，布苏是个大城镇，靠着山，山下建了很多白墙红顶的房子，那就是他们定居的住所。山脚下还有一排鹿圈，用铁丝网拦起，驯鹿从此将被圈养起来。 我不愿意睡在看不到星星的屋子里，我这辈子是伴着星星度过黑夜的。如果午夜梦醒时我望见的是漆黑的屋顶，我的眼睛会瞎的；我的驯鹿没有犯罪，我也不想看到它们蹲进“监狱”。听不到那流水一样的鹿铃声，我一定会耳聋的；我的腿脚习惯了坑坑洼洼的山路，如果让我每天走在城镇平坦的小路上，它们一定会疲软得再也负载不起我的身躯，使我成为一个瘫子；我一直呼吸着山野清新的空气，如果让我去闻布苏的汽车放出的那些“臭屁”，我一定就不会喘气了。我的身体是神灵给予的，我要在山里，把它还给神灵。 两年前，达吉亚娜召集乌力楞的人，让大家对下山做出表决。她发给每人一块白色的裁成方形的桦树皮，同意的就把它放到神鼓上。神鼓很快就被桦树皮覆盖了，好像老天对着它下了场鹅毛大雪。我是最后一个起身的，不过我不像其他人一样走向神鼓，而是火塘，我把桦树皮投到那里了。它很快就在金色的燃烧中化为灰烬。我走出希楞柱③的时候，听见了达吉亚娜的哭声。 我以为西班会把桦树皮吃掉，他从小就喜欢啃树皮吃，离不开森林的，可他最终还是像其他人一样，把它放在神鼓上了。我觉得西班放在神鼓上的，是他的粮食。他就带着这么一点儿粮食走，迟早要饿死的。我想西班一定是为了可怜的拉吉米才同意下山的。 安草儿也把桦树皮放在了神鼓上，但他的举动说明不了什么。谁都知道，他不明白大家在让他做什么事情。他只是想早点把桦树皮打发掉，好出去做他的活计。安草儿喜欢干活，那天有一只驯鹿的眼睛被黄蜂蜇肿了，他正给它敷草药，达吉亚娜唤他去投票，安草儿进了希楞柱，见玛克辛姆和索长林把桦树皮放在了神鼓上，他便也那么做了。那时，他的心里只有驯鹿的那只眼睛。安草儿不像别人那样把桦树皮恭恭敬敬地摆在神鼓上，而是在走出希楞柱时，顺手撒开，就好像一只飞翔的鸟，不经意间遗落下的一片羽毛。 虽然营地只有我和安草儿了，可我一点也不觉得孤单。只要我活在山里，哪怕是最后的一个人了，也不会觉得孤单的。 我回到希楞柱，坐在狍皮褥子上，守着火塘喝茶。我喜欢住在希楞柱里。我从小看到的房屋就是像伞一样的希楞柱，我们也叫它“仙人柱”。希楞柱很容易建造，砍上二三十根的落叶松杆，锯成两人高的样子，剥了皮，将一头削尖了，让尖头朝向天空，汇集在一起；松木杆的另一端则戳着地，均匀地散布开来，好像无数条跳舞的腿，形成一个大圆圈、外面苫上挡风御寒的围子，希楞柱就建成了。它的尖顶处有一个小孔，自然而然就成了火塘排烟的通道。我常在夜晚时透过这个小孔看星星。从这里看到的星星只有不多的几颗，但它们异常明亮，就像是擎在希楞柱顶上的油灯似的。 以往我们搬迁的时候，总要带着火种。达吉亚娜他们这次下山，却把火种丢在这里了。没有火的日子，是寒冷和黑暗的，我真为他们感到难过和担心。但他们告诉我，布苏的每座房子里都有火，再也不需要火种了。可我想，布苏的火不是在森林中用火镰对着石头打磨出来的，布苏的火里没有阳光和月光，那样的火又怎么能让人的心和眼睛明亮呢？ ②我守着的这团火，跟我一样老了。无论是遇到狂风、大雪还是暴雨，我都护卫着它，从来没有让它熄灭过。这团火就是我跳动的心。 我是个不擅长说故事的女人，但在这个时刻，听着唰唰的雨声，看着跳动的火光，我特别想跟谁说说话。达吉亚娜走了，西班走了，玛克辛姆也走了，我的故事说给谁听呢？安草儿自己不爱说话，也不爱听别人说话。那么就让雨和火来听我的故事吧，我知道这对冤家跟人一样，也长着耳朵呢。 我是个鄂温克女人。 我是我们这个民族最后一个酋长的女人。 【注】①节选自迟子建长篇小说《额尔古纳河右岸》第一部分（略有删节）。小说讲述了鄂温克族的百年沧桑。②乌力楞：意为“子孙们”。若干“乌力楞”组成一个氏族。③希楞柱：鄂温克人居住的圆锥形的帐篷。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. “我”不怕大地出现裂缝，将其视作“大地的闪电”，和玛克辛姆的反应形成对比，凸显了“我”面对自然困境的从容。 B. 营地只剩下“我”和安草儿，但这一片土地上的星空、流水般的鹿铃声和清新的空气一直陪伴着我，所以我并不觉得孤单。 C. 小说用倒叙手法回忆下山的表决过程，让回忆穿插现实，打乱时空的叙事结构，有利于刻画出处于时代变革期的鄂温克族人的心理。 D. 小说以“我”的视角展开叙述，“我”是事件的亲历者和见证者，这种叙述方式不仅增强了文章的真实性，而且使叙事更加方便。 7. 关于搬离大山相关情节的描述，下列分析正确的一项是（ ） A. 简陋的希楞柱，稀缺的日用品，山上艰苦的生活等原因使得达吉亚娜等人选择逃离大山，搬迁至山下新的定居点。 B. “我”不愿意搬离大山而烧掉了桦树皮，达吉亚娜委屈地哭了，因为“我”的对抗使她完成不了全体搬迁的任务。 C. 安草儿对于是否搬离大山没有明确的态度，他把桦树皮放在神鼓上，说明离开大山对他来说，并不是那么难以决定。 D. 多数人选择下山生活，营地只剩“我”和安草儿，通过对比表达了作者对现代文明侵入并战胜原始文明的否定。 8. 小说描述了西班和安草儿在下山表决过程中的不同表现，这反映了两人怎样的内心世界？请结合文本简要分析。 9. 《额尔古纳河右岸》荣获第七届茅盾文学奖，颁奖语评价迟子建“以温情的方式诗意地讲述了一个少数民族的顽强坚守”。你对此如何理解？请以文中两处画线句为例分别加以分析。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 初，郑武公娶于申，曰武姜。生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，故名曰“寤生”，遂恶之。爱共叔段，欲立之，亟请于武公，公弗许。及庄公即位，为之请制。公曰：“制，岩邑也，虢叔死焉，他邑唯命。”请京，使居之，谓之“京城大叔”。 祭仲曰：“都城过百雉，国之害也。先王之制：大都，不过参国之一；中，五之一；小，九之一。今京不度，非制也，君将不堪。”公曰：“姜氏欲之，焉辟害？”对曰：“姜氏何厌之有？不如早为之所，无使滋蔓。蔓，难图也。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎？”公曰：“多行不义，必自毙，子姑待之。” 既而大叔命西鄙、北鄙贰于己。公子吕曰：“国不堪贰君将若之何欲与大叔臣请事之；若弗与，则请除之，无生民心。”公曰：“无庸，将自及。”大叔又收贰以为己邑，至于廪延。子封曰：“可矣。厚将得众。”公曰：“不义不昵，厚将崩。” 大叔完聚，缮甲兵，具卒乘，将袭郑，夫人将启之。公闻其期，曰：“可矣！”命子封帅车二百乘以伐京。京叛大叔段。段入于鄢。公伐诸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。 书曰：“郑伯克段于鄢。”段不弟，故不言弟；如二君，故曰克；称郑伯，讥失教也；谓之郑志。不言出奔，难之也。 （选自《左传·郑伯克段于鄢》，有删节） 材料二： 当大叔之据京城，取廪延以为己邑，虽舜复生，不能全兄弟之好，故书①曰“郑伯克段于鄢”，而不曰“郑伯杀其弟段”，以为当斯时，虽圣人亦杀之而已矣。夫妇、父子、兄弟之亲，天下之至情也，而相残之祸至如此，夫岂一日之故哉！ 《谷梁》曰：“克，能也，能杀也。不言杀，见段之有徒众也。段不称弟，不称公子，贱段而甚郑伯也。于鄢，远也。犹曰取之其母之怀中而杀之云尔。甚之也。然则为郑伯宜奈何，缓追逸贼，亲亲之道也。”呜呼！以兄弟之亲，至交兵而战，固亲亲之道绝已久矣。虽缓追逸贼，而其存者几何，故曰于斯时也，虽圣人亦杀之而已矣。然而圣人固不使至此也。《公羊传》曰：“母欲立之，已杀之，如勿与而已矣。”而又区区于当国内外之言，是何思之不远也。《左氏》以为段不弟，故不称弟，如二君故曰克，称郑伯讥失教，求圣人之意，若《左氏》可以有取焉。 （选自苏轼《论郑伯克段于鄢（隐元年）》，有删节） 【注】①书：《春秋》 10. 材料一画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。 国不堪A贰B君将若之C何D欲与E大叔F臣请G事之 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “虢叔死焉”与《阿房宫赋》“盘盘焉，囷囷焉”的“焉”用法不相同。 B. “姜氏何厌之有”与《齐桓晋文之事》中“保民而王，莫之能御也”的句式相同。 C. 图，设法对付，与《烛之武退秦师》“阙秦以利晋，唯君图之”“图”意思相同。 D. 故，所以，与《孔雀东南飞》中“大人故嫌迟”“故”的意思不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 两则材料中的共叔段和京城大叔，庄公和郑伯都是同一人：公叔段居住在京邑，被称为“京城大叔”，《左传》认为庄公没有尽到教导弟弟的责任，故称他为“郑伯”。 B. 庄公和共叔段虽一母所生，但母亲厌恶庄公、偏爱共叔段，迫于母亲的要求，庄公将超过先王规定大小的京邑分封给了弟弟。 C. 庄公最后在鄢杀害了共叔段，在《谷梁传》看来，如同把他从母亲怀中拉出来杀掉一样，这是过分的行为。 D. 《春秋》认为，兄弟之间的亲情，却发展到要交战的地步，即便放走了叛乱者，留下的亲情也不多，在当时就算圣人面对此事，也只能杀了共叔段。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）大叔完聚，缮甲兵，具卒乘，将袭郑，夫人将启之。 （2）当大叔之据京城，取廪延以为己邑，虽舜复生，不能全兄弟之好。 14. 《左传》《公羊传》《谷梁传》，被称为“春秋三传”，用以注释《春秋》，使后人理解。三者对《春秋》中“郑伯克段于鄢”这一句的注释，苏轼分别持什么态度？结合材料做简要分析。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 齐安郡晚秋[注] 杜牧 柳岸风来影渐疏，使君家似野人居。 云容水态还堪赏，啸志歌怀亦自如。 雨暗残灯棋散后，酒醒孤枕雁来初。 可怜赤壁争雄渡，唯有蓑翁坐钓鱼。 【注】齐安郡，即黄州。此诗为杜牧受权贵排挤，谪任黄州刺史时所作。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “使君家”好似“野人居”般清冷孤寂，表明诗人被贬后的门庭冷落。 B. 诗人流连山水，吟啸抒怀，与陶渊明一样看淡官场，追求自由生活。 C. 诗人融情于景，以柳影稀疏和北雁南飞点明晚秋，反映内心的落寞。 D. 本诗和李清照《声声慢》都写了雨、酒与雁，但两诗的情感有所不同。 16. 尾联丰富了诗歌的情感内涵，请简要赏析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，8分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在开学典礼上，王校长提到“君子好学”，号召同学们在做事说话和人际交往上，以《论语·学而》中“_________，________”的标准严格要求自己。 （2）韩愈在《师说》中讽刺了士大夫以“________，________”为借口拒绝从师学习的不良风气。 （3）《青玉案·元夕》“_________，________”两句中，辛弃疾运用借代手法描写了元宵节出游人群里盛装观灯的女子。 （4）中国神话传说可以说是文学创作的源泉，高中课本中就有很多化用了神话传说的古诗文名句，如“________，________”。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： （ 甲 ）。“到什么山上唱什么歌”，讲的是场合问题。庄重严肃的场合，不宜开玩笑，更不能胡言乱语；家人团聚、朋友聚会，可以谈笑风生，切忌官话连篇。“见什么人说什么话”，讲的是对象问题。对长者说话，要彬彬有礼，注意音量大小，不宜口若悬河，滔滔不绝；对晚辈讲话，当和声细语，风趣幽默，不宜用教训口吻。对熟悉、亲近的人说话，可以想到哪儿说到哪儿；与陌生人交流，当止则止，切莫 A 。 ①说，能反映一个人的内在修养，所以说话是通过声音表达内心的思想感情。②内在修养如果好，外化出来的声音就不会低俗。③这一点，在说话的音量上体现得尤其明显。④有些人说话大嗓门，即便近在咫尺，也喊得震天响。⑤之所以大嗓门，其中一个重要原因就是不考虑对方感受，只管自己释放。 说，不仅仅是音量控制的问题，还有升降变化、语速快慢、实虚相间等技巧问题，（ 乙 ）。大学里播音专业的师生说话，与我们普通人有明显不同。经过专业训练的人说话，听着感觉舒服，是美的享受。中国自古就有“言之无文，行而不远”的古训，更有“三寸不烂之舌强于百万之师”的范例，高中语文课本中《烛之武退秦师》就是代表，《三国演义》中诸葛亮舌战群儒的故事更是 B 。 材料二： “老栓只是忙。要是他的儿子……”驼背五少爷话还未完，突然闯进了一个满脸横肉的人，披一件玄色布衫，散着纽扣，用很宽的玄色腰带，胡乱捆在腰间。刚进门，便对老栓嚷道： “吃了么？好了么？老栓，就是运气了你！你运气，要不是我信息灵……” 老栓一手提了茶壶，一手恭恭敬敬地垂着；笑嘻嘻地听。满座的人，也都恭恭敬敬地听。华大妈也黑着眼眶，笑嘻嘻的送出茶碗茶叶来，加上一个橄榄，老栓便去冲了水。 “这是包好！这是与众不同的。你想，趁热地拿来，趁热地吃下。”横肉的人只是嚷。 “真的呢，要没有康大叔照顾，怎么会这样……”华大妈也很感激地谢他。 “包好，包好！这样的趁热吃下。这样的人血馒头，什么痨病都包好！” 华大妈听到“痨病”这两个字，变了一点脸色，似乎有些不高兴；但又立刻堆上笑，搭讪着走开了。这康大叔却没有觉察，仍然提高了喉咙只是嚷，嚷得里面睡着的小栓也合伙咳嗽起来。 （节选自鲁迅小说《药》） 18. 请在材料一画横线处填入恰当的成语。 19. 材料一第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并作修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 20. 请在材料一甲、乙两处括号内补写恰当的语句，使语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 21. 材料二中画波浪线句的省略号，有人认为是语意未尽，有人认为是话语中断，你怎么认为？请简析理由。 22. “说”能反映人的内在修养，材料二中“康大叔”的话语不“得体”，有哪些表现？ 三、写作 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 在数字化时代，有人认为，经典文字比爆款短视频影像更能触动心弦，唤起人们内心深处的共鸣；也有人认为，爆款短视频爆发出的情感力量更为巨大。 以上材料引发了你怎样的思考和感悟？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟题目；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ “泉州一中、厦外石狮分校、泉港一中、德化一中” 四校联盟2025-2026第一学期期中考 高三语文试题 命题人：厦外石狮分校 蔡安琪 泉港一中 郑巧芬 泉州一中 苏晓燕 （考试时间：150分钟，总分：150分） 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，17分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文学的发生远比史的发生为早。可以说，人类诞生伊始，文学就发生了。为什么呢？因为文学的本质是人学。人是有意识、有感情的。意识、感情存于人体之内，外物感应、刺激人的大脑，人便会有喜怒哀乐表现出来。怎么表现？人类最便捷利用的就是语言、肢体动作，《诗大序》说：“诗者，志也。在心为志，发言为诗。言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”我们不是比较史学与文学孰早孰晚，而是希望说明文学是什么，为什么史书撰写会用文学的手法。史官记事的目的，本就是为国家的活动做记录，让后人能够了解前人的历史，从中汲取经验和教训。事实上，史官若只遵守实录原则，不对文字进行加工，所反映的只能是生活真实的表面。 文学手法在策书中的表现主要是修辞，其夸饰、想象则表现在言语文辞和事件的叙述中，比如《尚书》所记诸圣王与贤臣的言辞，就运用了许多文学手法，如比喻、排比、夸饰等。但是文学的夸饰建立在真实的基础之上，反映的是真实的本质，这也就是艺术真实。 文学的本质是对人内心世界的描写和抒发，所谓内心世界则是客观外界的反映，人所观察和感受到的才是客观外界的本质真实。因此实录是对表象的描摹，既有优点，也有缺憾。优点是客观记录，能够如实地反映事件面貌，缺憾是不能反映本质性的内容。这种缺憾，就需要用文学性手段加以弥补。文学性不仅是为了好看、好听，它的手段如夸张、比喻、描绘，能够将实录史笔的先天不足弥补完备。此外，人们对事件的观察、思考、感受和总结，都必须使用非史笔手段来完成。 文学写作能够反映事件的本质，有无数的例证。由古至今，无论是帝王、政治家、思想家、历史学家，没有人轻视文学的作用。他们多有诗文写作，深知文学的教化作用和感动人心的作用。《诗大序》说：“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。”也因此，真正的历史学家，都会关注文学在历史研究中的作用。东汉末建安年间发生了大瘟疫，史辞的记录是：“是岁大疫。”这个记录只能说明事件发生的时间，至于大疫大到如何，伤害如何，都不能反映。而曹植《说疫气》称：“家家有僵尸之痛，室室有号泣之哀。或阖门而噎，或覆族而丧。”始让后人知瘟疫感染的严重，及时人感受之恐惧无奈之切痛，正所谓“动天地、泣鬼神”，这才是本质真实。 综上所述，文学的手段其实一直存在史家的书写之中，这也是书写本身的规律。书写本身就是文字技巧，文字技巧是为了更准确、贴切地表现和表达。上古史官其实深谙此道。孔子说：“文胜质则史。”史，宋代邢昺《论语注疏》说是史官。是以史官记事出现了虚华无实的写作。这是说过分追求言语文字的修饰，会出现“文胜质”的现象。但是孔子并不反对文辞的加工，他说“言之无文，行而不远”，充分肯定了文辞的作用。只是孔子的理想是文质相符，所谓“文质彬彬”。因此上古史官的书写，对文字作加工，是书写的必然。当然，如果掌握得不好，就是“文胜质”。 （摘自傅刚《史与诗：史书写作中文学的发生与作用》） 材料二： 历史学家与文学家总是用不同的眼光打量同一事实。作为通俗的例子，我想到了美国的“西部片”。为这类影片所颂扬的英雄总是来自西部的荒野，而在他们对面为他们所轻蔑的，则是代表了软弱、怯懦、自私和妄自尊大的文明社会。情况像是，当历史学家选择了“文明”的地方，艺术家却一再地选择“野蛮”。你在处于“荒野”与“文明”之交的几乎世界各个民族的文学艺术中，都不难遇到类似现象。这种对于“荒野”的留恋甚至令人疑心是出于潜隐的天性、人类的“荒野时期”的精神遗留——人类本来是打荒野中走出来的。 历史学家把奴隶制替代原始氏族社会坚定地看作历史进步，而不计及其间所付出的代价（比如道德意识变动），文学却往往用另一种尺度度量历史。你可以想到狄更斯、巴尔扎克以及整个18世纪、19世纪文学之上笼罩的浓重阴影，你更可以想到尤金·奥尼尔、卡夫卡和几乎全部西方现代文学。你绝不会轻率地把这看作文学对于历史的“反动”。因为文学正是在从自己的方面发现历史，发现矛盾着的历史的一个方面的真实，从而补了另一种眼光的偏蔽，而“历史真理”的确并非只有一个。不同于历史学的由历史总趋向及其总后果提出问题，文学因其本性始终更关心作为个体的人，人的命运、人性的完善等等。为历史学所忽略的东西，成为文学对生活思考的起点。 （摘自赵园《审美追求与社会历史思考》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 只执行实录标准，而不借助文学手段的史官记事，难以反映生活的本质真实，可能会影响后人对历史经验教训的理解。 B. 历史学家深知文学对社会人心的教化作用，因此也十分重视文学对历史研究的助益，并将此认识记录于《诗大序》中。 C. 邢昺将“文胜质则史”的“史”注解为“史官”，可见上古史官擅长用文字技巧来提升表达，这是对上古史官书写的认可。 D. 材料二认为，人类本来是从荒野中走出来的，因为潜隐的天性和“荒野时期”的精神遗留，所以对“荒野”十分留恋。 2. 下列对两则材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一认为文学的发生比史早，是因为人学与文学的关系紧密，人表达意识、感情的需求相较国家记事的需求更早。 B. 材料二没有否定历史进步的意义，也绝非鼓吹退回野蛮，它强调的是文学中的人文精神对反映历史视角的不可或缺性。 C. 傅刚认为文学作为手段一直存在于史家的书写中，而赵园认为文学书写本身往往用另一种尺度衡量历史，两则材料提供了不同的学术视角。 D. 文学的本性始终更关心作为个体的人，当历史学家提出历史进步的观点时，文学家就会提出相左意见以补充历史眼光。 3. 下列对两则材料中的相关例证的分析，不正确的一项是（ ） A. 《诗大序》的“嗟叹之”“咏歌之”“手之舞之”“足之蹈之”，说明人类使用语言、肢体动作表达内心情感的便捷性。 B. 引用“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗”，意在说明诗歌在史书记录中的作用，史辞中添加诗文才能教化人心。 C. 《说疫气》能反映瘟疫事件的本质真实，得益于叠词的铺排，视听结合的感官冲击，和“或……或……”这二句的场景再现。 D. 卡夫卡的《变形记》展现了现代社会体制中，个体被异化、被压垮的生存困境，这正是文学能够记录“历史真理”的例证。 4. 材料一提到“文学的本质是人学”，这在两则材料中均有体现，请简要梳理。 5. 阅读以下文段，结合两则材料，你认为历史书写应该遵循哪些原则。 方其系燕父子以组，函梁君臣之首，入于太庙，还矢先王，而告以成功，其意气之盛，可谓壮哉！及仇雠已灭，天下已定，一夫夜呼，乱者四应，仓皇东出，未及见贼而士卒离散，君臣相顾，不知所归，至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也！……忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。 （《五代史·伶官传序》） 【答案】1. A 2. D 3. B 4. ①文学能够反映人内心世界，表达人们对事件的观察、思考、感受和总结。 ②文学有感动和教化人心的社会作用。 ③文学关注作为个体的人，关注人的命运、人性的完善等内容。 5. ①历史书写以实录为原则，如实地反映事件面貌。《伶官传序》作为史论，其所述庄宗由盛转衰的事迹源于真实史料。 ②历史书写可以借助文学手法来反映历史的本质真实。《伶官传序》运用“方其……及……”的强烈对比和“一夫夜呼，乱者四应”的夸张，强调了后唐庄宗李存勖的速兴速亡。 ③历史书写应具有一定价值导向，承担社会教化和启迪思考的作用。通过对李存勖作为统治者的宠溺伶人导致身死国灭的历史叙述，揭示“智勇多困于所溺”的人性弱点。 ④历史书写注重由历史总趋向和总后果提出问题，发现规律。《伶官传序》以庄宗个人的“意气之盛”与“何其衰也”的命运起伏为焦点，引发读者对忧劳兴国、逸豫亡身这一历史教训的思考。 【解析】 【导语】两则材料围绕文学与历史的关系展开探讨。材料一强调文学的本质是“人学”，认为史书需借助文学手法（如修辞、夸饰）才能超越表象真实，反映本质真实，并引用《诗大序》和曹植作品佐证。材料二则对比历史学家与文学家的不同视角：历史学关注宏观进步，文学更聚焦个体命运与人性的矛盾，以西方文学为例说明文学能补足历史视角的偏蔽。两文共同指向文学对人性深度的挖掘价值。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 B.“并将此认识记录于《诗大序》中”错误，根据材料一“《诗大序》说……为什么史书撰写会用文学的手法。史官记事的目的，本就是为国家的活动做记录”，并未提到“将此认识记录于《诗大序》中”，于文无据。 C.“这是对上古史官书写的认可”错误，根据材料一“这是说过分追求言语文字的修饰”可知，这是批评虚华无实的写作，而非对上古史官书写的认可。 D.“因为潜隐的天性和‘荒野时期’的精神遗留”错误，根据材料二“令人疑心是出于潜隐的天性、人类的‘荒野时期’的精神遗留”可知，“令人疑心”表示推测而非确定，选项因果关系的表述不妥。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“当历史学家提出历史进步的观点时，文学家就会提出相左意见以补充历史眼光”错误，材料二只是举一例说明历史学和文学眼光的不同，并不是说每次历史学家提出观点，文学家就会反对。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 B.“意在说明诗歌在史书记录中的作用，史辞中添加诗文才能教化人心”错误，根据材料二“他们多有诗文写作，深知文学的教化作用和感动人心的作用”可知，此处引用是为了说明“文学的教化作用和感动人心的作用”，而不是“诗歌”的作用；也没有强调史书记录必须添加诗文。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。 ①根据材料一“文学的本质是对人内心世界的描写和抒发”可知，文学聚焦人的内心活动与主观体验，展现事件对人的影响，这是“人学”的核心体现。 ②根据材料一“深知文学的教化作用和感动人心的作用”可知，文学通过触动人心的表达，引导人明辨是非、完善品行，直接作用于人的精神世界，体现“人学”对人的价值塑造。 ③根据材料二“文学因其本性始终更关心作为个体的人，人的命运、人性的完善等等”可知，文学聚焦个体的生存状态、命运起伏与人性弱点，彰显“人学”特质。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①根据材料一“文学的夸饰建立在真实的基础之上”可知，历史书写应如实地反映事件面貌。《伶官传序》均源于真实史料，以实录为基础，保证历史书写的真实性。 ②根据材料一“文学手法在策书中的表现主要是修辞”可知，历史书写应运用文学性手段，将实录史笔的先天不足弥补完备。文中“方其……及……”的对比手法，凸显庄宗由盛转衰的巨大反差；“一夫夜呼，乱者四应”的夸张，强化了其速亡的必然性，让历史的本质更鲜明。 ③根据材料一“深知文学的教化作用和感动人心的作用”可知，历史书写要重视其教化功能。《伶官传序》通过庄宗宠溺伶人导致身死国灭的叙述，揭示“智勇多困于所溺”的人性弱点，引导读者汲取教训。 ④根据材料二“由历史总趋向及其总后果提出问题”可知，文章以庄宗“意气之盛”与“何其衰也”的命运起伏为切入点，提炼出历史规律，引发读者对历史与人性的深度思考。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 清晨① 迟子建 我是雨和雪的老熟人了，我有九十岁了。雨雪看老了我，我也把它们给看老了。如今夏季的雨越来越稀疏，冬季的雪也逐年稀薄了。它们就像我身下的已被磨得脱了毛的狍皮褥子，那些浓密的绒毛都随风而逝了，留下的是岁月的累累瘢痕。坐在这样的褥子上，我就像守着一片碱场的猎手，可我等来的不是那些竖着美丽犄角的鹿，而是裹挟着沙尘的狂风。 西班他们刚走，雨就来了。在这之前，连续半个多月，太阳每天早晨都是红着脸出来，晚上黄着脸落山，一整天身上一片云彩都不披。炽热的阳光把河水给舔瘦了，向阳山坡的草也被晒得弯了腰了。我不怕天旱，但我怕玛克辛姆的哭声，他一看到大地旱得出现弯曲的裂缝，就会蒙面大哭，好像那裂缝是毒蛇，会要了他的命。可我不怕这样的裂缝，在我眼中它们就是大地的闪电。 安草儿在雨中打扫营地。 我问安草儿，布苏是不是个缺雨的地方，西班下山还得带着雨？ 安草儿直了直腰，伸出舌头舔了舔雨滴，冲我笑了。①他一笑，眼角和脸颊的皱纹也跟着笑了——眼角笑出的是菊花纹，脸颊笑出的是葵花纹。雨水洒下来，他那如花的皱纹就像是含着露珠。 我们这个乌力楞②只剩下我和安草儿了，其他人都在早晨时乘着卡车，带着家当和驯鹿下山了。以往我们也下山，用鹿茸和皮张换来酒、盐、肥皂、糖和茶什么的，然后再回到山上。但这次他们下山却是彻底离开大山了。他们去的那个地方叫布苏，帕日格告诉我，布苏是个大城镇，靠着山，山下建了很多白墙红顶的房子，那就是他们定居的住所。山脚下还有一排鹿圈，用铁丝网拦起，驯鹿从此将被圈养起来。 我不愿意睡在看不到星星的屋子里，我这辈子是伴着星星度过黑夜的。如果午夜梦醒时我望见的是漆黑的屋顶，我的眼睛会瞎的；我的驯鹿没有犯罪，我也不想看到它们蹲进“监狱”。听不到那流水一样的鹿铃声，我一定会耳聋的；我的腿脚习惯了坑坑洼洼的山路，如果让我每天走在城镇平坦的小路上，它们一定会疲软得再也负载不起我的身躯，使我成为一个瘫子；我一直呼吸着山野清新的空气，如果让我去闻布苏的汽车放出的那些“臭屁”，我一定就不会喘气了。我的身体是神灵给予的，我要在山里，把它还给神灵。 两年前，达吉亚娜召集乌力楞的人，让大家对下山做出表决。她发给每人一块白色的裁成方形的桦树皮，同意的就把它放到神鼓上。神鼓很快就被桦树皮覆盖了，好像老天对着它下了场鹅毛大雪。我是最后一个起身的，不过我不像其他人一样走向神鼓，而是火塘，我把桦树皮投到那里了。它很快就在金色的燃烧中化为灰烬。我走出希楞柱③的时候，听见了达吉亚娜的哭声。 我以为西班会把桦树皮吃掉，他从小就喜欢啃树皮吃，离不开森林的，可他最终还是像其他人一样，把它放在神鼓上了。我觉得西班放在神鼓上的，是他的粮食。他就带着这么一点儿粮食走，迟早要饿死的。我想西班一定是为了可怜的拉吉米才同意下山的。 安草儿也把桦树皮放在了神鼓上，但他的举动说明不了什么。谁都知道，他不明白大家在让他做什么事情。他只是想早点把桦树皮打发掉，好出去做他的活计。安草儿喜欢干活，那天有一只驯鹿的眼睛被黄蜂蜇肿了，他正给它敷草药，达吉亚娜唤他去投票，安草儿进了希楞柱，见玛克辛姆和索长林把桦树皮放在了神鼓上，他便也那么做了。那时，他的心里只有驯鹿的那只眼睛。安草儿不像别人那样把桦树皮恭恭敬敬地摆在神鼓上，而是在走出希楞柱时，顺手撒开，就好像一只飞翔的鸟，不经意间遗落下的一片羽毛。 虽然营地只有我和安草儿了，可我一点也不觉得孤单。只要我活在山里，哪怕是最后的一个人了，也不会觉得孤单的。 我回到希楞柱，坐在狍皮褥子上，守着火塘喝茶。我喜欢住在希楞柱里。我从小看到的房屋就是像伞一样的希楞柱，我们也叫它“仙人柱”。希楞柱很容易建造，砍上二三十根的落叶松杆，锯成两人高的样子，剥了皮，将一头削尖了，让尖头朝向天空，汇集在一起；松木杆的另一端则戳着地，均匀地散布开来，好像无数条跳舞的腿，形成一个大圆圈、外面苫上挡风御寒的围子，希楞柱就建成了。它的尖顶处有一个小孔，自然而然就成了火塘排烟的通道。我常在夜晚时透过这个小孔看星星。从这里看到的星星只有不多的几颗，但它们异常明亮，就像是擎在希楞柱顶上的油灯似的。 以往我们搬迁的时候，总要带着火种。达吉亚娜他们这次下山，却把火种丢在这里了。没有火的日子，是寒冷和黑暗的，我真为他们感到难过和担心。但他们告诉我，布苏的每座房子里都有火，再也不需要火种了。可我想，布苏的火不是在森林中用火镰对着石头打磨出来的，布苏的火里没有阳光和月光，那样的火又怎么能让人的心和眼睛明亮呢？ ②我守着的这团火，跟我一样老了。无论是遇到狂风、大雪还是暴雨，我都护卫着它，从来没有让它熄灭过。这团火就是我跳动的心。 我是个不擅长说故事的女人，但在这个时刻，听着唰唰的雨声，看着跳动的火光，我特别想跟谁说说话。达吉亚娜走了，西班走了，玛克辛姆也走了，我的故事说给谁听呢？安草儿自己不爱说话，也不爱听别人说话。那么就让雨和火来听我的故事吧，我知道这对冤家跟人一样，也长着耳朵呢。 我是个鄂温克女人。 我是我们这个民族最后一个酋长的女人。 【注】①节选自迟子建长篇小说《额尔古纳河右岸》第一部分（略有删节）。小说讲述了鄂温克族的百年沧桑。②乌力楞：意为“子孙们”。若干“乌力楞”组成一个氏族。③希楞柱：鄂温克人居住的圆锥形的帐篷。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. “我”不怕大地出现裂缝，将其视作“大地的闪电”，和玛克辛姆的反应形成对比，凸显了“我”面对自然困境的从容。 B. 营地只剩下“我”和安草儿，但这一片土地上的星空、流水般的鹿铃声和清新的空气一直陪伴着我，所以我并不觉得孤单。 C. 小说用倒叙手法回忆下山的表决过程，让回忆穿插现实，打乱时空的叙事结构，有利于刻画出处于时代变革期的鄂温克族人的心理。 D. 小说以“我”的视角展开叙述，“我”是事件的亲历者和见证者，这种叙述方式不仅增强了文章的真实性，而且使叙事更加方便。 7. 关于搬离大山相关情节的描述，下列分析正确的一项是（ ） A. 简陋的希楞柱，稀缺的日用品，山上艰苦的生活等原因使得达吉亚娜等人选择逃离大山，搬迁至山下新的定居点。 B. “我”不愿意搬离大山而烧掉了桦树皮，达吉亚娜委屈地哭了，因为“我”的对抗使她完成不了全体搬迁的任务。 C. 安草儿对于是否搬离大山没有明确的态度，他把桦树皮放在神鼓上，说明离开大山对他来说，并不是那么难以决定。 D. 多数人选择下山生活，营地只剩“我”和安草儿，通过对比表达了作者对现代文明侵入并战胜原始文明的否定。 8. 小说描述了西班和安草儿在下山表决过程中的不同表现，这反映了两人怎样的内心世界？请结合文本简要分析。 9. 《额尔古纳河右岸》荣获第七届茅盾文学奖，颁奖语评价迟子建“以温情的方式诗意地讲述了一个少数民族的顽强坚守”。你对此如何理解？请以文中两处画线句为例分别加以分析。 【答案】6. C 7. A 8. ①西班为了拉吉米而不得不离开的矛盾心理。西班虽眷恋森林，却为了他人而选择下山，显示出他的内心的矛盾与挣扎。 ②安草儿早点把桦树皮打发掉，好出去做他活计的纯真心理。安草儿并未理解表决的意义，只专注他的驯鹿，随手抛却桦树皮，体现出他内心的天真与纯粹。 9. ①处，作者以“菊花纹”“葵花纹”的生动比喻和“含着露珠”的诗意描绘，将人物的笑容与自然意象完美交融，温情地展现了鄂温克人质朴的生命形态和对自身民族文化的坚守。 ②处，看似平静的叙述中夹杂着“我”对“这团火”的激情，“这团火”既是写实，更具有文化象征意味，寄寓着“我”对山林和传统生活深深的爱恋和顽强坚守，具有浓厚的抒情气息。 【解析】 【导语】这篇小说以鄂温克族最后一位酋长女人的视角，展现少数民族在现代化进程中的文化坚守与心灵困境。作者通过细腻的笔触，将自然意象与人物情感交织，如雨雪、火种、驯鹿等，象征传统与自然的紧密联系。主人公对山林的依恋与族人的下山选择形成鲜明对比，反映了文化传承与现代文明的冲突。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。 C．“倒叙手法”错误。小说用插叙回忆下山的表决过程。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。 B．“达吉亚娜委屈地哭了，因为‘我’的对抗使她完成不了全体搬迁的任务”错误。达吉亚娜哭是对“我”有不舍、担忧和愧疚。 C．“说明离开大山对他来说，并不是那么难以决定”错误。“他只是想早点把桦树皮打发掉，好出去做他的活计”“他的心里只有驯鹿的那只眼睛”，说明他心里关注的都是山里的事，不清楚桦树皮意味着什么，也不关注外界的事情，说明他没想过要离开大山。 D．“表达了作者对现代文明侵入并战胜原始文明的否定”错误。通过对比，表达的是现代文明对鄂温克族传统文明的冲击，并不是“否定”。 故选A。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏作品人物形象的能力。 ①西班“从小就喜欢啃树皮吃，离不开森林”，表明他对森林有深厚的感情和依赖。西班最终“像其他人一样，把它放在神鼓上了”“西班一定是为了可怜的拉吉米才同意下山的”，他同意下山的决定表明西班为别人而牺牲自己熟悉的生活方式，体现出他内心的矛盾与挣扎。 ②安草儿把桦树皮放在神鼓上，其举动“说明不了什么”，“他不明白大家在让他做什么事情”，“只是想早点把桦树皮打发掉，好出去做他的活计”“安草儿喜欢干活”。顺手撒开桦树皮等细节，表明他对表决的意义毫无理解。“他的心里只有驯鹿的那只眼睛”，表明他对驯鹿的专注与关心，显示其单纯天真、简单纯粹，眼里只有劳动和动物。 【9题详解】 本题考查学生对文本相关内容和主题的分析鉴赏的能力。 答题时，先分别指出每处语句运用的手法，再说明该手法如何营造出“温情”“诗意”的，最后落实到“顽强坚守”的主题——人物对民族传统、山林生活的执着守护。 ①句，将皱纹比作“菊花纹”“葵花纹”，以细节“含着露珠”作饰，富有诗意；把人物笑容用花比喻，质朴而灵动，显现鄂温克人质朴生命形态。岁月虽老，但笑容依旧，暗示对民族文化的坚守。 ②句，象征、拟人，把火写成“跳动的心”，语言平静却情感炽热。火是民族生存的实体，也是文化血脉的象征；“从来没有让它熄灭过”直接宣示“我”对山林传统至死不渝的守护。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 初，郑武公娶于申，曰武姜。生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，故名曰“寤生”，遂恶之。爱共叔段，欲立之，亟请于武公，公弗许。及庄公即位，为之请制。公曰：“制，岩邑也，虢叔死焉，他邑唯命。”请京，使居之，谓之“京城大叔”。 祭仲曰：“都城过百雉，国之害也。先王之制：大都，不过参国之一；中，五之一；小，九之一。今京不度，非制也，君将不堪。”公曰：“姜氏欲之，焉辟害？”对曰：“姜氏何厌之有？不如早为之所，无使滋蔓。蔓，难图也。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎？”公曰：“多行不义，必自毙，子姑待之。” 既而大叔命西鄙、北鄙贰于己。公子吕曰：“国不堪贰君将若之何欲与大叔臣请事之；若弗与，则请除之，无生民心。”公曰：“无庸，将自及。”大叔又收贰以为己邑，至于廪延。子封曰：“可矣。厚将得众。”公曰：“不义不昵，厚将崩。” 大叔完聚，缮甲兵，具卒乘，将袭郑，夫人将启之。公闻其期，曰：“可矣！”命子封帅车二百乘以伐京。京叛大叔段。段入于鄢。公伐诸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。 书曰：“郑伯克段于鄢。”段不弟，故不言弟；如二君，故曰克；称郑伯，讥失教也；谓之郑志。不言出奔，难之也。 （选自《左传·郑伯克段于鄢》，有删节） 材料二： 当大叔之据京城，取廪延以为己邑，虽舜复生，不能全兄弟之好，故书①曰“郑伯克段于鄢”，而不曰“郑伯杀其弟段”，以为当斯时，虽圣人亦杀之而已矣。夫妇、父子、兄弟之亲，天下之至情也，而相残之祸至如此，夫岂一日之故哉！ 《谷梁》曰：“克，能也，能杀也。不言杀，见段之有徒众也。段不称弟，不称公子，贱段而甚郑伯也。于鄢，远也。犹曰取之其母之怀中而杀之云尔。甚之也。然则为郑伯宜奈何，缓追逸贼，亲亲之道也。”呜呼！以兄弟之亲，至交兵而战，固亲亲之道绝已久矣。虽缓追逸贼，而其存者几何，故曰于斯时也，虽圣人亦杀之而已矣。然而圣人固不使至此也。《公羊传》曰：“母欲立之，已杀之，如勿与而已矣。”而又区区于当国内外之言，是何思之不远也。《左氏》以为段不弟，故不称弟，如二君故曰克，称郑伯讥失教，求圣人之意，若《左氏》可以有取焉。 （选自苏轼《论郑伯克段于鄢（隐元年）》，有删节） 【注】①书：《春秋》 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。 国不堪A贰B君将若之C何D欲与E大叔F臣请G事之 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “虢叔死焉”与《阿房宫赋》“盘盘焉，囷囷焉”的“焉”用法不相同。 B. “姜氏何厌之有”与《齐桓晋文之事》中“保民而王，莫之能御也”的句式相同。 C. 图，设法对付，与《烛之武退秦师》“阙秦以利晋，唯君图之”的“图”意思相同。 D. 故，所以，与《孔雀东南飞》中“大人故嫌迟”的“故”的意思不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 两则材料中的共叔段和京城大叔，庄公和郑伯都是同一人：公叔段居住在京邑，被称为“京城大叔”，《左传》认为庄公没有尽到教导弟弟的责任，故称他为“郑伯”。 B. 庄公和共叔段虽一母所生，但母亲厌恶庄公、偏爱共叔段，迫于母亲的要求，庄公将超过先王规定大小的京邑分封给了弟弟。 C. 庄公最后在鄢杀害了共叔段，在《谷梁传》看来，如同把他从母亲怀中拉出来杀掉一样，这是过分的行为。 D. 《春秋》认为，兄弟之间的亲情，却发展到要交战的地步，即便放走了叛乱者，留下的亲情也不多，在当时就算圣人面对此事，也只能杀了共叔段。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）大叔完聚，缮甲兵，具卒乘，将袭郑，夫人将启之。 （2）当大叔之据京城，取廪延以为己邑，虽舜复生，不能全兄弟之好。 14. 《左传》《公羊传》《谷梁传》，被称为“春秋三传”，用以注释《春秋》，使后人理解。三者对《春秋》中“郑伯克段于鄢”这一句的注释，苏轼分别持什么态度？结合材料做简要分析。 【答案】10. BDF 11. C 12. C 13. （1）共叔段修治城郭，聚集百姓，修缮铠甲兵器，准备步兵战车，将要偷袭郑国都城，武姜打算他打开城门。 （2）当共叔段占据京城，夺取廪延作为自己的封地时，即便是舜帝复生，也无法保全兄弟间的和睦。 14. ①苏轼认为《左传》的解释可取，因为它指出庄公失教，并说明共叔段不守弟道，符合圣人之意。 ②苏轼批评《公羊传》的观点狭隘，认为它只关注“母欲立之”的表面原因，未能深入分析兄弟相残的根源。 ③苏轼部分赞同《谷梁传》的“缓追逸贼”主张，但认为兄弟亲情已彻底破裂，即便放走共叔段也无济于事。 【解析】 【导语】材料一讲述了郑庄公与弟弟共叔段的权力斗争。母亲武姜偏爱共叔段，多次为其谋取利益。共叔段不断扩张势力，最终准备叛乱，被庄公击败。材料二分析了《春秋》记载“郑伯克段于鄢”的用意，认为兄弟相残已无法挽回，即使圣人也只能诛杀叛乱者，但圣人本不会让事态发展到如此地步。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：一个国家受不了两个人的统治，您打算怎么办？如果您想把国家交给太叔，就请允许我去侍奉他。 “国”主语，“不堪”谓语，“贰”宾语，主谓宾完整，故在B处断句； “君”主语；“若之何”固定句式，谓语部分，主谓完整，故在D处断句； “欲与”谓语部分，省略主语（君），“大叔”宾语，故在F处断句。 故选BDF。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象、文言句式的理解能力。 A.正确。兼词，于此/形容词词尾，……的样子。句意：虢叔就死在那里。/曲折回环的样子。 B.正确。“何厌之有”是宾语前置，“有何厌”/“莫之能御”也是宾语前置，“莫能御之”。句意：姜氏有什么可满足的呢！/使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。 C.“意思相同”错误。设法对付/考虑。句意：如果蔓延开来，就难以对付了。/削弱秦国对晋国有利，希望您考虑这件事。 D.正确。所以/仍旧。句意：因此《春秋》记载。/婆婆仍然嫌我织得慢。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“在鄢杀害了共叔段”错误。由材料一“段入于鄢。公伐诸鄢。五月辛丑，大叔出奔共”可知，共叔段在战败后逃亡到共地，并未说明被庄公杀害。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“完聚”，修治城郭，聚集百姓；“缮”，修整，修缮；“启”，为……开。 （2）“以为”，把……作为；“虽”，即使；“全”，保全；“好”，和睦关系。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ①苏轼认为《左传》的解释有可取之处。《左传》指出共叔段“不弟”（不守弟道），庄公“讥失教”，未尽教导之责，符合圣人对事件本质的评判。材料二末句“求圣人之意，若《左氏》可以有取焉”直接表明苏轼的赞同。 ②认为《公羊传》的观点狭隘。《公羊传》仅强调“母欲立之”的表面原因，如“母欲立之，已杀之”，未深入分析兄弟相残的长期积弊。材料二中“区区于当国内外之言，是何思之不远也”批评其思考浅薄。 ③对《谷梁传》部分赞同。认可“缓追逸贼”的主张，但认为实际意义有限。《谷梁传》提出“亲亲之道”，放走叛乱者以保全亲情，但苏轼指出“亲亲之道绝已久矣”，认为亲情已彻底破裂，即便放走共叔段也无法挽回。 参考译文： 材料一： 当初，郑武公娶了申国国君的女儿为妻，叫武姜，生下了庄公和共叔段。庄公出生时难产，使姜氏受了惊吓，所以取名叫“寤生”，武姜因此讨厌庄公。(武姜)疼爱共叔段，想立他为太子，屡次向武公请求，武公都没有答应。等到庄公当上了郑国国君，(武姜)为共叔段请求把制这个地方作为他的封地。庄公说：“制，是个险要的城邑，从前虢叔就死在那里，如果要别的地方，我都答应。”武姜又为共叔段请求京这个地方，庄公就让共叔段住在那里，称他为“京城太叔”。 祭仲说：“都城城墙超过了一百丈，就会成为国家的祸害。按先王的规定，大城市不能超过国都的三分之一，中等城市不超过五分之一，小城市不超过九分之一。现在的京邑，大小不合法度，违反了先王的制度，这会使您控制不了。”庄公回答说：“姜氏要这么做，我怎能避开这祸害呢？”祭仲说道：“姜氏有什么可满足的呢！不如趁早给他另外安排个容易控制的地方，不让他的势力滋长蔓延。如果蔓延开来，就难以对付了。蔓延的野草都除不掉，更何况是您受宠的弟弟呢！”庄公说：“不仁义的事情干多了必定会自取灭亡，您姑且看着吧！” 不久之后，太叔把国家西部和北部边境的城池，暗中归自己控制。公子吕说：“一个国家受不了两个人的统治，您打算怎么办？如果您想把国家交给太叔，就请允许我去侍奉他；如果不给，就请除掉他，不要使百姓产生二心。”庄公说：“用不着，他会祸及自己。”随后，太叔又把双方共管的边邑收归自己，一直把邑地扩张到了廪延。子封说：“可以动手了，他占多了地方就会得到百姓拥护。”庄公说：“对君不义，对兄不亲，虽土地广大，也会崩溃。” 太叔修治城郭，聚集百姓，修缮铠甲兵器，准备步兵战车，将要偷袭郑国都城，武姜打算为他打开城门。庄公得知了太叔偷袭的日期，说：“可以动手了！”他命令子封率领二百辆战车去攻打京邑。京邑百姓背叛了共叔段，共叔段逃到了鄢地。庄公又到鄢地攻打他。五月二十三日，共叔段逃奔去了共国。 《春秋》记载道：“郑伯克段于鄢。”意思是说共叔段不遵守做弟弟的本分，所以不说他是庄公的弟弟；兄弟俩如同两个国君一样争斗，所以用“克”字；称庄公为“郑伯”，是讥讽他对弟弟失教；赶走共叔段是出于郑庄公的本意，不写共叔段自动出奔，是史官下笔有为难之处。 材料二： 当共叔段占据京城，夺取廪延作为自己的封地时，即便是舜帝复生，也无法保全兄弟间的和睦。因此《春秋》记载“郑伯克段于鄢”而不说“郑伯杀其弟段”，认为在当时情况下，就算是圣人也只能杀掉他。夫妻、父子、兄弟之间的亲情本是天下最深厚的情感，却发展到互相残杀的地步，这岂是一朝一夕造成的！ 《谷梁传》说：“‘克’就是能够，能够杀死。不说’杀’，是表明段有追随者。段不被称为弟弟或公子，是贬低段而更严厉地责备郑伯。'于鄢’表示地点遥远，就像是从母亲怀里夺过来杀掉一样，这是过分责备。那么郑伯应该怎么做？应该慢慢追赶，放走叛乱者，这才是爱护亲人的做法。”唉！兄弟亲情竟发展到兵戎相见的地步，可见亲情断绝已久。即便放走叛乱者，又能保留多少亲情？所以说在当时，就算是圣人也只能杀掉他。然而圣人本不会让事情发展到这种地步。《公羊传》说：“母亲想立他为君，已经杀了他，不如当初就不给他封地。“却又拘泥于国内外舆论，这种考虑太不深远了。《左传》认为段不守弟道，所以不称他为弟；像两国君主交战所以称”克”；称“郑伯”是讥讽他教导无方。探求圣人的本意，《左传》的解释是可取的。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 齐安郡晚秋[注] 杜牧 柳岸风来影渐疏，使君家似野人居。 云容水态还堪赏，啸志歌怀亦自如。 雨暗残灯棋散后，酒醒孤枕雁来初。 可怜赤壁争雄渡，唯有蓑翁坐钓鱼。 【注】齐安郡，即黄州。此诗为杜牧受权贵排挤，谪任黄州刺史时所作。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “使君家”好似“野人居”般清冷孤寂，表明诗人被贬后的门庭冷落。 B. 诗人流连山水，吟啸抒怀，与陶渊明一样看淡官场，追求自由生活。 C. 诗人融情于景，以柳影稀疏和北雁南飞点明晚秋，反映内心的落寞。 D. 本诗和李清照《声声慢》都写了雨、酒与雁，但两诗的情感有所不同。 16. 尾联丰富了诗歌的情感内涵，请简要赏析。 【答案】15. B 16. 尾联两句用典（运用赤壁英雄的典故）、对比（将英雄赤壁争雄与蓑翁独坐垂钓对比），表达了诗人渴望建功立业却壮志难酬的悲愤，对世事变迁的叹惋以及内心的愁苦。 【解析】 【导语】杜牧《齐安郡晚秋》以晚秋意象勾勒谪居心境，柳影疏淡、雁来孤枕，暗喻政治失意。尾联“赤壁争雄”与“蓑翁钓鱼”形成强烈对比，既流露对功名消逝的怅惘，又展现超然自适的襟怀。全诗在萧瑟景致中寄寓复杂情思，体现唐代贬谪诗“外枯中膏”的艺术特质。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 B.“诗人……与陶渊明一样看淡官场，追求自由生活”错。诗中“啸志歌怀亦自如”确实表现了诗人寄情山水的洒脱，但结合注释“受权贵排挤，谪任黄州刺史”和尾联“可怜赤壁争雄渡”的感慨可知，杜牧并未完全“看淡官场”，他仍有对仕途失意的不甘，“争雄”暗含壮志未酬，与陶渊明主动归隐、超脱尘世的心态不同。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 ①尾联“可怜赤壁争雄渡，唯有蓑翁坐钓鱼”运用了赤壁之战的典故，三国时期英雄争霸与眼前“蓑翁独钓”的闲适场景形成鲜明对比，通过历史英雄的辉煌与当下平凡渔翁的对比，凸显了诗人对历史兴衰的感慨。 ②杜牧此时被贬黄州，政治失意。“赤壁争雄”暗喻他渴望像周瑜等英雄一样建功立业，而“蓑翁钓鱼”则影射自己被迫闲居的现实。这种反差强烈表达了诗人怀才不遇，渴望建功立业却壮志难酬的悲愤。 ③曾经的赤壁战场如今只剩渔翁垂钓，历史风云消散于平凡日常，暗含对世事变迁的叹惋。结合注释中“受权贵排挤”的背景，诗人借古讽今，暗指官场倾轧导致人才埋没的无奈，表达了诗人内心的愁苦。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，8分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在开学典礼上，王校长提到“君子好学”，号召同学们在做事说话和人际交往上，以《论语·学而》中“_________，________”的标准严格要求自己。 （2）韩愈在《师说》中讽刺了士大夫以“________，________”为借口拒绝从师学习的不良风气。 （3）《青玉案·元夕》“_________，________”两句中，辛弃疾运用借代手法描写了元宵节出游人群里盛装观灯的女子。 （4）中国神话传说可以说是文学创作的源泉，高中课本中就有很多化用了神话传说的古诗文名句，如“________，________”。 【答案】 ①. 敏于事而慎于言 ②. 就有道而正焉 ③. 位卑则足羞 ④. 官盛则近谀 ⑤. 蛾儿雪柳黄金缕 ⑥. 笑语盈盈暗香去 ⑦. 上有六龙回日之高标 ⑧. 下有冲波逆折之回川（女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨/吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：慎、焉、卑、谀、蛾、娲、炼、倚。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： （ 甲 ）。“到什么山上唱什么歌”，讲的是场合问题。庄重严肃的场合，不宜开玩笑，更不能胡言乱语；家人团聚、朋友聚会，可以谈笑风生，切忌官话连篇。“见什么人说什么话”，讲的是对象问题。对长者说话，要彬彬有礼，注意音量大小，不宜口若悬河，滔滔不绝；对晚辈讲话，当和声细语，风趣幽默，不宜用教训口吻。对熟悉、亲近的人说话，可以想到哪儿说到哪儿；与陌生人交流，当止则止，切莫 A 。 ①说，能反映一个人的内在修养，所以说话是通过声音表达内心的思想感情。②内在修养如果好，外化出来的声音就不会低俗。③这一点，在说话的音量上体现得尤其明显。④有些人说话大嗓门，即便近在咫尺，也喊得震天响。⑤之所以大嗓门，其中一个重要原因就是不考虑对方感受，只管自己释放。 说，不仅仅是音量控制的问题，还有升降变化、语速快慢、实虚相间等技巧问题，（ 乙 ）。大学里播音专业的师生说话，与我们普通人有明显不同。经过专业训练的人说话，听着感觉舒服，是美的享受。中国自古就有“言之无文，行而不远”的古训，更有“三寸不烂之舌强于百万之师”的范例，高中语文课本中《烛之武退秦师》就是代表，《三国演义》中诸葛亮舌战群儒的故事更是 B 。 材料二： “老栓只是忙。要是他的儿子……”驼背五少爷话还未完，突然闯进了一个满脸横肉的人，披一件玄色布衫，散着纽扣，用很宽的玄色腰带，胡乱捆在腰间。刚进门，便对老栓嚷道： “吃了么？好了么？老栓，就是运气了你！你运气，要不是我信息灵……” 老栓一手提了茶壶，一手恭恭敬敬地垂着；笑嘻嘻地听。满座的人，也都恭恭敬敬地听。华大妈也黑着眼眶，笑嘻嘻的送出茶碗茶叶来，加上一个橄榄，老栓便去冲了水。 “这是包好！这是与众不同的。你想，趁热地拿来，趁热地吃下。”横肉的人只是嚷。 “真的呢，要没有康大叔照顾，怎么会这样……”华大妈也很感激地谢他。 “包好，包好！这样的趁热吃下。这样的人血馒头，什么痨病都包好！” 华大妈听到“痨病”这两个字，变了一点脸色，似乎有些不高兴；但又立刻堆上笑，搭讪着走开了。这康大叔却没有觉察，仍然提高了喉咙只是嚷，嚷得里面睡着的小栓也合伙咳嗽起来。 （节选自鲁迅小说《药》） 18. 请在材料一画横线处填入恰当的成语。 19. 材料一第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并作修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 20. 请在材料一甲、乙两处括号内补写恰当的语句，使语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 21. 材料二中画波浪线句省略号，有人认为是语意未尽，有人认为是话语中断，你怎么认为？请简析理由。 22. “说”能反映人的内在修养，材料二中“康大叔”的话语不“得体”，有哪些表现？ 【答案】18. A：口无遮拦（信口开河） B：家喻户晓（耳熟能详） 19. ①因为说话是通过声音表达内心的思想感情 ②如果内在修养好，外化出来的声音就不会低俗 20. 甲：说话要讲究场合和对象 乙：这就更需要专业的训练 21. 观点一：我认为是语意未尽。华大妈的话语中，既有对康大叔的感激，又有对康大叔的畏惧，也有不知如何表达的局促。符合她当时复杂的心情，也符合人物形象。 观点二：我认为是话语中断。康大叔抢话打断华大妈的话，与上文他打断驼背五少爷的话相呼应，体现了康大叔盛气凌人，随意插别人话的性格特征。 22. ①不顾场合。说话总是“嚷”，说得很大声。 ②不顾对象。口若悬河，戳人痛处，缺乏内在修养。 ③措辞不当。他的话语气强烈（反问、肯定），有居高临下之感，给人压迫感。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A处，此句前的分号表示前后两句话为并列关系，此处所填内容与“可以想到哪儿说到哪儿”对举，强调与陌生人说话不能不加考虑，没有依据，故可填“口无遮拦”（或“信口开河”）。口无遮拦：形容说话不加考虑，或无所顾忌。/信口开河：形容说话没有依据，不可靠。 B处，此处语境是对前文“中国自古就有‘言之无文，行而不远’的古训，更有‘三寸不烂之舌强于百万之师’的范例”举例说明，强调《三国演义》中诸葛亮舌战群儒故事的代表性，故可填“家喻户晓”（或“耳熟能详”）。家喻户晓：形容人所共知。/耳熟能详：听得多了，能够说得很清楚、很详细。 【19题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ①不合逻辑，“说，能反映一个人的内在修养”是结论，而“说话是通过声音表达内心的思想感情”是解释原因，故“所以”导致因果倒置，应将“所以”改为“因为”。 ②语序不当，“内在修养如果好，外化出来的声音就不会低俗”的前后句主语不一致，所以前句关联词应在主语之前，故应改为“如果内在修养好，外化出来的声音就不会低俗”。 【20题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲处，分析本段内容可知本段为总分结构，甲处句子为总起句；再结合下文“‘到什么山上唱什么歌’，讲的是场合问题”“‘见什么人说什么话’，讲的是对象问题”，可知甲处句子以说话为陈述对象，内容包含场合和对象两个方面，故可填：说话要讲究场合和对象。 乙处，根据前文“说，不仅仅是音量控制的问题，还有……等技巧问题”和后文“经过专业训练的人说话，听着感觉舒服，是美的享受”可知，此处语境强调各种技巧需要经过培训才能掌握，故可填“这就更需要专业的训练”。 【21题详解】 本题考查学生分析标点符号用法的能力。 观点一：语意未尽。省略号省略的是对华大妈当时内心想法的描写。结合“真的呢，要没有康大叔照顾”可知，省略号包含着对康大叔的感激；结合上文“嚷”、对康大叔的肖像描写和老栓毕恭毕敬的表现可知，可知也包含着华大妈对康大叔的恐惧；“怎么会这样”体现了华大妈的语无伦次，可见省略号中也有不知如何表达的局促。此处省略号描写了华大妈当时复杂的心情，符合她的形象特点，所以此处的省略号是语意未尽。 观点二：话语中断。面对华大妈“怎么会这样”的疑问，康大叔打断她的话，不让她再说，这与上文“‘老栓只是忙。要是他的儿子……’驼背五少爷话还未完，突然闯进了一个满脸横肉的人……便对老栓嚷道”中他打断驼背五少爷的话相呼应，体现了康大叔盛气凌人，随意插别人话的性格特征。 【22题详解】 本题考查学生语言表达得体的能力。 ①由“刚进门，便对老栓嚷道”“横肉的人只是嚷”可见，康大叔说话总是“嚷”，说话大嗓门，不顾场合，即便近在咫尺，也喊得震天响。 ②由“包好，包好！这样的趁热吃下。这样的人血馒头，什么痨病都包好！”可见，康大叔不顾对象，直接说出“人血馒头”“痨病”，不考虑华家的感受，戳人痛处，只管自己释放的缘故，缺乏内在修养。 ③由“吃了么？好了么？老栓，就是运气了你！”“包好，包好！这样的趁热吃下。这样的人血馒头，什么痨病都包好！”可知，康大叔想到哪儿说到哪儿，措辞不当，不知道当止则止，话语中充满了反问、肯定的语气，有居高临下之感，给人压迫感。 三、写作 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 在数字化时代，有人认为，经典文字比爆款短视频影像更能触动心弦，唤起人们内心深处的共鸣；也有人认为，爆款短视频爆发出的情感力量更为巨大。 以上材料引发了你怎样的思考和感悟？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟题目；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 文字与光影：两种触达心灵的力量 在这个信息爆炸的时代，我们每天都被各种形式的内容包围。有人坚持认为经典文字比爆款短视频更能触动人心，也有人觉得短视频的情感冲击力更为直接强烈。这两种观点看似对立，实则揭示了不同媒介触动心灵的不同方式。文字通过想象与思考唤起共鸣，影像则凭借直观与即时性引发共情，它们各有所长，共同构成了当代人丰富的精神世界。 文字的力量在于其持久的渗透性。当我们阅读《红楼梦》的“满纸荒唐言，一把辛酸泪”时，那种跨越时空的情感共鸣会在心中慢慢发酵。鲁迅先生笔下“横眉冷对千夫指”的决绝，不是通过画面直接呈现，而是通过文字激发读者的想象与思考。研究表明，阅读文学作品时，大脑多个区域会被激活，形成独特的“心智模拟”体验。这种体验不是被动接受，而是主动建构的过程，因而能在心灵深处留下更持久的印记。 相比之下，短视频的情感冲击更为直接而强烈。一个关于山区孩子徒步上学的15秒视频，可能瞬间激起百万网友的同情与关注。这种即时、强烈的情感反应，正是短视频的独特优势。心理学实验显示，动态影像比静态文字能更快激活大脑的杏仁核——情感处理的核心区域。去年某短视频平台上一位老人讲述战争经历的视频，短短几天内播放量突破两亿，创造了惊人的情感共振效应。 面对文字与影像这两种触动心灵的方式，我们不必非此即彼地选择，而应当学会平衡与融合。可以像品茶一样静心阅读经典文学作品，让文字滋养心灵；也可以适当欣赏那些制作精良、内容深刻的短视频，感受影像的即时情感力量。今天的我们不必拒绝短视频这一新兴媒介，而应该培养辨别能力，从中汲取有价值的内容。事实上，许多优质短视频的创作者本身就是文字工作者，他们将文字的力量转化为影像语言，实现了两种媒介的优势互补。 文字如茶，需要慢慢品味；影像如酒，能够快速点燃情感。在这个多元化的时代，真正重要的不是媒介形式本身，而是内容的质量和深度。无论是通过文字还是影像触动心灵，最终都指向同一个目标——丰富人的精神世界，提升生命体验的质量。让我们既珍惜文字带来的思考空间，也不排斥影像创造的情感共鸣，在两种媒介的交织中找到属于自己的精神家园。毕竟，触动心灵的方式可以多样，但心灵的成长永远是最重要的。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料聚焦数字化时代的核心文化命题——经典文字与爆款短视频影像的情感触动差异。认为“经典文字更能触动心弦”，核心源于文字的间接性与沉淀性。经典文字历经时间筛选，以抽象符号为媒介，需读者主动调动思维与想象，在“沉浸式解读”中与文本深度对话，这种共鸣往往触及价值观与精神内核，具有深刻性与持久性。而主张“爆款短视频情感力量更巨大”，则基于影像的直接性与传播性。短视频以画面、音效、节奏构建具象场景，能在几秒内激活观众的感官与情绪，且依托算法快速扩散，形成群体性情感共振。两种观点并非非此即彼，实则指向情感共鸣的不同维度：文字的共鸣是“深度共鸣”，依赖个体思考；影像的共鸣是“广度共鸣”，依赖感官刺激，二者共同反映了数字化时代人们情感需求的多元性。当下，短视频成为主流信息载体，其“短平快”特点契合快节奏生活，但也导致“浅层化共情”“碎片化认知”等问题；经典文字在快餐文化中被边缘化，却始终是人类精神文明的“根脉”。材料的时代意义在于引导青年思考：在数字化时代，如何平衡“即时性情感满足”与“深度精神共鸣”，如何避免陷入“唯影像论”或“唯文字论”的极端，学会以理性态度对待不同载体，让文字与影像共同服务于精神成长。 写作时，文章可从数字化时代的日常场景切入（如通勤时刷短视频、周末读经典的对比），引出“经典文字与爆款短视频谁更能触动人心”的核心议题。接着分别剖析二者的情感触动特点，以经典文学作品（如《乡土中国》对乡土情结的文字刻画）为例，论证文字通过留白与思考带来的深度共鸣；以正能量爆款短视频（如“抗癌厨房”“非遗手艺人”）为例，阐述影像通过直观冲击实现的广泛情感传递。随后进行辩证分析，指出二者并非对立，而是各有优势且可互补，同时批判短视频“低俗煽情”与阅读“盲目排斥影像”的误区。最后落脚于当代青年的媒介素养，强调在数字化时代，应兼具“文字的深度思考力”与“影像的理性辨别力”，让不同载体成为丰富情感、提升精神境界的助力，而非相互割裂的对立面。 立意： 1.在影像洪流中守护文字深度。 2.让短视频为经典文字“搭桥”，让文字为短视频“扎根”。 3.既见影像之盛，亦守文字之深。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $