北京市北京工业大学附属中学2025-2026学年高二上学期12月月考语文试卷

2025北京工大附中高二12月月考 语 文 （考试时间120分钟，总分150分） 考 生 须 知 1．考生要认真填写姓名等信息。 2．本试卷共12页，共五道大题。必须用黑色字迹的签字笔作答。 3．试题所有答案必须书写在答题卡的对应位置，在试卷上作答无效。例如第49题填涂在机读卡第49题位置上。选择题1-50题按照题号填写在机读卡上。 4．考试结束后，考生应将答题纸、机读卡放在桌面上，待监考员收回。 一、文言基础知识+论语（每题2分；共90分） 1、下列选项中加点字字音全都正确的一项是（ ） A. 迩之事父（ěr） 文质彬彬（bīn） 孺子（rú） 户牖（yǒng） B. 未成一篑（kuì） 五石之瓠（hù） 譬如（bì） 怵惕（chù） C. 余食赘行(zhuì) 衣衫褴褛(lánlǚ) 呜咽(yàn) 刹那(chà) D. 恻隐之心（cè） 起于累(léi)土 自矜（jīn） 癖好(pǐ) 2、下列选项中字形全都正确的一项是（ ） A.政治协商 名负其实 援助 衷肠 B.运筹维幄 长途跋涉 污垢 褪色 C.刀光剑影 克己复礼 残骸 救赎 D.辗转反侧 养精蓄锐 偏辟 斜睨 3、下列句中不含通假字的一项是（ ） A．知者不惑，仁者不忧 B．其脆易泮，其微易散 C．客得之，以说吴王 D．大学之道，在明明德 4、下列句中加点词的解释全都正确的一项是（ ） A. 天下归仁（统一）         请问其目（条目，细则） B. 请事斯语矣（实践，从事）      小子何莫学夫《诗》（夫子，指孔子） C. 可以怨（讽刺时政）        明明德（彰明） D. 先齐其家（使……整齐有序）    足以保四海（保护） 5、下列各组句子中加点词的意义与用法相同的一项是（ ） A. 人而不仁，如礼何         死而后已 B. 其“恕”乎 其坚不能自举也 C. 壹是皆以修身为本         足以保四海 D. 宋人有善为不龟手之药者 剖之以为瓢 6、下列加点虚词的意义和用法，都相同的一项是（ ） A. 质胜文则野 于其身也，则耻师焉 B. 为之于未有 克己复礼为仁 C. 己所不欲，勿施于人 不如须臾之所学也 D. 大学之道，在明明德 人之有四端也 7、下列句子翻译不准确的一项是（ ） A.知至而后意诚，意诚而后心正。 翻译：对外物之理认识充分而后才能使意念真诚，意念真诚而后才能使内心端正。 B.故有之以为利，无之以为用。 翻译：因此“有”拥有了利益，“无”才会没有用处。 C.学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 翻译：（圣人）学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。 D.今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？ 翻译：现在你有了五石容量的葫芦，为什么不把它用绳系着当作大樽而浮游于江湖之上，反而忧愁它太大没什么可容纳呢？ 8、下列各句中的加点词语，没有词类活用现象的一项是（ ） A.见贤思齐焉 B.欲齐其家者，先修其身 C.我树之成而实五石 D.己所不欲，勿施于人 9、下列与“治之于未乱”句式相同的一项是（ ） A.无恻隐之心，非人也 B.宋人有善为不龟手之药者 C.以为大樽而浮乎江湖 D.此非孟德之困于周郎者乎 10、下列文学常识中不正确的一项是（ ） A.孟子，名轲，战国时期邹国人，有“亚圣”之称。他继承并发扬了孔子的思想，主张“仁政”“民贵君轻”等。 B.老子之后，道家代表人物又有庄子等人。《老子》善于汲取世俗经验展开哲理思辨，直接论说道理；《庄子》则长于借助寓言，曲达旨意，增强说理的趣味与效果。 C.《大卫·科波菲尔》作者狄更斯通过小说主人公大卫的眼睛来看周围的人物和环境，既表达了对人世间的善良、宽厚仁爱等美德的赞美，也蕴含着对当时社会的批判，展现了19世纪英国的社会生活。 D. 海明威，英国小说家，诺贝尔文学奖获得者。他的小说语言凝练而又精当，少有修饰，往往用朴素的语句直接呈现场景和形象，却充满内在张力。 11、下列加点实词解释有误的一项是（ ）​ A.原庄宗之所以得天下（推究）​ B.方其系燕父子以组（捆绑） C.则遣从事以一少牢告庙（祭祀用的牲畜，猪、羊各一头）​ D. 及凯旋而纳之（接受）​ 12、下列加点虚词用法和意义相同的一项是（ ）​ A. 庄宗受而藏之于庙 蚓无爪牙之利​ B. 方其系燕父子以组 以其无礼于晋​ C. 世言晋王之将终也 师道之不传也久矣​ D. 尔其无忘乃父之志 其皆出于此乎​ 13、下列句子与例句句式相同的一项的是（ ）例句：不拘于时 A. 知人者智，自知者明 B. 此三者，吾遗恨也​ C. 身死国灭，为天下笑​ D. 宋人有善为不龟手之药者​ 14、下列加点词与例句加点词词类活用现象相同的的一项是（ ）例句：函梁君臣之首​ A. 亲贤臣，远小人 ​ B. 一夫夜呼，乱者四应 C. 范增数目项王 ​ D. 夫祸患常积于忽微​ 15、下列对句子中加点实词的解释，错误的一项是（ ） A.子畏于匡。 解释：畏：畏惧，害怕。 B.博我以文，约我以礼。 解释：约：约束，规范。 C.有鄙夫问于我，空空如也；我叩其两端而竭焉。 解释：叩：叩问，询问。 D.子疾病，子路使门人为臣。 解释：臣：家臣，总管。 16、下列对句子中加点实词的解释，不正确的一项是（） A.太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。” 解释：纵：纵然，即使。 B.子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。” 解释：反：同返，返回。 C.子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也……” 解释：鄙夫：见识浅薄、没有学问的小人。 D.达巷党人曰：“大哉孔子，博学而无所成名。” 解释：名：称道，以专长来命名。 17、下列对《论语·子罕篇》中文句的翻译，错误的一项是（ ） A. 9.2达巷党人曰：“大哉孔子，博学而无所成名。” 译文：达巷那个地方的人说：“孔子真伟大啊！他学问渊博，因而不能以某一方面的专长来称道他。” B.9.4子绝四。毋意，毋必，毋固，毋我。 译文：孔子批评了四种毛病：不主观臆测，不绝对肯定78，不固执己见，不自以为是。 C.9.8有鄙夫问于我，空空如也；我叩其两端而竭焉。 译文：有一个农夫来问我，我对他问的事一点也不知道；我就从问题的正反、首尾两端去叩问， （才能得到很多意思）然后尽量的告诉他。 D.9.12且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！ 译文：况且我与其在家臣的侍候下死去，不如在你们这些学生的侍候下死去啊！ 18、下列对《子罕篇》章句的解读中，错误的一项是（ ） A. 9.29子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 解读：此章是孔子对君子人格中“三达德”的精辟概括。它揭示了内在修养与外在表现的统一：真正的智慧能明辨事理故不迷惑，真正的仁德内心无愧故不忧愁，真正的勇气源自道义故无所畏惧。 B.9.28子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。” 解读：此章以“松柏”喻指那些在平时与众无异，但一到关键时刻（“岁寒”）就能展现出与众不同之坚贞品格的人。这是一种对时势造英雄的客观描述，认为人的品格价值在严峻的客观考验下能被动地显现出来。 C.9.17“子在川上曰：‘逝者如斯夫！不舍昼夜。’” 解读：此叹既包含对时光流逝、世事迁变的深沉感慨，更蕴含着效法流水、自强不息的进取精神，意在激励弟子珍惜光阴，进德修业片刻不停。 D.9.11“颜渊喟然叹曰：‘……夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能……’” 解读：此段通过颜回之口，生动描绘了孔子教育方法的高超，其“循循善诱”与“博文约礼”相结合，有效激发了学生内在的求知欲与道德追求，以至达到“欲罢不能”的境界。 19、下列对《论语·子罕篇》中文句的翻译，错误的一项是（ ） A.9.17“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’” 译文：孔子在河边说：“逝去的一切就像这河水一样，白天和夜晚都不舍弃。” B.9.20子曰：“语之而不惰者，其回也与！” 译文：孔子说：“告诉他知识而他能不懈怠思索的，大概只有颜回吧！” C.9.19“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。” 译文：譬如用土堆山，只差一筐土就能完成，这时停下来，那是我自己主动停止的。 D.9.15子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。” 译文：孔子说：“我从卫国返回到鲁国，然后才反对音乐的，《雅》乐和《颂》乐都各自回到了它们应在的位置。” 20、《乡党》篇10.18“君赐食,必正席先尝之”,“正席”意思是( ) A.摆正席位 B.正式的宴席 C.端正的坐姿 D.正确的席位 21、《乡党》篇10.21孔子“入太庙,每事问”,这一行为体现了他( )的品质。 A. 好奇 B. 无知 C. 谦虚 D.不敬 22、下列各项对《论语》的解读错误的一项是（ ） A．10.17厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。 解读：当他听到家里的马棚失火的消息后，只问人有没有受伤，没有问马的情况。孔子只问人，不问马，表明他重人不重财，认为人的生命价值高于物质。反映了孔子重人轻物的仁爱精神。 B．10.1孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。 解读：孔子的言行差异，体现了儒家对“中庸”的践行 ——在不同场合遵循相应的行为规范，既是对他人的尊重，也是自身修养的体现。 C．10.18君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭。 解读：这些行为规范的本质，是儒家 “克己复礼” 在君臣关系中的实践：对君主的恭敬是通过具体礼仪（正席、荐祖、先饭等）将 “忠” 与 “礼” 转化为可操作的行为，使抽象的伦理准则落地为日常实践。 D. 10.8食不厌精，脍不厌细。 解读：这句话体现儒家对礼仪规范、饮食卫生的重视， 孔子的饮食观始终与 “礼”结合，“精”“细”的追求，本质是对自身修养、生活秩序及他人尊重的体现，而非单纯的味觉享受。 23、下列对《论语》中不同语录加点字的解释，错误的一项是（ ） A. 10.1孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。 便便：指言辞流畅，条分缕析 B. 10.8食不厌精，脍不厌细 厌：满足 C. 15.6子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。 笃敬：忠厚严肃 D.10.18 君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭。 先饭：先吃饭，表示为君主尝食 24、下列各项对《论语·卫灵公》中语录的解读错误的一项是（ ） A. 15.10子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。” 解读：孔子以类比说明在一个国家中，通过侍奉贤德的大夫、与有仁德的士人交友，既能从他们身上学习仁德之道，也能借助良好的人际环境践行仁德，体现了儒家 “近朱者赤” 的修身智慧。 B.15.9 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” 解读：孔子这句话强调 “杀身成仁”并非盲目赴死，而是在生死抉择中坚守道义、正义和社会责任。这种价值观成为儒家“舍生取义”的思想源头，激励后世无数人为理想、民族大义献身，塑造了中华民族“重道义、轻生死”的文化基因。 C.15.6 子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？ 解读：孔子教导子张，言语需忠诚守信，行为要笃厚恭敬。孔子的回答揭示了一个简单却深刻的道理：行事能否通达，虽然与自身的品格相关，但关键还在于环境环境，所以要致力于教化百姓。 D. 15.7子曰：“直哉，史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉，蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。” 解读：孔子通过对比史鱼和蘧伯玉，阐述了两种不同的处世智慧：史鱼体现了对原则的坚守；蘧伯玉则展现了对时势的洞察。这两种态度都值得肯定，共同构成儒家“达则兼济天下，穷则独善其身”的处世哲学。 25、下列对《论语・先进篇》中 11.22“子曰：‘由也兼人，故退之；求也退，故进之’” 一句中 “兼人” 的解释，正确的一项是（ ） A. 兼顾他人，懂得体谅他人 B. 精力过人，遇事好勇过之 C. 身份尊贵，兼任多种职务 D. 性格谦逊，善于听取意见 26、下列对《论语・先进篇》中不同语录加点字的解释，正确的一项是（ ） A.11.1子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。” 野人：指粗鲁之人 B.11.9颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！” 丧：读作 sàng，意为 “使…灭亡” C.11.19子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉；亿则屡中。” 亿：亿万财富 D.11.20子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。” 践：践踏、毁坏 27、下列对《论语》中画线句子的翻译，不正确的一项是（ ） A.11.16子贡问：“师与商也孰贤？” 子曰：“师也过，商也不及。” 曰：“然则师愈与？” 子曰：“过犹不及。” 翻译：子贡说：“既然这样，那么子张更贤能吗？” 孔子说：“过分和不足同样不可取。” B. 11.25子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子！” 翻译：孔子说：“这是耽误别人的孩子啊！” C.11.12季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？” 翻译：孔子说：“还没能好好侍奉人，怎么能（讨论）侍奉鬼神呢？” D.15.2在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。” 翻译：孔子说：“君子能够固守困厄，小人一遇困窘就无所不为了。” 28、下列对《论语》中体现的孔子思想的解读，不正确的一项是（ ） A.11.1子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”----这则语录体现孔子 “重出身轻修养” 的等级观念，认为平民（野人）无论是否通晓礼乐，都不如贵族（君子）适合任用。 B.11.9颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！”---这则语录体现孔子对弟子的深厚情感，颜渊作为德行科代表，其离世让孔子痛惜失去传承道统的核心人选。 C.11.20子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”---这则语录说的是：孔子的学问和道德修养，是在继承优良传统的基础上取得的，他深信要跟着圣人的脚步走，方能升堂入室，强调将圣贤之道落实在日常生活中。 D.15.3子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也！予一以贯之。”---孔子在这里讲的是学习的原则与方法的问题，他认为不管做什么事情，都不能一味地使蛮力，而是要讲究方式方法。 29、根据《论语・先进篇》11.24“季子然问：‘仲由、冉求，可谓大臣与？’子曰：‘吾以子为异之问，曾由与求也。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。’曰：‘然则从之者与？’子曰：‘弑父与君，亦不从也。’” 一则，下列解读错误的一项是（ ） A. 孔子认为 “大臣” 的核心标准是 “以道事君，不可则止”，即需以道义侍奉君主，若君主违背道义则应辞官归隐，坚守原则底线。 B. “具臣” 指有具体才能、能处理政务的臣子，孔子认为仲由、冉求具备行政能力，但尚未达到 “大臣” 坚守道义的高阶要求。 C. 季子然询问仲由、冉求是否 “从之”，实质是试探二人是否会绝对服从君主，孔子明确回应 “弑父与君，亦不从也”，强调臣子需坚守忠孝底线，反对盲从。 D. 孔子对仲由、冉求的评价带有否定意味，认为二人缺乏 “大臣” 的气节，只能做唯命是从的普通臣子，不值得重用。 30、下列对《卫灵公》15.5 “子曰：‘无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。’” 一句的解读，错误的一项是（ ） A. 孔子认为舜是 “无为而治” 的典范，其治理方式的核心是 “恭己正南面”，即自身恭敬端正、坚守君主本分。 B.“无为而治” 并非指君主无所作为，而是强调君主通过修养自身品德、端正言行，为臣民树立表率，从而实现天下大治。 C. 这句话体现了孔子 “为政以德” 的思想，主张君主以道德修养为治政根本，而非依赖政令强制或繁苛刑罚。 D. 孔子推崇舜的 “无为”，实质是主张君主放弃对国家事务的管理，完全依靠臣民的自觉实现社会稳定。 31、12.1颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”其中“克己复礼”的核心是指（ ） A. 克制自己的欲望以恢复周礼的政治制度 B. 通过自我约束使言行符合礼的规范 C. 打败敌人以复兴周朝的礼仪传统 D. 严格要求自己并复制古代的礼仪形式 32、12.2仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”这里的“在邦无怨，在家无怨”强调的是（ ） A. 无论在诸侯国还是大夫家，都要避免与人结怨 B. 推行仁政后，国家和家族不会有灾祸 C. 个人修养达到仁的境界，能化解所有矛盾 D. 统治者应让百姓没有怨恨，实现社会和谐 33、12.22樊迟问仁，子曰：“爱人。”问知，子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直。’何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”这里“举直错诸枉”的“错”的意思是（ ） A. 错误，指出他人的过失 B. 放置，把正直的人置于邪恶的人之上 C. 交错，让正直者与邪恶者共事 D. 放弃，罢免邪恶的人 34、12.7子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”孔子认为治国的核心是（ ） A. 粮食充足是基础，必须优先保障 B. 军事力量是保障，不能轻易放弃 C. 百姓的信任比粮食和军队更重要 D. 三者同等重要，缺一不可 35、12.8棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”子贡用“虎豹之鞟”比喻（ ） A. 君子的本质比外在礼仪更重要 B. 外在礼仪（文）与内在本质（质）同等重要，不可分割 C. 没有礼仪的君子如同没有花纹的兽皮，与普通人无区别 D. 棘子成不懂君子应注重外在形象 36、下列加点字解释中，不正确的一项是（ ） A.使于四方，不能专对 专对:独立应付 B.其身不正，虽令不从 正:端正 C.既庶矣，又何加焉？ 庶:平民 D.冉子退朝，子曰：“何晏也？” 晏:晚 37、下列对论语句子的翻译当中，不正确的一项是（ ） A.13.19樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠；虽之夷狄，不可弃也。” 翻译：樊迟问什么是仁。孔子说：“日常起居要恭敬有礼，处理事务要严肃认真，对待他人要忠诚诚恳；即使是夷狄之人，也不丢弃品德。” B.13.1子路问政。子曰：“先之，劳之。”请益。曰：“无倦。” 翻译：子路问政治，孔子道：“自己给百姓带头，然后让他们勤劳的工作。”子路请求多讲一点，孔子又道“永远不要懈怠。” C.13.25子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。” 翻译：孔子说“在君子底下工作很容易，讨他的欢喜却难。不用正当的方式去讨他的欢喜，他不会欢喜的；等到他使用人的时候，却衡量个人的才德去分配任务。在小人底下工作很难，讨他的欢喜却容易。用不正当的方式去讨他的欢喜，他会欢喜的；等到他使用人的时候，便会百般挑剔，求全责备。” D.13.10子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。” 翻译：孔子说：“如果有人任用我治理国家，一年就可以初见成效，三年就能大有成效。” 38、下列对论语句子的翻译当中，不正确的一项是（ ） A.13.20“言必信，行必果；硁硁然，小人哉！抑亦可以为次矣。” 翻译：“言语一定要信实，行为一定坚决。这是不问是非黑白而只管自己贯彻言行的人呀，但也可以说是再次一等的士了！ B.13.12子曰：“如有王者，必世而后仁。” 翻译：孔子说：“如果有推行王道的君主出现，也一定要经过三十年才能使仁政遍及天下。” C.13.6子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” 翻译：孔子说：“（为政者）自身行为端正，即使不下命令，百姓也会跟着行动（事情也行得通）；自身行为不端正，即使下了命令，百姓也不会服从。” D.13.20子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。” 翻译：子贡问道：“怎样才可以称为‘士’呢？” 孔子说：“我行我素会感到羞耻，出使四方各国，能不辜负君主的使命，就可以称为士了。” 39、下列对论语句子的解读当中，不正确的一项是（ ） A.13.18叶公语孔子曰：“吾党有直躬者：其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐：直在其中矣。” 解读：孔子认为孝道为德行的根本。这段话展现了儒家 “以情为基” 的伦理观。 B.13.28子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。” 解读：孔子提出要处理好朋友之间、兄弟之间的关系。朋友之间要融洽和睦，和谐顺遂；兄弟之间要相互勉励，一起进步。 C.13.23子曰：“君子和而不同，小人同而不和。” 解读：“和而不同”是孔子思想体系中的重要组成部分。君子可以与他周围的人保持和谐融洽的关系，但他不人云亦云，盲目附和；但小人则没有自己独立的见解，只求与别人完全一致。 D.13.26子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。” 解读：孔子认为君子胸怀大志，遇事可以泰然自若，不傲慢放肆，身上没有骄矜之气；而小人则处处表现出骄傲，做不到泰然自若。 40、下列对论语句子的解读当中，不正确的一项是（ ） A.13.5子曰：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？” 解读：本则论语当中，孔子着重强调了读诗、学习知识的重要性，一定要先学习才能使于四方。 B.13.17子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。” 解读：此章孔子就告诉了我们一个为政者做事情应该有的心态：首先，做事情不要想到很快就能收到效果，不可急于求成；其次，做事不能只盯着眼前的小利益，要有长远的目光。 C.13.13子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？” 解读：此章孔子讲的还是“正人先正己”的道理。在伦理政治中，正身被看做是从政者必备的素质，这种重德治的政治主张也导致了对法治的忽视和人治思想的形成。 D.13.11子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也！” 解读：只有具有仁爱之心的善人才会用相当长的时间实行德治，最后达到胜残去杀的目的。这是孔子的理想。 41、下列句中加点字解释不正确的一项是（ ） A. 14.2子曰：“士而怀居，不足以为士矣！” 居：家居生活 B. 14.3子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。” 危言：正直的言论 C. 14.3子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。” 孙：谦逊谨慎 D. 14.8子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。” 命：生命，寿命 42、下列句中加点字解释不正确的一项是（ ） A.14.15子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。” 谲：诡诈，欺诈 B.14.33子曰：“骥不称其力，称其德也。” 称：称作，算是 C.14.41子曰：“上好礼，则民易使也。” 使：役使，管理 D.14.39子击磬于卫。有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。‘深则厉，浅则揭。’” 鄙：见识浅陋 43、下列句子中翻译不正确的一项是（ ） A.14.4子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。” 翻译：孔子说：“有德行的人一定有（符合道德）的言论，而有（符合道德）言论的人不一定有德行。” B.14.10子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。” 翻译：孔子说：“贫穷却不抱怨很难，富贵却不骄傲很容易。” C.14.23子曰：“君子上达，小人下达。” 翻译：孔子说：“君子向上通达（于仁义），小人向下通达（于利）。” D.14.24子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 翻译：孔子说：“古代的学者学习是为了提升自己，现在的学者学习是为了别人。” 44、下列句子中翻译不正确的一项是（ ） A.14.22子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。” 翻译：子路问怎样侍奉君主。孔子说：“不要欺骗他，但可以直言劝谏。” B.14.29子贡方人。子曰：“赐也，贤乎哉？夫我则不暇！” 翻译：子贡议论别人的短处。孔子说：“赐啊，你就那么贤良吗？要是我，可没有闲暇去做这种事！” C.14.32微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。” 翻译：微生亩对孔子说：“孔丘，你为什么这样忙忙碌碌、四处奔波呢？恐怕是为了显示自己能说会道吧？”孔子说：“我不敢逞口才，只是痛恨那些顽固不化的人。” D.14.35子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者，其天乎！” 翻译：孔子说：“不埋怨上天，不责怪他人，下学礼乐，上达天命。了解我的大概只有上天吧！” 45、下列句子对于《论语》解读不正确的一项是（ ） A.14.15子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。” 解读：孔子批评晋文公诡诈，赞扬齐桓公正直，体现其“尊王”思想。 B.14.16子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎！”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。” 解读：子路因为管仲没有自杀以殉公子纠而认为管仲没有仁德。对此，孔子解释说，管仲帮助齐桓公召集诸侯会盟，息兵戈而解纷争，使天下由此而安，这就是他的“仁德”。 C.14.27子曰：“君子耻其言而过其行。” 解读：孔子在此强调了言辞与行动的关系，认为君子应以说空话、说大话为耻，这主要是为了教导弟子在与君主或上级交往时，要注意说话的方式，避免因言辞不当而触怒对方。 D.14.34或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。” 解读：孔子反对“以德报怨”的无原则宽容，主张用公正和正直回报怨恨，用恩德回报恩德，体现了儒家在道德实践中坚持原则与灵活性的统一。 二、阅读下面的文言文，完成各题。（19分） 玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故日：教学相长也。 大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。发然后禁，则扞格①而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕②朋逆其师；燕辟③废其学。此六者，教之所由废也。 君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也，道而弗 牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。 学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。 凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸④，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。 善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解；不善问者反此。善待问者，如撞钟，叩之以小者则小呜，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此。此皆进学之道也。 （取材于《礼记·学记》） 【注释】①扞 ( hàn) 格：互相抵触。②燕：通“宴”，娱乐。③辟：邪僻，不正派。④尸：祭祀时代表死者受祭的人。 46、下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A．大学之法，禁于未发之谓豫 豫：预防 B．故君子之教喻也 喻：开导 C．教也者，长善而救其失者也 长：长处 D．凡学之道，严师为难 严：尊敬 47、下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ） A．是故古之王者建国君民，教学为先 所以古代的君王建立国家、统治百姓，以教与学为首要事务 B．杂施而不孙，则坏乱而不修 杂乱施教不循序渐进，就会破坏扰乱教学而不可收拾 C．虽诏于天子，无北面 老师即使被天子召见，也不必面北称臣 D．善学者，师逸而功倍，又从而庸之 对善于学习的人而言，老师安闲而他自己加倍努力，老师会因此显得平庸 48、请根据文中“学之道”与“教之道”的内容，按要求回答问题。（13分） （1）学者有“四失”，即多、寡、易、止。请根据文意及你的学习体验，用四字词语概括“寡”“止”所导致的后果，并填写在下面语段中的横线上。（4分） 人之学也，或失则多，多则囫囵吞枣；或失则寡，寡则 ① ；或失则易，易则浅尝辄止；或失则止，止则 ② 。 （2）善教者有诸多好的教学方法，请概括出其中四种值得借鉴的方法。（4分） （3）链接材料中的子路是否是个“善问者”？请根据上文最后一段相关内容加以分析。（5分） 链接材料： 子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸。”（《论语·宪问》） 三、阅读下面的诗歌，完成各题。（12分） 卧病书怀 陆游 衮衮年光挽不留，即今已白五分头。病中对酒犹思醉，梦里逢人亦说愁。 青海战云临贼垒，黑山飞雪洒貂裘。丈夫有志终难料，憔悴渔村死即休。 49、下列对本诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A.从题目看出本诗为诗人病中抒发内心情感之作。 B.“衮衮”一句形象地写出时光停滞好似永无尽头。 C.“青海”“黑山”两句描写了开阔壮盛的战场画卷。 D.这首诗语言平易晓畅，章法整饬谨严，音韵和谐。 50、“病中对酒犹思醉，梦里逢人亦说愁”一联，采用了虚实结合的写法。下列诗句采用这一写作手法的一项是（ ） A.忆君遥在潇湘月，愁听清猿梦里长。（王昌龄《送魏二》） B.执手相看泪眼，竟无语凝噎。（柳永《雨霖铃·寒蝉凄切》） C.遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。（苏轼《念奴娇·赤壁怀古》） D.醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。（辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄》） 51、陆游的另外一首抒怀诗《书愤》（“早岁那知世事艰，中原北望气如山”），比较这首诗和《卧病书怀》抒发的感情有什么相同之处？结合具体诗句，简要说明。（6分） 四、语言运用题（10分） ①有一个人告诉我们一件原先不知道的事，让我们受益匪浅，他就是我们的“一事师”。②有一个人给我们讲明白一个立身处世，乃至一个日常生活的道理，让我们提高了觉悟，他就是我们的“一理师”。③那些给我们传授了很多知识，给了我们很多训诲，甚至我们和他们之间有师生名分的人，我们当然会很尊敬，称他们为老师也自然是应该的。④“一事师”“一理师”则不同，他们做的事很少，只有一件罢了；但“一事师”“一理师”对我们的影响，在本质上也是传授训诲。⑤况且，我们经常会从不同的“一事师”“一理师”那里得到不断丰富自己的人生教益，他们理应得到那些曾经接受一事一理影响的人们同样的尊敬。⑥所以我主张： 。 （1）下列说法不正确的一项是（5分）（ ） A．①句中引号的使用，为表示对一种特定含意的强调。 B．③句中画线的两处文字，前后位置不宜于互相调换。 C．④句中画线的文字，可以用“他”或“其”来替换。 D．⑤句用“况且”来补充说理中需要加入考虑的因素。 （2）依据文段表意的需要，在⑥句中画横线处补写一句话。请将作答的内容写在答题卡上。（5分） 要求：意思符合文段整体需要，表达简明连贯得体。 五、背诵默写（见答题纸） 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $