精品解析：河南省郑州市河南省实验中学2025-2026学年高二上学期第二次月考语文试题

河南省郑州市河南省实验中学2025-2026学年高二上学期第二次月考语文试题 考试时间：150分钟 分值：150分 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 《论语》中孔子的正义观主要是通过“道”“义”“礼”等表现出来的。与柏拉图相似，孔子在讨论“道”“义”“礼”等有关正义的问题时，既包括君子个人道德方面的正义，又涵盖诸侯国政权合法性方面的正义。他认为，当君子都把“义”作为做人行事的原则，处处不违背“礼”时，有“道”的社会才能够建成。这与柏拉图从个人正义能够推广到城邦正义的观点是一致的。 个人伦理方面，孔子认为，人是有等级的，而有道者和无道者、君子和小人、士和鄙夫等是最简单最明显的等级划分。阶级之间并非不能流动，而是“就有道而正焉”，到有道之人那里可以匡正自己。“义”是君子为人处世的根基，“君子义以为质”（《论语·卫灵公》），“君子义以为上”（《论语·阳货》），然后才能在行为上表现出“礼”，遵守符合其身份地位的行为规范。如果做到了“义”，那么就遵从了人之本体的正当性，便实现了个人的正义了，正是“君子喻于义，小人喻于利”（《论语·里仁》）。同时，君子要注意去遵从“道”的要求，以“道”作为修身立世的信仰，“谋道不谋食”“忧道不忧贫”（《论语·卫灵公》）。 到了国家层面，孔子认为“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出”（《论语·季氏》，也就是，符合正义的国家，其制礼作乐、兴兵攻伐都由天子来定夺，而不符合正义的国家，这些则由诸侯来定夺。可以看出，孔子所说的“正义”是以秩序为基础的，符合“礼”的要求才具有合法性。孔子对于政权正义性和合法性的思考尤其体现在他对圣人德政的肯定与赞扬中。而这种“有道”需要通过因袭三代“礼”之精华来达到，“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》舞”（《论语·卫灵公》）。有道的统治者“为政以德”，不仅以德得天下，更是以德治天下。 在《论语·泰伯》篇中，孔子盛赞尧：“大哉！尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎！其有成功也！焕乎其有文章！”盛赞舜、禹：“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不与焉。”可以看出，统治者是否具有足够的德性也是孔子判断国家是否符合正义的重要指标。 （摘编自王菁菁《柏拉图与孔子的正义观：比较与启示》） 材料二： 孔子在《论语·季氏》中提出“均、和、安”的思想：“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。” 我们认为，根据“均无贫”“和无寡”“安无倾”三者之间的有机联系，《论语·季氏》原文可为：“不患贫而患不均，不患寡而患不和，不患倾而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”“贫”意为“财富贫乏”，“均”意为“各得其所”，“寡”意为“人口稀少”，“和”意为“社会和谐”，“倾”意为“政权倾覆”，“安”意为“民安邦宁”。孔子认为相比担心财富贫乏，人口稀少、政权倾覆，更应担心财富分配的不均衡、社会关系的不和谐以及人民生活的不安定。 无论《论语·季氏》是否具有错漏补缀存疑的问题，结合孔子对冉求说教的背景，其体现出的正是孔子深语人民对公平正义的诉求。“均”要求财富分配“各得其所”，以此缩小贫富差距，体现社会公平，实现社会之“和”。但孔子认为此时所达到的“和”之深度仍然不够，进而提出“寡”的问题，即人口数量的问题。但孔子并不担心人口多寡而威胁到“和”，相比人口数量，他更担心人口质量，确切地说，是人的内在道德问题。所以，“和”的要求不能只停留于等级分配正义的经济社会之“和”，要从经济社会之“和”上升到道德社会之“和”，即进一步深化到内生道德正义层面。在这个意义上，“和”之高度在于“中庸”，“和”之根基在于“仁性”，以“仁”界定社会秩序的合理性，以“仁”肯定固有人性的平等性。但是，孔子认为具有高尚德行的人民还未达到“安”的程度，想要达到真正的“安”还需要从内生道德需求之“安”落实到外在物质需求之“安”，所以，必须坚持“藏富于民”的民本经济正义，鼓励人民自由生产，保障人民利益，增进人民福祉，民富则国富，国富则民安，本固则邦宁。 可见，从孔子“均、和、安”的思想中提炼出的“各得其所”的等级分配正义。“崇仁尚中”的内生道德正义和“藏富于民”的民本经济正义，均内含公平正义的思想意蕴，均是公平正义的具体体现。因此，对孔子“均、和、安”的思想可作进一步解读：以“均”为基，“和”为贵，“安”为重，将经济、道德、政治统一起来，形成从“各得其所”的等级分配正义层面，到“崇仁尚中”的内生道德正义层面，再到“藏富于民”的民本经济正义层面的理论逻辑，建构出一套有机联系的传统公平正义思想体系。 （摘编自杨洁《论孔子“均、和、安”的公平正义思想》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 孔子与柏拉图的相似点在于，他们谈论的正义既包括君子个人道德方面，又涵盖诸侯国政权合法性方面。 B. 孔子认为在个人伦理方面，“义”是君子为人处世的根基，“礼”是行为的规范，“道”是修身立世的信仰。 C. 材料二的作者根据“均无贫”“和无寡”“安无倾”三者之间的有机联系，将《论语·季氏》原文重新进行了组合。 D. 孔子在“和”的基础上提出人口数量问题，并认为人口多寡不会威胁到“和”，但人口质量会威胁到“和”。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 由“天下无道，则礼乐征伐自诸侯出”可知，孔子认为如果诸侯带兵出去打仗，是不符合正义的，因为这种行为打破了秩序。 B. 统治者是否具有足够的德性是孔子判断国家是否符合正义的重要指标，因此获得孔子赞扬的统治者很可能在德政方面比较突出。 C. “均”要求财富分配“各得其所”，以此缩小贫富差距，体现社会公平，但“各得其所”不意味着照顾懒惰之人，否则也不公平。 D. 材料二的作者认为孔子“均、和、安”的思想中，“均”为基、“和”为贵、“安”为重，如果没有“均”这个基础，“和”与“安”就无从谈起。 3. 下列选项，不适合作为论据来支撑材料一第二段观点一项是（ ） A. 利思义，见危授命。《论语·宪问》 B. 人无远虑，必有近忧。《论语·卫灵公》 C. 修己以安百姓。《论语·宪问》 D. 道不同，不相为谋。《论语·卫灵公》 4. 请根据材料二第三段的内容，完成下面的图表。 5. 请简要分析材料一的论证思路。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 暴风雪（节选） 【俄】列夫·托尔斯泰 “请过来吧，都安排好了！”阿廖什卡从前面那辆雪橇车里朝我喊道。暴风雪刮得凶极了，我只好向前低低弯下腰，双手抓住大衣的前襟，在被风从脚下吹舞起来的雪花中，勉勉强强走完我与我要上的那辆雪橇车之间的几步路。 等我原先的车夫离我们而去后，伊格纳什卡扭了一下整个背，吆喝一下马。于是马蹄的踩雪声、车夫的吆喝声和铃铛声又掩过了风的呼啸声——当雪橇停下不动的时候，风的呼啸声格外地响。 换乘到另一辆雪橇车后，约有一刻钟我没有睡着，观察这个新车夫和马匹作为消遣。伊格纳什卡神气地坐着，身子不停地上下蹦跳，向马挥动那挂着鞭子的手臂，吆喝着，让两脚相互碰碰，又常常俯身向前，整整辕马身上老向右边滑的皮颈套。他个子不大，但身体看来挺棒。他穿了一件短皮袄，外边又套了一件不束腰的厚呢上衣，上衣的领子几乎大敞着，脖子全露在外面；靴子不是毡的，而是皮的；帽子很小，他时常把它脱下来，整一整重新戴好，耳朵只有头发遮着。 从他的一举一动中不但显示出他的充沛精力，而且我觉得他也是有意给自己鼓励。不过，我们越往前走，他就越经常地去整整衣服，在座位上蹦跳着，让两脚相互碰撞，一边还跟我和阿廖什卡聊天，我觉得他是怕自己气馁。 虽然他的几匹马都很棒，可是路一步比一步难走，马已跑得没劲了，用鞭子狠抽才能勉强赶路。那辕马是匹鬃毛蓬松的好马，连它也绊了两次跤，一惊之后立即奋力向前，但低低垂下的鬃毛蓬蓬的脑袋还是差点儿挨到脖下的铃铛。我无意间也看到右边的那匹拉梢马，它那挂着长长的皮缨子的颈套老向外边移动、晃悠，显然它放松了套绳，所以常要挨鞭子。但是按一匹好马，甚至一匹烈马的习性来说，它似乎为自己的气力不足而恼恨，气冲冲地垂下或昂起脑袋，去拉紧缰绳。 看起来情况确实可怕：暴风雪越刮越凶，天气也越来越冷，这几匹马已跑得有气无力，路又变得更加难走，再说，我们根本不清楚自己眼下身在何处，该往何处奔，别说是去驿站，就连一处避风雪的地方也找不到。主要的是，我们一直乘雪橇车在跑，飞快地跑，离开原先所在的地方向某处瞎奔——想想就觉得奇怪。 伊格纳什卡唱起一支歌，虽然他的假嗓难听死了，可他唱得那么高亢，那么有板有眼，还时常杂以几声口哨。 “扯着嗓子穷唱什么呀，伊格纳特！”传来那个好出点子的车夫的声音，“歇一会儿吧！” “歇——歇！”伊格纳特停住了唱。 一切又沉寂下来，只有风在吼叫呼啸，雪花旋飞着，更浓更密地落进雪橇里。 那个好出点子的车夫来到我们的雪橇车旁。 “到底往哪儿跑呀？” “怎么，脚冻坏了，干吗拍拍碰碰的？” “全冻僵了。” 伊格纳特便向人家所指的方向跑去。 “应该常下来瞧瞧、走走，这样就找得到道。要不瞎跑一气管啥用！”那个好出点子的车夫对我说，“瞧，让马累得大汗淋漓的！” 在伊格纳特前去找路的那段时间里——他去了好大一阵子，我真担心他可能迷路——那好出点子的车夫以自信而平静的语调告诉我说，在刮暴风雪的时候应该如何行动。他说最好是给马卸了套，让它自个儿跑，它准能把你领上道；有时也可看星星去辨认方向；他还说，要是让它来带路，我们可能早就到站了。 “怎么样，找到了？”他问伊格纳特。后者踩着几乎齐膝深的雪，费劲地一步步走回来。 “找是找到了，看见那些营帐了，”伊格纳特喘着粗气答道，“可搞不清是什么人的。我说，伙计，说不准咱们奔到普罗尔戈夫林场上来了。应当往左走。” “瞎说什么呀！这完全是咱们自己人的游牧点，就在镇子后面嘛。”那个好出点子的车夫反驳道。 “我说不对！” “我一瞅就知道了。准定是它，要不是它，那就是塔梅舍夫斯科。还得一直往右走，正好去大桥，也就是到八号里程标。” “跟你说了，那不是！反正我亲眼见的！”伊格纳特恼火地答道。 “唉，伙计！你还算个车夫哪！” “是车夫怎么了？你自个儿去瞧嘛。” “我去干什么呀？我本来就知道。” 伊格纳特看来气火了，他不再搭理，跳上驭座驾驶雪橇车继续向前。 “瞧，两脚都冻僵了，简直暖和不过来。”他对阿廖什卡说，两只脚继续更频繁地相互碰撞着，抠出掉进靴筒里的雪，撒了出去。 （节选自《暴风雪》有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文本对伊格纳特称谓从昵称变为本名，这表明“我”对伊格纳特的态度也从亲昵、信任到冷淡、疏离。 B. “我”换乘后好奇地观察伊格纳特，这部分文字对伊格纳特的描写从神态、动作、外貌等多角度展开 C. 选文前半部分都是从正面描写暴风雪越刮越凶、天气越来越冷的景象，渲染了凄冷而压抑的氛围。 D. 在人物形象上，伊格纳特与《老人与海》中的圣地亚哥具有相似点，即都是冷静坚毅的悲剧英雄。 7. 关于“那辕马是匹鬃毛蓬松的好马……”这一段，下列说法不正确的一项是（ ） A. “低低垂下的鬃毛蓬蓬的脑袋还是差点儿挨到脖下的铃铛”这一处细节直接展现了辕马的疲惫，同时也为整幅画面增加了动态感。 B. 马是车夫赶路的工具，马的状态不佳，车夫要继续前行就很困难，马的现状暗示了车夫当下的困境，并为下面情节的发展作铺垫。 C. 相比辕马而言，对拉梢马的描写更能体现其刚烈的个性：它不愿被车夫役使而放松套绳，又因挨了鞭子而心怀怨恨，然后拉紧缰绳。 D. 读者通过这部分描写，能够更加真切地感受到这段旅程的艰难，从而更容易与文中的人物产生情感共鸣，理解他们内心的不安。 8. 好出点子的车夫在文中有何作用？请简要分析。 9. 选文通过感人的细节表现劳动人民对恶劣的自然环境的抗争，请找出三处并加以分析。 二、古诗文阅读（50分） （一）文言文阅读（本题共4小题，21分） 阅读下面的文言文，完成小题。 天子以董仲舒为江都相，事易王。易王，帝兄，素骄，好勇。仲舒以礼谊①匡正，王敬重焉。久之，王问仲舒曰：“越王勾践与大夫泄庸、种、蠡谋伐吴，遂灭之。孔子称殷有三仁，寡人亦以为越有三仁。桓公决疑于管仲，寡人决疑于君。”仲舒对曰：‘臣愚不足以奉大对闻昔者鲁君问柳下惠吾欲伐齐何如？’柳下惠曰：‘不可。’归而有忧色，曰：‘吾闻伐国不问仁人，此言何为只与我哉！’徒见问，且羞之，况设诈以伐吴乎？由此言之，越本无一仁。夫仁人者，正其谊不谋其利，明其道不计其功，是以仲尼之门，五尺之童羞称五伯②，为其先诈力而后仁谊也。苟为诈力而已，故不足称于大君子之门也。五伯比于他诸侯为贤，其比三王，犹武夫之与美玉也。”王曰：“善。” 仲舒治国，以《春秋》灾异之变推阴阳所以错行，故求雨，闭诸阳，纵诸阴，其止雨反是；行之一国，未尝不得所欲。中废为中大夫。先是辽东高庙、长陵高园殿灾，仲舒居家推说其意，草稿未上，主父偃候仲舒，私见，嫉之，窃其书而奏焉。上召视诸儒，仲舒弟子吕步舒不知其师书，以为大愚。于是下仲舒吏，当死，诏赦之，仲舒遂不敢复言灾异。 （节选自班固《汉书·董仲舒传》） 【注】①谊，同“义”。②五伯，春秋时期五位诸侯霸主。 10. 材料中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 臣愚不足[A]以奉[B]大对[C]闻[D]昔者鲁君[E]问柳下惠[F]吾欲[G]伐齐[H]何如 11. 下列材料中对加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 素，平素，与《鸿门宴》“素善留侯张良”的“素”意思相同。 B. “归而有忧色”与《论语》“人而不仁”的“而”用法不相同。 C. 犹，好像，与《烛之武退秦师》“臣之壮也，犹不如人”的“犹”意思相同。 D. 以为，认为，与《过秦论》“铸以为金人十二”的“以为”意思不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 董仲舒用礼义匡正易王，易王曾向董仲舒求教，董仲舒告诫易王要遵循仁义，不可施行诡诈之术。 B. 董仲舒认为，越国根本没有仁人。仁人端正他的义却不谋取私利，阐明他的道却不计较自己的功劳。 C. 董仲舒认为五伯虽成就了霸业，但仍不被孔子弟子接受，是因为以诡诈武力为先而以仁义为后。 D. 董仲舒因推究阴阳错行的原因而被贬为中大夫，之后又因推论天降灾异和人事的关系，招来杀身之祸。 13. 把下面句子翻译成现代汉语。 （1）徒见问，且羞之，况设诈以伐吴乎？ （2）亡走赵，赵不内。复之秦，竟死于秦而归葬。 （3）斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 潮中观月 苏轼 璃玻千顷照神州，此夕人间别是秋。 地与楼台相上下，天随星斗共沉浮。 一尘不向山中住，万象都从物外求。 醉吸清华游碧落，更于何处觅瀛洲。 14. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联写月光铺满神州大地，碧波千顷，晶莹剔透，使这个秋夜别有韵味 B. 颔联描绘了地面、楼台、天空、星斗随潮水而起伏变化的开阔宏大之景。 C. “一尘”和“物外”，充分表达了诗人豪放豁达、积极进取的人生态度。 D. 全诗围绕“观”字展开，先观自然，后观自我，给人以美的享受和启示。 15. 本诗与张若虚的《春江花月夜》都是借月表达对自然与人生的体悟，但两诗中“月”的作用又有所不同，请结合内容简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，20分） 16. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）贾谊在《过秦论》中，描述秦始皇继承前代功业后，运用借代的修辞手法，表现他用武力和刑罚征服天下的两句分别是“_______”和“_______”。 （2）《过秦论》中，用夸张手法写秦灭六国战争惨烈、死伤甚重的句子“_______，_______”。 （3）贾谊在《过秦论》中通过“区区之地，致万乘之势”写秦朝一统六国的不易，又以“_______”写从陈胜起义到秦朝灭亡，快得出人意料，两相对比，总结出“_______”的道理。 （4）司马迁《屈原列传》中，“_______”一句以蝉为喻，表明屈原远离世俗污浊的高洁品质；“_______”一句以日月为喻，颂扬屈原志趣的高洁。 （5）《屈原列传》中，司马迁认为屈原《离骚》的内容虽细小但旨意博大，所举的事例虽浅近但意义深远的两句是“_______，_______”。 （6）联合国总部一幅画作的下部有一句话：“Do to others as you would have them do to you（你希望别人怎样对待你，你也要怎样待别人）”。小刚觉得和孔子说过的八个字很是相通“_______，_______”。 （7）自我夸耀常常只得一时风光，难以维持。《老子》中的“_______，_______”正好说明这个道理。 （8）苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中“_______，_______”两句，用白描手法简约生动地勾勒出词人世事艰难、心力交瘁形象特征。 （9）李白《将进酒》借黄河之水奔流而逝引出了“_______，_______”两句对人生短暂的感慨。 （10）“扁舟”是中国古典诗文中最常见的意象之一，既是淡泊世事的承载，又是羁旅之愁的寄托，如“_______，_______”。 三、语言文字运用（本题共2小题，5分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 近年来，美术界涌现出许多以大尺幅聚焦重大历史事件、描绘宏阔历史场景的抗战题材美术创作。 。这些作品一方面以真实的细节描绘记录了抗战中的历史场景与人物故事，为后人留下珍贵的视觉史料；另一方面通过强烈的艺术感染力传递出坚忍不拔的民族精神，引发观众的情感共鸣。在“以图证史”与“以画铸魂”双重使命的驱动下，抗战题材美术创作丰富了中国美术的形式与内容，并在当代焕发出新的活力。 ①以图证史，②其本质在于凝铸历史的视觉证言。③不仅创作者需要以严谨的历史考证为基础，④还需要具备空间布局及画面节奏的把控能力，⑤进而通过多样的叙事手法实现真实的历史瞬间。 17. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 艺术家们用画笔定格下那些激荡人心的历史时刻，这源于坚持以人民为中心的创作导向。 B. 用画笔定格下那些激动人心的历史时刻是艺术家们坚持以人民为中心的体现。 C. 艺术家们坚持以人民为中心的创作导向，用画笔定格下那些激荡人心的历史时刻。 D. 坚持以人民为中心的创作导向，让艺术家们用画笔定格下那些激荡人心的历史时刻。 18. 文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 四、写作（60分） 19. 阅读下面的材料，根据要求写作。 在数字化时代，有人认为，经典文字比爆款短视频影像更能触动心弦，唤起人们内心深处的共鸣；也有人认为，爆款短视频爆发出的情感力量更为巨大。 以上材料引发了你怎样的思考和感悟？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟题目；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 河南省郑州市河南省实验中学2025-2026学年高二上学期第二次月考语文试题 考试时间：150分钟 分值：150分 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 《论语》中孔子的正义观主要是通过“道”“义”“礼”等表现出来的。与柏拉图相似，孔子在讨论“道”“义”“礼”等有关正义的问题时，既包括君子个人道德方面的正义，又涵盖诸侯国政权合法性方面的正义。他认为，当君子都把“义”作为做人行事的原则，处处不违背“礼”时，有“道”的社会才能够建成。这与柏拉图从个人正义能够推广到城邦正义的观点是一致的。 个人伦理方面，孔子认为，人是有等级的，而有道者和无道者、君子和小人、士和鄙夫等是最简单最明显的等级划分。阶级之间并非不能流动，而是“就有道而正焉”，到有道之人那里可以匡正自己。“义”是君子为人处世的根基，“君子义以为质”（《论语·卫灵公》），“君子义以为上”（《论语·阳货》），然后才能在行为上表现出“礼”，遵守符合其身份地位的行为规范。如果做到了“义”，那么就遵从了人之本体的正当性，便实现了个人的正义了，正是“君子喻于义，小人喻于利”（《论语·里仁》）。同时，君子要注意去遵从“道”的要求，以“道”作为修身立世的信仰，“谋道不谋食”“忧道不忧贫”（《论语·卫灵公》）。 到了国家层面，孔子认为“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出”（《论语·季氏》，也就是，符合正义的国家，其制礼作乐、兴兵攻伐都由天子来定夺，而不符合正义的国家，这些则由诸侯来定夺。可以看出，孔子所说的“正义”是以秩序为基础的，符合“礼”的要求才具有合法性。孔子对于政权正义性和合法性的思考尤其体现在他对圣人德政的肯定与赞扬中。而这种“有道”需要通过因袭三代“礼”之精华来达到，“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》舞”（《论语·卫灵公》）。有道的统治者“为政以德”，不仅以德得天下，更是以德治天下。 在《论语·泰伯》篇中，孔子盛赞尧：“大哉！尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎！其有成功也！焕乎其有文章！”盛赞舜、禹：“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不与焉。”可以看出，统治者是否具有足够的德性也是孔子判断国家是否符合正义的重要指标。 （摘编自王菁菁《柏拉图与孔子的正义观：比较与启示》） 材料二： 孔子在《论语·季氏》中提出“均、和、安”的思想：“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。” 我们认为，根据“均无贫”“和无寡”“安无倾”三者之间的有机联系，《论语·季氏》原文可为：“不患贫而患不均，不患寡而患不和，不患倾而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”“贫”意为“财富贫乏”，“均”意为“各得其所”，“寡”意为“人口稀少”，“和”意为“社会和谐”，“倾”意为“政权倾覆”，“安”意为“民安邦宁”。孔子认为相比担心财富贫乏，人口稀少、政权倾覆，更应担心财富分配的不均衡、社会关系的不和谐以及人民生活的不安定。 无论《论语·季氏》是否具有错漏补缀存疑的问题，结合孔子对冉求说教的背景，其体现出的正是孔子深语人民对公平正义的诉求。“均”要求财富分配“各得其所”，以此缩小贫富差距，体现社会公平，实现社会之“和”。但孔子认为此时所达到的“和”之深度仍然不够，进而提出“寡”的问题，即人口数量的问题。但孔子并不担心人口多寡而威胁到“和”，相比人口数量，他更担心人口质量，确切地说，是人的内在道德问题。所以，“和”的要求不能只停留于等级分配正义的经济社会之“和”，要从经济社会之“和”上升到道德社会之“和”，即进一步深化到内生道德正义层面。在这个意义上，“和”之高度在于“中庸”，“和”之根基在于“仁性”，以“仁”界定社会秩序的合理性，以“仁”肯定固有人性的平等性。但是，孔子认为具有高尚德行的人民还未达到“安”的程度，想要达到真正的“安”还需要从内生道德需求之“安”落实到外在物质需求之“安”，所以，必须坚持“藏富于民”的民本经济正义，鼓励人民自由生产，保障人民利益，增进人民福祉，民富则国富，国富则民安，本固则邦宁。 可见，从孔子“均、和、安”的思想中提炼出的“各得其所”的等级分配正义。“崇仁尚中”的内生道德正义和“藏富于民”的民本经济正义，均内含公平正义的思想意蕴，均是公平正义的具体体现。因此，对孔子“均、和、安”的思想可作进一步解读：以“均”为基，“和”为贵，“安”为重，将经济、道德、政治统一起来，形成从“各得其所”的等级分配正义层面，到“崇仁尚中”的内生道德正义层面，再到“藏富于民”的民本经济正义层面的理论逻辑，建构出一套有机联系的传统公平正义思想体系。 （摘编自杨洁《论孔子“均、和、安”的公平正义思想》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 孔子与柏拉图的相似点在于，他们谈论的正义既包括君子个人道德方面，又涵盖诸侯国政权合法性方面。 B. 孔子认为在个人伦理方面，“义”是君子为人处世的根基，“礼”是行为的规范，“道”是修身立世的信仰。 C. 材料二的作者根据“均无贫”“和无寡”“安无倾”三者之间的有机联系，将《论语·季氏》原文重新进行了组合。 D. 孔子在“和”的基础上提出人口数量问题，并认为人口多寡不会威胁到“和”，但人口质量会威胁到“和”。 2. 根据材料内容，下列说法不正确一项是（ ） A. 由“天下无道，则礼乐征伐自诸侯出”可知，孔子认为如果诸侯带兵出去打仗，是不符合正义的，因为这种行为打破了秩序。 B. 统治者是否具有足够的德性是孔子判断国家是否符合正义的重要指标，因此获得孔子赞扬的统治者很可能在德政方面比较突出。 C. “均”要求财富分配“各得其所”，以此缩小贫富差距，体现社会公平，但“各得其所”不意味着照顾懒惰之人，否则也不公平。 D. 材料二的作者认为孔子“均、和、安”的思想中，“均”为基、“和”为贵、“安”为重，如果没有“均”这个基础，“和”与“安”就无从谈起。 3. 下列选项，不适合作为论据来支撑材料一第二段观点的一项是（ ） A. 利思义，见危授命《论语·宪问》 B. 人无远虑，必有近忧。《论语·卫灵公》 C. 修己以安百姓。《论语·宪问》 D. 道不同，不相为谋。《论语·卫灵公》 4. 请根据材料二第三段的内容，完成下面的图表。 5. 请简要分析材料一的论证思路。 【答案】1. D 2. A 3. B 4. ①财富分配“各得其所” ②经济社会之“和” ③安 ④外在物质需求之“安” 5. 材料一采用“总分”结构，先开门见山地提出“孔子的正义观主要是通过‘道’‘义’‘礼’等表现出来的”的中心论点，并与柏拉图的正义观进行比较；然后从个人伦理、国家层面入手，大量引用《论语》中关于“道”“义”“礼”的句子，来论证孔子的正义观。 【解析】 【导语】两则材料聚焦孔子正义观展开，各有侧重又相互关联。材料一从个人伦理与国家层面，阐释孔子以“义”“礼”“道”为核心的正义内涵；材料二解读“均、和、安”思想，提炼出等级分配、内生道德、民本经济三类正义，共同构建起孔子兼顾个人、社会与国家的传统公平正义思想体系，解读兼具文本依据与理论深度。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D.“并认为人口多寡不会威胁到‘和’”错误，由原文“但孔子并不担心人口多寡而威胁到‘和’，相比人口数量，他更担心人口质量”可知，人口多寡可能会威胁到“和”，但是孔子不担心人口多寡，更担心人口质量。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“孔子认为如果诸侯带兵出去打仗，是不符合正义的”错误，由原文“符合正义的国家，其制礼作乐、兴兵攻伐都由天子来定夺，而不符合正义的国家，这些则由诸侯来定夺”可知，不符合正义的不是诸侯带兵打仗，而是兴兵攻伐的决策权在诸侯手中。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一第二段的观点是：君子遵循“道”“义”“礼”的伦理要求。 A.见到利益能想到是否合乎道义，遇到危难愿意献出生命。体现的是君子对“义”的遵循，能支撑材料一第二段的观点。 B.人如果没有长远的考虑，就必定会有马上到来的忧患。与“道”“义”“礼”无关，不能支撑材料一第二段的观点。 C.君子修养自己并且使百姓安乐。体现的是君子对“礼”的遵循，能支撑材料一第二段的观点。 D.原则主张不同，就不能一起谋事。体现的是君子对“道”的遵循，能支撑材料一第二段的观点。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生理解并分析图表的能力。 ①结合“‘均’要求财富分配‘各得其所’”可知，①处应填“财富分配‘各得其所’”。 ②结合“‘和’的要求不能只停留于等级分配正义的经济社会之‘和’，要从经济社会之‘和’上升到道德社会之‘和’”可知，“和”最初对应的是“经济社会之‘和’”，②处应填“经济社会之‘和’”。 ③结合“孔子在《论语·季氏》中提出‘均、和、安’的思想”可知，③处应填“安”。 ④结合“想要达到真正的‘安’还需要从内生道德需求之‘安’落实到外在物质需求之‘安’”可知，“安”需从内生道德需求之“安”落实到“外在物质需求之‘安’”，④处可填“外在物质需求之‘安’”。 【5题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 材料一采用“总—分”论证结构，逻辑层次清晰： 总起：开篇直接提出核心论点——孔子的正义观通过“道”“义”“礼”体现，且兼具个人道德与政权合法性维度，同时关联柏拉图正义观，点明二者相通之处； 分论：从个人伦理层面，结合《论语》引文，阐释“义”为君子人处世的根基、“礼”为行为规范、“道”为修身立世的信仰，明确个人正义的实现路径； 从国家层面，以“礼乐征伐”的归属界定政权正义性，强调“礼”的秩序基础与统治者的德性要求，引用对尧、舜、禹的赞誉佐证观点。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 暴风雪（节选） 【俄】列夫·托尔斯泰 “请过来吧，都安排好了！”阿廖什卡从前面那辆雪橇车里朝我喊道。暴风雪刮得凶极了，我只好向前低低弯下腰，双手抓住大衣的前襟，在被风从脚下吹舞起来的雪花中，勉勉强强走完我与我要上的那辆雪橇车之间的几步路。 等我原先的车夫离我们而去后，伊格纳什卡扭了一下整个背，吆喝一下马。于是马蹄的踩雪声、车夫的吆喝声和铃铛声又掩过了风的呼啸声——当雪橇停下不动的时候，风的呼啸声格外地响。 换乘到另一辆雪橇车后，约有一刻钟我没有睡着，观察这个新车夫和马匹作为消遣。伊格纳什卡神气地坐着，身子不停地上下蹦跳，向马挥动那挂着鞭子的手臂，吆喝着，让两脚相互碰碰，又常常俯身向前，整整辕马身上老向右边滑的皮颈套。他个子不大，但身体看来挺棒。他穿了一件短皮袄，外边又套了一件不束腰的厚呢上衣，上衣的领子几乎大敞着，脖子全露在外面；靴子不是毡的，而是皮的；帽子很小，他时常把它脱下来，整一整重新戴好，耳朵只有头发遮着。 从他的一举一动中不但显示出他的充沛精力，而且我觉得他也是有意给自己鼓励。不过，我们越往前走，他就越经常地去整整衣服，在座位上蹦跳着，让两脚相互碰撞，一边还跟我和阿廖什卡聊天，我觉得他是怕自己气馁。 虽然他的几匹马都很棒，可是路一步比一步难走，马已跑得没劲了，用鞭子狠抽才能勉强赶路。那辕马是匹鬃毛蓬松的好马，连它也绊了两次跤，一惊之后立即奋力向前，但低低垂下的鬃毛蓬蓬的脑袋还是差点儿挨到脖下的铃铛。我无意间也看到右边的那匹拉梢马，它那挂着长长的皮缨子的颈套老向外边移动、晃悠，显然它放松了套绳，所以常要挨鞭子。但是按一匹好马，甚至一匹烈马的习性来说，它似乎为自己的气力不足而恼恨，气冲冲地垂下或昂起脑袋，去拉紧缰绳。 看起来情况确实可怕：暴风雪越刮越凶，天气也越来越冷，这几匹马已跑得有气无力，路又变得更加难走，再说，我们根本不清楚自己眼下身在何处，该往何处奔，别说是去驿站，就连一处避风雪的地方也找不到。主要的是，我们一直乘雪橇车在跑，飞快地跑，离开原先所在的地方向某处瞎奔——想想就觉得奇怪。 伊格纳什卡唱起一支歌，虽然他的假嗓难听死了，可他唱得那么高亢，那么有板有眼，还时常杂以几声口哨。 “扯着嗓子穷唱什么呀，伊格纳特！”传来那个好出点子的车夫的声音，“歇一会儿吧！” “歇——歇！”伊格纳特停住了唱。 一切又沉寂下来，只有风在吼叫呼啸，雪花旋飞着，更浓更密地落进雪橇里。 那个好出点子的车夫来到我们的雪橇车旁。 “到底往哪儿跑呀？” “怎么，脚冻坏了，干吗拍拍碰碰的？” “全冻僵了。” 伊格纳特便向人家所指的方向跑去。 “应该常下来瞧瞧、走走，这样就找得到道。要不瞎跑一气管啥用！”那个好出点子的车夫对我说，“瞧，让马累得大汗淋漓的！” 在伊格纳特前去找路的那段时间里——他去了好大一阵子，我真担心他可能迷路——那好出点子的车夫以自信而平静的语调告诉我说，在刮暴风雪的时候应该如何行动。他说最好是给马卸了套，让它自个儿跑，它准能把你领上道；有时也可看星星去辨认方向；他还说，要是让它来带路，我们可能早就到站了。 “怎么样，找到了？”他问伊格纳特。后者踩着几乎齐膝深的雪，费劲地一步步走回来。 “找是找到了，看见那些营帐了，”伊格纳特喘着粗气答道，“可搞不清是什么人的。我说，伙计，说不准咱们奔到普罗尔戈夫林场上来了。应当往左走。” “瞎说什么呀！这完全是咱们自己人的游牧点，就在镇子后面嘛。”那个好出点子的车夫反驳道。 “我说不对！” “我一瞅就知道了。准定是它，要不是它，那就是塔梅舍夫斯科。还得一直往右走，正好去大桥，也就是到八号里程标。” “跟你说了，那不是！反正我亲眼见的！”伊格纳特恼火地答道。 “唉，伙计！你还算个车夫哪！” “是车夫怎么了？你自个儿去瞧嘛。” “我去干什么呀？我本来就知道。” 伊格纳特看来气火了，他不再搭理，跳上驭座驾驶雪橇车继续向前。 “瞧，两脚都冻僵了，简直暖和不过来。”他对阿廖什卡说，两只脚继续更频繁地相互碰撞着，抠出掉进靴筒里的雪，撒了出去。 （节选自《暴风雪》有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文本对伊格纳特的称谓从昵称变为本名，这表明“我”对伊格纳特的态度也从亲昵、信任到冷淡、疏离。 B. “我”换乘后好奇地观察伊格纳特，这部分文字对伊格纳特的描写从神态、动作、外貌等多角度展开 C. 选文前半部分都是从正面描写暴风雪越刮越凶、天气越来越冷的景象，渲染了凄冷而压抑的氛围。 D. 在人物形象上，伊格纳特与《老人与海》中的圣地亚哥具有相似点，即都是冷静坚毅的悲剧英雄。 7. 关于“那辕马是匹鬃毛蓬松的好马……”这一段，下列说法不正确的一项是（ ） A. “低低垂下的鬃毛蓬蓬的脑袋还是差点儿挨到脖下的铃铛”这一处细节直接展现了辕马的疲惫，同时也为整幅画面增加了动态感。 B. 马是车夫赶路的工具，马的状态不佳，车夫要继续前行就很困难，马的现状暗示了车夫当下的困境，并为下面情节的发展作铺垫。 C. 相比辕马而言，对拉梢马的描写更能体现其刚烈的个性：它不愿被车夫役使而放松套绳，又因挨了鞭子而心怀怨恨，然后拉紧缰绳。 D. 读者通过这部分描写，能够更加真切地感受到这段旅程的艰难，从而更容易与文中的人物产生情感共鸣，理解他们内心的不安。 8. 好出点子的车夫在文中有何作用？请简要分析。 9. 选文通过感人的细节表现劳动人民对恶劣的自然环境的抗争，请找出三处并加以分析。 【答案】6. B 7. C 8. ①推动情节发展。在伊格纳特和“我”迷茫时，他让伊格纳特下去走走，给出行进建议，又和伊格纳特产生路线争论，推动故事情节发展。②衬托主要人物形象。与伊格纳特形成对比，衬托出伊格纳特坚持自我、不轻易妥协的性格。③丰富主题。体现出恶劣环境下不同车夫的应对方式和观念，丰富在艰难自然环境中人们如何生存、寻找出路这一主题。 9. ①伊格纳特的动作细节：“伊格纳特便向人家所指的方向跑去”“喘着粗气答道”“跳上驭座驾驶雪橇继续向前”“两只脚继续更频繁地相互碰撞着，抠出掉进靴筒里的雪，撒了出去”，这些细节写的是伊格纳特积极寻找道路、不放弃前行，通过活动双脚、抠雪等动作与寒冷抗争，体现其坚韧的精神。②伊格纳特的吆喝和歌唱细节：伊格纳特吆喝得精神、潇洒，伊格纳特唱起一支歌，难听却高亢、有板有眼，还杂以口哨，听他唱歌就不会害怕，在暴风雪中，伊格纳特通过吆喝和唱歌鼓舞自己和乘客，是精神上与恶劣环境进行抗争。③马的细节：辕马绊了两次跤，一惊之后立即奋力向前，拉梢马因气力不足恼恨，垂下或昂起脑袋拉紧缰绳，马在疲惫下仍奋力向前或拉紧缰绳，体现出顽强抗争精神，从侧面反映车夫的不屈精神。 【解析】 【导语】这篇托尔斯泰的《暴风雪》节选，以细腻的笔触描绘了暴风雪中车夫与自然的抗争。通过“我”的视角，展现了伊格纳特在极端环境下的顽强与不安，马匹的疲惫与倔强形成鲜明对比。文中对暴风雪的描写既有直接呈现，又通过人物动作、对话间接烘托，营造出紧张压抑的氛围。车夫们的争执更凸显了人在自然面前的渺小与坚韧。作品以朴实的语言，生动刻画了劳动人民面对困境时的生存智慧与顽强精神。 【6题详解】 本题考查学生对文本内容和艺术特色的分析鉴赏能力。 A.“这表明‘我’对伊格纳特态度也从亲昵、信任到冷淡、疏离”错误，称谓变化主要因情节和场景，不能表明“我”对伊格纳特的态度从亲昵、信任到冷淡、疏离。 C.“都是从正面描写暴风雪越刮越凶、天气越来越冷的景象，渲染了凄冷而压抑的氛围”错误，文本前半部分不仅有正面描写暴风雪，还有通过铃铛声、车夫的吆喝声、马奔跑等进行的侧面衬托，氛围不全是凄冷压抑。 D.“都是冷静坚毅的悲剧英雄”错误，伊格纳特不是悲剧英雄，他在艰难旅程中积极抗争。 故选B 【7题详解】 本题考查学生对重要情节、语段作用的把握能力。 C.“它不愿被车夫役使而放松套绳，又因挨了鞭子而心怀怨恨”错误，拉梢马是因气力不足放松套绳，拉紧缰绳是因对自己气力不足感到恼恨而奋力抗争，不是不愿被车夫役使。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 ①推动情节：当众人陷在暴风雪中迷茫时，他提议下来找道，给出卸套让马领路等建议，又与伊格纳特争执路线，让情节从盲目奔逃转向路线分歧，推动叙事推进。 ②衬托形象：他看似自信却固执己见，与伊格纳特亲自探路、坚持判断形成对比，凸显伊格纳特务实、不轻易妥协的性格。 ③丰富主题：他代表了困境中依赖经验、主观臆断的应对方式，与伊格纳特行动探路的方式互补，展现了恶劣环境下人们不同的生存选择，让困境中的出路探索一主题更立体。 【9题详解】 本题考查学生对细节的理解分析的能力。 ①伊格纳特的动作细节：他频繁蹦跳身体、碰撞双脚、抠出靴筒里的雪，在严寒中以肢体活动抵御寒冷；亲自探路、跳上驭座继续前行，以行动对抗迷路的困境，尽显坚韧。 ②伊格纳特的吆喝和歌唱细节：暴风雪中他吆喝得精神、潇洒，用高亢难听的假嗓唱歌、吹口哨，以声音驱散恐惧、鼓舞自己，是精神层面与绝望氛围的抗争。 ③马匹的状态细节：辕马摔跤后“立即奋力向前”，拉梢马因气力不足恼恨地拉紧缰绳，疲惫的马匹仍顽强发力，侧面烘托出车夫与恶劣环境对抗的不屈意志。 二、古诗文阅读（50分） （一）文言文阅读（本题共4小题，21分） 阅读下面的文言文，完成小题。 天子以董仲舒为江都相，事易王。易王，帝兄，素骄，好勇。仲舒以礼谊①匡正，王敬重焉。久之，王问仲舒曰：“越王勾践与大夫泄庸、种、蠡谋伐吴，遂灭之。孔子称殷有三仁，寡人亦以为越有三仁。桓公决疑于管仲，寡人决疑于君。”仲舒对曰：‘臣愚不足以奉大对闻昔者鲁君问柳下惠吾欲伐齐何如？’柳下惠曰：‘不可。’归而有忧色，曰：‘吾闻伐国不问仁人，此言何为只与我哉！’徒见问，且羞之，况设诈以伐吴乎？由此言之，越本无一仁。夫仁人者，正其谊不谋其利，明其道不计其功，是以仲尼之门，五尺之童羞称五伯②，为其先诈力而后仁谊也。苟为诈力而已，故不足称于大君子之门也。五伯比于他诸侯为贤，其比三王，犹武夫之与美玉也。”王曰：“善。” 仲舒治国，以《春秋》灾异之变推阴阳所以错行，故求雨，闭诸阳，纵诸阴，其止雨反是；行之一国，未尝不得所欲。中废为中大夫。先是辽东高庙、长陵高园殿灾，仲舒居家推说其意，草稿未上，主父偃候仲舒，私见，嫉之，窃其书而奏焉。上召视诸儒，仲舒弟子吕步舒不知其师书，以为大愚。于是下仲舒吏，当死，诏赦之，仲舒遂不敢复言灾异。 （节选自班固《汉书·董仲舒传》） 【注】①谊，同“义”。②五伯，春秋时期五位诸侯霸主。 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 臣愚不足[A]以奉[B]大对[C]闻[D]昔者鲁君[E]问柳下惠[F]吾欲[G]伐齐[H]何如 11. 下列材料中对加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 素，平素，与《鸿门宴》“素善留侯张良”的“素”意思相同。 B. “归而有忧色”与《论语》“人而不仁”的“而”用法不相同。 C. 犹，好像，与《烛之武退秦师》“臣之壮也，犹不如人”的“犹”意思相同。 D. 以为，认为，与《过秦论》“铸以为金人十二”的“以为”意思不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 董仲舒用礼义匡正易王，易王曾向董仲舒求教，董仲舒告诫易王要遵循仁义，不可施行诡诈之术。 B. 董仲舒认为，越国根本没有仁人。仁人端正他的义却不谋取私利，阐明他的道却不计较自己的功劳。 C. 董仲舒认为五伯虽成就了霸业，但仍不被孔子弟子接受，是因为以诡诈武力为先而以仁义为后。 D. 董仲舒因推究阴阳错行的原因而被贬为中大夫，之后又因推论天降灾异和人事的关系，招来杀身之祸。 13. 把下面句子翻译成现代汉语。 （1）徒见问，且羞之，况设诈以伐吴乎？ （2）亡走赵，赵不内。复之秦，竟死于秦而归葬。 （3）斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从。 【答案】10. CFH 11. C 12. D 13. （1）仅仅被询问，尚且还对此感到羞愧，更何况是设诡诈计策去攻打吴国呢？（2）逃到赵国，赵国没有接纳他。他又到了秦，最终死在秦国，葬回楚国。（3）斩断树木作为兵器，举起竹竿作为旗帜，天下人像云一样聚集，像回声一样响应，担着粮食，像影子一样跟随。 【解析】 【导语】这篇文言文节选自《汉书·董仲舒传》，展现了董仲舒作为儒学大家的政治智慧与思想深度。文章通过董仲舒与易王的对话，突出其“正谊明道”的儒家核心思想，强调仁义高于功利；又以“五伯”与“三王”的对比，体现其尊王道、贬霸术的政治主张。后半部分通过灾异事件，反映董仲舒将阴阳学说与儒家思想相结合的治学特点，同时也揭示了汉代儒者参政的风险。全文语言简练，对话生动，既呈现了董仲舒的思想体系，又暗含对其政治遭遇的同情。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：臣愚昧不能回答您提出的问题。我听说春秋时鲁国国君问大臣柳下惠：“我想攻打齐国，怎么样？” “不足以”是一个固定的表示程度不足的短语，“大对”是“奉”的宾语，“臣愚不足以奉大对”表意完整，所以应在“对”后面断开，即在C处断开； “闻昔者鲁君问柳下惠”结构完整，“闻”作谓语，“昔者鲁君问柳下惠”作“闻”的宾语，构成动宾结构，所以应在“惠”后面断开，即在F处断开； “吾欲伐齐”结构完整，“吾”是主语，“伐”是谓语，“齐”是宾语，所以应在“齐”后面断开，即在H处断开。 故选CFH。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。“素”，均为“平素”。句意：平素非常骄横。/平素就同留侯张良交好。 B.正确。“而”，连词，表顺承；/连词，表假设。句意：他回家后面有忧虑之色。/人如果没有仁德。 C.“意思相同”错误。“犹”，好像；/尚且。句意：就好像似玉的石头和美玉相比一样啊。/我在壮年时，尚且不如他人。 D.正确。“以为”，认为；/把……铸造成。句意：认为非常愚昧。/冶炼它们，把它们铸造成十二个铜人。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“因推究阴阳错行的原因而被贬为中大夫，之后又因推论天降灾异和人事的关系，招来杀身之祸”错误。由原文“中废为中大夫……上召视诸儒，仲舒弟子吕步舒不知其师书，以为大愚。于是下仲舒吏，当死”可知，“推究阴阳错行”与“被贬为中大夫”之间不存在因果关系，且“推论天降灾异和人事的关系，招来杀身之祸”是董仲舒被贬为中大夫之前的事情。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“徒”，只是，仅仅；“见”，被；“ 羞”，对……感到羞耻。 （2）“内”，通“纳”，接纳；“之”，到；“竟”，最终。 （3）“揭”，举起；“ 云”“响”“景”，作状语，像云一样，像回声一样，像影子一样；“赢”，担，负。 参考译文： 汉武帝任命董仲舒为江都相，奉事辅佐易王。易王（刘非），是汉武帝的哥哥，平素非常骄横，喜欢勇武。董仲舒用礼义匡正易王，易王很敬重他。过了一段时间，易王问董仲舒说：“越王勾践和大夫泄庸、文种、范蠡密谋攻打吴国，后来终于灭了吴国。孔子说殷纣王有三位仁人，我认为越王勾践也有三位仁人。齐桓公有疑难问题就向管仲请教，我有疑难就向您请教。”董仲舒回答说：“臣愚昧，不能回答您提出的问题。我听说春秋时鲁国国君问大臣柳下惠：‘我想攻打齐国，怎么样？’柳下惠说：‘不行。’他回家后面有忧虑之色，说：‘我听说攻打别的国家不去问有仁德的人，国君想攻打别国为什么问到我呢？’（柳下惠）仅仅被询问，尚且还对此感到羞愧，更何况是设诡诈计策去攻打吴国呢？由此说来，越国根本就没有一位仁人。仁人，就是端正他的义而不去谋取私利，阐明他的道而不去计较自己的功劳，因此在孔子的弟子里，（即使是）未成年的儿童也羞于谈论五霸，因为五霸先推崇欺诈武力而后注重仁义。越王君臣不过是施行不正当的诈术，所以不值得孔子的弟子谈论。五霸比其他的诸侯贤明，可是和三王相比，就好像似玉的石头和美玉相比一样啊。”易王说：“说得好。” 董仲舒出任江都国相，依据《春秋》记载的自然灾害和特异现象的变化来推求阴阳之道交替运行的原因，因而求雨时关闭种种阳气，放出种种阴气，止雨时则方法与之相反；这种做法在江都国实行，无不实现了预期的效果。后来他被贬为中大夫。在此之前，辽东高帝庙，长陵高园殿发生火灾，董仲舒居家推论天降灾异和人事的关系，草稿未呈上，主父偃来探望董仲舒，私自看了奏章草稿，嫉妒他，窃取了他的奏章草稿上奏天子。天子召集众儒生把奏章草稿拿给他们看。董仲舒的学生吕步舒不知道这是自己老师的奏章草稿，认为非常愚昧。于是把董仲舒交法官论罪，判处死刑，但是皇上降诏赦免了他，董仲舒于是便不敢再讲论灾异之说。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 潮中观月 苏轼 璃玻千顷照神州，此夕人间别是秋。 地与楼台相上下，天随星斗共沉浮。 一尘不向山中住，万象都从物外求。 醉吸清华游碧落，更于何处觅瀛洲。 14. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联写月光铺满神州大地，碧波千顷，晶莹剔透，使这个秋夜别有韵味。 B. 颔联描绘了地面、楼台、天空、星斗随潮水而起伏变化的开阔宏大之景。 C. “一尘”和“物外”，充分表达了诗人豪放豁达、积极进取的人生态度。 D. 全诗围绕“观”字展开，先观自然，后观自我，给人以美的享受和启示。 15. 本诗与张若虚的《春江花月夜》都是借月表达对自然与人生的体悟，但两诗中“月”的作用又有所不同，请结合内容简要分析。 【答案】14. C 15. ①《春江花月夜》中，诗人由“江月”的恒久思及个体生命的短暂，并引发对离情别绪、相思之苦等世俗人情的思考。②《潮中观月》中，“潮月”是心灵寄托之物，寄寓诗人超尘脱俗、追求个体精神自由的哲思。 【解析】 【导语】这首《潮中观月》以壮阔的月夜潮景开篇，通过“璃玻千顷”“星斗沉浮”等意象，构建出天地交融的奇幻境界。后两联转入哲思，以“一尘不驻”“万象物外”体现苏轼超然物外的精神追求，最终以醉游碧落的想象完成从具象到抽象的升华，展现了典型的天人合一思想。 【14题详解】 本题考查学生对诗歌的理解和赏析能力。 C.“表达了诗人豪放豁达、积极进取的人生态度”错误，“一尘不向山中住，万象都从物外求”中，“一尘”指世俗尘埃，“物外”指超脱于物质之外的精神境界，这两句表达的是诗人超脱世俗、追求精神自由的旷达心境，而非“积极进取”的人生态度。“积极进取”多体现为建功立业的抱负，此句并无相关意蕴。 故选C。 【15题详解】 本题考查学生把握重要意象、理解诗歌情感的能力。 ①《春江花月夜》的“江月”：月是“永恒”的象征，诗人借“江月何年初照人”“人生代代无穷已”的思考，由江月的恒久思及个体生命的短暂，进而引发对离人相思、世俗情愁的深度思考，月是连接宇宙永恒与人生短暂的纽带，承载着对生命本质的叩问。 ②《潮中观月》的“潮月”：月是诗人精神追求的寄托。诗中“璃玻千顷”的潮月之景，触发诗人“一尘不向山中住，万象都从物外求”的哲思，月成为诗人超脱尘世、追求精神自由（“醉吸清华游碧落”）的象征，寄寓着对个体精神境界的超越性追求。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，20分） 16. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）贾谊在《过秦论》中，描述秦始皇继承前代功业后，运用借代的修辞手法，表现他用武力和刑罚征服天下的两句分别是“_______”和“_______”。 （2）《过秦论》中，用夸张手法写秦灭六国战争惨烈、死伤甚重的句子“_______，_______”。 （3）贾谊在《过秦论》中通过“区区之地，致万乘之势”写秦朝一统六国的不易，又以“_______”写从陈胜起义到秦朝灭亡，快得出人意料，两相对比，总结出“_______”的道理。 （4）司马迁《屈原列传》中，“_______”一句以蝉为喻，表明屈原远离世俗污浊的高洁品质；“_______”一句以日月为喻，颂扬屈原志趣的高洁。 （5）《屈原列传》中，司马迁认为屈原《离骚》的内容虽细小但旨意博大，所举的事例虽浅近但意义深远的两句是“_______，_______”。 （6）联合国总部一幅画作的下部有一句话：“Do to others as you would have them do to you（你希望别人怎样对待你，你也要怎样待别人）”。小刚觉得和孔子说过的八个字很是相通“_______，_______”。 （7）自我夸耀常常只得一时风光，难以维持。《老子》中的“_______，_______”正好说明这个道理。 （8）苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中“_______，_______”两句，用白描手法简约生动地勾勒出词人世事艰难、心力交瘁的形象特征。 （9）李白《将进酒》借黄河之水奔流而逝引出了“_______，_______”两句对人生短暂的感慨。 （10）“扁舟”是中国古典诗文中最常见的意象之一，既是淡泊世事的承载，又是羁旅之愁的寄托，如“_______，_______”。 【答案】 ①. 振长策而御宇内 ②. 执敲扑而鞭笞天下 ③. 伏尸百万 ④. 流血漂橹 ⑤. 一夫作难而七庙隳 ⑥. 仁义不施而攻守之势异也 ⑦. 蝉蜕于浊秽 ⑧. 虽与日月争光可也 ⑨. 其称文小而其指极大 ⑩. 举类迩而见义远 ⑪. 己所不欲 ⑫. 勿施于人 ⑬. 自伐者无功 ⑭. 自矜者不长 ⑮. 尘满面 ⑯. 鬓如霜 ⑰. 君不见高堂明镜悲白发 ⑱. 朝如青丝暮成雪 ⑲. 谁家今夜扁舟子 ⑳. 何处相思明月楼（驾一叶之扁舟，举匏樽以相属/玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶/人生在世不称意，明朝散发弄扁舟） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：“策”“笞”“橹”“隳”“秽”“指”“迩”“矜”“鬓”“暮”“匏樽”。 三、语言文字运用（本题共2小题，5分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 近年来，美术界涌现出许多以大尺幅聚焦重大历史事件、描绘宏阔历史场景的抗战题材美术创作。 。这些作品一方面以真实的细节描绘记录了抗战中的历史场景与人物故事，为后人留下珍贵的视觉史料；另一方面通过强烈的艺术感染力传递出坚忍不拔的民族精神，引发观众的情感共鸣。在“以图证史”与“以画铸魂”双重使命的驱动下，抗战题材美术创作丰富了中国美术的形式与内容，并在当代焕发出新的活力。 ①以图证史，②其本质在于凝铸历史的视觉证言。③不仅创作者需要以严谨的历史考证为基础，④还需要具备空间布局及画面节奏的把控能力，⑤进而通过多样的叙事手法实现真实的历史瞬间。 17. 下列填入文中横线处句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 艺术家们用画笔定格下那些激荡人心的历史时刻，这源于坚持以人民为中心的创作导向。 B. 用画笔定格下那些激动人心的历史时刻是艺术家们坚持以人民为中心的体现。 C. 艺术家们坚持以人民为中心的创作导向，用画笔定格下那些激荡人心的历史时刻。 D. 坚持以人民为中心的创作导向，让艺术家们用画笔定格下那些激荡人心的历史时刻。 18. 文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 【答案】17. C 18. 序号③，修改为“创作者不仅需要以严谨的历史考证为基础” 序号⑤，修改为“进而通过多样的叙事手法呈现真实的历史瞬间”（将“实现”改为“再现”“表现”“体现”均可） 【解析】 【17题详解】 本题考查学生语言表达之语句复位的能力。 横线后句子的主语是“这些作品”，指代前文艺术家的创作成果，故横线处需先明确主语“艺术家们”，衔接后文“作品”更自然。 A.“坚持以人民为中心的创作导向”作为用画笔定格历史的原因，置于句末，逻辑重心偏移。 B.主语为“历史时刻”，而非“艺术家们”，与后文“作品”的指代关系不紧密。 C.先点明“艺术家们”的创作导向，再说明其行为用画笔定格历史时刻，主语连贯，逻辑顺畅，且能自然引出后文对“这些作品”的评价，衔接最恰当。 D.以“坚持以人民为中心的创作导向”作主语，强调条件，而横线后重点突出“作品”的双重价值，主语衔接不畅。 故选C。 【18题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 序号③，语序不当。“不仅……还……”连接两个主语一致的分句时，关联词语应置于主语之后。此处两个分句主语均为“创作者”，故需将“不仅”移至“创作者”之后。 序号⑤，搭配不当。“实现”与“历史瞬间”搭配不当。“实现”侧重达成预设目标，而“历史瞬间”是已发生的客观存在，需通过艺术手法进行展示或还原，改为“呈现”或“再现”“表现”等词语。 四、写作（60分） 19. 阅读下面的材料，根据要求写作。 在数字化时代，有人认为，经典文字比爆款短视频影像更能触动心弦，唤起人们内心深处的共鸣；也有人认为，爆款短视频爆发出的情感力量更为巨大。 以上材料引发了你怎样的思考和感悟？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟题目；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 文字与光影：两种触达心灵的力量 在这个信息爆炸的时代，我们每天都被各种形式的内容包围。有人坚持认为经典文字比爆款短视频更能触动人心，也有人觉得短视频的情感冲击力更为直接强烈。这两种观点看似对立，实则揭示了不同媒介触动心灵的不同方式。文字通过想象与思考唤起共鸣，影像则凭借直观与即时性引发共情，它们各有所长，共同构成了当代人丰富的精神世界。 文字的力量在于其持久的渗透性。当我们阅读《红楼梦》的“满纸荒唐言，一把辛酸泪”时，那种跨越时空的情感共鸣会在心中慢慢发酵。鲁迅先生笔下“横眉冷对千夫指”的决绝，不是通过画面直接呈现，而是通过文字激发读者的想象与思考。研究表明，阅读文学作品时，大脑多个区域会被激活，形成独特的“心智模拟”体验。这种体验不是被动接受，而是主动建构的过程，因而能在心灵深处留下更持久的印记。 相比之下，短视频的情感冲击更为直接而强烈。一个关于山区孩子徒步上学的15秒视频，可能瞬间激起百万网友的同情与关注。这种即时、强烈的情感反应，正是短视频的独特优势。心理学实验显示，动态影像比静态文字能更快激活大脑的杏仁核——情感处理的核心区域。去年某短视频平台上一位老人讲述战争经历的视频，短短几天内播放量突破两亿，创造了惊人的情感共振效应。 面对文字与影像这两种触动心灵的方式，我们不必非此即彼地选择，而应当学会平衡与融合。可以像品茶一样静心阅读经典文学作品，让文字滋养心灵；也可以适当欣赏那些制作精良、内容深刻的短视频，感受影像的即时情感力量。今天的我们不必拒绝短视频这一新兴媒介，而应该培养辨别能力，从中汲取有价值的内容。事实上，许多优质短视频的创作者本身就是文字工作者，他们将文字的力量转化为影像语言，实现了两种媒介的优势互补。 文字如茶，需要慢慢品味；影像如酒，能够快速点燃情感。在这个多元化的时代，真正重要的不是媒介形式本身，而是内容的质量和深度。无论是通过文字还是影像触动心灵，最终都指向同一个目标——丰富人的精神世界，提升生命体验的质量。让我们既珍惜文字带来的思考空间，也不排斥影像创造的情感共鸣，在两种媒介的交织中找到属于自己的精神家园。毕竟，触动心灵的方式可以多样，但心灵的成长永远是最重要的。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料聚焦数字化时代的核心文化命题——经典文字与爆款短视频影像的情感触动差异。认为“经典文字更能触动心弦”，核心源于文字的间接性与沉淀性。经典文字历经时间筛选，以抽象符号为媒介，需读者主动调动思维与想象，在“沉浸式解读”中与文本深度对话，这种共鸣往往触及价值观与精神内核，具有深刻性与持久性。而主张“爆款短视频情感力量更巨大”，则基于影像的直接性与传播性。短视频以画面、音效、节奏构建具象场景，能在几秒内激活观众的感官与情绪，且依托算法快速扩散，形成群体性情感共振。两种观点并非非此即彼，实则指向情感共鸣的不同维度：文字的共鸣是“深度共鸣”，依赖个体思考；影像的共鸣是“广度共鸣”，依赖感官刺激，二者共同反映了数字化时代人们情感需求的多元性。当下，短视频成为主流信息载体，其“短平快”特点契合快节奏生活，但也导致“浅层化共情”“碎片化认知”等问题；经典文字在快餐文化中被边缘化，却始终是人类精神文明的“根脉”。材料的时代意义在于引导青年思考：在数字化时代，如何平衡“即时性情感满足”与“深度精神共鸣”，如何避免陷入“唯影像论”或“唯文字论”的极端，学会以理性态度对待不同载体，让文字与影像共同服务于精神成长。 写作时，文章可从数字化时代的日常场景切入（如通勤时刷短视频、周末读经典的对比），引出“经典文字与爆款短视频谁更能触动人心”的核心议题。接着分别剖析二者的情感触动特点，以经典文学作品（如《乡土中国》对乡土情结的文字刻画）为例，论证文字通过留白与思考带来的深度共鸣；以正能量爆款短视频（如“抗癌厨房”“非遗手艺人”）为例，阐述影像通过直观冲击实现的广泛情感传递。随后进行辩证分析，指出二者并非对立，而是各有优势且可互补，同时批判短视频“低俗煽情”与阅读“盲目排斥影像”的误区。最后落脚于当代青年的媒介素养，强调在数字化时代，应兼具“文字的深度思考力”与“影像的理性辨别力”，让不同载体成为丰富情感、提升精神境界的助力，而非相互割裂的对立面。 立意： 1.在影像洪流中守护文字深度。 2.让短视频为经典文字“搭桥”，让文字为短视频“扎根”。 3.既见影像之盛，亦守文字之深。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $