寒假作业16 整本书阅读+语言文字运用组合练习（巩固培优）高一语文统编版

限时练习：60min 完成时间： 月 日 天气： 寒假作业16 整本书阅读+语言文字运用组合练习（原卷版） 一、关于《乡土中国》，下列说法正确的是（ ） A．礼不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺，所以礼源自道德，且不超越于道德。 B．在乡土社会里，“讼”的发生是礼治的衰落和教化的失败，因为乡土社会里每个人心里都有潜移默化的守规则意识。 C．同意权力的基础是“社会契约”和“共同授予”，因此它的作用范围会随着社会分工的复杂程度而逐渐缩小。 D．乡土社会中有横暴权力、同意权力，和教化性长老权力。对于要学习的文化，被教化者有一定的选择的权力。 二、下列对《乡土中国》中相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A．“乡土性”是中国传统社会的底色，其核心表现为人们依赖土地、安土重迁，形成了熟人社会的交往模式。 B．乡土社会是熟人社会，人们面对面交流，可通过表情、语气等传递信息，文字的作用被弱化。 C．乡土社会人们享有的自由并非随心所欲，彼此的熟悉来自“习”，交往中讲信用是在“习”中养成的规矩之一。 D．文字下乡的核心是提高乡下人的文化水平，只要普及教育，就能消除乡土社会与现代社会的隔阂。 三、下列不能体现“伸缩能力”的一项是（ ） 中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而变化大小。 （选自《乡土中国·差序格局》） A．穷则独善其身，达则兼济天下。 B．劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。 C．穷居闹市无人问，富在深山有远亲。 D．苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。 四、请结合费孝通的《乡土中国》，分析秦川的风俗反映了乡土社会什么特点？ “按秦川的风俗：父和子不能不有其序，爷和孙却可以无道，弟与哥嫂可以嬉闹无常，兄与弟媳则无正事不能多言。”——贾平凹《秦腔》 五、下列文字最可能选自《乡土中国》中的哪一篇？（ ） “乡土社会在地方性的限制下成了生于斯死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会。” A．《家族》 B．《乡土本色》 C．《文字下乡》 D．《差序格局》 六、下列对《乡土中国》中“乡土社会”核心特征的理解，不正确的一项是（ ） A．乡土社会的人依赖土地谋生，流动性弱，形成了“生于斯、长于斯、死于斯”的稳定格局。 B．乡土社会是“熟人社会”，人们通过长期共同生活形成信任，无需依赖契约和法律来维持秩序。 C．乡土社会中，人们的生活方式和思维模式受土地束缚，具有保守性和重复性，难以接受新事物。 D．乡土社会的人际关系以“地缘”为基础，地缘关系往往与血缘关系交织，构成稳定的社会网络。 七、以下是长宁某中学高一学生阅读完《乡土中国》后归纳的阅读这类著作的策略，不适合的一项是（ ） A．关照全篇来把握作者的观点和论述逻辑。 B．分析日常生活描写，领悟作品社会意义。 C．抓住核心概念，以找出概念之间的联系。 D．梳理出作者所形成结论的相关研究思路。 八、阅读下面文字，完成小题。 故乡的祠堂，是宗族血脉的图腾。每逢祭祀，白发族长立于阶前，族人按辈分行礼如仪。香火缭绕中，先人的画像肃穆高悬，仿佛仍在凝视子孙的言行。祭品虽简，却承载着千年不变的敬畏之心。 仪式中，年轻一代常显局促。他们生于城市，长于网络，对繁复的礼程序列感到疏离。（ 1 ），而少年们低头滑动手机屏的荧光，恰似两个错位的时空在此碰撞。 《礼记》云：“礼者，天地之序也。”乡土社会的稳定，正是依赖这种嵌入肌理的礼治精神。尽管现代法治已成社会基石，（ 2 ）。譬如闽南村落至今保留“吃公饭”习俗，凡有纠纷，当事双方围坐祠堂分食一甑饭，矛盾便消解于举箸言笑之间——这种源于血缘纽带的调解智慧，远非冰冷条文所能替代。 然而时代浪潮终究拍打着古老的堤岸。去年冬至祭祖，负责誊写族谱的三叔公频频叹息：“后生仔连‘五服’都搞不清喽！”更堪忧的是，某些村子频烦修订的村规民约，为迎合旅游开发，竟将祠堂厢房改建咖啡厅，美其名曰“古今融合”。这种修茸表面却掏空内核的做法，恰似买椟还珠。 当青石板路被水泥覆盖，当二维码取代了祖宗牌位前的木签，故乡成了回不去的符号。我们这一代人，注定是乡土文明的守墓人与掘墓人。式微的传统如何与喧嚣的现代共生？这不仅是文化命题，更是悬在每个人心头的乡愁之问。 1．请在文中按要求补写适当语句，每处不超过15字。 （1）在横线处补写描述长辈行为的语句。 （2）在横线处补写礼治精神的作用。 2．下列哪项最能解释文中“吃公饭”调解纠纷的现象？（ ） A．差序格局中的“礼治秩序” B．男女有别的家族原则 C．横暴权力下的强制服从 D．阿波罗式的宇宙秩序 3．文中“式微”的含义是（ ） A．形式精致 B．声势浩大 C．逐渐衰落 D．改变形态 4．文中有两处错别字，请找出并改正。 5．作者说“我们这一代人是乡土文明的守墓人与掘墓人”，这句话蕴含怎样的矛盾心理？请结合文本分析。 九、阅读下面的文字，完成小题。 步入长沙临时大学旧址的展览厅，我在一张地图前发呆。地图是一座城市的花名册，我细细辨认着小小的地名。小圆点所标示的袁家岭今非昔比，那些街巷阡陌早已发生了巨变。 高耸云天的湖南第一高楼国金中心，在四百五十二米高的顶楼可俯瞰长沙城。橘子洲头，湘江北去，岳麓山上，层林尽染。鳞次栉比的新建筑、眼花缭乱的时尚元素，散入仅三点一六平方公里的袁家岭文化区，发出拔节生长的声音。 坐落在车站路的省湘绣博物馆，藏着一道道迷人的艺术风景。中华人民共和国成立后，湘绣浴火重生，一幅幅艺术佳品为湖湘之美作了精彩的注脚。出神入化的鬅毛针，一针一线，绣出惟妙惟肖的虎绣像。不可思议的双面全异绣，在同一幅透明纱料的两面绣出两种物像，构图、色彩、技法各异，让人拍案叫绝。 1．文中画波浪线的部分，如果写成“仅三点一六平方公里的袁家岭文化区有新建筑、时尚元素，不断变化”，表达效果有什么不同？ 2．为了增加公众对湘绣历史文化的了解，你在采访湘绣博物馆负责人时，提出了三个采访问题。 3．下列材料中最能体现《乡土中国》中“礼治秩序”的一项是（ ） A．孔门弟子曾子临终前，发现自己无意中使用了大夫专用的席子，而他本人没有做过大夫，于是他坚决要求儿子给他更换了席子，无憾而终。 B．“为什么地球出现危机后，中国人不是逃离地球，而是要带着地球一起跑？”《流浪地球》导演说：“中国人特别有家国情怀，即便发生了灾难、战争，很多人也不愿离开家乡。” C．在广西的瑶山里，部落有急，就派了人送一枚铜钱到别的部落里去，对方接到了这记号，立刻派人来救。 D．贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。 十、阅读下面《乡土中国·乡土本色》的节选文字，完成下面小题。 熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触， ① ，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。 “我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。 ② 。“这不是见外了吗？”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的。类于神话的故事真多：说是某人接到了大批瓷器，还是他祖父在中国时订的货，一文不要地交了来，还说着许多不能及早寄出的抱歉话。——乡土社会的信用不仅是重视契约，而且是对一种行为的规矩熟悉到不假思索时发生的可靠性。 这自是“土气”的一种特色。因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般地在一个地方生下根，这些生了根在一个小地方的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸熟每个人的生活， ③ 。陌生人对于婴孩的话是无法懂的，但是在做母亲的人听来都清清楚楚，还能听出没有用字音表达的意思来。 1．请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 2．文中画波浪线的句子有语病，下列选项中修改最正确的一项是（ ） A．乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 B．乡土社会的信用不仅是对契约的重视，而且是发生一种熟悉行为时对规矩不假思索的可靠。 C．乡土社会的信用并不是重视契约，而是不假思索地熟悉一种行为发生时的规矩的可靠性。 D．乡土社会的信用不仅是重视契约，而且是发生于对一种行为的规矩熟悉时可靠到不假思索。 3．若要用《乡土中国·乡土本色》中的相关理论来解答材料中王开岭的疑惑，请概括要点。 作家王开岭在散文《乡下人哪儿去了》中记录了20世纪70年代沂蒙山区的一个现象。文中说：“所谓‘赊小鸡’，就是用先欠后还的方式买刚孵的鸡，卖家是游贩，挑着担子翻山越岭，你赊多少鸡崽，他记在小本子上，来年开春他再来收钱，实在没钱就用鸡蛋顶账。当时，我小脑瓜还琢磨，要是赊鸡的人搬家了或死了，或那小本子丢了，咋办？那岂不冤大头？” 十一、阅读下面的文字，完成小题。 党的政策和政府的决策，要让人民群众能接受并理解，这样的目标导向，各类讲话、解读和文件的用语要准确、平实。适当加入典故，也要以帮助为主，而不要喧宾夺主。在这方面，毛泽东同志的文风堪称典范。在《反对本本主义》一文中，他区分了“本本”和“本本主义”，他说：“马克思主义的‘本本’是要学习的，但是必须同我国的实际情况相结合。我们需要‘本本’，但是一定要纠正脱离实际情况的本本主义。” 这里的“本本”和“本本主义”既形象又充满辩证法。马克思主义的理论之所以能指导中国革命，并非因为马克思是“先哲”。我们若是只会寻章摘句，就犯了“本本主义”的错误。 当今世界，风云变幻，而一些干部缺乏学习，调查不够，对国际局势缺乏认知，也不愿意下功夫到人民群众中去了解实际情况，仅满足于上传下达。这样， ① 将马克思主义“本本主义化”， ② 将“大兴调查研究之风”变成了“照本宣科”。有的美其名曰“下基层”， ③ 前呼后拥，离群众实际生活很远，将“调查研究”本身也“本本主义化”了。这样的干部，脱离了别人代写的稿件，就不会说话，对群众生活、工作中遇到的困难，也只会背诵政策。毛泽东在《改造我们的学习》中讽刺这样的人：“或作讲演，则甲乙丙丁、一二三四的一大串；或作文章，则夸夸其谈的一大篇。无实事求是之意，有哗众取宠之心。华而不实，脆而不坚。”究其原因，是因为没有在调查研究上下功夫，就不会将政策和指示与本地实际相结合，只会空话满天飞。“墙上芦苇，头重脚轻根底浅；山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空”的讽刺，是何等生动、贴切！ 所以，文风问题，（ ），因为缺乏对基层一手材料的掌握，政策就难以转化为具体的措施，讲起话来，就只能含糊其词，蒙混过关。“没有调查，就没有发言权”，引申到文风问题，我们可以说：没有调查，就不会有好的文风。 1．将下列语句填入文中括号内，最恰当的一项是（ ） A．说到底是作风问题 B．说到底是宣传问题 C．究其实是材料问题 D．究其实是政策问题 2．请在文中横线处填入恰当的关联词语。 3．文中画波浪线部分有两处语病，请分别找出并加以修改，使语言表达准确流畅。可增删少量词语，但不得改变原意。 4．根据语段内容，解释“本本”和“本本主义”的含义。 5．分析文中画横线处“这样的干部”与“墙上芦苇”“山间竹笋”的相似性。 十二、阅读下面的文字，完成下面小题。 在阳光的照耀下，薰衣草花连成一片紫色的毛绒毯。蜜蜂们加班加点，一心只想把蜜囊装满，让脚上沾满花粉。“薰衣草”的英文名源自拉丁文，有“清洗”之意，据说薰衣草在古代用于治疗皮肤病。有植物学家介绍说，薰衣草精油还有治疗失眠、消除疲劳的奇效。你看，它不仅清洗了我们的皮肤，还清洗了我们的大脑神经，舒缓了我们的心绪，纾解了我们的压力。秋季收集掉落的薰衣草枯枝，冬季将它们扔进燃烧的壁炉中，屋里闻起来就像七月收割那片紫色花地时空气中弥漫的味道。 薰衣草是牧草地里花期最短的植物，而（甲），从三月雪融之时到晾晒干草的秋季，直到那金黄色的小花落在初雪覆盖的空旷山地上，融入腐烂的落叶。此时，山坡上的野生蒲公英花开得热热闹闹。它们纤细而又柔软，亭亭玉立。等到花瓣凋谢，结出一团团毛茸茸的种子时，它们就会被风带到远方。这些轻盈的种子，可不是人间凡物，它们洁白而又透明，当它们在你眼前飘过时，迎着阳光能看穿它们的身体。牧民们常常将蒲公英的叶子和根部晾干，泡水喝。记得第一次喝蒲公英茶是在一个冬季，看着皱巴的干叶片在水中舒展开来时，我闻到了一股春天的气息。 牧民们也爱喝薄荷茶。薄荷，哈萨克语称为“加勒布孜”。草原上有这样一句谚语：“有加勒布孜的地方，人不会死。”在传统的哈萨克医药中，薄荷是最常用的草药。草原上的牧民得了热病，会在水边找寻青嫩的薄荷——采一把薄荷叶熬成汤剂，服下之后，会舒坦很多。库其肯奶奶说过：“牲畜时常会到水边寻找薄荷草给自己疗伤。”这句话还有一层意思：（乙），因此有薄荷的地方就有水，无论对于牧民还是牲畜，水即是生命的源泉。 ①不仅是蒲公英、薰衣草，还是野薄荷，②牧民们都不会连根拔起，③甚至在取根部的蒲公英时，④也只是折下一部分，⑤使剩下的根有更好的生长空间，⑥获得更多的营养。 在牧草地，四周常常 A ，所有的植物看似静默温顺，其实不然。我们丝毫没有发觉植物与命运的抗争一直在激烈地进行着，甚至比人类改变命运都来得艰辛。它们的根部束缚在土地里，从生到死都无法抽身走动，因此，为了繁衍后代，它们必须 B 。 1．文中画波浪线句运用了拟人手法，请以“喜鹊”为对象写一个句子。要求：运用拟人手法，语意完整，表达流畅。 2．请在文中画横线处填入恰当的成语。 3．请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 4．文中第四段有两处表述不当，请指出序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 5．文中“还清洗了我们的大脑神经”，有人说“清洗”大脑神经不合理。你觉得可以使用“清洗”一词吗？请简要说明理由。 十三、阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 读懂弄通毛泽东的著作，是需要一定“内力”的，否则就是知其然而不知其所以然。《毛泽东文谭》对毛泽东的写作背景、丰富内涵和深远影响进行系统阐述，再现风云激荡的历史，描摹伟人的雄才伟略，彰显中国共产党的初心和使命。 立足经典，取精髓回应读者所需。初读毛泽东的文章，不免会陷入不知从何入手之窘境。本书融汇作者四十余年研究之积淀，全面梳理毛泽东的经典论著，高屋建瓴，构建出一条系统、明确、有效的学习毛泽东思想的路径。 创新表达，用巧叙贴合读者所喜。毛泽东说过，“射箭要看靶子，弹琴要看听众”。作者遵循毛泽东的写作原则，_____①_____，规避“掉书袋”，摒弃不良文风，寻求新写法——以文本带历史，以故事明道理；既立足宏大历史视野，亦观照丰富历史细节。 读有所得，以经验启发读者所为。陈晋、胡松涛合著的《毛泽东文谭》深入毛泽东经典论著的肌理，将文字掰开揉碎，挖掘其中的世界观和方法论，让读者在书中沉思，在书中感悟，在书中豁朗。 （摘编自古湘渝《＜毛泽东文谭＞：学习毛泽东思想的一把钥匙》） 材料二： 毛泽东是思想家，亦是文章大家。其著述是写在东方大地上的史诗，是认识和走进昨天、今天和未来中国的必经路径。阅读毛泽东的经典，需要很多历史背景知识，乃至史料学、文献学方面的学问。如果只知道毛泽东“这样说”，_____②_____，人们对其经典论著的认识也就是个“大概”，是有限的。于是，便有了写《毛泽东文谭》的初衷——书写毛泽东文章写作史、传播史和接受史上的故事，尽力“破译”毛泽东的“文本密码”，期望能够明晰毛泽东的“胸中明月”和他的“实践天地”之间的连接通道。 （摘编自陈晋《从“胸中明月”到“实践天地”：破译毛泽东的文本密码》） 1．材料一中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。 2．下列句子中的“何”与材料一中加点的“何”，意义和用法相同的一项是（ ） A．要从人群中脱颖而出，谈何容易？ B．“羲和”这个名字从何而来？ C．我想知道这部电影何时上映。 D．既然有事，何不早说？ 3．请在材料中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 4．材料二中画波浪线部分使用了哪种修辞手法？请简要分析其表达效果。 5．2024年4月23日，《全民阅读大会·2023年度中国好书》盛典播出，《毛泽东文谭》入选2023年度“中国好书”。请结合以上两则材料，简要说明《毛泽东文谭》的入选理由。 十四、阅读下面的文字，完成各题。 要想深刻认识中国文化，离不开考古。那一件件出土的文物，不只是见证历史的珍品，更是滋养中国文化的甘泉。在中国文化的研究中，重大的考古发现_____①_____。许多考古发现证实，中华民族自史前时期起，就是一个勤劳智慧、_____②_____、勇于探索的伟大民族。今天，我们要努力建设“中国特色、中国风格、中国气派”的考古学，而考古学的发展离不开考古方面的专业人才。对考古学者而言，一丝不苟、精益求精的治学态度是探索发现、求得真知的驱动力。他们钻深山、探遗迹，一把手铲、一支毛刷，_____③_____，不改初心。他们用手铲拨开千年的迷雾，在田野探寻历史的谜底，通过科学手段探索古史，以人文之笔刻写文明。 1．请在文中横线处填入恰当的成语。 ① ② ③ 2．下列句子中，与文中画波浪线的句子所用修辞手法相同的一项是（ ） A．这陋巷中的厨房，烹煮焦虑和苦涩，端出温暖和芬芳，实在令人难忘。 B．年轻干部要争做拓荒牛，深入基层，提高实践能力，为群众解决问题。 C．“民亦劳止，汔可小康”，千百年来，小康一直是人民最朴素的愿望。 D．那两个乘客中，靠窗的“汉服”目光柔和，旁边的“西装”满面笑容。 十五、阅读下面的文字，完成下面小题。 在华南南部的边境线上，十万大山如一道蜿蜒170余公里的绿色屏障，一头扎进北部湾的碧波，一头牵起中越边境的密林。这座平均海拔超千米的山脉，不仅是3700毫米与1100毫米年降水量的天然分界线，更是锁住无数生命奇迹的“密码本”。 “樟原岭下野山茶，半是红花半白花。”——①历史上，山茶科植物（如山茶、油茶、茶树等）仅有红、白两色。1933年，②中国植物学家左景烈在十万大山南麓的防城县大莱乡发现了开金黄色花的一种野生山茶科植物。1965年，③著名植物学家胡先骕为其定下“金花茶”这一中文名，④填补了山茶花缺乏金黄色系的空白。⑤金花茶一经公布便轰动国际植物学界，⑥誉为“茶族皇后”。 在上思县城西南约36公里的十万大山北麓边缘，有一处十万大山国家森林公园，园里生长着一棵胸径达60厘米，树龄约360年的“龙袍树”，是公园的“镇园之宝”。“龙袍树”得名于其独特的树皮：老化后会块状脱落，在树干上留下酷似古代皇帝龙袍纹饰的花纹。它的学名是狭叶坡垒，属龙脑香科，是热带雨林的关键物种。狭叶坡垒生长极其缓慢，木材细密坚硬、耐腐蚀性极强，被称为“万年木”。在古代常被用于建造房屋大梁和造船龙骨。过度砍伐导致它在其他地区bīn临灭绝，而十万大山成了它最后的庇护所。1998年，狭叶坡垒被列为国家一级保护野生植物。经多年保护与繁育，其种群数量逐渐恢复，保护等级已下调为国家二级。这些身披“龙袍”的珍稀树木，既是自然界的guī宝，也是生态保护成效的生动例证。 十万大山是大自然亲手写下的独特篇章。守护这片秘境，从来不只是守护眼前绵延的绿意，更是守护生命演化长河中，那些历经亿万年沉淀、无法复刻的生存智慧结晶。 1．请从修辞的角度对文中画波浪线的句子进行赏析。 2．文中标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 3．给下列加点字注音，根据拼音写汉字。 （1）胸径( ) （2）bīn临灭绝( ) （3）庇护所( ) （4）guī宝( ) 4．下列各项中的引号，与“密码本”的引号用法相同的一项是（ ） A．“樟原岭下野山茶，半是红花半白花。” B．“茶族皇后” C．“万年木” D．“龙袍” 5．下列句子中的“属”与文中加点的“属”，意义和用法相同的一项是（ ） A．这个故事纯属虚构。 B．湟中县属青海省。 C．他家是军属，却不要屯子里老百姓优待。 D．我和我最好的朋友都属鼠。 一、（25-26高一上·天津滨海新·期中）根据下列材料，提炼出中国社会基层“乡土性”的三个特点，每点不超过8个字。 材料一 中原的人到内蒙去，到了这最适宜于放牧的草原上，依旧锄地播种，一家家划着小小的一方地，种植起来。 材料二 北方平原的村落，几十年来住户几乎没有大的变动，村东头的李家、村西头的王家，祖辈就在村里扎根。年轻人结婚后，也多是在村内或邻村安家，整个村子的人口结构和居住格局，几十年间都没发生过显著变化。 材料三 江南水乡的小镇上，街坊邻居之间没有秘密，谁家孩子考上大学、谁家老人身体不适，不出半天全村人都会知晓。 二、（25-26高一上·重庆沙坪坝·期中）以下材料呈现出在社会进化过程中乡土社会出现的一个普遍的社会问题。请结合《乡土中国》中《礼治秩序》《无讼》等相关章节所阐述的道理，分析这一社会问题出现的原因。 张艺谋导演曾经拍过一部电影《秋菊打官司》，讲的是在一个贫穷闭塞的村庄里，秋菊家要建一个辣子楼，村长不同意，秋菊的丈夫骂村长“下辈子断子绝孙，抱一窝母鸡。”村长一气之下踢伤了他，秋菊要求村长道歉，村长赔了200块钱却拒绝道歉，于是秋菊就从村里一层一层地一直上访到市里，去上访“讨个说法”，最后采取法律手段起诉村长。但是官司越往后打，村民议论越多，甚至秋菊的丈夫居然也站出来反对。后来，村长在秋菊难产之时帮助她脱险，就在秋菊要感谢村长时，村长却因伤害罪被拘留。此时秋菊陷入了难堪的困惑——她讨要的是个“说法”，没让抓人，政府却怎么把人抓走了？ 三、（25-26 高一上·云南·期中）阅读下面的文字，结合《乡土中国》整本书阅读，完成小题。 材料一： 乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。……乡土社会里从熟悉得到信任，这信任其实是生于对一种行为的规矩、一种熟悉到不假思索的可靠性。 （费孝通《乡土中国·乡土本色》） 材料二： 在乡村集市上，王大伯把自家种的蔬菜交给集市角落的李婶代为售卖，既没写收条，也没约定具体分成，只是口头说了句“卖完了跟我说声就行”，之后便放心离开。傍晚来取菜款时，李婶仔细报了售卖数量和收入，分文不差。 1．下列将《乡土中国》中描述的现象与观点对应错误的一项是（ ） A．各人自扫门前雪——中国乡下佬公私界限分明。 B．乡下人不识字——面对面社群没有文字的需要。 C．乡土社会夫妇排斥私情——小家族所求的是稳定。 D．乡下崇拜和信仰土地神——“土”是乡下人的命根。 2．请结合材料一的观点，分析材料二中王大伯与李婶的互动体现了《乡土中国》第一章的什么特征，并说明理由。 四、（25-26高一上·湖南长沙·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 我们每天都在说话，但话语的重要性，却常被我们忽略。有时候，一句话可以化解坚冰，也可以刺痛心灵；可以激发勇气，也可以浇灭热情。 对家人好好说话，是最高级的家风，能将对彼此的爱融入日常，让家成为温暖的港湾。对合作者好好说话，是最高效的协作方式，能以真诚沟通消除隔阂、凝聚共识，从而事半功倍。对陌生人好好说话，是最温暖的教养，能彰显出一个人内在的善良，为世界增添暖意。话语看似无形，却传递着我们的态度、格局与智慧，也拥有着影响现实的力量。好好说话，可能比我们想象的还要重要。 说话，不是单方面的表达，而是双向的沟通。会说话的人，往往首先是会倾听的人。真正的倾听，不是沉默地轮到自己发言，而是真诚地尝试理解对方。不仅感受对方话语背后的情绪、需求或是期待，更听到对方话语的内容。 当你真正懂得倾听时，对方也能感受到你的专注，这本身就是一种积极的互动，让他更愿意敞开心扉。试试在对方说完后用“所以你的意思是⋯⋯”“我理解你的感受是⋯⋯”来确认你的理解吧。建立起双向沟通的桥梁后，你接下来的表达，也将更能直抵人心。 1．下列句子中，加点成语与文段中“化解坚冰”运用相同修辞手法的一项是（ ） A．他得知自己落选的消息后怒发冲冠，在办公室里摔了好几样东西。 B．老将军为国家征战半生，立下的汗马功劳足以让后人铭记。 C．设计师对项目方案早已胸有成竹，面对提问时从容不迫地一一回应。 D．这家网红书店开业后人气爆棚，每逢周末门庭若市，挤满了前来打卡的读者。 2．下列词语中，与文中“温暖”一词的构词方式最为接近的一项是（ ） A．浇灭 B．说话 C．家风 D．真诚 3．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A．真正的倾听，不是沉默地等待轮到自己发言，而是真诚地尝试理解对方。不仅要感受对方话语背后的情绪、需求或是期待，更听到对方话语的内容。 B．真正的倾听，不是沉默地等待轮到自己发言，而是真诚地尝试理解对方。不仅听到对方话语的内容，更用心去感受话语背后的情绪、需求或是期待。 C．真正的倾听，不是沉默地等待轮到自己发言，而是真诚地尝试理解对方的原因。不仅听到对方话语的内容，更用心去感受话语背后的情绪、需求或是期待。 D．真正的倾听，不仅是沉默地轮到自己发言，而是真诚地尝试理解对方。不仅倾听对方话语的内容，更用心去感受话语背后的情绪、需求或是期待。 五、（25-26高一上·浙江金华·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 童年时常伴着奶奶去姑妈家。河堤的树荫里，堤畈的草丛中，虫声像一道道细光破黑而来，为我们引路。它们的叫声汇成队伍，有时阵势壮观，有时轻兵简从。我们走在虫声里，走在人世的夜路上，内心安妥。有虫声的地方，就是清凉太平的人间。 在夜半之时，当整个村庄静得像一只古瓮时，蛐蛐们叫起来，那声音在静夜里缭绕回旋，掺夹着古老而幽怨的叹息。听着这样的虫声，便觉得世界再大再远也不想去一探究竟了。这时，你愿意像蜗牛一样，慢腾腾伏在草丛里，收回触角，蜷栖在一座小小的壳里。 后来，在我的城市寓所里，临窗远眺，皆是楼宇接楼宇，直到接上远天。有时读书到深夜时，忽听得虫声，唧唧——唧唧唧唧，这一缕缕虫声令我的身心忽觉有了依归，手中的书页也漫漶进往事里——那一行行的文字，化作旧时故乡的一片片水田、一畦畦庄稼、一座座临水的农舍。我们乡下人不霸道，一入夜，就把自己宽广的生活像折扇一样收拢，把空间和时间腾让给小小的昆虫；昆虫又那么乖巧，只得一隅便可欢歌——乡人与蛐蛐，同在清秋凉夜里，同享天地月色水汽。 1．文中描画横线的句子描摹虫声颇具特色，请结合语句加以赏析。 2．下列句子中的“你”和文中加点处的“你”，用法相同的一项是（ ） A．“你怎么参加革命的？”我问到这里觉得这不像是谈话，倒有些像审讯。 B．请你选几名高一学生参加今年春节举行的“青春与梦想”诗歌朗诵会。 C．听完了张秉贵的话，那几个顾客你看看我，我看看你，都不再吭声了。 D．如果不是有人把铁轨铺进深山，你怎么也不会发现台儿沟这个小山村。 一、【新题型】阅读下面的文字，完成下面小题。 ①从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。 ②不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 ③乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 ④在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所困住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。 ⑤熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。 ⑥“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。 ⑦从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人；不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。 ⑧在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。 （摘编自费孝通《乡土中国·乡土本色》，有删改） 1．下列有关原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A．在乡土社会中，人与人相互了解，没有隔膜，相比现代社会，更容易获得一种从心所欲而不逾规矩的自由。 B．人与人在空间排列上的不流动性，造成区域内接触少，生活隔离，所以才有三家村式的微型村落的存在。 C．乡土社会与法理社会，两者在人际交往上的区别在于：人与人之间是否因具体目的而形成了一定的社会关系。 D．乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不加思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。 2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A．作者从人与土地的关系切入，将中国传统基层社会的“乡土本色”概括为“乡土性”。 B．文章着重从乡土社会特征和人际关系特点两个方面展开论证，逻辑清晰，层层递进。 C．文章在论证乡土社会的信用特点时，将乡土社会与陌生人形成的现代社会进行对比。 D．文章引用《论语》中孔子对“孝”的解释，旨在论证乡土社会对事物认识有其独特性。 3．根据原文内容，下列说法不正确的一项（ ） A．礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理，也是人们处理具体事务时目的与手段间的普遍联系。 B．“学”与“习”是对世界认知的两种手段，在乡土社会中，“规矩”是人们熟悉的环境中，潜移默化，逐渐“习”得的礼俗。 C．在社会的急速变迁中，乡土社会的习俗无法应对陌生人所组成的现代社会，在一定程度上赋予了“乡土”贬义的色彩。 D．在乡土社会中，一些生活方式会对法治社会产生了干扰成为构建现代化社会进程路上的绊脚石，应引起人们的警惕。 4．根据原文内容，梳理本文的行文脉络，在下面文段的横线处补写出恰当的词句，每处不超过15个字。 （1）①作者提出从基层上看去，中国社会的特性是（甲） 。 （2）②-③作者指出，由于空间上的（乙） 和聚村而居等原因，乡土社会成为一个（丙） 的社会。 （3）④-⑦由此，作者进一步提出了乡土社会中，一方面，人们得以享有（丁） ；而建立在“熟悉”基础上的信用，也让法律无从发生；另一方面，人们在熟悉的环境中遵循礼俗，人对彼此及其生长环境中的事物熟悉，但不太追究抽象真理，得到的只是个别性的认识，并以孔子因人而异答复“孝是什么”为例加以佐证。 （4）⑧最后作者反思在（戊） 中的乡土社会，他认为乡土社会中所养成的生活方式流弊丛生。 5．下列材料中的“桃花源”体现了乡土社会的一些典型特征，请结合文本观点简要分析。 土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。 二、【情境化】请结合《乡土中国》的相关内容，分析材料中的现象体现了乡土社会的哪些特征，以帮助小王释疑解惑。 小王是从小在城市长大的青年，暑假回到父亲的农村老家参加堂叔的婚礼。他发现，婚礼当天没有明确的分工表，乡亲们却自动前来帮忙：张婶负责洗菜，李叔带人搭棚，连隔壁村的王大爷也赶来主持仪式。宴席上，长辈们按照辈分依次入席，席间常听到“按老规矩来”“都是自家人”之类的话。小王很疑惑：为什么农村办事不靠明文规定，反而井井有条？ 三、阅读下面的文字，结合《乡土中国》整本书阅读，完成下面小题。 1．下列文字最可能选自《乡土中国》中的哪一篇？（ ） “乡土社会在地方性的限制下成了生于斯死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会。” A．《家族》 B．《乡土本色》 C．《文字下乡》 D．《差序格局》 2．【新题型】下列古诗文典籍中的句子，无法体现乡土社会特点的一项是（ ） A．肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽余杯。（杜甫《客至》） B．夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。（《论语·阳货》） C．妇姑荷箪食，童稚携壶浆，相随饷田去，丁壮在南冈。（白居易《观刈麦》） D．田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插。笠是兜鍪蓑是甲，雨从头上湿到胛。（杨万里《插秧歌》） 四、【新材料】阅读下面的文字，完成下面小题。 ①2025年10月19日，法国卢浮宫博物馆发生了一起（ 甲 ）的抢劫案。四名蒙面劫匪在光天化日之下，利用开馆后的短暂时间，操作升降装置从建筑物外部阳台潜入收藏法国王室珠宝的“阿波罗长廊”，在数分钟内抢走9件珍贵珠宝。其作案手法之迅速与精准，令全球为之哗然。 ②案件发生后，法国官方将此定性为“对历史和遗产的攻击”。巴黎警察局长福尔在参议院会议上承认，卢浮宫的安保措施存在明显不足。据披露，博物馆的视频监控系统图像质量低劣，实时共享速度缓慢，而相关的技术改造项目预计要到2029年至2030年才能完成。这座（ 乙 ）的艺术殿堂，其安保系统存在着触目惊心的漏洞。 。 ③经过全力侦查，警方先后逮捕了多名涉案嫌疑人。截至10月30日，被捕嫌疑人总数已达7人。此前被捕的两名主要嫌疑人已“部分承认”参与抢劫，他们将被正式指控犯有“有组织盗窃罪”和“犯罪团伙罪”，最高可分别判处15年和10年监禁。巴黎检察官洛尔·贝屈奥表示，尽管调查取得“重大进展”，但除一顶欧仁妮皇后的皇冠被找到外，其余8件被盗珠宝依然（ 丙 ），造成的经济损失预估高达8800万欧元。 ④由于法国法律规定国有财产无须投保，这些无价之宝并未投保任何商业保险。这意味着，一旦无法追回，国家面临的将是无法估量的文化损失与财政缺口。卢浮宫劫案如同一面镜子，照见了全球博物馆在有限预算与无限保护责任之间的共同困境，也为全世界的文化遗产保护工作敲响了一记沉重的警钟。 1．第②段结尾处原本还有一句话，但现在句子缺失。请根据上下文逻辑，选择最恰当的一项填入横线处。（ ） A．正因如此，艺术品盗窃才在犯罪分子眼中成为一种“低风险、高回报”的犯罪。 B．然而，与公众想象不同，此类犯罪往往被执法部门列为优先处理事项。 C．因此，安保专家反复强调，升级硬件设施是杜绝犯罪的唯一途径。 D．与此同时，博物馆管理层却认为，将责任完全归咎于安保漏洞有失公允。 2．请在文中括号内填入恰当的成语。 3．文本最后将卢浮宫劫案称为“一面镜子”和“一记警钟”。请结合文本内容，谈谈你对这一比喻的理解。 五、【新材料】阅读下面的文字，完成小题。 身处数字时代，我们享受着指尖轻触便知天下事的信息便利，也面临着信息泛滥、真伪难辨的严峻挑战。面对（ ）的网络信息，青年人能否保持清醒的头脑和独立思考的能力，而非（ ），考验着每个人的判断力。 ①虽然如此，但真正的成长恰恰发生在这些挑战之中。②它要求我们不仅要做信息的接收者，更要做知识的创造者、批判者和整合者。在海量信息中辨别真伪，在众声喧哗中形成主见，在吸收借鉴中勇于创新。③沉缅于“信息茧房”的舒适区固然轻松，但只要主动“破圈”，拥抱多元观点甚至对立的观点，就能锻造思想的韧性与深度，避免思想的僵化和片面。④这个过程绝非一蹴而就的，它是一场攻坚战、持久战，也是一次锤炼思维、建构自我的宝贵机遇。 在这个过程中，自律显得尤为重要，它如同我们航行于信息海洋中的定力之锚。不少同学喜欢在深夜里“刷手机”，美其名曰“放松一下”，却往往导致第二天精神萎糜，学习效率低下。这种饮枕止渴的行为，表面上填补了空虚，实则是对专注力的无声消耗。因此，我们必须学会（ ），合理规划时间，做数字设备的主人，而非奴仆。 青年朋友们，让我们善用科技，而非被科技所“驭”，在信息的洪流中筑起理性的堤坝，在算法的推荐外开拓思想的旷野，共同谱写属于我们的青春篇章。 1．请在文中括号内填入恰当的成语。 2．文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 3．文中有三处错别字，请找出含错别字的词语并改正。 4．文中多处使用引号，请分析“破圈”、“放松一下”这两处引号的用法及效果。 5．文中有两处画波浪线的句子，请选择一处，指出其修辞手法，并简要分析其表达效果。 1 / 13 学科网（北京）股份有限公司 $ 限时练习：60min 完成时间： 月 日 天气： 寒假作业16 整本书阅读+语言文字运用组合练习（解析版） 一、关于《乡土中国》，下列说法正确的是（ ） A．礼不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺，所以礼源自道德，且不超越于道德。 B．在乡土社会里，“讼”的发生是礼治的衰落和教化的失败，因为乡土社会里每个人心里都有潜移默化的守规则意识。 C．同意权力的基础是“社会契约”和“共同授予”，因此它的作用范围会随着社会分工的复杂程度而逐渐缩小。 D．乡土社会中有横暴权力、同意权力，和教化性长老权力。对于要学习的文化，被教化者有一定的选择的权力。 【答案】B 【解析】本题考查学生整本书阅读的能力。 A.“礼源自道德，且不超越于道德”错，原文中礼的来源是传统，是社会公认合式的行为规范，其约束力源于人们对传统的敬畏，而非直接源自道德；且原文明确提到“礼则有甚于道德”，礼可以超越道德。 C.“它的作用范围会随着社会分工的复杂程度而逐渐缩小”错，原文“分工体系发达，每个人都不能‘不求人’而生活。分工越复杂，这种共同依赖的范围也越广，权力所及的范围也越广”，可见社会分工越复杂，同意权力作用范围越大。 D.“被教化者有一定的选择的权力”错，原文中乡土社会的教化性长老权力具有强制性，被教化者（如晚辈、孩童）没有选择的权力，必须遵从长老传递的传统和文化。 故选B。 二、下列对《乡土中国》中相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A．“乡土性”是中国传统社会的底色，其核心表现为人们依赖土地、安土重迁，形成了熟人社会的交往模式。 B．乡土社会是熟人社会，人们面对面交流，可通过表情、语气等传递信息，文字的作用被弱化。 C．乡土社会人们享有的自由并非随心所欲，彼此的熟悉来自“习”，交往中讲信用是在“习”中养成的规矩之一。 D．文字下乡的核心是提高乡下人的文化水平，只要普及教育，就能消除乡土社会与现代社会的隔阂。 【答案】D 【解析】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。 D.“只要普及教育，就能消除乡土社会与现代社会的隔阂”错误，仅靠教育不能完全消除社会结构差异带来的隔阂，需结合社会整体变迁来理解文字下乡的意义。 故选D。 三、下列不能体现“伸缩能力”的一项是（ ） 中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而变化大小。 （选自《乡土中国·差序格局》） A．穷则独善其身，达则兼济天下。 B．劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。 C．穷居闹市无人问，富在深山有远亲。 D．苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。 【答案】B 【解析】本题考查学生理解经典名著中重要概念的含义的能力。 A.“穷”时，个人势力弱，人际关系圈收缩，仅专注自身修养；“达”时，个人地位高、影响力强，圈子扩张，需兼顾天下人。完全符合“圈子随中心实力（穷/达）伸缩”的特点。 B.劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。这句诗出自王维《送元二使安西》，表达的是朋友离别时的不舍之情，描述的是“空间距离导致亲友关系难以维系”，与“个人势力变化引发圈子伸缩”无关。不符合“伸缩能力”的定义。 C.穷居闹市无人问，富在深山有远亲。“穷”时，即使住在闹市，也无人理睬（圈子收缩）；“富”时，哪怕住在深山，远亲也会主动往来（圈子扩张）。直接体现了“圈子随中心实力（穷/富）伸缩”的特点。 D.苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”，苏秦是战国纵横家，潦倒时（中心实力弱），妻子不把他当丈夫，嫂子不把他当小叔（圈子极度收缩）；而他后来佩六国相印、富贵归来时，家人态度截然不同（圈子会大幅扩张）。以“潦倒时的冷遇”侧面印证了“实力影响圈子伸缩”，符合定义。 故选B。 四、请结合费孝通的《乡土中国》，分析秦川的风俗反映了乡土社会什么特点？ “按秦川的风俗：父和子不能不有其序，爷和孙却可以无道，弟与哥嫂可以嬉闹无常，兄与弟媳则无正事不能多言。”——贾平凹《秦腔》 【答案】秦川的风俗通过父子、爷孙、弟与哥嫂、兄与弟媳等不同关系的相处模式，反映了乡土社会差序格局的等级观念、家族观念的复杂性以及礼俗社会规范性与灵活性并存的特点。 【解析】本题考查学生探究和评价运用经典名著中的概念、观点的能力。 （1）《乡土中国》中有“差序格局”的概念。秦川风俗中，“父和子不能不有其序”，是说父亲是家庭的权威，子女要听从父亲的安排。而爷孙“可以无道”，没有父子关系那样严格的等级束缚，这体现了乡土社会中以血缘关系为基础的等级秩序，也就形成了差序格局。 （2）“弟与哥嫂可以嬉闹无常”体现了乡土社会家族内部复杂的人际关系和伦理观念。“兄与弟媳则无正事不能多言”体现了乡土社会对婚姻关系的尊重和维护。这种关系的约束性反映了乡土社会对家庭秩序的重视，避免出现可能破坏家庭伦理的行为。 （3）在礼俗社会中，父和子的有序关系和兄与弟媳无正事不能多言的规范是礼俗规定的。爷和孙、弟与哥嫂等关系的相对宽松，又体现了礼俗社会的灵活性。 五、下列文字最可能选自《乡土中国》中的哪一篇？（ ） “乡土社会在地方性的限制下成了生于斯死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会。” A．《家族》 B．《乡土本色》 C．《文字下乡》 D．《差序格局》 【答案】B 【解析】本题考查学生理解文本观点的能力。 “乡土社会在地方性的限制下成了生于斯死于斯的社会。常态的生活是终老是乡”说的是乡土社会的乡土本色，选自《乡土中国》中的第一章《乡土本色》。 故选B。 六、下列对《乡土中国》中“乡土社会”核心特征的理解，不正确的一项是（ ） A．乡土社会的人依赖土地谋生，流动性弱，形成了“生于斯、长于斯、死于斯”的稳定格局。 B．乡土社会是“熟人社会”，人们通过长期共同生活形成信任，无需依赖契约和法律来维持秩序。 C．乡土社会中，人们的生活方式和思维模式受土地束缚，具有保守性和重复性，难以接受新事物。 D．乡土社会的人际关系以“地缘”为基础，地缘关系往往与血缘关系交织，构成稳定的社会网络。 【答案】B 【解析】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。 B.“无需依赖契约和法律来维持秩序”错误。乡土社会虽以熟人信任为基础，但并非“无需依赖契约和法律”来维持秩序，只是契约和法律的作用相对较弱，并非完全不存在。 故选B。 七、以下是长宁某中学高一学生阅读完《乡土中国》后归纳的阅读这类著作的策略，不适合的一项是（ ） A．关照全篇来把握作者的观点和论述逻辑。 B．分析日常生活描写，领悟作品社会意义。 C．抓住核心概念，以找出概念之间的联系。 D．梳理出作者所形成结论的相关研究思路。 【答案】B 【解析】本题考查学生对经典名著基本内容的整体把握能力。 B.“分析日常生活描写”错误。《乡土中国》是一部学术著作，其理论性强，内容以理论、概念及相关阐述为主，没有“日常生活描写”，阅读策略不对。 故选B。 八、阅读下面文字，完成小题。 故乡的祠堂，是宗族血脉的图腾。每逢祭祀，白发族长立于阶前，族人按辈分行礼如仪。香火缭绕中，先人的画像肃穆高悬，仿佛仍在凝视子孙的言行。祭品虽简，却承载着千年不变的敬畏之心。 仪式中，年轻一代常显局促。他们生于城市，长于网络，对繁复的礼程序列感到疏离。（ 1 ），而少年们低头滑动手机屏的荧光，恰似两个错位的时空在此碰撞。 《礼记》云：“礼者，天地之序也。”乡土社会的稳定，正是依赖这种嵌入肌理的礼治精神。尽管现代法治已成社会基石，（ 2 ）。譬如闽南村落至今保留“吃公饭”习俗，凡有纠纷，当事双方围坐祠堂分食一甑饭，矛盾便消解于举箸言笑之间——这种源于血缘纽带的调解智慧，远非冰冷条文所能替代。 然而时代浪潮终究拍打着古老的堤岸。去年冬至祭祖，负责誊写族谱的三叔公频频叹息：“后生仔连‘五服’都搞不清喽！”更堪忧的是，某些村子频烦修订的村规民约，为迎合旅游开发，竟将祠堂厢房改建咖啡厅，美其名曰“古今融合”。这种修茸表面却掏空内核的做法，恰似买椟还珠。 当青石板路被水泥覆盖，当二维码取代了祖宗牌位前的木签，故乡成了回不去的符号。我们这一代人，注定是乡土文明的守墓人与掘墓人。式微的传统如何与喧嚣的现代共生？这不仅是文化命题，更是悬在每个人心头的乡愁之问。 1．请在文中按要求补写适当语句，每处不超过15字。 （1）在横线处补写描述长辈行为的语句。 （2）在横线处补写礼治精神的作用。 2．下列哪项最能解释文中“吃公饭”调解纠纷的现象？（ ） A．差序格局中的“礼治秩序” B．男女有别的家族原则 C．横暴权力下的强制服从 D．阿波罗式的宇宙秩序 3．文中“式微”的含义是（ ） A．形式精致 B．声势浩大 C．逐渐衰落 D．改变形态 4．文中有两处错别字，请找出并改正。 5．作者说“我们这一代人是乡土文明的守墓人与掘墓人”，这句话蕴含怎样的矛盾心理？请结合文本分析。 【答案】1．（1）长辈们躬身行礼，神情庄重；（2）但礼治的作用仍不可小觑 2．A 3．C 4．“频烦”改为“频繁”；“修茸”改为“修葺” 5．作为“守墓人”，对乡土文明的衰落感到忧虑，希望守护传统；作为“掘墓人”，又身处时代浪潮中，客观上参与了对乡土文明的改变，在守护与告别间纠结。 【解析】1．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 （1）需体现长辈对传统礼仪的遵循，与少年“低头滑动手机”形成对比，突出“错位时空”似的特点，且符合“描述长辈行为”的要求，可填：长辈们躬身行礼，神情庄重。 （2）需衔接前文“现代法治已成社会基石”的转折，强调“乡土社会的稳定，正是依赖这种嵌入肌理的礼治精神”，呼应后文“吃公饭”调节纠纷的例子，突出其作用仍然很重要。可填：但礼治的作用仍不可小觑。 2．本题考查学生把握名著重要概念的能力。 “吃公饭”依赖血缘纽带和宗族礼仪化解矛盾，体现费孝通提出的“差序格局”中以礼治国、重视人伦秩序的特点； “男女有别”“横暴权力”“阿波罗式秩序”均与该现象无关。 故选A。 3．本题考查学生理解词语含义的能力。 “式微的传统如何与喧嚣的现代共生”中“式微”修饰“传统”，根据“青石板路被水泥覆盖”“二维码取代了祖宗牌位前的木签”等可知，文中指传统乡土文明随时代发展走向衰败。“式微”原指国家或世族衰落，此处引申为传统的衰落。 故选C。 4．本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 “频烦”改为“频繁”。频繁：形容（次数）多。 “修茸”改为“修葺”。修葺：修理（建筑物）。 5．本题考查学生理解句子含义的能力。 “守墓人”：体现对乡土文明的眷恋与守护。文中通过描写祠堂祭祀、“吃公饭”等传统习俗，强调礼治精神和血缘纽带的价值，作者对后生仔不懂五服、祠堂改咖啡厅的现象感到忧虑，可见其希望保留传统的心理。 “掘墓人”：反映现代文明对传统的冲击。作者承认“时代浪潮终究拍打着古老的堤岸”，青石板路被水泥覆盖、二维码取代木签，这些变化是时代发展的必然，而我们这一代人身处其中，客观上参与了对乡土文明的改变。既惋惜传统的式微，又不得不面对现代文明对乡土的改造，在守护与告别之间的纠结，体现了对乡土文明何去何从的困惑与乡愁。 九、阅读下面的文字，完成小题。 步入长沙临时大学旧址的展览厅，我在一张地图前发呆。地图是一座城市的花名册，我细细辨认着小小的地名。小圆点所标示的袁家岭今非昔比，那些街巷阡陌早已发生了巨变。 高耸云天的湖南第一高楼国金中心，在四百五十二米高的顶楼可俯瞰长沙城。橘子洲头，湘江北去，岳麓山上，层林尽染。鳞次栉比的新建筑、眼花缭乱的时尚元素，散入仅三点一六平方公里的袁家岭文化区，发出拔节生长的声音。 坐落在车站路的省湘绣博物馆，藏着一道道迷人的艺术风景。中华人民共和国成立后，湘绣浴火重生，一幅幅艺术佳品为湖湘之美作了精彩的注脚。出神入化的鬅毛针，一针一线，绣出惟妙惟肖的虎绣像。不可思议的双面全异绣，在同一幅透明纱料的两面绣出两种物像，构图、色彩、技法各异，让人拍案叫绝。 1．文中画波浪线的部分，如果写成“仅三点一六平方公里的袁家岭文化区有新建筑、时尚元素，不断变化”，表达效果有什么不同？ 2．为了增加公众对湘绣历史文化的了解，你在采访湘绣博物馆负责人时，提出了三个采访问题。 3．下列材料中最能体现《乡土中国》中“礼治秩序”的一项是（ ） A．孔门弟子曾子临终前，发现自己无意中使用了大夫专用的席子，而他本人没有做过大夫，于是他坚决要求儿子给他更换了席子，无憾而终。 B．“为什么地球出现危机后，中国人不是逃离地球，而是要带着地球一起跑？”《流浪地球》导演说：“中国人特别有家国情怀，即便发生了灾难、战争，很多人也不愿离开家乡。” C．在广西的瑶山里，部落有急，就派了人送一枚铜钱到别的部落里去，对方接到了这记号，立刻派人来救。 D．贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。 【答案】1．①原句用“鳞次栉比”“眼花缭乱”修饰新建筑、时尚元素，使用成语突出了新建筑多、时尚元素多的特点。 ②原句“鳞次栉比的新建筑、眼花缭乱的时尚元素”放在句首有强调的作用，改句作句子的宾语，没有强调的作用。 ③原句“鳞次栉比的新建筑、眼花缭乱的时尚元素”句式对称，富有节奏感、韵律美。 ④原句中“发出拔节生长的声音”有画面感，给读者以想象的空间且有身临其境的代入感，而改句过于平淡。 2．①湘绣是什么时候被列为我国非物质文化遗产的？ ②湘绣文化应该如何传承和发展？ ③传统的湘绣作品与当下创新型的湘绣作品有哪些不同？ 3．A 【解析】1．本题考查学生赏析句子表达效果的能力。 ①原句“鳞次栉比”具象写出新建筑密集排列的状态，“眼花缭乱”凸显时尚元素丰富多样，比改句笼统表述更生动，让袁家岭繁荣景象更直观。 ②原句将“鳞次栉比的新建筑、眼花缭乱的时尚元素”置于句首，主动强调视觉焦点，凸显区域核心变化；改句作宾语，重心落在“不断变化”上，弱化了具体景象的冲击力，表达效果减弱。 ③两短语结构对称，均为四字成语+名词的组合，读来节奏明快、富有韵律美，增强语言表现力；改句句式松散，缺乏这种整齐的美感。 ④“发出拔节生长的声音”将建筑、元素的发展比作植物生长，赋予静态景象动态生命力，营造出蓬勃向上的画面感，给读者想象空间；改句“不断变化”表述平淡，无此生动意境。 2．本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 ①原文只提到“中华人民共和国成立后，湘绣浴火重生”，却未提其获官方认可的关键节点，为了解其从复苏到成国家级文化瑰宝的历程，完善对湘绣历史文化的认知，可提问“湘绣是什么时候被列为我国非物质文化遗产的”。 ②原文展现了“鬅毛针”“双面全异绣”等精湛技艺，却未涉技艺传承，为了探究传承发展之法，让公众知晓博物馆在技艺保护、人才培养等方面的举措，助力文化传播，可提问“湘绣文化应该如何传承和发展”。 ③原文既凸显了传统湘绣“为湖湘之美作注脚”的底蕴，也暗示了其当代发展，为了对比传统与创新作品，让公众全面认识其传承与创新，深化对湘绣文化的理解，可提问“传统的湘绣作品与当下创新型的湘绣作品有哪些不同”。 3．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 “礼治秩序”以传统规则“礼”为核心，依靠人们对规则的内心认同、主动遵循来维持，无需外在强制力，核心是“克己复礼”，强调对传统伦理、等级规范的自觉恪守。 A.曾子临终前发现使用大夫专用席子，因自己无大夫身份，便坚决要求更换。这一行为体现了他对古代“等级之礼”的自觉遵循。“礼”明确了不同身份的器物使用规范，曾子即便临终，仍主动践行这一传统规则，无需他人强制，完全出于对“礼”的内心认同，契合“礼治秩序”中“主动守礼、克己复礼”的核心特征。 B.导演提及的“中国人不愿离开家乡”，本质是乡土社会中人们对“土地”“家乡”的情感依恋，属于“乡土情结”范畴，强调的是情感联结，而非对“传统规则”的遵循，与“礼治秩序”无关。 C.瑶山部落以“铜钱为记号”互救，是部落间长期形成的默契约定，属于基于地缘关系的互助习惯，并非源于“传统伦理规范”的约束，也无“等级、伦理”的内核，不符合“礼治秩序”的定义。 D.大观园中贾家包容亲戚，势力变化后“树倒猢狲散”，体现的是《乡土中国》中“差序格局”的特点，以自我为中心，按亲属、利益关系形成动态的人际网络，核心是“关系亲疏与势力绑定”，而非对“礼”的主动遵循，与“礼治秩序”无关。 故选A。 十、阅读下面《乡土中国·乡土本色》的节选文字，完成下面小题。 熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触， ① ，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。 “我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。 ② 。“这不是见外了吗？”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的。类于神话的故事真多：说是某人接到了大批瓷器，还是他祖父在中国时订的货，一文不要地交了来，还说着许多不能及早寄出的抱歉话。——乡土社会的信用不仅是重视契约，而且是对一种行为的规矩熟悉到不假思索时发生的可靠性。 这自是“土气”的一种特色。因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般地在一个地方生下根，这些生了根在一个小地方的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸熟每个人的生活， ③ 。陌生人对于婴孩的话是无法懂的，但是在做母亲的人听来都清清楚楚，还能听出没有用字音表达的意思来。 1．请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 2．文中画波浪线的句子有语病，下列选项中修改最正确的一项是（ ） A．乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 B．乡土社会的信用不仅是对契约的重视，而且是发生一种熟悉行为时对规矩不假思索的可靠。 C．乡土社会的信用并不是重视契约，而是不假思索地熟悉一种行为发生时的规矩的可靠性。 D．乡土社会的信用不仅是重视契约，而且是发生于对一种行为的规矩熟悉时可靠到不假思索。 3．若要用《乡土中国·乡土本色》中的相关理论来解答材料中王开岭的疑惑，请概括要点。 作家王开岭在散文《乡下人哪儿去了》中记录了20世纪70年代沂蒙山区的一个现象。文中说：“所谓‘赊小鸡’，就是用先欠后还的方式买刚孵的鸡，卖家是游贩，挑着担子翻山越岭，你赊多少鸡崽，他记在小本子上，来年开春他再来收钱，实在没钱就用鸡蛋顶账。当时，我小脑瓜还琢磨，要是赊鸡的人搬家了或死了，或那小本子丢了，咋办？那岂不冤大头？” 【答案】1．（示例）①“习”是陶炼 ②在乡土社会中法律是无从发生的 ③像母亲对于她的儿女一般 2．A 3．（示例）①不流动性 ②熟悉/熟人社会/没有陌生人的社会 ③聚村而居/具有地方性 【解析】1．本题考查学生语言表达之语句复位的能力。 ①前文提到“‘学’是和陌生事物的最初接触”，后文衔接“‘不亦说乎’是描写熟悉之后的亲密感觉”，中间需补充“习”的作用，连接“学”与“熟悉”，故填：“习”是陶炼。 ②前文对比现代社会“讲明白、画押签字、产生法律”，后文转向乡土社会“从熟悉得到信任”，此处需转折衔接，说明乡土社会无法律产生的土壤，故填：在乡土社会中法律是无从发生的。 ③后文以陌生人不懂婴孩的话，母亲却能听清为例，说明扎根在一个小地方的人，“在悠长的时间中，从容地去摸熟每个人的生活”，此处需衔接后文关于母亲与婴孩的例子，故填：像母亲对于她的儿女一般。 2．本题考查学生辨析并修改病句的能力。 画线句语病有： “不仅……而且”不合逻辑，根据语境，乡土社会的信用不是一种契约精神，而是熟人社会的规矩，是一肯定一否定的并列关系，而非递进关系，应用“并不是……而是”； “对一种行为的规矩熟悉到不假思索时发生的可靠性”语序不当，“发生”应该放到“对”的前面，且需要加“于”。 C.“信用”是名词，C项的句子主干是“信用不是重视契约，而是熟悉可靠性”，搭配不当。 只有A项修改正确。 故选A。 3．本题考查学生概括要点的能力。 ①不流动性：乡土社会中人们“生了根在一个小地方”，极少搬家，赊鸡人与游贩长期生活在固定区域，不存在“搬家”导致的失联问题，为“先欠后还”提供空间基础。 ②熟人社会/熟悉信任：乡土社会是没有陌生人的社会，人与人通过长期接触摸熟彼此生活，信任源于“规矩熟悉”而非契约。游贩与赊鸡人是熟人，基于对彼此品行的了解，无需担心“赖账”，小本子仅为形式，核心是熟人信任。 ③礼俗规矩：乡土社会的信用是对行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，“赊小鸡”是当地约定俗成的礼俗，无论赊鸡人还是游贩，都受这种规矩约束，即便小本子丢失，也会按规矩履约（如用鸡蛋顶账），无需法律强制。 十一、阅读下面的文字，完成小题。 党的政策和政府的决策，要让人民群众能接受并理解，这样的目标导向，各类讲话、解读和文件的用语要准确、平实。适当加入典故，也要以帮助为主，而不要喧宾夺主。在这方面，毛泽东同志的文风堪称典范。在《反对本本主义》一文中，他区分了“本本”和“本本主义”，他说：“马克思主义的‘本本’是要学习的，但是必须同我国的实际情况相结合。我们需要‘本本’，但是一定要纠正脱离实际情况的本本主义。” 这里的“本本”和“本本主义”既形象又充满辩证法。马克思主义的理论之所以能指导中国革命，并非因为马克思是“先哲”。我们若是只会寻章摘句，就犯了“本本主义”的错误。 当今世界，风云变幻，而一些干部缺乏学习，调查不够，对国际局势缺乏认知，也不愿意下功夫到人民群众中去了解实际情况，仅满足于上传下达。这样， ① 将马克思主义“本本主义化”， ② 将“大兴调查研究之风”变成了“照本宣科”。有的美其名曰“下基层”， ③ 前呼后拥，离群众实际生活很远，将“调查研究”本身也“本本主义化”了。这样的干部，脱离了别人代写的稿件，就不会说话，对群众生活、工作中遇到的困难，也只会背诵政策。毛泽东在《改造我们的学习》中讽刺这样的人：“或作讲演，则甲乙丙丁、一二三四的一大串；或作文章，则夸夸其谈的一大篇。无实事求是之意，有哗众取宠之心。华而不实，脆而不坚。”究其原因，是因为没有在调查研究上下功夫，就不会将政策和指示与本地实际相结合，只会空话满天飞。“墙上芦苇，头重脚轻根底浅；山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空”的讽刺，是何等生动、贴切！ 所以，文风问题，（ ），因为缺乏对基层一手材料的掌握，政策就难以转化为具体的措施，讲起话来，就只能含糊其词，蒙混过关。“没有调查，就没有发言权”，引申到文风问题，我们可以说：没有调查，就不会有好的文风。 1．将下列语句填入文中括号内，最恰当的一项是（ ） A．说到底是作风问题 B．说到底是宣传问题 C．究其实是材料问题 D．究其实是政策问题 2．请在文中横线处填入恰当的关联词语。 3．文中画波浪线部分有两处语病，请分别找出并加以修改，使语言表达准确流畅。可增删少量词语，但不得改变原意。 4．根据语段内容，解释“本本”和“本本主义”的含义。 5．分析文中画横线处“这样的干部”与“墙上芦苇”“山间竹笋”的相似性。 【答案】1．A 2．①不仅 ②甚至（而且） ③却 3．①将“接受”和“理解”互换位置；②将“这样的目标导向”改为“在这样的目标导向下” 4．①“本本”：指马克思主义的理论著作或相关典籍，是需要学习的理论依据。②“本本主义”：指脱离我国实际情况，机械照搬马克思主义理论、寻章摘句、不结合实际的思想和做法。 5．①“墙上芦苇”，“头重脚轻根底浅”的特点与这类干部缺乏基层调查，脱离群众与实际，没有实践根基，政策落地无支撑相似。②“山间竹笋”，“嘴尖皮厚腹中空”的特点，与他们只会照本宣科、背诵政策，夸夸其谈却无真才实学，内容空洞无物相似。 【解析】1．本题考查学生语句复位的能力。 括号前讨论文风问题的表现，即空话连篇、缺乏实际内容，括号后分析原因是“缺乏对基层一手材料的掌握”，这直接关联工作作风，即是否深入调研、联系实际。因此，“说到底是作风问题”最为贴切。 B.“宣传问题”过于侧重传播层面，未触及根源。 C.“材料问题”只是表现之一，非根本。 D.“政策问题”与语境不符，原文讨论的是对政策的理解和执行方式。 故选A。 2．本题考查学生正确使用关联词语的能力。 ①处：前文“缺乏学习……也不愿意……仅满足于”，后文“将马克思主义‘本本主义化’”，是更深层或递进的错误做法，用“不仅”引出第一层。 ②处：“将‘大兴调查研究之风’变成了‘照本宣科’”是比“本本主义化”更严重的扭曲或递进，用“甚至”或“而且”表示程度加深。 ③处：“美其名曰‘下基层’”与实际行为“前呼后拥，离群众很远”构成转折关系，用“却”。 3．本题考查学生辨析并修改病句的能力。 画线句共有两处语病： 第一处语病：“要让人民群众能接受并理解”语序不当。逻辑上应先“理解”，后“接受”，故应互换“接受”和“理解”的位置。 第二处语病：“这样的目标导向，各类讲话……用语要准确、平实”句式杂糅或成分残缺。“这样的目标导向”应作为状语，改为“在这样的目标导向下”，使句子结构完整、逻辑清晰。 故句子应修改为：党的政策和政府的决策，要让人民群众能理解并接受，在这样的目标导向下，各类讲话、解读和文件的用语要准确、平实。适当加入典故，也要以帮助为主，而不要喧宾夺主。 4．本题考查学生理解词语在具体语境中的含义的能力。 ①“本本”：依据原文“马克思主义的‘本本’是要学习的”，指马克思主义的理论著作、经典文本，是应当学习和掌握的理论依据。 ②“本本主义”：依据原文“一定要纠正脱离实际情况的本本主义”“只会寻章摘句，就犯了‘本本主义’的错误”，指脱离实际、机械照搬理论、寻章摘句而不注重与实际结合的错误思想和工作方法。 5．本题考查学生准确运用比喻手法，赏析语句表达效果的能力。 ① “墙上芦苇”的“头重脚轻根底浅”：比喻这类干部表面上懂得很多政策理论（“头重”），但缺乏深入基层的调查研究，脱离群众与实际（“根底浅”），导致政策无法扎实落地，缺乏实践支撑。 ② “山间竹笋”的“嘴尖皮厚腹中空”：比喻这类干部能说会道、善于照本宣科或做表面文章（“嘴尖皮厚”），但内里没有真才实学，对实际情况了解空洞，解决实际问题的能力匮乏（“腹中空”）。 十二、阅读下面的文字，完成下面小题。 在阳光的照耀下，薰衣草花连成一片紫色的毛绒毯。蜜蜂们加班加点，一心只想把蜜囊装满，让脚上沾满花粉。“薰衣草”的英文名源自拉丁文，有“清洗”之意，据说薰衣草在古代用于治疗皮肤病。有植物学家介绍说，薰衣草精油还有治疗失眠、消除疲劳的奇效。你看，它不仅清洗了我们的皮肤，还清洗了我们的大脑神经，舒缓了我们的心绪，纾解了我们的压力。秋季收集掉落的薰衣草枯枝，冬季将它们扔进燃烧的壁炉中，屋里闻起来就像七月收割那片紫色花地时空气中弥漫的味道。 薰衣草是牧草地里花期最短的植物，而（甲），从三月雪融之时到晾晒干草的秋季，直到那金黄色的小花落在初雪覆盖的空旷山地上，融入腐烂的落叶。此时，山坡上的野生蒲公英花开得热热闹闹。它们纤细而又柔软，亭亭玉立。等到花瓣凋谢，结出一团团毛茸茸的种子时，它们就会被风带到远方。这些轻盈的种子，可不是人间凡物，它们洁白而又透明，当它们在你眼前飘过时，迎着阳光能看穿它们的身体。牧民们常常将蒲公英的叶子和根部晾干，泡水喝。记得第一次喝蒲公英茶是在一个冬季，看着皱巴的干叶片在水中舒展开来时，我闻到了一股春天的气息。 牧民们也爱喝薄荷茶。薄荷，哈萨克语称为“加勒布孜”。草原上有这样一句谚语：“有加勒布孜的地方，人不会死。”在传统的哈萨克医药中，薄荷是最常用的草药。草原上的牧民得了热病，会在水边找寻青嫩的薄荷——采一把薄荷叶熬成汤剂，服下之后，会舒坦很多。库其肯奶奶说过：“牲畜时常会到水边寻找薄荷草给自己疗伤。”这句话还有一层意思：（乙），因此有薄荷的地方就有水，无论对于牧民还是牲畜，水即是生命的源泉。 ①不仅是蒲公英、薰衣草，还是野薄荷，②牧民们都不会连根拔起，③甚至在取根部的蒲公英时，④也只是折下一部分，⑤使剩下的根有更好的生长空间，⑥获得更多的营养。 在牧草地，四周常常 A ，所有的植物看似静默温顺，其实不然。我们丝毫没有发觉植物与命运的抗争一直在激烈地进行着，甚至比人类改变命运都来得艰辛。它们的根部束缚在土地里，从生到死都无法抽身走动，因此，为了繁衍后代，它们必须 B 。 1．文中画波浪线句运用了拟人手法，请以“喜鹊”为对象写一个句子。要求：运用拟人手法，语意完整，表达流畅。 2．请在文中画横线处填入恰当的成语。 3．请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 4．文中第四段有两处表述不当，请指出序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 5．文中“还清洗了我们的大脑神经”，有人说“清洗”大脑神经不合理。你觉得可以使用“清洗”一词吗？请简要说明理由。 【答案】1．示例：喜鹊在枝头叽叽喳喳，欢快地向人们报告春天到来的消息。 2．A处：寂静无声 B处：竭尽全力 3．甲：蒲公英的花期很长 乙：薄荷总是生长在水边 4．①句修改为：无论（或“不论”“不管”）是蒲公英、薰衣草，还是野薄荷 ③句修改为：甚至在取蒲公英的根部时 5．可以使用。此处使用“清洗”，呼应前文所说的“薰衣草”英文名有“清洗”之意，“清洗”大脑神经形象地写出了薰衣草精油能够舒缓大脑神经、消除不良情绪，突出了作者对薰衣草的喜爱之情。 【解析】1．本题考查学生正确运用修辞手法的能力。 首先，明确拟人手法的运用逻辑，是将动植物或无生命事物根据其自身属性赋予其人的特征或行为。 接着，先根据题目要求找出“喜鹊”的某种特质，如作为鸟类叽叽喳喳的叫声以及其“带来喜讯”的固有印象，这两点恰好可以通过拟人修辞联系起来，喜鹊“叽叽喳喳”的叫声，可通过拟人修辞赋予其“欢快地向人们报告”这一人的动作和情感，再补充报告的具体内容如：“春天到来的消息”，即可得出答案。 2．本题考查学生正确使用成语的能力。 A处：由后文“所有的植物看似静默温顺”可知，此处语义倾向为四周安静没有声音，可用“寂静无声”。寂静无声：形容非常安静，没有一点声音。 B处：根据前文“植物与命运的抗争一直在激烈地进行着……为了繁衍后代”可知，语境是植物为繁衍后代要做出最大努力，可用“竭尽全力”。竭尽全力：使出全部力气，形容做出最大努力。 3．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲处，前文“薰衣草是牧草地里花期最短的植物”，“而”表转折的关系，后文“从三月雪融之时到晾晒干草的秋季”描述的长时间花期可知，此处应突出蒲公英花期与薰衣草的相反特点，故可填入“蒲公英的花期很长”。 乙处，由后文“因此有薄荷的地方就有水”可知此处应是“有薄荷的地方就有水”的原因，结合常识和语境可推断原因是薄荷生长的位置与水相关，故填入“薄荷总是生长在水边”。 4．本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ①句：“不仅……还是……”关联词搭配不当，此处语境是列举蒲公英、薰衣草、野薄荷这几种植物，强调无论哪一种，牧民们都不会连根拔起，应用表条件关系的关联词“无论（或‘不论’‘不管’）……还是……”，故应改为“无论（或‘不论’‘不管’）是蒲公英、薰衣草，还是野薄荷”。 ③处：“取根部的蒲公英”语序不当。“取”的对象是“蒲公英的根部”，正确逻辑为“蒲公英”修饰“根部”，故应改为“取蒲公英的根部”。 5．本题考查学生理解词语含义及其表达效果的能力。 “清洗”一词的使用是合理的。首先，它呼应了前文“‘薰衣草’的英文名源自拉丁文，有‘清洗’之意”以及“清洗了我们的皮肤”的表述，形成前后文的呼应，保持了语境的连贯性； 其次，“清洗”本指去除物体表面的污垢，此处用作比喻，将薰衣草精油对大脑神经的舒缓作用具象化，生动形象地写出了其消除疲劳、纾解压力的效果，把抽象的舒缓神经转化为具体可感的动作； 最后，这种表达突出了作者对薰衣草的喜爱——它不仅能“清洗”身体（治疗皮肤病），更能“清洗”精神（舒缓心绪），强化了薰衣草的多重价值与独特魅力。 十三、阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 读懂弄通毛泽东的著作，是需要一定“内力”的，否则就是知其然而不知其所以然。《毛泽东文谭》对毛泽东的写作背景、丰富内涵和深远影响进行系统阐述，再现风云激荡的历史，描摹伟人的雄才伟略，彰显中国共产党的初心和使命。 立足经典，取精髓回应读者所需。初读毛泽东的文章，不免会陷入不知从何入手之窘境。本书融汇作者四十余年研究之积淀，全面梳理毛泽东的经典论著，高屋建瓴，构建出一条系统、明确、有效的学习毛泽东思想的路径。 创新表达，用巧叙贴合读者所喜。毛泽东说过，“射箭要看靶子，弹琴要看听众”。作者遵循毛泽东的写作原则，_____①_____，规避“掉书袋”，摒弃不良文风，寻求新写法——以文本带历史，以故事明道理；既立足宏大历史视野，亦观照丰富历史细节。 读有所得，以经验启发读者所为。陈晋、胡松涛合著的《毛泽东文谭》深入毛泽东经典论著的肌理，将文字掰开揉碎，挖掘其中的世界观和方法论，让读者在书中沉思，在书中感悟，在书中豁朗。 （摘编自古湘渝《＜毛泽东文谭＞：学习毛泽东思想的一把钥匙》） 材料二： 毛泽东是思想家，亦是文章大家。其著述是写在东方大地上的史诗，是认识和走进昨天、今天和未来中国的必经路径。阅读毛泽东的经典，需要很多历史背景知识，乃至史料学、文献学方面的学问。如果只知道毛泽东“这样说”，_____②_____，人们对其经典论著的认识也就是个“大概”，是有限的。于是，便有了写《毛泽东文谭》的初衷——书写毛泽东文章写作史、传播史和接受史上的故事，尽力“破译”毛泽东的“文本密码”，期望能够明晰毛泽东的“胸中明月”和他的“实践天地”之间的连接通道。 （摘编自陈晋《从“胸中明月”到“实践天地”：破译毛泽东的文本密码》） 1．材料一中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。 2．下列句子中的“何”与材料一中加点的“何”，意义和用法相同的一项是（ ） A．要从人群中脱颖而出，谈何容易？ B．“羲和”这个名字从何而来？ C．我想知道这部电影何时上映。 D．既然有事，何不早说？ 3．请在材料中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 4．材料二中画波浪线部分使用了哪种修辞手法？请简要分析其表达效果。 5．2024年4月23日，《全民阅读大会·2023年度中国好书》盛典播出，《毛泽东文谭》入选2023年度“中国好书”。请结合以上两则材料，简要说明《毛泽东文谭》的入选理由。 【答案】1．《毛泽东文谭》对毛泽东经典论著的写作背景、丰富内涵和深远影响进行系统阐述，再现风云激荡的历史，展现伟人的雄才伟略，彰显中国共产党的初心和使命。 2．B 3．①坚持读者本位 ②不知道他“为什么这样说” 4．画波浪线部分将毛泽东的著述比作东方大地上的史诗，使用了比喻的修辞手法，生动形象地说明了毛泽东的著述气势恢宏以及其在历史上的重要性。 5．①《毛泽东文谭》系统阐述了毛泽东经典论著的写作背景、丰富内涵和深远影响； ②《毛泽东文谭》以读者为本，为受众服务； ③《毛泽东文谭》跨学科意识强，将毛泽东经典论著与历史相结合进行解读。 【解析】1．本题考查学生辨析并修改病句的能力。 材料一中画横线的句子共有两处语病： 一是成分残缺。根据语境可知，《毛泽东文谭》阐述的对象是毛泽东的著作，而不是毛泽东，应在“对毛泽东”后加“经典论著”或“著作”等； 二是搭配不当。“描摹”与“雄才伟略”不搭配，应把“描摹”改为“展现”。 2．本题考查学生正确使用词语的能力。 材料一中加点的“何”是“哪里”的意思。 A.表示反问。 B.表示“哪里”。 C.什么。 D.为什么。 故选B。 3．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①处，语境说《毛泽东文谭》的作者遵循了毛泽东的写作原则，由前文“贴合读者所喜”“射箭要看靶子，弹琴要看听众”可知，毛泽东的写作原则是以读者为本位，故此处可填“坚持读者本位”之类的内容。 ②处，语境是说如果只知道毛泽东“这样说”，很难完全认识毛泽东经典论著的价值，再结合材料一中的“知其然而不知其所以然”可知，此处可填“不知道他‘为什么这样说’”之类的内容。 4．本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。 “其著述是写在东方大地上的史诗”中，“是”为比喻词，这句话将“毛泽东的著述”比作“东方大地上的史诗”，使用了比喻的修辞手法。史诗一般叙事比较宏大，对记录和研究历史具有重要意义。如此比喻，生动形象地说明了毛泽东的著述气势恢宏以及其在历史上的重要性。 5．本题考查学生语言表达之压缩语段的能力。 题目要求说明《毛泽东文谭》入选2023年度“中国好书”的理由，那就要从两则材料中找出《毛泽东文谭》有特色的地方。 ①材料一中，根据“《毛泽东文谭》对毛泽东……使命”，可得出答案①《毛泽东文谭》系统阐述了毛泽东经典论著的写作背景、丰富内涵和深远影响； ②根据“立足经典，取精髓回应读者所需”“创新表达，用巧叙贴合读者所喜”“读有所得，以经验启发读者所为”，可得出答案②《毛泽东文谭》以读者为本，为受众服务。 ③材料二中，根据“阅读毛泽东的经典，需要很多历史背景知识，乃至史料学、文献学方面的学问”“书写毛泽东文章写作史、传播史和接受史上的故事”，可得出答案③《毛泽东文谭》跨学科意识强，将毛泽东经典论著与历史相结合进行解读。 十四、阅读下面的文字，完成各题。 要想深刻认识中国文化，离不开考古。那一件件出土的文物，不只是见证历史的珍品，更是滋养中国文化的甘泉。在中国文化的研究中，重大的考古发现_____①_____。许多考古发现证实，中华民族自史前时期起，就是一个勤劳智慧、_____②_____、勇于探索的伟大民族。今天，我们要努力建设“中国特色、中国风格、中国气派”的考古学，而考古学的发展离不开考古方面的专业人才。对考古学者而言，一丝不苟、精益求精的治学态度是探索发现、求得真知的驱动力。他们钻深山、探遗迹，一把手铲、一支毛刷，_____③_____，不改初心。他们用手铲拨开千年的迷雾，在田野探寻历史的谜底，通过科学手段探索古史，以人文之笔刻写文明。 1．请在文中横线处填入恰当的成语。 ① ② ③ 2．下列句子中，与文中画波浪线的句子所用修辞手法相同的一项是（ ） A．这陋巷中的厨房，烹煮焦虑和苦涩，端出温暖和芬芳，实在令人难忘。 B．年轻干部要争做拓荒牛，深入基层，提高实践能力，为群众解决问题。 C．“民亦劳止，汔可小康”，千百年来，小康一直是人民最朴素的愿望。 D．那两个乘客中，靠窗的“汉服”目光柔和，旁边的“西装”满面笑容。 【答案】1．层出不穷 自强不息 风餐露宿 2．B 【解析】1．本题考查学生正确使用成语的能力。 第一空，语境强调“考古发现”无穷无尽，可用“层出不穷”。“层出不穷”，接连不断地出现，没有穷尽。 第二空，此处与“勤劳智慧”“勇于探索”并列，强调的是中华民族的优秀品质。可用“自强不息”。“自强不息”，自觉地努力向上，永不松懈，侧重主观上的努力。 第三空，根据文意，描述考古工作者的野外工作很辛苦，可用“风餐露宿”。“风餐露宿”，风里吃饭，露天睡觉，形容旅途或野外工作的辛苦。 2．本题考查学生分析常见的修辞手法的能力。 文中句子运用了比喻手法，本体是“文物”，喻体是“甘泉”。 A.比拟，把“焦虑和苦涩”“温暖和芬芳”当作可以“烹煮”和“端出”的东西，是拟物的手法。 B.比喻，将“年轻的干部”比作“拓荒牛”，本体是“年轻干部”，喻体是“牛”。与原文的修辞手法相同。 C.引用，引用了古人的话“民亦劳止，汔可小康”。 D.借代，“汉服”“西装”是两个人的着装，用来代指人。 故选B。 十五、阅读下面的文字，完成下面小题。 在华南南部的边境线上，十万大山如一道蜿蜒170余公里的绿色屏障，一头扎进北部湾的碧波，一头牵起中越边境的密林。这座平均海拔超千米的山脉，不仅是3700毫米与1100毫米年降水量的天然分界线，更是锁住无数生命奇迹的“密码本”。 “樟原岭下野山茶，半是红花半白花。”——①历史上，山茶科植物（如山茶、油茶、茶树等）仅有红、白两色。1933年，②中国植物学家左景烈在十万大山南麓的防城县大莱乡发现了开金黄色花的一种野生山茶科植物。1965年，③著名植物学家胡先骕为其定下“金花茶”这一中文名，④填补了山茶花缺乏金黄色系的空白。⑤金花茶一经公布便轰动国际植物学界，⑥誉为“茶族皇后”。 在上思县城西南约36公里的十万大山北麓边缘，有一处十万大山国家森林公园，园里生长着一棵胸径达60厘米，树龄约360年的“龙袍树”，是公园的“镇园之宝”。“龙袍树”得名于其独特的树皮：老化后会块状脱落，在树干上留下酷似古代皇帝龙袍纹饰的花纹。它的学名是狭叶坡垒，属龙脑香科，是热带雨林的关键物种。狭叶坡垒生长极其缓慢，木材细密坚硬、耐腐蚀性极强，被称为“万年木”。在古代常被用于建造房屋大梁和造船龙骨。过度砍伐导致它在其他地区bīn临灭绝，而十万大山成了它最后的庇护所。1998年，狭叶坡垒被列为国家一级保护野生植物。经多年保护与繁育，其种群数量逐渐恢复，保护等级已下调为国家二级。这些身披“龙袍”的珍稀树木，既是自然界的guī宝，也是生态保护成效的生动例证。 十万大山是大自然亲手写下的独特篇章。守护这片秘境，从来不只是守护眼前绵延的绿意，更是守护生命演化长河中，那些历经亿万年沉淀、无法复刻的生存智慧结晶。 1．请从修辞的角度对文中画波浪线的句子进行赏析。 2．文中标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 3．给下列加点字注音，根据拼音写汉字。 （1）胸径( ) （2）bīn临灭绝( ) （3）庇护所( ) （4）guī宝( ) 4．下列各项中的引号，与“密码本”的引号用法相同的一项是（ ） A．“樟原岭下野山茶，半是红花半白花。” B．“茶族皇后” C．“万年木” D．“龙袍” 5．下列句子中的“属”与文中加点的“属”，意义和用法相同的一项是（ ） A．这个故事纯属虚构。 B．湟中县属青海省。 C．他家是军属，却不要屯子里老百姓优待。 D．我和我最好的朋友都属鼠。 【答案】1．①比喻：将十万大山比喻成绿色屏障，生动形象地体现了十万大山植被茂密的特点以及其守护作用。 ②拟人：“扎进”“牵起”两个动词将十万大山拟人化，赋予十万大山与北部湾和中越边境密林的连接以动态感，富有感染力。 2．②句，中国植物学家左景烈在十万大山南麓的防城县大莱乡发现了一种开金黄色花的野生山茶科植物。 ⑥句，被誉为“茶族皇后” 3．jìng 濒 bì 瑰 4．D 5．B 【解析】1．本题考查学生分析修辞手法及表达效果的能力。 ①“如一道蜿蜒170余公里的绿色屏障”使用比喻修辞，“屏障”既体现植被茂密的外观特征，又体现其分隔降水、守护边境生态的作用，使山脉的地理功能与形态特点更直观可感。 ②“扎进”“牵起”赋予山脉人的动作，是拟人修辞，“扎进”体现山脉与北部湾碧波的紧密衔接，“牵起”凸显与中越边境密林的连贯，让静态的山脉呈现出鲜活的连接感，增强语言的感染力与画面张力。 2．本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ②句“发现了开金黄色花的一种野生山茶科植物”语序不当，多重定语修饰名词，定语的顺序一般数量词放在动词前面，“开金黄色花的”是动词性短语，“一种”是数量词，应将“一种”放在“开金黄色花的”的前面。 ⑥句“誉为‘茶族皇后’”成分残缺，原句主语“金花茶”与“誉为”构成被动关系，应在“誉为”前加“被”。 3．本题考查学生识记现代汉语常用字字音、字形的能力。 （1）“径”读jìng，“胸径”指树干的直径。 （2）“濒”部首为“氵”，意为“临近、接近”。 （3）“庇”读bì，意为“保护、遮蔽”。 （4）“瑰”部首为“王”，指珍贵的宝物。 4．本题考查学生正确使用标点符号的能力。 “密码本”的引号表示特殊含义。 A.表直接引用。 B.表特定称谓。 C.表特定称谓。 D.表特殊含义。 故选D。 5．本题考查学生辨析词语语境义的能力。 文中加点的“属”表示隶属、属于。 A.是。 B.隶属、属于。 C.家属。 D.用十二属相记生年。 故选B。 一、（25-26高一上·天津滨海新·期中）根据下列材料，提炼出中国社会基层“乡土性”的三个特点，每点不超过8个字。 材料一 中原的人到内蒙去，到了这最适宜于放牧的草原上，依旧锄地播种，一家家划着小小的一方地，种植起来。 材料二 北方平原的村落，几十年来住户几乎没有大的变动，村东头的李家、村西头的王家，祖辈就在村里扎根。年轻人结婚后，也多是在村内或邻村安家，整个村子的人口结构和居住格局，几十年间都没发生过显著变化。 材料三 江南水乡的小镇上，街坊邻居之间没有秘密，谁家孩子考上大学、谁家老人身体不适，不出半天全村人都会知晓。 【答案】①根植土地。 ②不流动常态（或不流动是常态）。 ③熟人社会。 【解析】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。 ①材料一提到“中原的人到内蒙去……依旧锄地播种”“划着小小的一方地，种植起来”，核心行为是执着于耕种土地，体现乡土社会以土地为生存根基的特性，故提炼为“根植土地”。 ②材料二指出村落“几十年来住户几乎没有大的变动”“祖辈就在村里扎根”“ 年轻人结婚后，也多是在村内或邻村安家”，核心是人口与居住格局长期稳定、流动性弱，故提炼为“不流动常态（或不流动是常态）”。 ③材料三强调“街坊邻居之间没有秘密”，核心是邻里熟悉、信息互通，体现乡土社会的熟人聚居特征，故提炼为“熟人社会”。 二、（25-26高一上·重庆沙坪坝·期中）以下材料呈现出在社会进化过程中乡土社会出现的一个普遍的社会问题。请结合《乡土中国》中《礼治秩序》《无讼》等相关章节所阐述的道理，分析这一社会问题出现的原因。 张艺谋导演曾经拍过一部电影《秋菊打官司》，讲的是在一个贫穷闭塞的村庄里，秋菊家要建一个辣子楼，村长不同意，秋菊的丈夫骂村长“下辈子断子绝孙，抱一窝母鸡。”村长一气之下踢伤了他，秋菊要求村长道歉，村长赔了200块钱却拒绝道歉，于是秋菊就从村里一层一层地一直上访到市里，去上访“讨个说法”，最后采取法律手段起诉村长。但是官司越往后打，村民议论越多，甚至秋菊的丈夫居然也站出来反对。后来，村长在秋菊难产之时帮助她脱险，就在秋菊要感谢村长时，村长却因伤害罪被拘留。此时秋菊陷入了难堪的困惑——她讨要的是个“说法”，没让抓人，政府却怎么把人抓走了？ 【答案】示例：乡土社会法治与人情的冲突，源于现代法治与传统“礼治”秩序的碰撞。人们依循的不是法律，而是社会公认合式的行为规范的“礼”，在礼治要求下，人们觉得一切都可以在乡土长老调解下解决，打官司是可耻的，这就是“无讼”。秋菊想讨要“说法”，依然是“礼”的范畴，但当她超出了“礼”的行为规范，求诸法律，不但不符合“礼”的要求，而且让乡土“蒙羞”，所以连丈夫也要来阻止她；甚至当最后法律惩戒到来，连她自己也感到困惑了，因为她的思维其实并没有超出乡土社会的范式，法律是她不了解的与“礼”相对的武器，她想用法律来规范“礼”，却没想到法律直接打破了“礼”。 【解析】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。 礼治秩序下的“说法”与现代法律的惩戒逻辑相悖。《礼治秩序》指出，乡土社会是“礼治”社会，“礼是社会公认合式的行为规范”，靠教化养成的敬畏感推行，核心是人情与面子的修复，而非外在强制惩戒。秋菊丈夫骂村长“下辈子断子绝孙，抱一窝母鸡”，村长踢伤人，秋菊要的只是村长的“道歉”这个“说法”，这是礼治中“赔礼挽回面子”的范畴，村长“赔了200块钱却拒绝道歉”，也是礼治里“认赔不认错”的面子博弈；但法律遵循的是“伤害必须惩戒”的规则，最终以“伤害罪”拘留村长，完全超出秋菊对“说法”的期待，让她陷入困惑。 “无讼” 观念与诉讼行为的乡土伦理冲突。《无讼》中提及，乡土社会视诉讼为“丢人”之事，推崇长老调解、私下了结，“一说起讼师，大家会联想到‘挑拨是非’之类的恶行”。秋菊从村里上访到市里再起诉，违背了乡土“无讼”的集体认知，所以“村民议论越多，甚至秋菊的丈夫居然也站出来反对”；而村长在秋菊难产时“帮助她脱险”，在礼治逻辑里已是“人情偿还”，足以消解之前的矛盾，可法律却无视这份乡土人情，执行了拘留，彻底打破了乡土社会的纠纷解决逻辑，也让秋菊的感恩之心与法律结果形成巨大反差。 三、（25-26 高一上·云南·期中）阅读下面的文字，结合《乡土中国》整本书阅读，完成小题。 材料一： 乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。……乡土社会里从熟悉得到信任，这信任其实是生于对一种行为的规矩、一种熟悉到不假思索的可靠性。 （费孝通《乡土中国·乡土本色》） 材料二： 在乡村集市上，王大伯把自家种的蔬菜交给集市角落的李婶代为售卖，既没写收条，也没约定具体分成，只是口头说了句“卖完了跟我说声就行”，之后便放心离开。傍晚来取菜款时，李婶仔细报了售卖数量和收入，分文不差。 1．下列将《乡土中国》中描述的现象与观点对应错误的一项是（ ） A．各人自扫门前雪——中国乡下佬公私界限分明。 B．乡下人不识字——面对面社群没有文字的需要。 C．乡土社会夫妇排斥私情——小家族所求的是稳定。 D．乡下崇拜和信仰土地神——“土”是乡下人的命根。 2．请结合材料一的观点，分析材料二中王大伯与李婶的互动体现了《乡土中国》第一章的什么特征，并说明理由。 【答案】1．A 2．①体现的核心特征：王大伯与李婶的互动，体现了《乡土中国》第一章“乡土本色”中“熟人社会以‘熟悉’为基础的信用特征”。②理论与材料的结合分析：材料一明确乡土社会的信用不依赖契约，而源于对彼此行为规矩的熟悉与可靠认知；材料中王大伯无凭证、无约定便放心托李婶代卖，李婶如实报账分文不差，正印证了二人因处于乡土熟人圈子，默认并践行“代卖需诚信”的隐性规矩，无需外在约束便实现信任，完全契合这一信用逻辑。 【解析】1．本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。 A.“公私界限分明”错误。“各人自扫门前雪”，比喻不要多管闲事。结合“在乡村工作者看来，中国乡下佬最大的毛病是‘私’。说起私，我们就会想到‘各人自扫门前雪，莫管他人屋上霜’的俗语。谁也不敢否认这俗语多少是中国人的信条”分析，“各人自扫门前雪”对应的观点应该是“自私”，不是“公私界限分明”。 故选A。 2．本题考查学生探究、评价、运用概念或观点的能力。 ①体现的核心特征：王大伯与李婶的互动，体现了《乡土中国》第一章“乡土本色”中“熟人社会以‘熟悉’为基础的信用特征”。原文明确指出“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性”。 ②理论与材料的结合分析：材料一指出，乡土社会的信用源于对行为规矩的熟悉，而非契约约束。王大伯未立字据、未明分成，仅口头托付即安心离去，表明其信任不基于法律或协议，而是长期共处形成的对李婶行为模式的熟知；李婶如实报账、分文不差，亦非因外部监督，而是内化于乡土环境中的道德自觉与群体规范使然。二人互动无需书面凭证，却自然达成信用闭环，正是“熟悉出信任”的典型实践，精准呼应费孝通所言“不假思索的可靠性”，深刻体现乡土社会以熟悉为根基的信用机制。 四、（25-26高一上·湖南长沙·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 我们每天都在说话，但话语的重要性，却常被我们忽略。有时候，一句话可以化解坚冰，也可以刺痛心灵；可以激发勇气，也可以浇灭热情。 对家人好好说话，是最高级的家风，能将对彼此的爱融入日常，让家成为温暖的港湾。对合作者好好说话，是最高效的协作方式，能以真诚沟通消除隔阂、凝聚共识，从而事半功倍。对陌生人好好说话，是最温暖的教养，能彰显出一个人内在的善良，为世界增添暖意。话语看似无形，却传递着我们的态度、格局与智慧，也拥有着影响现实的力量。好好说话，可能比我们想象的还要重要。 说话，不是单方面的表达，而是双向的沟通。会说话的人，往往首先是会倾听的人。真正的倾听，不是沉默地轮到自己发言，而是真诚地尝试理解对方。不仅感受对方话语背后的情绪、需求或是期待，更听到对方话语的内容。 当你真正懂得倾听时，对方也能感受到你的专注，这本身就是一种积极的互动，让他更愿意敞开心扉。试试在对方说完后用“所以你的意思是⋯⋯”“我理解你的感受是⋯⋯”来确认你的理解吧。建立起双向沟通的桥梁后，你接下来的表达，也将更能直抵人心。 1．下列句子中，加点成语与文段中“化解坚冰”运用相同修辞手法的一项是（ ） A．他得知自己落选的消息后怒发冲冠，在办公室里摔了好几样东西。 B．老将军为国家征战半生，立下的汗马功劳足以让后人铭记。 C．设计师对项目方案早已胸有成竹，面对提问时从容不迫地一一回应。 D．这家网红书店开业后人气爆棚，每逢周末门庭若市，挤满了前来打卡的读者。 2．下列词语中，与文中“温暖”一词的构词方式最为接近的一项是（ ） A．浇灭 B．说话 C．家风 D．真诚 3．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A．真正的倾听，不是沉默地等待轮到自己发言，而是真诚地尝试理解对方。不仅要感受对方话语背后的情绪、需求或是期待，更听到对方话语的内容。 B．真正的倾听，不是沉默地等待轮到自己发言，而是真诚地尝试理解对方。不仅听到对方话语的内容，更用心去感受话语背后的情绪、需求或是期待。 C．真正的倾听，不是沉默地等待轮到自己发言，而是真诚地尝试理解对方的原因。不仅听到对方话语的内容，更用心去感受话语背后的情绪、需求或是期待。 D．真正的倾听，不仅是沉默地轮到自己发言，而是真诚地尝试理解对方。不仅倾听对方话语的内容，更用心去感受话语背后的情绪、需求或是期待。 【答案】1．D 2．D 3．B 【解析】1．本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。 文段中“化解坚冰”运用比喻修辞，将人际关系中的隔阂、矛盾比作“坚冰”。 A.“怒发冲冠”，以夸张手法形容愤怒至极，夸大头发竖起的程度。 B.“汗马功劳”，用“汗马”借代征战的劳苦与功绩，属于借代修辞。 C.“胸有成竹”，源于画竹前心中已有完整形象的典故，是典故性成语，未使用比喻修辞。 D.“门庭若市”，把书店门前人多的场景比作“集市”，同样运用比喻修辞。 故选D。 2．本题考查学生分析词语构词方式的能力。 “温暖”是并列型词语。 A.“浇灭”是动补型词语。 B.“说话”是动宾型词语。 C.“家风”是偏正型词语。 D.“真诚”是并列型词语。 故选D。 3．本题考查学生辨析并修改病句的能力。 原句有两处语病： 一是“沉默地轮到自己发言”缺少谓语动词，应补充“等待”； 二是“不仅感受对方话语背后的情绪、需求或是期待，更听到对方话语的内容”语序不当。倾听的逻辑应是先听懂内容，再感受背后的情绪、需求，把“感受对方话语背后的情绪、需求或是期待”和“听到对方话语的内容”调换位置。 全部修改正确的只有B项。 故选B。 五、（25-26高一上·浙江金华·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 童年时常伴着奶奶去姑妈家。河堤的树荫里，堤畈的草丛中，虫声像一道道细光破黑而来，为我们引路。它们的叫声汇成队伍，有时阵势壮观，有时轻兵简从。我们走在虫声里，走在人世的夜路上，内心安妥。有虫声的地方，就是清凉太平的人间。 在夜半之时，当整个村庄静得像一只古瓮时，蛐蛐们叫起来，那声音在静夜里缭绕回旋，掺夹着古老而幽怨的叹息。听着这样的虫声，便觉得世界再大再远也不想去一探究竟了。这时，你愿意像蜗牛一样，慢腾腾伏在草丛里，收回触角，蜷栖在一座小小的壳里。 后来，在我的城市寓所里，临窗远眺，皆是楼宇接楼宇，直到接上远天。有时读书到深夜时，忽听得虫声，唧唧——唧唧唧唧，这一缕缕虫声令我的身心忽觉有了依归，手中的书页也漫漶进往事里——那一行行的文字，化作旧时故乡的一片片水田、一畦畦庄稼、一座座临水的农舍。我们乡下人不霸道，一入夜，就把自己宽广的生活像折扇一样收拢，把空间和时间腾让给小小的昆虫；昆虫又那么乖巧，只得一隅便可欢歌——乡人与蛐蛐，同在清秋凉夜里，同享天地月色水汽。 1．文中描画横线的句子描摹虫声颇具特色，请结合语句加以赏析。 2．下列句子中的“你”和文中加点处的“你”，用法相同的一项是（ ） A．“你怎么参加革命的？”我问到这里觉得这不像是谈话，倒有些像审讯。 B．请你选几名高一学生参加今年春节举行的“青春与梦想”诗歌朗诵会。 C．听完了张秉贵的话，那几个顾客你看看我，我看看你，都不再吭声了。 D．如果不是有人把铁轨铺进深山，你怎么也不会发现台儿沟这个小山村。 【答案】1．①运用通感和拟人的手法，用“一道道细光”来描写虫声，将听觉转化为视觉，化虚为实，突出虫声细碎、清晰而富有力量；虫声“为我们引路”，将虫子人格化，写出了虫声给我们带来的巨大的指引作用。②运用整句，写出了虫声的起伏高低变化，富有节奏感。 2．D 【解析】1．本题考查学生赏析句子表达效果的能力。 ①从修辞看，“虫声像一道道细光”运用通感修辞，虫声本属于听觉，“细光”属于视觉，用“一道道细光”来描写虫声，将听觉转化为视觉，使虫声如在眼前，描摹细致生动；“为我们引路”“叫声汇成队伍，有时阵势壮观，有时轻兵简从”把虫子人格化，赋予它人的形象和行为，写出了虫声给我们带来的巨大的指引作用。 ②从句式看，“有时阵势壮观，有时轻兵简从”运用整句，句式整齐，写出了虫声的起伏高低变化，使语言节奏感强烈。 2．本题考查学生正确掌握并使用人称代词的作用的能力。 文中加点处的“你”是泛指，无具体指向，用于引发读者共鸣，表达普遍的感受。 A.“你”特指谈话对象，实指。 B.“你”特指听话的人，实指。 C.是指团体中的某一个个体。 D.和文中加点处的“你”意义相同，是泛指任何一个人。 故选D。 一、【新题型】阅读下面的文字，完成下面小题。 ①从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。 ②不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 ③乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 ④在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所困住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。 ⑤熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。 ⑥“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。 ⑦从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人；不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。 ⑧在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。 （摘编自费孝通《乡土中国·乡土本色》，有删改） 1．下列有关原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A．在乡土社会中，人与人相互了解，没有隔膜，相比现代社会，更容易获得一种从心所欲而不逾规矩的自由。 B．人与人在空间排列上的不流动性，造成区域内接触少，生活隔离，所以才有三家村式的微型村落的存在。 C．乡土社会与法理社会，两者在人际交往上的区别在于：人与人之间是否因具体目的而形成了一定的社会关系。 D．乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不加思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。 2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A．作者从人与土地的关系切入，将中国传统基层社会的“乡土本色”概括为“乡土性”。 B．文章着重从乡土社会特征和人际关系特点两个方面展开论证，逻辑清晰，层层递进。 C．文章在论证乡土社会的信用特点时，将乡土社会与陌生人形成的现代社会进行对比。 D．文章引用《论语》中孔子对“孝”的解释，旨在论证乡土社会对事物认识有其独特性。 3．根据原文内容，下列说法不正确的一项（ ） A．礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理，也是人们处理具体事务时目的与手段间的普遍联系。 B．“学”与“习”是对世界认知的两种手段，在乡土社会中，“规矩”是人们熟悉的环境中，潜移默化，逐渐“习”得的礼俗。 C．在社会的急速变迁中，乡土社会的习俗无法应对陌生人所组成的现代社会，在一定程度上赋予了“乡土”贬义的色彩。 D．在乡土社会中，一些生活方式会对法治社会产生了干扰成为构建现代化社会进程路上的绊脚石，应引起人们的警惕。 4．根据原文内容，梳理本文的行文脉络，在下面文段的横线处补写出恰当的词句，每处不超过15个字。 （1）①作者提出从基层上看去，中国社会的特性是（甲） 。 （2）②-③作者指出，由于空间上的（乙） 和聚村而居等原因，乡土社会成为一个（丙） 的社会。 （3）④-⑦由此，作者进一步提出了乡土社会中，一方面，人们得以享有（丁） ；而建立在“熟悉”基础上的信用，也让法律无从发生；另一方面，人们在熟悉的环境中遵循礼俗，人对彼此及其生长环境中的事物熟悉，但不太追究抽象真理，得到的只是个别性的认识，并以孔子因人而异答复“孝是什么”为例加以佐证。 （4）⑧最后作者反思在（戊） 中的乡土社会，他认为乡土社会中所养成的生活方式流弊丛生。 5．下列材料中的“桃花源”体现了乡土社会的一些典型特征，请结合文本观点简要分析。 土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。 【答案】1．C 2．B 3．A 4．乡土性（乡土本色） 不流动 生于斯、死于斯（熟悉） 从心所欲而不逾规矩的自由 人们在熟悉的环境中遵循礼俗（规矩是习出来的礼俗，从俗即是从心）社会变迁（从乡土社会进入现代社会） 5．①乡土社会具有不流动性，“桃花源”中的人“率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔”，生活区域固定，与外界很少往来。②乡土社会是熟悉的社会，“其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐”，人们彼此熟悉，关系亲密，过着和谐的生活。③乡土社会遵循礼俗，“便要还家，设酒杀鸡作食”“余人各复延至其家，皆出酒食”，体现了乡土社会中热情好客、互帮互助的礼俗。 【解析】1．本题考查学生分析理解文章内容的能力。 A.“没有隔膜”错误，原文说的是“孤立和隔膜并不是绝对的”，说明乡土社会中人与人并非没有隔膜。 B.“人与人在空间排列上的不流动性，造成区域内接触少，生活隔离，所以才有三家村式的微型村落的存在”错误。原文“乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子”，三家村式的微型村落主要是因为乡土社会的地方性和不流动性等特点，人口流动率小，社区间往来疏少，才形成了不同规模的村落，而不是人与人在空间排列上的不流动性，造成区域内接触少。 D.“这种信用远胜于法理社会中的一纸契约”错误。原文说乡土社会的信用“不是对契约的重视”，原文只是说乡土社会的信用和法理社会的信用产生方式不同，并未比较两者优劣。 故选C。 2．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 B.“着重从乡土社会特征和人际关系特点两个方面展开论证”错误。文章论证结构是：先定义“乡土性”（人与土地的关系→不流动→地方性），再推导乡土社会的特征（熟悉社会、礼俗社会），最后分析乡土社会与现代社会的冲突。并非“着重从乡土社会特征和人际关系特点两个方面展开”，二者是因果递进关系（乡土性→人际关系特点），而非并列关系，逻辑层次表述错误。 故选B。 3．本题考查学生对原文内容的推断和辨析的能力。 A.“礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理”错误。原文说“从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则”，而礼俗是“习出来的”具体规矩，并非根本原则、抽象真理。 故选A。 4．本题考查学生梳理文章结构思路概括要点的能力。 （甲）：对应原文①段“中国社会是乡土性的”，直接概括中国基层社会的核心特征“乡土性”或“乡土本色”。 （乙）：对应②段首句“不流动是从人和空间的关系上说的”可概括出“不流动”。 （丙）：对应③段“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会”“熟悉的社会，没有陌生人的社会”可概括出“生于斯、死于斯”或“熟悉”。 （丁）：对应⑤段“在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由”，可概括出“从心所欲而不逾规矩的自由”。 （戊）：对应⑧段首句“在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中”可概括出“急速变迁”或“从乡土社会进入现代社会”。 5．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①“不流动是从人和空间的关系上说的”，乡土社会具有不流动性。“桃花源”中的人“率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔”，生活区域固定，与外界很少往来，体现乡土社会的不流动与孤立：与世隔绝，村落封闭。 ②“一个‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会”，乡土社会是熟悉的社会。“其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐”，人们彼此熟悉，没有陌生人，关系亲密，生活和谐惬意，自由自在。 ③“规矩是‘习’出来的礼俗”，乡土社会遵循礼俗。“便要还家，设酒杀鸡作食”“余人各复延至其家，皆出酒食”，体现熟人社会的信任，其中人们热情好客、互帮互助。 二、【情境化】请结合《乡土中国》的相关内容，分析材料中的现象体现了乡土社会的哪些特征，以帮助小王释疑解惑。 小王是从小在城市长大的青年，暑假回到父亲的农村老家参加堂叔的婚礼。他发现，婚礼当天没有明确的分工表，乡亲们却自动前来帮忙：张婶负责洗菜，李叔带人搭棚，连隔壁村的王大爷也赶来主持仪式。宴席上，长辈们按照辈分依次入席，席间常听到“按老规矩来”“都是自家人”之类的话。小王很疑惑：为什么农村办事不靠明文规定，反而井井有条？ 【答案】①礼治秩序：乡土社会以世代相传的“礼”（老规矩）为行为规范，无需明文规定，乡亲们依传统默契分工、有序行事。 ②差序格局：以血缘、地缘为纽带形成“自家人”的共同体意识，长辈按辈分入席，体现亲疏有别的等级秩序与人际认同。 ③熟人社会：人们长期共处、彼此熟悉信任，形成无需契约和分工表的协作默契，乡亲们主动帮忙源于熟人网络的信任与威望。 【解析】本题考查学生对经典名著人物、情节和基本内容的整体把握能力。 ①礼治秩序：《乡土中国》强调乡土社会是“礼治社会”，而非“法治社会”。“礼”是世代相传的行为规范，靠传统、习俗和教化维持秩序。材料中“按老规矩来”的说法，正是礼治的体现，无需明文规定，乡亲们依据代代相传的“老规矩”自动配合，形成“井井有条”的局面，这是乡土社会长期形成的默契，比明文规定更具实用性。 ②差序格局：乡土社会的“差序格局”以个人为中心，按血缘、地缘形成亲疏有别的关系网络，“自家人”是格局内的核心认同。材料中“长辈们按照辈分依次入席”，体现了差序格局中以辈分划分的等级秩序；“都是自家人”的表述，说明乡亲们虽无血缘绑定，但因地缘相近、长期共处，形成了“自己人”的共同体意识，因此主动前来帮忙，无需外在约束。 ③熟人社会：《乡土中国》指出乡土社会是“熟人社会”，人们生于斯、长于斯，彼此熟悉、相互信任，形成了无需契约的默契。材料中“没有明确的分工表，乡亲们却自动前来帮忙”，正是熟人社会的典型表现——张婶、李叔等乡亲熟悉婚礼流程和彼此的能力，无需刻意安排；隔壁村的王大爷主持仪式，也源于其在熟人网络中的威望和公信力，这种基于熟悉与信任的协作，是城市陌生人社会难以复制的。 三、阅读下面的文字，结合《乡土中国》整本书阅读，完成下面小题。 1．下列文字最可能选自《乡土中国》中的哪一篇？（ ） “乡土社会在地方性的限制下成了生于斯死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会。” A．《家族》 B．《乡土本色》 C．《文字下乡》 D．《差序格局》 2．【新题型】下列古诗文典籍中的句子，无法体现乡土社会特点的一项是（ ） A．肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽余杯。（杜甫《客至》） B．夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。（《论语·阳货》） C．妇姑荷箪食，童稚携壶浆，相随饷田去，丁壮在南冈。（白居易《观刈麦》） D．田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插。笠是兜鍪蓑是甲，雨从头上湿到胛。（杨万里《插秧歌》） 【答案】1．B 2．B 【解析】1．本题考查学生理解文本观点的能力。 题干文字的核心是阐释乡土社会的本质特征——地方性限制、终老是乡、熟悉的社会、无陌生人。 A.核心围绕乡土社会中家族的结构特征展开，侧重亲属关系与组织形态，题干未涉及家族相关内容，故排除。 B.重点论述中国乡土社会的本质属性：乡土社会以土地为核心，人们依赖土地生存，被束缚于特定地域，形成生于斯、长于斯、死于斯的生活常态；这种地域局限性导致人与人之间长期相处、彼此熟悉，构成无需契约、靠习俗维系的熟人社会，题干文字正是对这一核心特征的直接描述。 C.核心讨论文字在乡土社会是否必要，指出乡土社会是面对面的社群，靠口头语言即可沟通，文字并非必需，题干未涉及文字、沟通方式的话题，故排除。 D.核心阐释乡土社会的人际关系模式——以自我为中心、像水波纹一样推扩的差序格局，侧重人际关系的亲疏远近与伦理秩序，题干强调的是熟悉性、无陌生人的社会整体特征，而非具体的人际格局，故排除。 故选B。 2．本题考查学生理解诗句内容以及重要概念的能力。 乡土社会特点主要指传统农村社会中的人际关系、生活方式、风俗习惯等，如邻里互助、农业生产、家族情感、乡土情怀等。 A.意思是如果愿意与邻家老翁举杯对饮，那我就隔着篱笆将他唤来。写出邻里交往，体现乡土社会重人情、重邻里的特点。 B.意思是君子守丧，吃美味不觉得香甜，听音乐不觉得快乐，住在家里不觉得舒服，所以不那样做。讲的是儒家丧礼规范，强调君子居丧期间的行为准则，属于伦理礼仪范畴，并不直接体现乡土社会的特点。 C.意思是妇女们担着竹篮盛的饭食，儿童手提壶装的水。相互跟随着到田间送饭，收割小麦的男子都在南冈。描绘乡村农事与家庭分工，是典型的乡土生活场景。 D.意思是农夫抛起秧苗，农妇接住秧苗，小儿子拔起秧苗，大儿子插下秧苗。斗笠当做头盔，蓑衣当做铠甲，雨水从头上流入，打湿了肩胛。描绘了一家人互相配合、共同劳作的场景，是典型的乡土劳动场景。 故选B。 四、【新材料】阅读下面的文字，完成下面小题。 ①2025年10月19日，法国卢浮宫博物馆发生了一起（ 甲 ）的抢劫案。四名蒙面劫匪在光天化日之下，利用开馆后的短暂时间，操作升降装置从建筑物外部阳台潜入收藏法国王室珠宝的“阿波罗长廊”，在数分钟内抢走9件珍贵珠宝。其作案手法之迅速与精准，令全球为之哗然。 ②案件发生后，法国官方将此定性为“对历史和遗产的攻击”。巴黎警察局长福尔在参议院会议上承认，卢浮宫的安保措施存在明显不足。据披露，博物馆的视频监控系统图像质量低劣，实时共享速度缓慢，而相关的技术改造项目预计要到2029年至2030年才能完成。这座（ 乙 ）的艺术殿堂，其安保系统存在着触目惊心的漏洞。 。 ③经过全力侦查，警方先后逮捕了多名涉案嫌疑人。截至10月30日，被捕嫌疑人总数已达7人。此前被捕的两名主要嫌疑人已“部分承认”参与抢劫，他们将被正式指控犯有“有组织盗窃罪”和“犯罪团伙罪”，最高可分别判处15年和10年监禁。巴黎检察官洛尔·贝屈奥表示，尽管调查取得“重大进展”，但除一顶欧仁妮皇后的皇冠被找到外，其余8件被盗珠宝依然（ 丙 ），造成的经济损失预估高达8800万欧元。 ④由于法国法律规定国有财产无须投保，这些无价之宝并未投保任何商业保险。这意味着，一旦无法追回，国家面临的将是无法估量的文化损失与财政缺口。卢浮宫劫案如同一面镜子，照见了全球博物馆在有限预算与无限保护责任之间的共同困境，也为全世界的文化遗产保护工作敲响了一记沉重的警钟。 1．第②段结尾处原本还有一句话，但现在句子缺失。请根据上下文逻辑，选择最恰当的一项填入横线处。（ ） A．正因如此，艺术品盗窃才在犯罪分子眼中成为一种“低风险、高回报”的犯罪。 B．然而，与公众想象不同，此类犯罪往往被执法部门列为优先处理事项。 C．因此，安保专家反复强调，升级硬件设施是杜绝犯罪的唯一途径。 D．与此同时，博物馆管理层却认为，将责任完全归咎于安保漏洞有失公允。 2．请在文中括号内填入恰当的成语。 3．文本最后将卢浮宫劫案称为“一面镜子”和“一记警钟”。请结合文本内容，谈谈你对这一比喻的理解。 【答案】1．A 2．甲：举世震惊／骇人听闻 乙：享誉世界／举世闻名 丙：下落不明／不知所终 3．①“一面镜子”意指卢浮宫事件映照出全球博物馆在文化遗产保护上面临的共同困境——安保系统可能存在的脆弱性（如监控设备老化、升级滞后）以及因国有财产未投保带来的财务风险。 ②“一记警钟”则强调此事件带来的警示与唤醒作用。它警示各国和文博机构，必须从此次事件中吸取教训，高度重视并加大投入，升级安防技术与管理制度，否则类似的损失可能在任何地方重演。 【解析】1．本题考查学生语言表达之语句复位的能力。 横线前文重点阐述了卢浮宫安保系统存在的具体漏洞和升级滞后的问题，这直接导致了犯罪易于实施，因此，A项能够最流畅、最准确地衔接了上文。 B.引入了“执法部门优先处理”这一文中未涉及的信息，与上下文脱节。 C.“唯一途径”的表述过于绝对。 D.将话题转向“责任归属”的争论，偏离了本段核心。 故选A。 2．本题考查学生正确使用成语的能力。 甲处，修饰“抢劫案”，强调案件性质恶劣，让人吃惊，故用“举世震惊／骇人听闻”。举世震惊：全世界的人都感到震动和吃惊，形容事件的影响范围极广、冲击力极强。 骇人听闻：使人听了非常吃惊、害怕，多用于形容社会上发生的凶残、卑劣或违背常理的坏事。 乙处，形容“艺术殿堂”，突出卢浮宫作为艺术殿堂的崇高地位，与后文安保漏洞形成强烈反差，故用“享誉世界／举世闻名／声震寰宇”。享誉世界：在全世界范围内享有很高的声誉和赞誉。举世闻名：全世界的人都知道，形容人或事物名气极大，是通用的中性褒义词。 丙处，呼应前文“但除一顶欧仁妮皇后的皇冠被找到外，其余8件被盗珠宝依然”，强调被盗宝物不知道在哪里。故用“下落不明／不知所终”。下落不明：指人或物的去向、踪迹找不到，没有确切消息。不知所终：不知道结局或下落，多用来形容人的行踪最终无处可寻。 3．本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。 ①“一面镜子”这个比喻是指卢浮宫劫案清晰映照出全球文化遗产保护的共性困境。一方面，卢浮宫作为顶级艺术殿堂，却存在监控设备落后、安保改造滞后等漏洞，暴露出部分博物馆硬件防护能力的薄弱；另一方面，法国法律规定国有财产无须投保，导致被盗珠宝无法通过保险弥补损失，凸显出文化遗产保护在制度层面的缺陷。 ②“一记警钟” 这个比喻强调卢浮宫劫案对全球文化遗产保护工作的警示作用。此案造成高达8800万欧元的经济损失和无法估量的文化损失，它提醒各国文博机构和相关部门：必须正视安保系统的短板，加快硬件升级和制度完善；同时反思现有政策，填补诸如国有文物未投保的制度漏洞，否则类似的文化失窃悲剧可能在世界各地重演。 五、【新材料】阅读下面的文字，完成小题。 身处数字时代，我们享受着指尖轻触便知天下事的信息便利，也面临着信息泛滥、真伪难辨的严峻挑战。面对（ ）的网络信息，青年人能否保持清醒的头脑和独立思考的能力，而非（ ），考验着每个人的判断力。 ①虽然如此，但真正的成长恰恰发生在这些挑战之中。②它要求我们不仅要做信息的接收者，更要做知识的创造者、批判者和整合者。在海量信息中辨别真伪，在众声喧哗中形成主见，在吸收借鉴中勇于创新。③沉缅于“信息茧房”的舒适区固然轻松，但只要主动“破圈”，拥抱多元观点甚至对立的观点，就能锻造思想的韧性与深度，避免思想的僵化和片面。④这个过程绝非一蹴而就的，它是一场攻坚战、持久战，也是一次锤炼思维、建构自我的宝贵机遇。 在这个过程中，自律显得尤为重要，它如同我们航行于信息海洋中的定力之锚。不少同学喜欢在深夜里“刷手机”，美其名曰“放松一下”，却往往导致第二天精神萎糜，学习效率低下。这种饮枕止渴的行为，表面上填补了空虚，实则是对专注力的无声消耗。因此，我们必须学会（ ），合理规划时间，做数字设备的主人，而非奴仆。 青年朋友们，让我们善用科技，而非被科技所“驭”，在信息的洪流中筑起理性的堤坝，在算法的推荐外开拓思想的旷野，共同谱写属于我们的青春篇章。 1．请在文中括号内填入恰当的成语。 2．文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 3．文中有三处错别字，请找出含错别字的词语并改正。 4．文中多处使用引号，请分析“破圈”、“放松一下”这两处引号的用法及效果。 5．文中有两处画波浪线的句子，请选择一处，指出其修辞手法，并简要分析其表达效果。 【答案】1．层出不穷（或：泥沙俱下、鱼龙混杂、良莠不齐、纷繁复杂等）； 亦步亦趋（或：随波逐流、人云亦云、盲从附和、拾人牙慧等）； 趋利避害（或：严于律己、适可而止、量力而行、张弛有度等） 2．②修改为：做知识的批判者、整合者和创造者 ③修改为：但只有主动“破圈”，拥抱多元观点甚至对立的观点，才能锻造思想的韧性与深度，避免思想的僵化和片面。 3．沉缅——沉湎 萎糜——萎靡 饮枕止渴——饮鸩止渴 4．“破圈”：特殊含义，强调人们在数字网络时代突破信息的界限与范围。“放松一下”：反讽，暗示深夜刷手机的行为并非真正的放松，可能带来危害，带有调侃与批判的意味。 5．①在海量信息中辨别真伪，在众声喧哗中形成主见，在吸收借鉴中勇于创新。修辞手法：排比。它通过三个结构相似、意义相关的分句——“在……中……”，将成为一个独立思考者所需的能力清晰地划分为三个递进的层次。“辨别真伪”是基础，是面对信息时的第一道防线；“形成主见”是核心，是独立思考的过程；“勇于创新”是升华，是新价值的创造。增强语言气势与节奏感，有效地强调了从“辨别”到“创新”这一过程的必然性和重要性。 ②在这个过程中，自律显得尤为重要，它如同我们航行于信息海洋中的定力之锚。修辞手法：比喻。它将“自律”比作“定力之锚”，将我们所处的“数字环境”比作“信息海洋”。通过这个比喻，将自律那种稳定、沉静、防止随波逐流的作用，变得形象可感，精准地揭示了在数字时代，信息爆炸的环境下，自律是不被海量信息卷走的根本。这个比喻句将抽象道理具象化，极大地增强了语言的感染力和说服力。 【解析】1．本题考查学生正确使用成语的能力。 第一空：由上文“也面临着信息泛滥、真伪难辨的严峻挑战”可知，语境是网络信息繁多且真伪难辨，侧重信息不断出现，可用“层出不穷/泥沙俱下/鱼龙混杂/良莠不齐/纷繁复杂”。层出不穷：接连不断地出现，没有穷尽。 泥沙俱下：泥土和沙子都跟着流下来，比喻好坏不同的人或事物混杂在一起。鱼龙混杂：比喻好人和坏人混在一起，也可指好的和坏的事物混杂。良莠不齐：指好人坏人都有，混杂在一起，也可形容事物质量有好有坏。纷繁复杂：头绪、表象多而杂乱，复杂多变。 第二空：与上句“保持清醒的头脑和独立思考的能力”相反，此处体现出缺乏主见、盲目跟从的状态，可用“亦步亦趋/随波逐流/人云亦云/盲从附和/拾人牙慧”。亦步亦趋：别人慢走我也慢走，别人快走我也快走，比喻没有主见，事事模仿追随别人。随波逐流：随着波浪起伏，跟着流水漂荡，比喻没有坚定的立场，缺乏判断是非的能力，只能随着别人走。人云亦云：别人说什么，自己也跟着说什么，形容没有主见。盲从附和：盲目地跟从、附和别人的意见。拾人牙慧：拾取别人的一言半语当作自己的话，比喻重复或抄袭别人的话语或文章。 第三空：针对前文深夜刷手机的不良行为，此处语境是我们要理性对待数字设备、规划时间，学会自我约束，可用“趋利避害/严于律己/适可而止/量力而行/张弛有度”。趋利避害：趋向有利的一面，避开有害的一面。严于律己：对自己要求严格。适可而止：到了适当的程度就停止，指做事不过分。量力而行：按照自己能力的大小去做，不要勉强。张弛有度：松紧有度，收放自如。 2．本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ②句：原句“知识的创造者、批判者和整合者”语序不当。逻辑上应先对信息“批判”，再“整合”，最后才能“创造”，调整为“批判者、整合者和创造者”，符合认知与实践的递进关系。 ③句：原句“只要……就……”关联词语使用错误。“主动‘破圈’，拥抱多元观点”是“锻造思想的韧性与深度”的必要条件，而非充分条件，应改为“只有……才……”，让逻辑更严密。   3．本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 “沉缅”的“缅”为别字，正确字是“湎”，“沉湎”指沉溺、陷入不良境地，“湎”有沉迷的含义，“缅”则指遥远，语义不符。 “萎糜”的“糜”为别字，正确字是“靡”，“萎靡”形容精神不振，“靡”有颓靡之意，“糜”多指糜烂、浪费，与词义无关。   “饮枕止渴”的“枕”为别字，正确字是“鸩”，“饮鸩止渴”是喝毒酒解渴，比喻用错误方法解决眼前问题，“鸩”指毒酒，“枕”是枕头，字形和语义均错误。 4．本题考查学生正确使用标点符号的能力。 “破圈”：此处引号表示特殊含义，并非指物理上的圈子，而是指突破“信息茧房”的局限，拥抱多元观点，突出了主动打破信息壁垒的行为内涵，让表达更精准。 “放松一下”：此处引号表示反讽，深夜刷手机看似是放松，实则导致精神萎靡、效率低下，用反讽的手法，暗含对这种自欺欺人行为的批判与调侃，增强了语言的讽刺意味。 5．本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。 ①第一处波浪线（排比句）：运用排比的修辞手法，以“在……中……”的句式构成三句并列，依次写了“辨别真伪”“形成主见”“勇于创新”，层层递进地展现了独立思考的完整过程。排比的句式增强了语言的气势与节奏感，也突出了这一过程的逻辑性和重要性。 ②第二处波浪线（比喻句）：运用比喻的修辞手法，将“自律”比作“定力之锚”，将“数字时代的信息环境”比作“信息海洋”。锚能让航船在海洋中稳定，形象地写出了自律在繁杂的信息环境中，能让人保持清醒、不随波逐流的作用，把抽象的“自律”具象化，让读者更易理解其重要性。 1 / 13 学科网（北京）股份有限公司 $