《师说》课件 2025-2026学年高教版（2023）中职语文基础模块上册

导语： 同学们！ 唐朝有位 “怼人天花板”—— 韩愈！ 怼过溜须拍马的权贵， 怼过沉迷享乐的皇帝，连当时 “年轻人不肯拜师” 的歪风，他也绝不忍！一篇《师说》直接开怼，句句戳中要害！ 今天，咱们就来啃啃这篇 “怼出来的千古奇文”！ 师说 韩愈 教学目标 01 知识与技能目标 掌握重点文言字词，理解并背诵核心名句，把握文章论证思路。 02 过程与方法目标 通过朗读、讨论，学习对比论证等手法，学会联系生活解读文言观点。 03 情感态度与价值观目标 认同从师价值,培养尊师素养,感受尊师重道文化 3 01 知人论世 03 文本研读 02 语言积累 04 总结归纳 目录 知人论世 01 作者简介 韩愈（768-824），字退之，河阳（现在河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。万年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。 韩愈是唐代著名的散文家，因在散文创作方面有突出成就，被后人尊为 之首。韩愈提倡儒家思想，他在文学上最大的功绩是倡导古文运动，主张学习先秦、两汉优秀散文传统，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐代古文的基础。 韩愈的一生 写作背景 我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。 “由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。” ——柳宗元《答韦中立论师道书》 韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！ 一言而为天下法的韩愈 关于教师的名言 一日之师,终身为父。 ——元·关汉卿 为学莫重于尊师。 ——清·谭嗣同 君子隆师而亲友。——《荀子·修身》 明师之恩,诚为过于天地,重于父母多矣。 ——晋·葛洪《勤求》 国将兴,必贵师而重傅。 ——《荀子·大略》 10 语言积累 02 单击此处添加章节副标题 生字词 谀（yú）（阿谀奉承，谄媚） 贻（yí）（赠送） 郯（Tán）（用于人名，郯子） 苌弘（Cháng hóng）（人名，周敬王时大夫） 聃（Dān）（老子，姓李名耳，字聃） 蟠（pán）（李蟠，韩愈弟子） 经传（jīng zhuàn）（儒家经典及解释经典的著作）句读（jù dòu）（文辞的停顿处，语意尽为句，未尽为读）孰（shú）（谁，哪一个） 遗（yí）（丢弃，放弃） 课文中的名言 师者,所以传道受业解惑也。 无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。 弟子不必不如师,师不必贤于弟子。闻道有先后,术业有专攻。 朗诵课文 指名读，接龙读，分组读 14 师说朗诵 文本研读 03 一种议论文的文体，可以先叙后议，也可以夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“议”相比，随便些。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。 解说关于“从师”的道理。 韩愈《马说》，周敦颐的《爱莲说》，柳宗元《捕蛇者说》 解题 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非 生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 用来……的 通授，传授 疑难 承接连词，就 转折连词，却 疑问代词，谁 跟从 代词，那些 古代求学的人必定有老师。老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。 * 求学的人 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾 后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知 其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所 存，师之所存也。 在 本来 意动用法，以……为师 早 动词，学习 哪里 取独 因此，所以 出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当作老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当作老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。 懂得 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾 后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知 其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所 存，师之所存也。 在 比 出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当作老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当作老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。 人为什么要从师？ 古之学者必有师 传道受业解惑 人非生而知之者 文中提到从师的标准是： 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 从师的必要性 中心论点 凡先闻道者，皆可为师 学问面前 ，人人平等 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之 圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下 圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人 之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 从师的风尚 流传 低于 超出（一般人） 取独 尚且 以……为耻 大概 圣人 更加 圣明 ……的原因 唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧！ （人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他。（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为耻，（真是）糊涂啊！那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮助他们）学习断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）。不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理的）疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习，有的（大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学），我没能看出那种人（是）明智的！ 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解 其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而 大遗，吾未见其明也。 对于 以……为耻 那些 代词，指书 停顿 宾前标志 那些 通否 小的方面 巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到有人）称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！”唉！（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以知道了。巫医乐师和各种工匠，君子们认为（是）不值得一提的，现在君子们的见识竟反而比不上（他们），可真奇怪啊！ 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰 弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 代词，这些 拜人为师 这类人 名词作状语，成群 看不起 竟 恢复 本段围绕什么展开论述，用了什么论证方法，是怎么论述的？ 对象 从师的态度 结果 论述中心 师道之不传也久矣 论证了从师学习的重要性，抨击”耻学于师“的社会风气 1 2 3 今之众人 古之圣人 于其子 于其身 百工之人 士大夫之族 耻学于师 从师而问 择师而教 耻学于师 不耻相师 群聚而笑之 愚益愚 圣益圣 小学 大遗 今其智乃反不能及 正反对比论证 下列对语段内容理解不正确的一项是（ ） A．该段运用了三组对比，批判了士大夫之族“耻学于师” 的恶劣习气。 B．语段先以“古之圣人”比照“今之众人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的结论。 C．语段再以择师教子和自身“耻师焉”作对比，得出了“小学而大遗”的结论。 D．语段最后将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度进行对比，得出了君子智力不如“巫医乐师百工之人”的结论。 D 目的在于揭示尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深思 圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：“三个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此，学生不一定（永远）不如老师，老师不一定（样样都）比学生贤能，（老师和学生的区别只是）听到道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各的）专长，（只是）如此罢了。 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是 故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 固定 以……为师 这类人 比 懂得道理 不一定 专门研究 下列句中的字解释不正确的一项是（ ） A．孰能无惑（谁，哪一个） 其闻道也固先乎吾（本来） B．彼童子之师（那些） 夫庸知其年之先后生于吾乎（岂，哪） C．余嘉其能行古道（赞赏） 士大夫之族（类、辈） D．作《师说》以贻之（赠送） 是故无贵无贱（没有） D 无论 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A．本文的中心论点是“学者必有师”，“道之所存，师之所存”。第一段正面阐述了教师的作用、从师的必要和择师的标准。 B．第二段慨叹师道不传已久，运用对比的手法，把“古之圣人”从师与“今之众人”耻学于师，“其子”习句读从师与“其身”惑而不从师，巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族讥笑相师分别对比，批判了“士大夫之族”耻于从师的不良风气。 C．第三段以孔子从师的范例，进一步阐明教师的作用和“道之所存，师之所存”的道理。 D．最后一段说明写作本文的缘起，这本属于附记性质，但作者赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，又一次强调了他的观点。 C 阐明的是“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的道理 李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，（他）不受（当时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）《师说》送给他。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于 时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 李蟠，贞元十九年进士 《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》 经：两汉以前的散文；传：解释经文的著作 普遍 被 时俗 赞许 赠送 反面论证 正面论证 正反对比论证 举例论证 总结 总结归纳 04 （古）泛指求学的人；读书人。 （今）指有专门学问的人。 （古） ㈠用来……办法； ㈡……的原因（或缘由）。 （今）表因果关系的连词。 1.古之学者必有师。 2.所以传道授业解惑也。 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚 古今异义词 （古） ①小的方面；②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。 （今）对儿童、少年实施初等教育的学校。 （古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。 （古）一般人、普通人。（今）许多的人。 古今异义词 3.小学而大遗 4.句读之不知 5.今之众人 1.古之学者必有师 2.吾师道也 3.吾从而师之 4.师道之不传 5.巫医乐师百工 6.齐师伐我 名，老师 动，学习 意动，以…为师 动，从师 名，有专门技艺的人 名，军队 一词多义 师 1 、其闻道也固先乎吾 2 、吾师道也 3 、道相似也 4 、师道之不传也久矣 5 、余嘉其能行古道 6 、策之不以其道 一词多义 道理 道理 道德学问 风尚 风尚 规律 道 一词多义 1.爱其子，择师而教之 2.巫医乐师百工之人 3.师道之不复，可知矣 4.句读之不知 5.六艺经传，皆通习之 6.君将哀而生之乎 7.蚓无爪牙之利 8.吾欲之南海 代，子 代，这类 助，取消独立性 助，提宾标志 代，代“六艺经传” 代，我 助，定语后置的标志 动，到、往 之 判断句 被动句 ①不拘于时 ①道之所存，师之所存也。 ②师者，所以传道受业解惑也。 ③吾师道也 ④非吾所谓传其道、解其惑者也 也 者 也 也 于 特殊句式 ②今其智乃反不能及（巫医乐师百工之人） 宾语前置句 ①句读之不知，惑之不解 之 之 状语后置句 ①其闻道也亦先乎吾 ②而耻学于师 ③师不必贤于弟子 ④学于余 乎 于 于 于 省略句 ①吾从（之）而师之 答案：B解析：“常” 在这里是 “固定的” 意思，整句意为圣人没有固定不变的老师，论证了从师学习应不拘一格、广泛求教的道理。 1.下列对 “圣人无常师” 一句中 “常” 字解释正确的一项是（） A. 平常 B. 固定的 C. 经常 D. 普通的 答案：C解析：“句读之不知，惑之不解” 对应的是 “小学而大遗”，指有的人只纠结于句读这样的小问题，却忽略了疑难困惑这类大问题，批判了舍本逐末的学习态度。 2.韩愈在《师说》中用 “句读之不知，惑之不解” 批判的现象是（） A. 圣人无常师 B. 道之所存，师之所存 C. 小学而大遗 D. 耻学于师 答案：B解析：文章开篇就点明 “师道之不传也久矣”，核心目的是批判当时士大夫阶层以向老师学习为耻的不良社会风气，同时阐明从师学习的重要性。 3.下列对《师说》写作目的分析正确的一项是（） A. 赞扬李蟠的才华 B. 批判当时 “耻学于师” 的不良风气 C. 介绍教师的日常职责 D. 阐述圣人的求学经历 谢谢观看 师者传正道，学者悟初心 Lavf59.16.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 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