精品解析：天津市第七中学2025-2026学年高二上学期第一次月考语文试题

高二第一学期10月月考语文试卷 注意事项： 1.答卷前，考生务必用黑色字迹的钢笔或签字笔将自己的准考证号、班级、姓名、考场号和座位号填写在答题卡上。 2.作答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案，答案不能答在试卷上。 3.非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答的答案无效。 第Ⅰ卷 一、（9分） 阅读下面一段文字，完成下面小题。 老子是一位令人________的人，硕大的头颅内究竟包含着多少人生的智慧，密密的皱纹中不知隐藏了多少阴谋与陷阱，当然，他还是一位深谙历史的学者。司马迁说：他是周王朝政府档案馆的馆长，就是周守藏室之史，那时的政府档案馆中所保存的文献，无非是文官们记事记言的历史罢了。看多了罪恶，不是与世同浊，心肠随之冷酷，便是________，超凡入化，蜕化出一颗大慈大悲的心灵。综观老子的遗著，好像他这两者________，犹如乾坤始奠之前的混沌宇宙。不过我相信，当老子带着满面风霜，一脸慈悲，走出守藏室时，他已洞穿人生的厚壁。在阳光下他眯眼看人间，人间混乱两无道，正如一塌糊涂的历史。他心如止水。一切把戏都________，各色人物他也都似曾相识，（ ），“金玉满堂，莫之能守”。那些厚重的典籍守不住也藏不住了。他抬头看看西天的晚云，去意满怀，是的，该走了。 1. 依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（ ） A. 望而生敬 改头换面 兼收并蓄 如数家珍 B. 望而生畏 改头换面 兼而有之 了如指掌 C. 望而生敬 脱胎换骨 兼而有之 了如指掌 D. 望而生畏 脱胎换骨 兼收并蓄 如数家珍 2. 文中面波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 他是周守藏室之史，就是周王朝政府档案馆的馆长，那时的政府档案馆中所保存的文献，无非史官们记事记言的历史罢了。 B. 他是周王朝政府档案馆的馆长，就是周守藏室之史，那时的政府档案馆中所保存的文献，无不是史官们记事记言的历史罢了。 C. 他是周王朝政府档案馆的馆长，就是周守藏室之史，那时的政府档案馆中所保存的文献，无非史官们记事记言的历史罢了。 D. 他是周守藏室之史，就是周王朝政府档案馆的馆长，那时的政府档案馆中所保存的文献，无非是史官们记事记言的历史罢了。 3. 下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（ ） A. 小小的守藏室将面临一场浩劫，因为周朝的大厦将倾，山河将崩，九州幅裂 B. 小小的守藏室将因为周朝的大厦将倾，山河将崩，九州幅裂，面临一场浩劫 C. 周朝的大厦将倾，小小的守藏室将面临一场浩劫，山河将崩，九州幅裂 D. 周朝的大厦将倾，山河将崩，九州幅裂，小小的守藏室将面临一场浩劫 【答案】1. C 2. A 3. D 【解析】 【1题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 望而生敬：看见了就尊敬。望而生畏：看见了就害怕。结合“硕大的头颅内究竟包含着多少人生的智慧，密密的皱纹中不知隐藏了多少阴谋与陷阱”的语境可知此处形容孟子让人敬佩，故应选“望而生敬”。 脱胎换骨：道教徒认为人在苦修得道之后，就能脱下胎，换上骨。现在常用来比喻痛改前非，重新做人。改头换面：指表面上改变一下，实质上跟原来的一样。结合“超凡入化，蜕化出一颗大慈大悲的心灵”的语境可知，此处应选“脱胎换骨”。 兼而有之：是指同时涉及几种事物、几个方面，也指同时占有或具有几种事物。兼收并蓄：指把不同内容、不同性质的东西收下来，保存起来。与“这两者”搭配，应选“兼而有之”。 了如指掌：清楚得好像看自己的手掌一样。形容对事物的了解非常透彻。如数家珍：像数自己家里的珍宝一样，形容对列举的事物或叙述的故事十分熟悉。此处与“一切把戏”搭配，应选“了如指掌”。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 画波浪线的句子有两处语病： 一是“他是周王朝政府档案馆的馆长，就是周守藏室之史”语序不当，“政府档案馆的馆长”是结合现代意思的进一步解释，应放在后面，改为“他是周守藏室之史，就是周王朝政府档案馆的馆长”； 二是“无非是”语义重复，应去掉“是”。 只有A项修改正确。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生语言表达之语句复位的能力。 结合“在阳光下他眯眼看人间，人间混乱而无道，正如一塌糊涂的历史”“一切把戏”“各色人物”可知，与之紧密衔接的应为朝廷大的方面，排除AB； 由“金玉满堂，莫之能守”“那些厚重的典籍守不住也藏不住了”可知，与后文衔接紧密的是“小小的守藏室将面临一场浩劫”，排除C。 故选D。 二、（10分） 4. 下列加点字解释全部正确的一项是（ ） A. 请事斯语矣（实践，从事） 贼其君者也（伤害） 虑而后能得 （处事合宜） 知者不惑（同“智”） B. 迩之事父（侍奉） 皆有怵惕恻隐之心（惊骇，恐惧） 天下归仁焉 （归附） 若火之始然（同“燃”） C. 明明德（彰明） 小子何莫学夫《诗》 （那） 回虽不敏（勤勉） 非所以内交于孺子之父母也 （同“纳”） D. 一日克己复礼 （一旦） 非所以要誉于乡党朋友也（求取） 文胜质则史（浮夸） 士不可以不弘毅（意志坚强） 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言实词、虚词在文中的意义和用法的能力。 A.全部正确。 句意：请让我按照您的话去做。 句意：是伤害君主的人。 句意：思虑周全之后才能处事合宜。 句意：智慧的人不会疑惑。 B.正确。句意：近可以侍奉父亲。 正确。句意：都有惊惧同情的心理。 错误。归：称赞。句意：天下就会称赞你的仁德。 正确。句意：就像火刚刚开始燃烧。 C.正确。句意：彰明美好品德。 正确。句意：弟子们为什么不学学那《诗》呢。 错误。敏：聪敏。句意：我虽然不聪明。 正确。句意：不是因为想要同那小孩子的父母结交。 D.正确。句意：一旦做到约束自我，使言行归复于先王之礼。 正确。句意：不是想要在同乡朋友中博取声誉。 正确。句意：文采超过质朴就会显得浮夸。 错误。弘：志向远大。句意：读书人不可以不志向远大，意志坚强。 故选A。 5. 下列加点词的意义和用法相同的一项是（ ） A. 古之欲明明德于天下者 项伯者，项羽季父也 B. 人而不仁，如礼何 物格而后知至 C. 迩之事父 恻隐之心，仁之端也 D. 小人喻于利 多识于鸟兽草木之名 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.代词，……的人。/助词，表判断。句意：古代想要在天下彰明美好品德的人。/项伯，是项羽最小的叔父。 B.连词，表假设，如果。/连词，表承接，然后，就。句意：人如果不讲仁德，怎么对待礼呢？/推究万物，然后获得知识。 C.助词，无实义。/助词，的。句意：近可以侍奉父亲。/同情怜悯别人的心，是仁的开端。 D.都是介词，引出对象。句意：小人懂得的是利益。/还可以多知道一些鸟兽草木的名字。 故选D。 6. 选出对下列文言句式归类正确的一项（ ） ①无辞让之心，非人也 ②古之欲明明德于天下者 ③为之于未有 ④宋人有善为不龟手之药者 ⑤敏于事而慎于言 ⑥羞恶之心，义之端也 ⑦有一言而可以终身行之者乎 A. ①⑥/②③⑤/④⑦ B. ①②/③⑥/④/⑤⑦ C. ①②/③④⑥/⑤/⑦ D. ①⑥/②⑦/③⑤/④ 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言特殊句式的能力。 ①判断句，“非……也”表判断。句意：没有谦辞礼让的心，不能算是人。 ②状语后置句，正常语序是“古之欲于天下明明德者”。句意：古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人。 ③状语后置句，正常语序是“于未有为之”。句意：在没有出现的时候去处理它。 ④定语后置句，正常语序是“有善为不龟手之药宋人者”。句意：有一个善长制作防止手龟裂的药物的宋国人。 ⑤状语后置句，正常语序是“于事敏而于言慎”。句意：做事勤快敏捷，说话却小心谨慎。 ⑥判断句，“也”表判断。句意：羞恶心是义的萌芽。 ⑦定语后置句，正常语序是“有可以终身行之一言乎”。句意：有没可以终生奉行的一个字呢？ ①⑥判断句/②③⑤状语后置句/④⑦定语后置句。 故选A。 7. 将下列语句编为四组，全部属于直接阐述“大学之道”的一项是（ ） ①物有本末，事有终始 ②欲治其国者，先齐其家 ③欲修其身者，先正其心 ④物格而后知至，知至而后意诚 ⑤自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本 ⑥知所先后，则近道矣 A. ①⑤⑥ B. ②③④ C. ①④⑤ D. ②③⑥ 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生理解文章观点和内容的能力。 ①意思是：万物都有本有末，凡事都有始有终。是普遍哲理，是“大学之道”的客观依据。 ⑤意思是：从天子直到平民，一概都以修养自身作为根本。是依据“大学之道”指明人发展的起点，属于总结性句子。 ⑥意思是：知道事物的先后次序，那就接近大学的宗旨了。是明白“大学之道”的好处。 这三个句子没有直接阐述“大学之道”。 ②意思是：要治理好自己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序。 ③意思是：要修养自身的品德，就要先端正自己的内心。 ④意思是：推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分而后才能使意念真诚。 ②③④都直接阐述了“大学之道”的具体内容。 故选B。 8. 下列文学文化常识，错误的一项是（ ） A. 《礼记》是记载先秦时期各种礼仪论著的选集，儒家经典之一，相传为西汉戴圣编纂。 B. 孟子，战国时期的思想家，继承并发展孔子“仁”的思想，提出“仁政”学说，主张“性善论”。 C. “五石之瓠”的故事与《庄子》中“庖丁解牛”的故事内核一致，均体现了“顺应自然”的思想——前者顺应葫芦“大”的特性，后者顺应牛的生理结构，二者都强调“无为而无不为”。 D. 墨子名翟，战国时期思想家，墨家学派创始人，其思想核心包括“兼爱”“非攻”“尚贤”“节用”等，与儒家“仁爱”强调的亲疏等级不同，“兼爱”主张无差别地爱一切人。 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生把握文学文化常识的能力。 C.“故事内核一致，均体现了‘顺应自然’的思想”错。“庖丁解牛”的内核是顺应事物的自然规律。“五石之瓠”出自《庄子·逍遥游》，惠子认为大葫芦无用，庄子则主张打破常规思维，利用其特性（如作浮舟），体现“物尽其用”而非“无用”，侧重破除功利性思维。 故选C。 三、（9分） 阅读下面的文章，完成后面各题。 君子的意义 楼宇烈 君子是中国文化的一个重要内容。“君子”一词很难界定，勉强相应于西方文化中的绅士Gentleman。研究表明，春秋之前，君子主要是指社会的掌权者、当权者，后世也有在这个意义上使用的，如“无君子莫治野人，无野人莫养君子”。我们都希望社会的管理者是像样的君子，因为中国历代文化都强调统治者作为一个民族的表率，要通过教育来化导民众。君子既是一个统治者，同时在某种意义上讲也是一个教育者。《礼记·学记》开篇就讲“建国君营，教学为先”，就是说建立一个国家，君子来管理一个国家，要把教育放在第一位；通过教育达到的最后目标是“化民成俗”，形成一个良好的社会氛围。虽然君子是一个在上位的统治者或者管理者，但这主要是指社会地位、身份的不同，相对于小人、野人来讲的。孔子以后，君子的概念发生了比较大的变化，君子从社会地位的标志转变为人格品格的标志。孔子主要从道德的理念来给“君子”做一个这样的规定，这在以后整个中国文化中形成了主流。君子跟小人的差别主要是在道德上、品格上的差别。 当然中国文化中也不是仅有“君子”这一个词，与君子含义相近的，一个是“士”，再一个是“圣人”。荀子给这三个概念做了相当明晰的解释，他说“好法而行，士也”。遵循一定的规律办事，侧重于从现实的做人做事方面，来实现和遵守这个“法”。荀子接着讲，“笃志而体，君子也”。是说君子既有远大的、坚定的志向，又能够很实在地去实践。荀子又说“齐明而不竭，圣人也”。对天地人之理都看得很清楚，而且没有停止，不断向上，不断探索，去认识世界，认识人生，这就是圣人。荀子给“士”“君子”“圣人”做了相当清楚的定义，这三个层次都是遵循一个做人的根本道理，遵循社会应该遵守的一个理法去做的，而且要坚持不懈不断地提升。而君子是我们在现实生活中可以达到的道德楷模，所以君子更现实、更实际，我们达不到做圣人，但是可以做一个君子。我们常用“博雅”来形容君子，所谓“博”就是学识丰富，“雅”就是品行端正。这两个字是君子所要具备的一个基本素养。 君子的社会作用，首先是引领社会风气。“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃”，就是说君子的德行就像一阵风一样，小人的品德就像草一样，风往哪儿吹，草就往哪儿倒。君子起引领的作用，是社会正能量的体现。宋代的张载在《正蒙》里面也说，“君子于民，导始为德而禁其为非”，就是指君子引导民按照社会的德行前进。引领就必须以身作则，要身教，自己先做到。“身教胜于言教”，君子能够以身作则地身教，所以说“君子不出家而成教于国”。君子不用出门就可以使国家的百姓受到教育，就因为他身体力行，作出榜样，以自己的行为教育大家。引领在某种意义上就是营造一种氛围，一种习俗。一个社会的良好习俗非常重要，欧洲的启蒙思想家孟德斯鸠在其《论法的精神》里面就讲到，“当一个民族有良好风俗的时候，法律就是简单的”。什么都要用法律来管理，社会是管不过来的，要靠大家道德的自觉，形成一个良好的社会习俗。 君子的另一个作用是传承文化。文化的传承靠君子来延续，社会上如果没有专治于文化传承的人，那这个文化就会中断。随时代的变化，文化的内涵和形式都会发生各种各样的变化，但是文化的根本精神不能放弃，这要靠君子来传承。我们要传承传统文化，并不是要大家拘泥于外在的各种各样的形式，而是要把文化的灵魂和精神的东西传承下来。 （选自《道德与文明》2016年第6期，有删改） 9. 下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ） A. 君子一词出现在春秋之前，其含义与西方文化中的绅士Gentleman基本相同，君子是中国文化的一个重要内容。 B. 孔子以后，君子的概念发生了变化，君子跟小人的差别主要是在道德品格上的差别，而在春秋之前君子主要是指社会的统治者。 C. 春秋以前，君子既是统治者，也是教育者。《礼记·学记》中的“建国君营，教学为先”说的就是教育是管理国家的首要任务。 D. 君子与士的含义，有同也有不同，遵循一定的规律做人办事的可称为士，有远大坚定的志向并能身体力行的就是君子。 10. 下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ） A. 作者先阐释了“君子”的内涵，然后从“引领社会风气”和“文化传承”这两个方面加以分析，阐明了君子的作用。 B. “无君子莫治野人，无野人莫养君子”中“君子”的内涵，与“君子之德风，小人之德草”中“君子”的内涵并不相同的。 C. 君子、圣人都是德行上的楷模，君子与圣人的差别在于，圣人更理想化，从道理上讲人人都可以成为圣人，但真正能够成为圣人的并不多。 D. 所谓“博”就是学识丰富，“雅”就是品行端正，我们用“博雅”来形容君子，所以只要学识丰富，品行端正的人，就一定能成为君子。 11. 根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ） A. 张载《正蒙》里说，“君子于民，导始为德而禁其为非”，就是指君子引导民按照社会的德行前进，是引领社会的正能量。 B. 文中引用孟德斯鸠《论法的精神》“当一个民族有良好风俗的时候，法律就是简单的”，目的是为了说明一个社会的良好习俗比法律的管理更重要。 C. “身教胜于言教”，是指君子身体力行，作出表率，就可以使国家的百姓受到教育，从而形成良好的道德自觉，营造出良好的社会习俗。 D. 社会需要有君子来专治于文化传承，时代的变化更要求君子不要拘泥于外在的各种形式，否则就不能很好地传承文化的根本精神。 【答案】9. A 10. D 11. B 【解析】 【9题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“其含义与西方文化中的绅士Gentleman基本相同”不正确，根据原文第一段“‘君子’一词很难界定，勉强相应于西方文化中的绅士Gentleman”，可知“君子”与西方文化中的“绅士”的含义有较大的差异。 故选A。 【10题详解】 本题考查学生理解重要概念含义，分析文章结构思路的能力。 D.“所以只要……就一定能……”逻辑错误，原文第二段说“我们常用‘博雅’来形容君子，所谓‘博’就是学识丰富，‘雅’就是品行端正。这两个字是君子所要具备的一个基本素养”，文中的“博雅”只是成为“君子”的必要条件而已。 故选D。 【11题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“目的是为了说明一个社会的良好习俗比法律的管理更重要”无中生有，原文“一个社会的良好习俗非常重要，欧洲的启蒙思想家孟德斯鸠在其《论法的精神》里面就讲到，‘当一个民族有良好风俗的时候，法律就是简单的’。什么都要用法律来管理，社会是管不过来的，要靠大家道德的自觉，形成一个良好的社会习俗”可知，文章并没有说社会的良好习俗比法律的管理更重要。 故选B。 四、（9分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孔子谓宓子贱曰：“子治单父而众说，语丘所以为之者。”曰：“不齐[注]父其父，子其子，恤诸孤而哀丧纪。”孔子曰：“善，小节也，小民附矣，犹未足也。”曰：“不齐也所父事者三人，所兄事者五人，所友者十一人。”孔子曰：“父事三人，可以教孝矣；兄事五人，可以教弟矣；友十一人，可以教学矣。中节也，中民附矣，犹未足也。” （节选自《说苑·政理》） 材料二： 郑人游于乡校，以论执政。然明谓子产曰：“毁乡校，何如？”子产曰：“何为？夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。是吾师也，若之何毁之？我闻为政忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止？然犹防川：大决所犯伤人必多吾不克救也不如小决使道不如吾闻而药之也。” （节选自《左传·襄公三十一年》） 材料三： 西门豹为邺令，会长老，问之民所疾苦。长老曰：“苦为河伯娶妇，以故贫。”……西门豹曰：“呼河伯妇来，视其好丑。”即将女出帷中，来至前。豹曰：“是女子不好，烦大巫妪为入报河伯，得更求好女。”即使吏卒共抱大巫妪投之河中。有顷，曰：“巫妪何久也？弟子趣之？”复以弟子一人投河中。凡投三弟子。西门豹曰：“巫妪、弟子，是女子也，不能白事。烦三老为入白之。”复投三老河中。长老、吏傍观者皆惊恐。西门豹曰：“巫妪、三老不来还，奈之何？”欲复使廷掾与豪长者一人入趣之。皆叩头，叩头且破，额血流地，色如死灰。从是以后，不敢复言为河伯娶妇。 （节选自《西门豹治邺》） 材料四： 故任德则有不可化者，任察则有不可周者，任刑则有不可服者。然则子贱之政无以正暴恶，子产之政无以周隐微，西门豹之政无以渐柔良，然而三人者能以治者，盖足以治小具而高乱世耳，使当尧舜之时所大治者，则岂足用哉？盖圣人之政，仁足以使民不忍欺，智足以使民不能欺，政足以使民不敢欺，然后天下无欺者矣。 （节选自王安石《三不欺》） 【注】宓子贱的名。 12. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 大决所犯A伤人B必多C吾D不克E救也F不如G小决H使道 13. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 说，通“悦”，“使……喜悦”，使动用法。与《大学之道》中“欲治其国，先齐其家”中的“齐”用法相同。 B. 所以，用来，与《人皆有不忍人之心》中的“非所以内交于孺子之父母也”中的“所以”意义不同。 C. 克，能够，与《<论语>十二章》中“克己复礼为仁”的“克”意义不同。 D. 恶，厌恶，与《<老子>四章》中“物或恶之”的“恶”意义相同。 14. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 宓子贱治理单父，奉养老人，抚恤孤儿，并以孝悌教化百姓，但孔子并不赞成，认为这只是“小节”“中节”。 B. 子产反对然明毁掉乡校的提议，认为防百姓议政如同“防川”，宜疏导不宜堵塞，应以民意修正政策。 C. 西门豹将大巫妪、三名弟子及三老投入河中，有效震慑廷掾等人，消除了为河伯娶妻的陋习。 D. 王安石认为宓子贱、子产、西门豹三人仅能治小邑，若治理尧舜时期的太平盛世，并不够用。 15. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）我闻为政忠善以损怨，不闻作威以防怨。 （2）是女子不好，烦大巫妪为入报河伯，得更求好女。 16. 材料四中王安石对三人进行了评议，请概括他的观点并谈谈你的认识。 【答案】12. ACF 13. D 14. A 15. （1）我听说过处理政事的时候要用忠诚和善良来减少怨恨，没听说过用威势来防止怨恨。 （2）这个女子不漂亮，麻烦大巫婆替我到河里去禀报河神，需要再找一个漂亮的女子。 16. 观点：王安石用三人事例说明圣人“三不欺”的观点，即仁爱足以让百姓不忍心欺骗，智慧足以让百姓不能欺骗，政治手段足以让百姓不敢欺骗，从而达到天下无欺的目的。认识：王安石以尧舜盛世的治世标准苛责前人略显理想化；“三不欺”理论强调仁、智、政并治，对现代理政有借鉴价值。 【解析】 【导语】这四则材料展现了先秦至宋代不同政治治理理念的演变。宓子贱以孝悌教化治民，孔子认为仅属“小节”，需更高境界；子产主张开放言路，以民意修正政策，体现疏导式治理；西门豹用雷霆手段破除迷信，凸显法治与威慑；王安石评议三人仅能治乱世小邑，强调圣人需“仁、智、政”兼备，方达“天下无欺”的大治。四则材料层层递进，反映从具体施政到理想政治的思考。 【12题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：河水大决口造成的损害，伤害的人必然很多，我是挽救不了的，不如开个小口导流。 “大决所犯”，偏正短语作主语，单独成句表强调，在A处断开； “伤人必多”承接前文“大决所犯”的后果，独立成句，在C处断开； “吾不克救也”中“吾”为主语，“不克救”为谓语，“也”表停顿，在F处断开。 故选ACF 【13题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义、词类活用现象的理解能力。 A.正确。使动用法，通“悦”，“使……喜悦”/使动用法，使……整齐有序。句意：你治理单父让众人高兴。/想要治理好自己的国家，先要使自己的家庭整齐有序。 B.正确。用来/……的原因。句意：告诉我你是靠什么做到这一步的。/这不是因为要想去和这孩子的父母结交。 C.正确。能够/约束。句意：河水大决口造成的损害，伤害的人必然很多，我是不能挽救。/约束自己的言行使其复归于先王之礼。 D.“厌恶”错误。意义不同。邪恶的人/厌恶。句意：子贱的施政方式无法纠正暴虐邪恶之人。/人们常常厌恶他们。 故选D。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“但孔子并不赞成，认为这只是‘小节’‘中节’”错误，根据材料一“孔子曰：‘善，小节也，小民附矣，犹未足也’”可知，孔子肯定其做法，但认为其治理仅能惠及“小民”“中民”，尚未达到“大治”的境界。 故选A。 【15题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“为”，处理；“损”，减少；“威”，威势。 （2）“是”，这，这个；“好”，美丽、漂亮；“更”，再。 【16题详解】 本题考查学生探究文中思想观点的能力。 观点：根据材料四“然则子贱之政无以正暴恶，子产之政无以周隐微，西门豹之政无以渐柔良”可知，王安石认为，宓子贱无法纠正凶暴邪恶者，子产无法周全隐秘细微之事，西门豹无法渐化温和善良者；三人仅适用于治理小邑、改善乱世，进而提出“圣人之政”的标准：以仁让百姓“不忍欺”，以智让百姓“不能欺”，以政让百姓“不敢欺”，最终实现天下无欺。 认识：王安石以尧舜盛世为标尺评议三人，虽凸显了“三不欺”的理想治政境界，但以极致标准苛责特定时代的治者，稍显理想化。不过，其“仁、智、政并治”的理念极具价值——既重道德教化，又重智慧施策与制度约束，对现代社会兼顾民生关怀、科学决策与规则治理，仍有重要的借鉴意义。 参考译文： 材料一： 孔子对宓子贱说：“你治理单父让众人高兴，告诉我你是靠什么做到这一步的。”子贱说：“我像对待自己的父亲一样对待百姓的父亲，像爱护自己的子女一样爱护百姓的子女，抚恤所有的孤儿并为百姓的丧事而哀痛。”孔子说：“不错，但这只是小的善行，能使平民亲附，但还不够。”子贱又说：“我当作父亲一样对待的有三人，当作兄长一样对待的有五人，所结交的朋友有十一人。”孔子说：“当作父亲一样对待的有三人，能够用来教育人们尽孝道了；当作兄长一样对待的有五人，能够用来教育人们敬爱兄长了；结交朋友十一人，能够以此教育人们互相学习了。这些是中等的善行，中等阶层的人会亲附，但是还不够。” 材料二： 郑国人游览乡校，议论执政者施政措施的好坏。然明对子产说：“把乡校毁了，怎么样？”子产说：“为什么毁掉？人们早晚干完活儿回来到这里聚一下，议论一下施政措施的好坏。他们喜欢的，我们就推行；他们讨厌的，我们就改正。这是我们的老师，为什么要毁掉它呢？我听说过处理政事的时候要用忠诚和善良来减少怨恨，没听说过用威势来防止怨恨。难道不会很快制止这些议论吗？然而那样做就像堵塞河流一样：河水大决口造成的损害，伤害的人必然很多，我是挽救不了的；不如开个小口导流，不如我们听取这些议论后把它当作治病的良药。” 材料三： 西门豹做邺县的县令，会集地方上年纪大的人，问他们有关老百姓痛苦的事情。那些地方上年纪大的人说：“苦于给河神娶媳妇，因为这个缘故，本地民穷财尽。”……西门豹说：“叫河神的媳妇过来，我看看她长得漂亮不漂亮。”人们马上扶着这个女子出了帷帐，走到西门豹面前。西门豹说：“这个女子不漂亮，麻烦大巫婆替我到河里去禀报河神，需要再找一个漂亮的女子。”就叫差役们一齐抱起大巫婆，把她抛到河中。过了一会儿，说：“巫婆为什么去这么久？叫她弟子去催催她？”又把她的一个弟子抛到河中。总共抛了三个弟子。西门豹说：“巫婆、弟子，这些都是女人，不能把事情说清楚。请三老替我去说明情况。”又把三老抛到河中。长老、廷掾等在旁边看着的都惊慌害怕。西门豹说：“巫婆、三老都不回来，怎么办？”想再派一个廷掾或乡豪里长去催促他们。这些人都吓得在地上叩头，把头都叩破了，额头上的血流了一地，脸色像死灰一样。从此以后，不敢再提为河伯娶亲的事了。 材料四： 所以，依靠恩德治理，会有难以感化的人；依靠明察治理，会有难以周全顾及的地方；依靠刑罚治理，会有难以让人心服口服的人。既然这样，子贱的施政方式无法纠正暴虐邪恶之人，子产的施政方式无法周全地察觉隐秘细微之事，西门豹的施政方式无法逐渐感化善良之人。然而这三人能够治理好(他们的地方)，大概是因为他们的方法足以治理小的地方、在乱世中取得一定成效罢了。如果让他们在尧舜那样的时代，去治理需要大治的局面，那又怎么足够用呢？大概圣人的施政理念是，仁爱足以让百姓不忍心欺骗，智慧足以让百姓不能欺骗，政治手段足以让百姓不敢欺骗，这样天下就没有人会欺骗了。 第Ⅱ卷 五、（28分） 阅读下面这首明诗，完成下面小题。 次韵陆佥宪元日春晴 王阳明 城里夕阳城外雪，相将十里异阴晴。 也知造物曾何意，底事人心苦未平。 柏府楼台衔倒影，茅茨松竹泻寒声。 布衾莫谩愁僵卧，积素还多达曙明。 17. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗歌开头两句写出“十里不同天”的景象，阴晴冷暖判若两界。 B. 诗人在颔联发出诘问，体现了对现实的不满和对底层百姓的同情。 C. 颈联通过描写府台倒影和松竹寒声，渲染出了新春清冷的氛围。 D. 本诗用简洁明快的语言，生动形象的意象，勾勒出一幅雪后春景图。 18. 王阳明诗作蕴含哲理，有人评价本诗尾联“雪深三尺，心光如昼”，请简要分析。 【答案】17. B 18. ①尾联诗人说不要去抱怨布衾单薄愁苦僵卧，积雪虽厚，但终将迎来破晓天明，既写实景，又寓心境。 ②“布衾僵卧”“积素还多”象征着困境（逆境或处境艰难），“曙明”象征心光（希望）。 ③此句暗含“困境孕育转机”“困难中仍有希望”的哲理，体现了诗人积极乐观的人生态度。 【解析】 【导语】王阳明此诗以元日春晴为题，却写尽人间冷暖。首联以“十里异阴晴”暗喻世态炎凉，颔联直指人心不平，颈联借景抒怀，尾联“积素达曙”暗含希望。全诗意象清冷，语言凝练，在写景中寄寓哲理，展现其心学思想。 【17题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 B.“对现实的不满和对底层百姓的同情”错误，颔联中“造物”指自然规律，是诗人对自然阴晴不定与人心难以平静的关联发出诘问，表达的是对人心为何总不平静的思考，而非对现实的不满和对底层百姓的同情。 故选B。 18题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌炼句的能力。 ①尾联前句“布衾莫谩愁僵卧”写雪后天气寒冷，诗人虽盖着布衾，却劝自己不要随意发愁僵卧；“积素还多达曙明”是写实，是堆积的白雪终会等到破晓天明。两句既写实景，又暗含诗人积极心境 ②“布衾僵卧”“积素还多”象征人生中的“困境”，“曙明”象征“希望”“心光”，即便雪深，内心的光明仍如白昼般明亮。 ③诗人通过“莫愁僵卧”“待曙明”的劝勉，暗含困境不会持久，转机终将到来的哲理，体现了王阳明积极乐观、不向困境低头的人生态度，凸显精神力量超越现实困境的核心内涵。 19. 补写出下列名篇名句中空缺部分。 （1）习近平总书记强调青年人要有远大的理想和目标，要承担起实现强国梦的重大责任，曾子在《〈论语〉十二章》中也说过类似的语句“_____________，_____________”。 （2）儒、道两家都曾用“行路”来论述积累的重要性，荀子在《劝学》中说“故不积跬步，无以至千里”，《老子》中说“_____________，_____________”。 （3）《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是“_____________，_____________”。 【答案】 ①. 士不可以不弘毅 ②. 任重而道远 ③. 千里之行 ④. 始于足下 ⑤. 自天子以至于庶人 ⑥. 壹是皆以修身为本 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 注意重点字词的写法，如：弘毅、庶、壹。 六、（17分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 黄河东流去 （节选）【注】 李　凖 道光二十三，黄水涨上天，冲走太阳渡，捎带锦家滩。 ——黄河民歌 晌午以后，赤杨岗村子里只流进了二三寸深的黄泥水。人们看着脚下像箭一样乱跑的水流有些害怕，后来看着水没有多大劲，就又大意起来。 到了黄昏时候，天空中忽然出现了奇异的景象。天忽然黄了！它不像晚霞夕照，也不像落日余晖，却像是一层几十丈高的黄尘和水雾弥漫在天空。接着狂风呼叫起来，这风也怪，它是从地面溜过来的，不见树梢有大的摆动，却把地里的麦子，路旁的野草吹得像捺住头一样直不起腰来。这时，大家在街上站着，忽然感到两条腿上直发凉！紧接着一阵呜——呜——呜的嚷叫声隐隐地传了过来。 春义说：“莫不是日本鬼子过来了吧？” 李麦说：“不像是……没有枪炮响声啊！”她又说：“怎么这么大灰气？什么也看不清！” 李麦还当是云彩，天亮眼尖，大声喊：“水！黄河水下来了！” 小马庄在赤杨岗东边，离赤杨岗只有五六里地。人们看到那浑浊的黄河水，像几万头凶猛野兽一样冲了过来。只一转眼工夫，一个三十来户人家的小马庄，只剩下几棵杨树梢，其他什么也看不见了。 这时大伙全吓懵了。他们也不知道往哪儿跑。 李麦喊着：“跟我来！”她带着头向沙岗上跑。 水铺天盖地地卷过来，当李麦站在沙岗上朝村里看时，只见家家户户的房子都像矮了半截似地泡在水里。 李麦看着沙岗上的人，北街的几十家，大部分都跑上来了。 就是长松一家、徐秋斋老头还没有出来。 李麦对天亮说：“天亮，你赶快到村里看看，你长松哥家和你徐二爷家，赶快去！” 天亮正要下水，蓝五对春义和柱子说：“一个人不行，咱们都去！”说着几个人蹚着水回村里了。 没多大一会儿，蓝五拉着一只木筏过来了，筏上坐着徐秋斋。天亮和春义又蹚着水到了长松家大门口，把这一家人推上了沙岗。 天黑下来了，李麦突然想起了申奶奶。她说：“天亮，怎么没看见你申奶奶？”天亮说：“我也没看见。”李麦一急就想蹚水回村，天亮说：“妈，我去！”徐秋斋喊着他，从腰里掏出来一盒火柴给了他。 摸到申奶奶家的小草屋门口，门开着，天亮叫着：“申奶奶！申奶奶！”里边没人答应。天亮大着胆走了进去，他划了根火柴，只见申奶奶穿着一身新衣裳，盘着腿闭着眼坐在自己的床上。 天亮拉住她一只胳膊背上就走。申奶奶这时忽然哭喊起来，一边哭喊着，一边还用手打着天亮的头。 天亮背着她只管跑，一口气跑到了沙岗上。天亮把她放在地上，她还是赶着打天亮。天亮只好笑着含着泪由她打。 李麦看着，又心疼老人，又心疼自己孩子。她随手在地下拾了一根小柳枝，递给申奶奶说：“婶子，你用这打他！用这打手不疼。” 申奶奶听见是李麦的声音，才住了手。她说：“天亮他娘，你们不要管我，我不想活了！” “为啥不想活？婶子！是条命都得活！” “怎么活？这一次大水逃不了这条命了。” “咱出去逃荒，咱出去要饭。等光景好了，水退了再回来。” “天亮他娘，你是好人，你的心我知道。可我现在逃荒……” 李麦擦着泪说：“婶子，走不动路，我们背着你；要不动饭，我们给你要！” 她们两个人在哭着说着，沙岗上几百口子人，没有一个不掉眼泪的。他们饮泣的声音和黄河波浪的呜咽声混合在一起。 别人都撑着筏回村打捞东西，长松家里没有什么东西可找。他腰里掖着一把镰刀，撑着筏来到村外他新买的那块地里。这块地只有一个地角还露出那可怜的黄土。 “留下点什么呢？”“对，就把我这把镰刀埋在这块地里吧！这是我海长松的地啊！”他用镰刀在地里挖了坑，把自己的镰刀放进去了，最后，他又把自己那根发亮的黄铜烟袋锅放进去了。 他填着埋着，眼泪止不住地顺着脸颊向坑里滴着……他忍不住抓了一把黄泥土团成一团，放到了自己的口袋里。这是我海长松自己的土啊！ 中午下了一阵小雨。雨住以后，各家都搭起窝棚和房子来了。 自从传说中的有巢氏发明房子以后，几千年来，房子变成了“家”的代名词。人们把房子叫作“家”，把老婆叫作“屋里人”。四堵墙把人们分成了一个个社会细胞，两扇门构成了几千年的传统“家庭”。在中国，只了解家不了解国是近视患者，只了解国不了解家则是瞎子。中国的“国家”这个词，是把国和家连在一起写的。 不管在什么地方和什么情况下，家庭的标志和色彩总要强烈地表现出来。哪怕是坐一百里地的火车，他们也要把自家的行李堆在一起，挤在一块儿。中国的家庭结构是如此牢固，她是世界上家庭最多的国家，这可能是中国的悲剧，也可能是中国强大生命力所在。不管是什么，我们都应该认真去研究它。 就在这一场小雨催促之后，沙岗上一个个家庭雏形又出现了。只是一个下午的时间，沙岗上像变戏法似地出现了各种各样的简单房子。 夜里，雨过天晴，天显得特别蓝，一丝流云飘过，月亮升起来了。人们在地上横七竖八地躺着，但是都没有睡。月亮把清冷的光辉洒在他们的脸上，寻找着他们眼睛里的泪珠。 就在这时候，忽然一声清脆凄婉的唢呐声，在一棵老柏树下响起来。这是蓝五吹的。 唢呐刚一响，王跑就骂着：“蓝五，你吹啥哩！人心里像棍子戳一样，倒有心思吹！……你要是嘴痒，去树上磨磨！” 蓝五慢腾腾地说：“我咋看着这会儿得吹吹呢。” 李麦这时站起来说：“跑！叫蓝五吹吧！人都快憋死了！叫他吹吧！” 几个小伙子跳起来了，他们喊着说：“吹！拣最热闹的吹！吹他一夜！” 蓝五看大伙突然像疯了一样喊着叫着，他含着泪拿起了唢呐。唢呐悠扬热烈的声音响起来了！ （有删改） 【注】《黄河东流去》以1938年日本入侵中原，国民党军队为阻滞日军南下，炸开河南境内黄河花园口大坝，造成一千多万黄泛区难民流离失所为历史背景，以赤杨岗村的李麦、王跑、蓝五等7个家庭的流亡逃荒为叙事线索，形象地描绘了赤杨岗村难民历时8年从失去家园到重建家园的血泪史、抗争史和奋斗史。 文本二： 实际上有些不以“寻根文学”著称的长篇小说同样闪耀着追寻民族文化精神的爝光。如李凖的《黄河东流去》、路遥的《平凡的世界》都是如此，徐秋斋和李麦、孙少安和孙少平，这些现实主义文学人物典型形象中都隐含了作者寄托的中华民族刚健不息的精神和意志。李凖和陈忠实的创作几乎一脉相承，他说：“《黄河东流去》就是为了展示民族精神、展示对民族前途的信心而创作的。我要借此证明中华民族是个伟大的民族，任何性质和任何强度的劫难都不能使它一蹶不振，它永远可以凭借自己内在的活力战胜一切困难而生存下去，强盛下去！”可见民族精神的追寻是“泛寻根文学”的艺术灵魂。 （摘编自李遇春《新时代文学的理论特质与创作管窥》） 20. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文本一开篇引用黄河民歌，写出了黄河水患由来已久，危害极其严重，奠定了全文的悲剧基调，也为后文情节的发展作铺垫。 B. 文本一写“只一转眼工夫，一个三十来户人家的小马庄，只剩下几棵杨树梢……”，这富有镜头感的描写直接表现出黄河水的迅猛。 C. 文本一写“他们饮泣的声音和黄河波浪的呜咽声混合在一起”，这里用两种声音的混合，写出了刚刚遭受水灾的赤杨岗村人的悲伤绝望。 D. 文本二中作者认为，作为“寻根文学”代表作，李凖的《黄河东流去》和路遥的《平凡的世界》都闪耀着追寻民族文化精神的爝光。 21. 关于文本一中结尾蓝五吹唢呐这一情节，下列说法不正确的一项是（ ） A. 这一情节着墨不多，却写得较为曲折，主要得益于作者创设的“吹与不吹”的矛盾。 B. 夜里，蓝五在老柏树下吹起了唢呐，唢呐声清脆凄婉，体现了他当时内心情感。 C. 王跑骂蓝五，是因为遭水灾大家心里都苦闷难受，他觉得此时蓝五吹唢呐不合适。 D. 蓝五“慢腾腾”地回复王跑，既写出了他的胆小懦弱，也表现出了他的人生智慧。 22. 文本一中画线段落让人身临其境，请分析这一效果是如何取得的。 23. 文本二中李凖说：“它永远可以凭借自己内在的活力战胜一切困难而生存下去，强盛下去！”请结合文本一谈谈你对“内在活力”的理解。 【答案】20. C 21. D 22. ①从村民的角度来写，写村民见到的弥漫的黄尘水雾、被捺住直不起腰来的野草和麦子，听到狂风呼叫，感觉两腿发凉，给读者很强的代入感、画面感、冲击感。 ②词语准确生动，富有表现力，如3次用“忽然”一词，“弥漫”“呼叫”“溜”等动词写出现场感。 23. ①乐观坚韧的意志。如洪水过后，蓝五吹响了悠扬热烈的唢呐，表现了人们的乐观坚强。 ②团结互助的精神。如受灾后，李麦、天亮、蓝五、春义、柱子等帮助同村人。 ③包容善良的品质。如大灾面前，申奶奶不想拖累大家，大家也不放弃她，天亮笑着含着泪由她打。 ④临危自救的生存智慧。如水灾过后，大家就地取材搭起了各种各样的临时房屋。 ⑤坚守家园乡土的情结。如离开家园时，海长松将镰刀和烟袋锅埋在自己地里，将一把黄泥土放到了自己的口袋里。 【解析】 【导语】文本一以黄河溃决为背景，借赤杨岗村民救灾、重建的日常叙事，将乐观坚韧、团结互助等民族品格融入细节，如蓝五的唢呐、长松藏土，让苦难中的生命力具象可感。文本二则点明其“泛寻根文学”内核，指出李凖借人物群像诠释民族“内在活力”，二者一叙一论，前者以现实主义笔触为后者的精神解读提供鲜活注脚，共同完成对民族精神的深度书写。 【20题详解】 本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。 A.“也为后文情节的发展作铺垫”错。开篇引用黄河民歌“道光二十三，黄水涨上天，冲走太阳渡，捎带锦家滩”，仅以历史民歌点明黄河水患历史悠久、危害严重的背景，且歌词聚焦道光年间的太阳渡、锦家滩，与后文“1938年花园口决堤导致赤杨岗受灾”的核心情节无直接关联。 B.“这富有镜头感的描写直接表现出黄河水的迅猛”错。这是侧面烘托，反向凸显黄河水的迅猛、破坏力之强。 D.“都闪耀着追寻民族文化精神的爝光”错。文本二明确指出“有些不以‘寻根文学’著称的长篇小说同样闪耀着追寻民族文化精神的爝光”，并以《黄河东流去》《平凡的世界》为例，强调二者“不以‘寻根文学’著称”，仅隐含“民族精神追寻”的内核。 故选C。 【21题详解】 本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。 D.“写出了他的胆小懦弱”错。结合前文，蓝五主动参与救援，可见他并非怯懦之人；他“慢腾腾”的态度，实则是在困境中对用唢呐疏解情绪的坚持——他意识到众人憋闷已久，需要通过唢呐声释放痛苦，这是一种体察人心的“人生智慧”，而非胆小。 故选D。 【22题详解】 本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。 ①以村民视角展开描写，贴合普通人面对灾难前异常景象的感知逻辑。先写视觉上“几十丈高的黄尘和水雾弥漫在天空”“麦子，路旁的野草被吹得像捺住头一样直不起腰”，再写听觉上“狂风呼叫”“呜——呜——呜的嚷叫声”，最后写触觉上“两条腿上直发凉”，多感官联动还原现场，让读者仿佛与村民一同直面诡异场景，代入感与画面感极强。 ②用词精准且富有表现力。3次“忽然”层层递进，凸显天色、风力、声响变化的猝不及防，营造紧张氛围；“弥漫”写出黄尘水雾的笼罩感，“呼叫”赋予狂风凶猛气息，“溜”则生动表现风贴地而行的特点，动态化词语精准还原场景细节，强化了现场的真实冲击感。 【23题详解】 本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 ①乐观坚韧的意志：洪水过后蓝五吹唢呐，众人更要求“吹最热闹的”，以热烈乐声驱散绝望，尽显灾难中不屈的生命力。 ②团结互助的精神：大水来袭，李麦指挥救援，天亮、蓝五等人冒险回村，先后救出徐秋斋、长松一家与申奶奶，危难中彼此扶持。 ③包容善良的品质：申奶奶怕拖累人抗拒救援，天亮仍背她脱险，李麦递柳枝让她“打手不疼”，满含对弱者的体谅。 ④临危自救的智慧：雨停后，村民就地取材，仅一个下午便搭起窝棚，快速重建“家”的雏形，为生存创造条件。 ⑤坚守乡土的情结：长松将镰刀、烟袋锅埋进自家地，揣起黄土，以质朴方式留存对家园的眷恋，成为重建生活的精神支撑。这些特质共同构成民族“内在活力”。 七、（8分） 24. 阅读下面的文字，完成题目。 近来，各种题材的微纪录片大量涌现。从养胃的美食到养眼的国宝，从感人的抗疫故事到热血的脱贫奇迹，从平凡的剃头匠到伟大的人民英雄，微纪录片以小切口、短时长记录真实、探索未知，呈现自然、关照社会，在讲好中国故事、书写新时代方面发挥着重要作用。 美食类纪录片向来最受欢迎。如微纪录片《早餐中国》，不仅带观者吃遍全国各地，短片中更有故事有乡愁，一句“只需早起，你就能找到故乡”不知打开了多少人的味觉记忆。 美食养胃，国宝养眼。2017年，《如果国宝会说话》横空出世，该片用文物讲文物，用文物梳理文明，将精美与精彩浓缩在5分钟的短片中，推出之初便引爆相关话题，“国宝热”持续至今。 微纪录片这一新型纪录片形式正在以前所未有的速度走到每个人的身边，记录典型人物，宣传地方风物，传承文化记忆，聚焦特别主题，定格了多彩中国的一个个精彩瞬间，用镜头把各地的亮色呈现给相对固定在一地的受众。以小角度记录人生和社会百态，为时代画像。 （1）给上文拟一个标题，不超过15个字 【答案】（1）示例：①微纪录片：小视角呈现多彩中国 ②为时代画像的微纪录片 【解析】 【分析】 【详解】本题考查学生语言表达之压缩语段的能力。 本语段的陈述对象是微纪录片，然后说到微纪录片具有小视角、短时长的特点，并且起到讲好中国故事、书写新时代、记录多彩中国一个个精彩瞬间和记录人生和社会百态、为时代画像的作用。概括题目时首先要体现文段的陈述对象，比如本文的陈述对象是“微纪录片”，然后再体现其特点和作用，如微纪录片可以为时代画像。因此标题可以为：“为时代画像的微纪录片”，或者是“小视角呈现多彩中国”。 25. 阅读下面的文字，根据要求，回答问题。 《红楼梦》第六十二回：黛玉和宝玉二人站在花下，遥遥知意。黛玉便说道：“你家三丫头倒是个乖人。虽然叫他管些事，倒也一步儿不肯多走。差不多的人就早作起威福来了。”宝玉道：“你不知道呢。你病着时，他干了好几件事。这园子也分了人管，如今多掐一草也不能了。又蠲了几件事，单拿我和凤姐姐做筏子禁别人。最是心里有算计的人，岂止乖而已。”黛玉道：“要这样才好，咱们家里也太花费了。我虽不管事，心里每常闲了，替你们一算计，出的多进的少，如今若不省俭，必致后手不接。”宝玉笑道：“凭他怎么后手不接，也短不了咱们两个人的。”黛玉听了，转身就往厅上寻宝钗说笑去了。 请根据选文中的人物对话，概括林黛玉、贾宝玉的特点。从两人对话中能看出贾府怎样的发展趋势？请简要说明。 【答案】①宝玉不谙世事，黛玉聪慧细腻。②黛玉提到贾府“出的多进的少”，体现了贾府逐渐走向衰败的趋势。 【解析】 【导语】这段《红楼梦》选文通过黛玉与宝玉的对话，生动展现了二人的性格差异与贾府的隐忧。黛玉心思细腻，虽不管家却洞察贾府财政危机，体现其聪慧与务实；宝玉则天真烂漫，只关心眼前享乐，显露出贵族公子的不谙世事。对话中提及探春理家时的改革措施，暗示贾府内部管理日趋严格却难掩颓势。这段对话既是个性碰撞，更是贾府由盛转衰的缩影，经济危机与管理困境已现端倪。 【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、人物形象的整体把握能力。 ①宝玉：面对黛玉提出的贾府“出的多进的少，如今若不省俭，必致后手不接”的危机，贾宝玉表现出一种毫不在意的态度，认为无论贾府未来如何，都不会影响到自己和黛玉的生活。这种想法体现出他不关心家族的经济状况和未来发展，对家族面临的实际问题缺乏认知和思考，反映出他不谙世事的特点。 黛玉：林黛玉虽未直接参与贾府事务管理，但她平日里通过观察和思考，敏锐地察觉到贾府经济上存在“出多进少”的问题，并意识到若不及时省俭，将会面临经济困窘的局面。这表明她心思细腻，能够洞察贾府潜在的危机，体现出聪慧的特质。 ②林黛玉作为贾府中的一员，从日常观察和思考中得出贾府“出的多进的少”的结论。在封建社会，一个家族的经济状况往往决定其兴衰。贾府长期处于入不敷出的状态，却没有有效的改善措施，若不及时省俭，必然会面临经济上难以为继的局面，这充分体现了贾府逐渐走向衰败的趋势。 八、作文（60分） 26. 阅读下面的材料，根据要求写作。 ①是条命都得活！ ——李准《黄河东流去》 ②有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。 ——臧克家《有的人》 ③苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。 ——林则徐《赴戍登程口占示家人》 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 生命光谱照亮文明的星河 天地之间，生命的存在形态，绝非单一向度的枯荣明灭。从李准笔下“是条命都得活”的本能呐喊，到臧克家诗中精神朽荣的深刻分野，再到林则徐“岂因祸福避趋之”的巍然抉择，生命价值的光谱在历史的长河中斑斓展开，辉映着从生存底线到精神巅峰的万千气象。这并非一道非此即彼的单选题，而是一曲从“活着”的朴素地基，攀向“何以活”的崇高殿宇的壮丽交响。 生命的基底，是那声源自大地深处的“是条命都得活”！这是对存在最原始也最坚韧的肯定，是生命意志在荒芜中破土而出的第一抹新绿。《黄河东流去》中，那挣扎于洪流与战火的中原百姓，其所有的颠沛与血泪，无不围绕着这铁一般的生存法则盘旋。它令人想起《活着》中的福贵，一生浸透苦难，亲人相继离去，唯余老牛相伴，其“活着”本身，已是对命运最沉郁的抗议与最朴素的胜利。这种近乎生物性的执着，是万仞高台的基石，是文明得以滋长的原始土壤，如太初之光，照亮存在本身的无条件尊严。 然而，人非蜉蝣，甘于寄居纯粹的物质性存在。当生命的灵智之灯被点燃，我们便无法回避臧克家先生那柄刺穿表象的利剑——“有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。”这判词划开了平庸与不朽的天堑，直指生命的精神维度。行尸走肉者，纵使锦衣玉食，其灵魂早已在自私的泥沼中腐朽；而精神巨匠如屈原，虽形销骨毁于汨罗，然其“虽九死其犹未悔”的忠贞与求索，早已化作民族血脉中不灭的星辰。孔子曾叹：“饱食终日，无所用心，难矣哉！”此语正是对精神“已死”状态的千年警醒。生命的质量，由此挣脱物理时间的桎梏，在价值的星图上寻求永恒坐标。 当对精神高度的追寻与更宏大的叙事相交融，生命便可能迸发出最为炽烈的光芒，抵达“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的化境。林则徐此句，是个体生命与家国天下深刻共鸣的绝唱，是将“小我”熔铸于“大我”的自觉升华。南宋名臣文天祥，兵败被俘，面对高官厚禄的诱惑，从容赴死，留下“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的千古绝响。其生命在民族大义的祭坛上燃烧殆尽，却也在精神的太空中获得了永恒。这并非对个体生存的轻蔑，而是将其置于更广阔的时空维度中重新锻造，使有限之生命，通过奉献与牺牲，汇入无限之历史长河。 我们珍视每一份“是条命都得活”的坚韧，因其是万物生长的根基；我们更景仰那些以精神与行动照亮历史的生命，因其定义了人类文明所能企及的高度。在这由低至高的价值阶梯上，每一个灵魂都需作答：此生，仅满足于存在，抑或致力于书写那不可磨灭的精神篇章？当无数个体以灵魂之火回应此问，人类文明的星河便永远拒绝沉入黑暗的宿命。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 每则材料都对“生命”进行了独特注解，需要明确其核心内涵与指向。 第一句源于对“生命本身”的敬畏与执着，无关价值高低、成就大小，强调的是在苦难、困境、绝境中“活下去”的坚韧与尊严。这是生命的基础前提，体现了生命存续的原始顽强，唯有先实现肉体与精神的“存续”，才谈得上后续的意义延展。 第二句诗强烈地对比了肉体的存活与精神的存在。前者指“行尸走肉式”的生存：虽有生命体征，却无精神追求、道德坚守或价值创造，其生命缺乏内核与重量。后者指“精神不朽式”的存在：肉体消亡后，其品格、思想、贡献仍影响世界，成为超越时间的“活符号”。这则材料将审题从“是否活”推向“怎样活”，核心是生命的质量与精神价值和标尺。 第三句名言将个体生命与更大的价值坐标绑定，指向生命的“超越性意义”。它打破了“个体生存优先”的局限，从“为己活”到“为众活”，以个体的“舍”成就群体的“得”，让生命在责任担当与爱国奉献中获得永恒。 三则材料并非孤立存在，而是围绕“生命”构建了一条从基础到深化、从个体到群体的层递逻辑链，共同回答了“生命是什么”“为什么活”“怎样活更有意义”的递进式问题。生存本能“活下去”，是活得有意义有价值的基础，活得有价值有意义的终极体现就是具有家国情怀，为国家而“活”而奋斗。 行文构思上，可以以三则材料的层递关系为线索，构建“生存→生活→生命”的进阶框架：开篇以“生存意志”为起点，阐释“活下去”是生命的第一要义；中段转折，追问“活的质量”，指出“精神空壳”的生存毫无意义（对比“行尸走肉者”与“精神坚守者”，如平凡中坚守良知的人）；结尾升华，落脚“价值超越”，说明生命的终极意义在于担当（结合林则徐、邓稼先等人物，论证“为家国活”的不朽）。 立意： 1.生而存续，活而不朽。 2.以生存为底色，绘家国之亮色。 3.先有“活下去”的骨，方有“为家国”的魂。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 高二第一学期10月月考语文试卷 注意事项： 1.答卷前，考生务必用黑色字迹的钢笔或签字笔将自己的准考证号、班级、姓名、考场号和座位号填写在答题卡上。 2.作答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案，答案不能答在试卷上。 3.非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答的答案无效。 第Ⅰ卷 一、（9分） 阅读下面一段文字，完成下面小题。 老子是一位令人________的人，硕大的头颅内究竟包含着多少人生的智慧，密密的皱纹中不知隐藏了多少阴谋与陷阱，当然，他还是一位深谙历史的学者。司马迁说：他是周王朝政府档案馆的馆长，就是周守藏室之史，那时的政府档案馆中所保存的文献，无非是文官们记事记言的历史罢了。看多了罪恶，不是与世同浊，心肠随之冷酷，便是________，超凡入化，蜕化出一颗大慈大悲的心灵。综观老子的遗著，好像他这两者________，犹如乾坤始奠之前的混沌宇宙。不过我相信，当老子带着满面风霜，一脸慈悲，走出守藏室时，他已洞穿人生的厚壁。在阳光下他眯眼看人间，人间混乱两无道，正如一塌糊涂的历史。他心如止水。一切把戏都________，各色人物他也都似曾相识，（ ），“金玉满堂，莫之能守”。那些厚重的典籍守不住也藏不住了。他抬头看看西天的晚云，去意满怀，是的，该走了。 1. 依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（ ） A 望而生敬 改头换面 兼收并蓄 如数家珍 B. 望而生畏 改头换面 兼而有之 了如指掌 C 望而生敬 脱胎换骨 兼而有之 了如指掌 D. 望而生畏 脱胎换骨 兼收并蓄 如数家珍 2. 文中面波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 他是周守藏室之史，就是周王朝政府档案馆的馆长，那时的政府档案馆中所保存的文献，无非史官们记事记言的历史罢了。 B. 他是周王朝政府档案馆的馆长，就是周守藏室之史，那时的政府档案馆中所保存的文献，无不是史官们记事记言的历史罢了。 C. 他是周王朝政府档案馆的馆长，就是周守藏室之史，那时的政府档案馆中所保存的文献，无非史官们记事记言的历史罢了。 D. 他是周守藏室之史，就是周王朝政府档案馆的馆长，那时的政府档案馆中所保存的文献，无非是史官们记事记言的历史罢了。 3. 下列在文中括号内补写语句，最恰当的一项是（ ） A. 小小的守藏室将面临一场浩劫，因为周朝的大厦将倾，山河将崩，九州幅裂 B. 小小的守藏室将因为周朝的大厦将倾，山河将崩，九州幅裂，面临一场浩劫 C. 周朝的大厦将倾，小小的守藏室将面临一场浩劫，山河将崩，九州幅裂 D. 周朝的大厦将倾，山河将崩，九州幅裂，小小的守藏室将面临一场浩劫 二、（10分） 4. 下列加点字解释全部正确的一项是（ ） A. 请事斯语矣（实践，从事） 贼其君者也（伤害） 虑而后能得 （处事合宜） 知者不惑（同“智”） B. 迩之事父（侍奉） 皆有怵惕恻隐之心（惊骇，恐惧） 天下归仁焉 （归附） 若火之始然（同“燃”） C. 明明德（彰明） 小子何莫学夫《诗》 （那） 回虽不敏（勤勉） 非所以内交于孺子之父母也 （同“纳”） D. 一日克己复礼 （一旦） 非所以要誉于乡党朋友也（求取） 文胜质则史（浮夸） 士不可以不弘毅（意志坚强） 5. 下列加点词的意义和用法相同的一项是（ ） A. 古之欲明明德于天下者 项伯者，项羽季父也 B. 人而不仁，如礼何 物格而后知至 C. 迩之事父 恻隐之心，仁之端也 D. 小人喻于利 多识于鸟兽草木之名 6. 选出对下列文言句式归类正确的一项（ ） ①无辞让之心，非人也 ②古之欲明明德于天下者 ③为之于未有 ④宋人有善为不龟手之药者 ⑤敏于事而慎于言 ⑥羞恶之心，义之端也 ⑦有一言而可以终身行之者乎 A. ①⑥/②③⑤/④⑦ B. ①②/③⑥/④/⑤⑦ C. ①②/③④⑥/⑤/⑦ D. ①⑥/②⑦/③⑤/④ 7. 将下列语句编为四组，全部属于直接阐述“大学之道”的一项是（ ） ①物有本末，事有终始 ②欲治其国者，先齐其家 ③欲修其身者，先正其心 ④物格而后知至，知至而后意诚 ⑤自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本 ⑥知所先后，则近道矣 A. ①⑤⑥ B. ②③④ C. ①④⑤ D. ②③⑥ 8. 下列文学文化常识，错误的一项是（ ） A. 《礼记》是记载先秦时期各种礼仪论著的选集，儒家经典之一，相传为西汉戴圣编纂。 B. 孟子，战国时期的思想家，继承并发展孔子“仁”的思想，提出“仁政”学说，主张“性善论”。 C. “五石之瓠”的故事与《庄子》中“庖丁解牛”的故事内核一致，均体现了“顺应自然”的思想——前者顺应葫芦“大”的特性，后者顺应牛的生理结构，二者都强调“无为而无不为”。 D. 墨子名翟，战国时期思想家，墨家学派创始人，其思想核心包括“兼爱”“非攻”“尚贤”“节用”等，与儒家“仁爱”强调的亲疏等级不同，“兼爱”主张无差别地爱一切人。 三、（9分） 阅读下面的文章，完成后面各题。 君子的意义 楼宇烈 君子是中国文化的一个重要内容。“君子”一词很难界定，勉强相应于西方文化中的绅士Gentleman。研究表明，春秋之前，君子主要是指社会的掌权者、当权者，后世也有在这个意义上使用的，如“无君子莫治野人，无野人莫养君子”。我们都希望社会的管理者是像样的君子，因为中国历代文化都强调统治者作为一个民族的表率，要通过教育来化导民众。君子既是一个统治者，同时在某种意义上讲也是一个教育者。《礼记·学记》开篇就讲“建国君营，教学为先”，就是说建立一个国家，君子来管理一个国家，要把教育放在第一位；通过教育达到的最后目标是“化民成俗”，形成一个良好的社会氛围。虽然君子是一个在上位的统治者或者管理者，但这主要是指社会地位、身份的不同，相对于小人、野人来讲的。孔子以后，君子的概念发生了比较大的变化，君子从社会地位的标志转变为人格品格的标志。孔子主要从道德的理念来给“君子”做一个这样的规定，这在以后整个中国文化中形成了主流。君子跟小人的差别主要是在道德上、品格上的差别。 当然中国文化中也不是仅有“君子”这一个词，与君子含义相近的，一个是“士”，再一个是“圣人”。荀子给这三个概念做了相当明晰的解释，他说“好法而行，士也”。遵循一定的规律办事，侧重于从现实的做人做事方面，来实现和遵守这个“法”。荀子接着讲，“笃志而体，君子也”。是说君子既有远大的、坚定的志向，又能够很实在地去实践。荀子又说“齐明而不竭，圣人也”。对天地人之理都看得很清楚，而且没有停止，不断向上，不断探索，去认识世界，认识人生，这就是圣人。荀子给“士”“君子”“圣人”做了相当清楚的定义，这三个层次都是遵循一个做人的根本道理，遵循社会应该遵守的一个理法去做的，而且要坚持不懈不断地提升。而君子是我们在现实生活中可以达到的道德楷模，所以君子更现实、更实际，我们达不到做圣人，但是可以做一个君子。我们常用“博雅”来形容君子，所谓“博”就是学识丰富，“雅”就是品行端正。这两个字是君子所要具备的一个基本素养。 君子的社会作用，首先是引领社会风气。“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃”，就是说君子的德行就像一阵风一样，小人的品德就像草一样，风往哪儿吹，草就往哪儿倒。君子起引领的作用，是社会正能量的体现。宋代的张载在《正蒙》里面也说，“君子于民，导始为德而禁其为非”，就是指君子引导民按照社会的德行前进。引领就必须以身作则，要身教，自己先做到。“身教胜于言教”，君子能够以身作则地身教，所以说“君子不出家而成教于国”。君子不用出门就可以使国家的百姓受到教育，就因为他身体力行，作出榜样，以自己的行为教育大家。引领在某种意义上就是营造一种氛围，一种习俗。一个社会的良好习俗非常重要，欧洲的启蒙思想家孟德斯鸠在其《论法的精神》里面就讲到，“当一个民族有良好风俗的时候，法律就是简单的”。什么都要用法律来管理，社会是管不过来的，要靠大家道德的自觉，形成一个良好的社会习俗。 君子的另一个作用是传承文化。文化的传承靠君子来延续，社会上如果没有专治于文化传承的人，那这个文化就会中断。随时代的变化，文化的内涵和形式都会发生各种各样的变化，但是文化的根本精神不能放弃，这要靠君子来传承。我们要传承传统文化，并不是要大家拘泥于外在的各种各样的形式，而是要把文化的灵魂和精神的东西传承下来。 （选自《道德与文明》2016年第6期，有删改） 9. 下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ） A. 君子一词出现在春秋之前，其含义与西方文化中的绅士Gentleman基本相同，君子是中国文化的一个重要内容。 B. 孔子以后，君子的概念发生了变化，君子跟小人的差别主要是在道德品格上的差别，而在春秋之前君子主要是指社会的统治者。 C. 春秋以前，君子既是统治者，也是教育者。《礼记·学记》中的“建国君营，教学为先”说的就是教育是管理国家的首要任务。 D. 君子与士含义，有同也有不同，遵循一定的规律做人办事的可称为士，有远大坚定的志向并能身体力行的就是君子。 10. 下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ） A. 作者先阐释了“君子”的内涵，然后从“引领社会风气”和“文化传承”这两个方面加以分析，阐明了君子的作用。 B. “无君子莫治野人，无野人莫养君子”中“君子”的内涵，与“君子之德风，小人之德草”中“君子”的内涵并不相同的。 C. 君子、圣人都是德行上的楷模，君子与圣人的差别在于，圣人更理想化，从道理上讲人人都可以成为圣人，但真正能够成为圣人的并不多。 D. 所谓“博”就是学识丰富，“雅”就是品行端正，我们用“博雅”来形容君子，所以只要学识丰富，品行端正的人，就一定能成为君子。 11. 根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ） A. 张载《正蒙》里说，“君子于民，导始为德而禁其为非”，就是指君子引导民按照社会的德行前进，是引领社会的正能量。 B. 文中引用孟德斯鸠《论法的精神》“当一个民族有良好风俗的时候，法律就是简单的”，目的是为了说明一个社会的良好习俗比法律的管理更重要。 C. “身教胜于言教”，是指君子身体力行，作出表率，就可以使国家的百姓受到教育，从而形成良好的道德自觉，营造出良好的社会习俗。 D. 社会需要有君子来专治于文化传承，时代的变化更要求君子不要拘泥于外在的各种形式，否则就不能很好地传承文化的根本精神。 四、（9分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孔子谓宓子贱曰：“子治单父而众说，语丘所以为之者。”曰：“不齐[注]父其父，子其子，恤诸孤而哀丧纪。”孔子曰：“善，小节也，小民附矣，犹未足也。”曰：“不齐也所父事者三人，所兄事者五人，所友者十一人。”孔子曰：“父事三人，可以教孝矣；兄事五人，可以教弟矣；友十一人，可以教学矣。中节也，中民附矣，犹未足也。” （节选自《说苑·政理》） 材料二： 郑人游于乡校，以论执政。然明谓子产曰：“毁乡校，何如？”子产曰：“何为？夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。是吾师也，若之何毁之？我闻为政忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止？然犹防川：大决所犯伤人必多吾不克救也不如小决使道不如吾闻而药之也。” （节选自《左传·襄公三十一年》） 材料三： 西门豹为邺令，会长老，问之民所疾苦。长老曰：“苦为河伯娶妇，以故贫。”……西门豹曰：“呼河伯妇来，视其好丑。”即将女出帷中，来至前。豹曰：“是女子不好，烦大巫妪为入报河伯，得更求好女。”即使吏卒共抱大巫妪投之河中。有顷，曰：“巫妪何久也？弟子趣之？”复以弟子一人投河中。凡投三弟子。西门豹曰：“巫妪、弟子，是女子也，不能白事。烦三老为入白之。”复投三老河中。长老、吏傍观者皆惊恐。西门豹曰：“巫妪、三老不来还，奈之何？”欲复使廷掾与豪长者一人入趣之。皆叩头，叩头且破，额血流地，色如死灰。从是以后，不敢复言为河伯娶妇。 （节选自《西门豹治邺》） 材料四： 故任德则有不可化者，任察则有不可周者，任刑则有不可服者。然则子贱之政无以正暴恶，子产之政无以周隐微，西门豹之政无以渐柔良，然而三人者能以治者，盖足以治小具而高乱世耳，使当尧舜之时所大治者，则岂足用哉？盖圣人之政，仁足以使民不忍欺，智足以使民不能欺，政足以使民不敢欺，然后天下无欺者矣。 （节选自王安石《三不欺》） 【注】宓子贱的名。 12. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 大决所犯A伤人B必多C吾D不克E救也F不如G小决H使道 13. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 说，通“悦”，“使……喜悦”，使动用法。与《大学之道》中“欲治其国，先齐其家”中的“齐”用法相同。 B. 所以，用来，与《人皆有不忍人之心》中的“非所以内交于孺子之父母也”中的“所以”意义不同。 C. 克，能够，与《<论语>十二章》中“克己复礼为仁”的“克”意义不同。 D. 恶，厌恶，与《<老子>四章》中“物或恶之”的“恶”意义相同。 14. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 宓子贱治理单父，奉养老人，抚恤孤儿，并以孝悌教化百姓，但孔子并不赞成，认为这只是“小节”“中节”。 B. 子产反对然明毁掉乡校的提议，认为防百姓议政如同“防川”，宜疏导不宜堵塞，应以民意修正政策。 C. 西门豹将大巫妪、三名弟子及三老投入河中，有效震慑廷掾等人，消除了为河伯娶妻的陋习。 D. 王安石认为宓子贱、子产、西门豹三人仅能治小邑，若治理尧舜时期的太平盛世，并不够用。 15. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）我闻为政忠善以损怨，不闻作威以防怨。 （2）是女子不好，烦大巫妪为入报河伯，得更求好女。 16. 材料四中王安石对三人进行了评议，请概括他的观点并谈谈你的认识。 第Ⅱ卷 五、（28分） 阅读下面这首明诗，完成下面小题。 次韵陆佥宪元日春晴 王阳明 城里夕阳城外雪，相将十里异阴晴。 也知造物曾何意，底事人心苦未平。 柏府楼台衔倒影，茅茨松竹泻寒声。 布衾莫谩愁僵卧，积素还多达曙明。 17. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗歌开头两句写出“十里不同天”的景象，阴晴冷暖判若两界。 B. 诗人在颔联发出诘问，体现了对现实的不满和对底层百姓的同情。 C. 颈联通过描写府台倒影和松竹寒声，渲染出了新春清冷的氛围。 D. 本诗用简洁明快的语言，生动形象的意象，勾勒出一幅雪后春景图。 18. 王阳明诗作蕴含哲理，有人评价本诗尾联“雪深三尺，心光如昼”，请简要分析。 19. 补写出下列名篇名句中的空缺部分。 （1）习近平总书记强调青年人要有远大的理想和目标，要承担起实现强国梦的重大责任，曾子在《〈论语〉十二章》中也说过类似的语句“_____________，_____________”。 （2）儒、道两家都曾用“行路”来论述积累的重要性，荀子在《劝学》中说“故不积跬步，无以至千里”，《老子》中说“_____________，_____________”。 （3）《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是“_____________，_____________”。 六、（17分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 黄河东流去 （节选）【注】 李　凖 道光二十三，黄水涨上天，冲走太阳渡，捎带锦家滩。 ——黄河民歌 晌午以后，赤杨岗村子里只流进了二三寸深的黄泥水。人们看着脚下像箭一样乱跑的水流有些害怕，后来看着水没有多大劲，就又大意起来。 到了黄昏时候，天空中忽然出现了奇异的景象。天忽然黄了！它不像晚霞夕照，也不像落日余晖，却像是一层几十丈高的黄尘和水雾弥漫在天空。接着狂风呼叫起来，这风也怪，它是从地面溜过来的，不见树梢有大的摆动，却把地里的麦子，路旁的野草吹得像捺住头一样直不起腰来。这时，大家在街上站着，忽然感到两条腿上直发凉！紧接着一阵呜——呜——呜的嚷叫声隐隐地传了过来。 春义说：“莫不是日本鬼子过来了吧？” 李麦说：“不像是……没有枪炮响声啊！”她又说：“怎么这么大灰气？什么也看不清！” 李麦还当是云彩，天亮眼尖，大声喊：“水！黄河水下来了！” 小马庄在赤杨岗东边，离赤杨岗只有五六里地。人们看到那浑浊的黄河水，像几万头凶猛野兽一样冲了过来。只一转眼工夫，一个三十来户人家的小马庄，只剩下几棵杨树梢，其他什么也看不见了。 这时大伙全吓懵了。他们也不知道往哪儿跑。 李麦喊着：“跟我来！”她带着头向沙岗上跑。 水铺天盖地地卷过来，当李麦站在沙岗上朝村里看时，只见家家户户的房子都像矮了半截似地泡在水里。 李麦看着沙岗上的人，北街的几十家，大部分都跑上来了。 就是长松一家、徐秋斋老头还没有出来。 李麦对天亮说：“天亮，你赶快到村里看看，你长松哥家和你徐二爷家，赶快去！” 天亮正要下水，蓝五对春义和柱子说：“一个人不行，咱们都去！”说着几个人蹚着水回村里了。 没多大一会儿，蓝五拉着一只木筏过来了，筏上坐着徐秋斋。天亮和春义又蹚着水到了长松家大门口，把这一家人推上了沙岗。 天黑下来了，李麦突然想起了申奶奶。她说：“天亮，怎么没看见你申奶奶？”天亮说：“我也没看见。”李麦一急就想蹚水回村，天亮说：“妈，我去！”徐秋斋喊着他，从腰里掏出来一盒火柴给了他。 摸到申奶奶家的小草屋门口，门开着，天亮叫着：“申奶奶！申奶奶！”里边没人答应。天亮大着胆走了进去，他划了根火柴，只见申奶奶穿着一身新衣裳，盘着腿闭着眼坐在自己的床上。 天亮拉住她一只胳膊背上就走。申奶奶这时忽然哭喊起来，一边哭喊着，一边还用手打着天亮的头。 天亮背着她只管跑，一口气跑到了沙岗上。天亮把她放在地上，她还是赶着打天亮。天亮只好笑着含着泪由她打。 李麦看着，又心疼老人，又心疼自己孩子。她随手在地下拾了一根小柳枝，递给申奶奶说：“婶子，你用这打他！用这打手不疼。” 申奶奶听见是李麦的声音，才住了手。她说：“天亮他娘，你们不要管我，我不想活了！” “为啥不想活？婶子！是条命都得活！” “怎么活？这一次大水逃不了这条命了。” “咱出去逃荒，咱出去要饭。等光景好了，水退了再回来。” “天亮他娘，你是好人，你的心我知道。可我现在逃荒……” 李麦擦着泪说：“婶子，走不动路，我们背着你；要不动饭，我们给你要！” 她们两个人在哭着说着，沙岗上几百口子人，没有一个不掉眼泪的。他们饮泣的声音和黄河波浪的呜咽声混合在一起。 别人都撑着筏回村打捞东西，长松家里没有什么东西可找。他腰里掖着一把镰刀，撑着筏来到村外他新买的那块地里。这块地只有一个地角还露出那可怜的黄土。 “留下点什么呢？”“对，就把我这把镰刀埋在这块地里吧！这是我海长松的地啊！”他用镰刀在地里挖了坑，把自己的镰刀放进去了，最后，他又把自己那根发亮的黄铜烟袋锅放进去了。 他填着埋着，眼泪止不住地顺着脸颊向坑里滴着……他忍不住抓了一把黄泥土团成一团，放到了自己的口袋里。这是我海长松自己的土啊！ 中午下了一阵小雨。雨住以后，各家都搭起窝棚和房子来了。 自从传说中的有巢氏发明房子以后，几千年来，房子变成了“家”的代名词。人们把房子叫作“家”，把老婆叫作“屋里人”。四堵墙把人们分成了一个个社会细胞，两扇门构成了几千年的传统“家庭”。在中国，只了解家不了解国是近视患者，只了解国不了解家则是瞎子。中国的“国家”这个词，是把国和家连在一起写的。 不管在什么地方和什么情况下，家庭的标志和色彩总要强烈地表现出来。哪怕是坐一百里地的火车，他们也要把自家的行李堆在一起，挤在一块儿。中国的家庭结构是如此牢固，她是世界上家庭最多的国家，这可能是中国的悲剧，也可能是中国强大生命力所在。不管是什么，我们都应该认真去研究它。 就在这一场小雨催促之后，沙岗上一个个家庭雏形又出现了。只是一个下午的时间，沙岗上像变戏法似地出现了各种各样的简单房子。 夜里，雨过天晴，天显得特别蓝，一丝流云飘过，月亮升起来了。人们在地上横七竖八地躺着，但是都没有睡。月亮把清冷的光辉洒在他们的脸上，寻找着他们眼睛里的泪珠。 就在这时候，忽然一声清脆凄婉的唢呐声，在一棵老柏树下响起来。这是蓝五吹的。 唢呐刚一响，王跑就骂着：“蓝五，你吹啥哩！人心里像棍子戳一样，倒有心思吹！……你要是嘴痒，去树上磨磨！” 蓝五慢腾腾地说：“我咋看着这会儿得吹吹呢。” 李麦这时站起来说：“跑！叫蓝五吹吧！人都快憋死了！叫他吹吧！” 几个小伙子跳起来了，他们喊着说：“吹！拣最热闹的吹！吹他一夜！” 蓝五看大伙突然像疯了一样喊着叫着，他含着泪拿起了唢呐。唢呐悠扬热烈的声音响起来了！ （有删改） 【注】《黄河东流去》以1938年日本入侵中原，国民党军队为阻滞日军南下，炸开河南境内黄河花园口大坝，造成一千多万黄泛区难民流离失所为历史背景，以赤杨岗村的李麦、王跑、蓝五等7个家庭的流亡逃荒为叙事线索，形象地描绘了赤杨岗村难民历时8年从失去家园到重建家园的血泪史、抗争史和奋斗史。 文本二： 实际上有些不以“寻根文学”著称的长篇小说同样闪耀着追寻民族文化精神的爝光。如李凖的《黄河东流去》、路遥的《平凡的世界》都是如此，徐秋斋和李麦、孙少安和孙少平，这些现实主义文学人物典型形象中都隐含了作者寄托的中华民族刚健不息的精神和意志。李凖和陈忠实的创作几乎一脉相承，他说：“《黄河东流去》就是为了展示民族精神、展示对民族前途的信心而创作的。我要借此证明中华民族是个伟大的民族，任何性质和任何强度的劫难都不能使它一蹶不振，它永远可以凭借自己内在的活力战胜一切困难而生存下去，强盛下去！”可见民族精神的追寻是“泛寻根文学”的艺术灵魂。 （摘编自李遇春《新时代文学的理论特质与创作管窥》） 20. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文本一开篇引用黄河民歌，写出了黄河水患由来已久，危害极其严重，奠定了全文的悲剧基调，也为后文情节的发展作铺垫。 B. 文本一写“只一转眼工夫，一个三十来户人家的小马庄，只剩下几棵杨树梢……”，这富有镜头感的描写直接表现出黄河水的迅猛。 C. 文本一写“他们饮泣的声音和黄河波浪的呜咽声混合在一起”，这里用两种声音的混合，写出了刚刚遭受水灾的赤杨岗村人的悲伤绝望。 D. 文本二中作者认为，作为“寻根文学”代表作，李凖的《黄河东流去》和路遥的《平凡的世界》都闪耀着追寻民族文化精神的爝光。 21. 关于文本一中结尾蓝五吹唢呐这一情节，下列说法不正确的一项是（ ） A. 这一情节着墨不多，却写得较为曲折，主要得益于作者创设的“吹与不吹”的矛盾。 B. 夜里，蓝五在老柏树下吹起了唢呐，唢呐声清脆凄婉，体现了他当时内心情感。 C. 王跑骂蓝五，是因为遭水灾大家心里都苦闷难受，他觉得此时蓝五吹唢呐不合适。 D. 蓝五“慢腾腾”地回复王跑，既写出了他的胆小懦弱，也表现出了他的人生智慧。 22. 文本一中画线段落让人身临其境，请分析这一效果是如何取得的。 23. 文本二中李凖说：“它永远可以凭借自己内在的活力战胜一切困难而生存下去，强盛下去！”请结合文本一谈谈你对“内在活力”的理解。 七、（8分） 24. 阅读下面的文字，完成题目。 近来，各种题材的微纪录片大量涌现。从养胃的美食到养眼的国宝，从感人的抗疫故事到热血的脱贫奇迹，从平凡的剃头匠到伟大的人民英雄，微纪录片以小切口、短时长记录真实、探索未知，呈现自然、关照社会，在讲好中国故事、书写新时代方面发挥着重要作用。 美食类纪录片向来最受欢迎。如微纪录片《早餐中国》，不仅带观者吃遍全国各地，短片中更有故事有乡愁，一句“只需早起，你就能找到故乡”不知打开了多少人的味觉记忆。 美食养胃，国宝养眼。2017年，《如果国宝会说话》横空出世，该片用文物讲文物，用文物梳理文明，将精美与精彩浓缩在5分钟的短片中，推出之初便引爆相关话题，“国宝热”持续至今。 微纪录片这一新型纪录片形式正在以前所未有的速度走到每个人的身边，记录典型人物，宣传地方风物，传承文化记忆，聚焦特别主题，定格了多彩中国的一个个精彩瞬间，用镜头把各地的亮色呈现给相对固定在一地的受众。以小角度记录人生和社会百态，为时代画像。 （1）给上文拟一个标题，不超过15个字。 25. 阅读下面的文字，根据要求，回答问题。 《红楼梦》第六十二回：黛玉和宝玉二人站在花下，遥遥知意。黛玉便说道：“你家三丫头倒是个乖人。虽然叫他管些事，倒也一步儿不肯多走。差不多的人就早作起威福来了。”宝玉道：“你不知道呢。你病着时，他干了好几件事。这园子也分了人管，如今多掐一草也不能了。又蠲了几件事，单拿我和凤姐姐做筏子禁别人。最是心里有算计的人，岂止乖而已。”黛玉道：“要这样才好，咱们家里也太花费了。我虽不管事，心里每常闲了，替你们一算计，出的多进的少，如今若不省俭，必致后手不接。”宝玉笑道：“凭他怎么后手不接，也短不了咱们两个人的。”黛玉听了，转身就往厅上寻宝钗说笑去了。 请根据选文中的人物对话，概括林黛玉、贾宝玉的特点。从两人对话中能看出贾府怎样的发展趋势？请简要说明。 八、作文（60分） 26. 阅读下面的材料，根据要求写作。 ①是条命都得活！ ——李准《黄河东流去》 ②有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。 ——臧克家《有的人》 ③苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。 ——林则徐《赴戍登程口占示家人》 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $