任务强化练1 信息类文本阅读(一)-2026年高考语文艺术生文化课考前100天

饰等方面。肖像刻画要以形写神，形神俱似，不可千人一面，千 篇一律。形神兼备的肖像描写有助于揭示人物的性格特征和 内心世界，表现出人物的时代特征；结合情节的发展，还能显示 人物的命运。人物的语言描写要做到立片言而尽显人物精神。 人物语言包括独白和对话两种。独白指人物的自言自语，对话 是两个人或多个人之间的相互交谈。(4)抒写一段动人的情 感。抒情，简单地说，就是用真挚的语言来抒发内心的情感。 在记叙的过程中，恰到好处地对所记叙的人和事抒发感情，可 以让平白的叙事锦上添花，引起读者的共鸣。抒情的文字有时 渗透在文章的字里行间，作者凭借所描述的人、事、景、物来传 情达意，即间接抒情。常见的间接抒情方法有叙事抒情、借景 抒情、托物言志三种。抒情文字有时在叙述和描写的基础上直 接抒发，也就是直抒胸臆。 本题所给材料中心话题很突出，即“地摊”，然后在要求里面 明确了题目“地摊风景”和体裁“记叙文”。按照要求写作即可。 [参考立意]①激活地摊经济，保就业暖民心；②搞活地摊经济， 让城市更有烟火气；③保留地摊经济，给底层民众一点温暖； ④“小地摊”撬动大就业；⑤地摊底色：唯有烟火气，最抚凡人心； ⑥地摊合法化，为底层民生松绑；⑦让地摊经济释放中国经济的 灵气和韧性。 模板3倒叙式结构 【模板强化】 [写作指导]微笑，有时是自己会心的一笑，有时是对别人的赞 扬，有时是对别人的欣赏，有时可能是对熟人和朋友真心的安 慰，但有时也可能仅仅是对一个路过的陌生人表示的礼貌性的 友好。一个微笑，有时会把素不相识的两个人的生命从此联结 “任务强化练 任务强化练1信息类文本阅读（一） 1.C解析：C.“只要对现代性的内涵或特质有准确的把握，就 能…”说法错误，材料二第一段“因此，只要深入考察转型儒 学个体主体性的张杨情况，就能找到其‘限制现代性’或者其 ‘保守性？的根源”，说的是“深入考察转型儒学个体主体性的 张扬情况”而不是“对现代性的内涵或特质有准确的把握”。 2.D解析：A.“‘道比‘命’和‘易’更贴近儒家经典中的观点， 更具有现代价值”与原文表述不符合。原文为“但在超越层面 的儒家核心范畴，既做到忠于文本，又注重现代价值的，当推 ‘道’。儒经提到‘形而上者谓之道’，而且‘道’可用很多现代 话语加以阐释，转化为现代人所能理解的超越性”，可知并没 有说““道’比‘命’和‘易’更贴近儒家经典中的观，点，更具有现 代价值”，只是说“既做到忠于文本，又注重现代价值的，当推 ‘道”。B.“社会主义核心价值体系是根据当代的时代特，点， 通过倾听社会呼声，从儒家资源中发掘出来的重要德目”于文 无据，原文为“因此有必要根据不同的时代特点，选择重要德 目加以着力阐释”“除此，重构儒学的道德观念系统，不单是从 儒学资源中发掘，更要倾听社会的呼声”，但并没有表明社会 主义核心价值体系是从儒家资源中发掘出来的重要德目。 C.“在个体主体性方面，后者更胜一筹”说法错误，由材料二最 后一段“综上可知，个体主体性的弱化，正是儒学现代化受限 在一起，成为他或她刻骨铭心的记忆。一个微笑，有时会给一个 对自己的生活感到绝望的人，带来一线希望。这时候，我们甚至 可以说，对于挽救一个生命来说，一个微笑，就已经足够。微笑 是富有感染力的，一个微笑往往带来另一个微笑，这样，人与人 之间的关系就可能会变得单纯得多、轻松得多。微笑是一种态 度，是对工作的态度，也是为群众服务的态度。微笑了，表明心 情畅快，乐意工作；微笑了，说明尊重群众，在拉近距离。即使是 一般礼貌性的微笑，也能创造一种轻松的氛围，使我们纷扰劳累 的心消除一些紧张，得到一些放松。 这个话题人人有话可说，可要真正写好，写出真情实感，不 人云亦云，却不是十分容易的，非要在精选材料和语言结构上下 功夫不可。题目要求写记叙文，在写作的时候要注意有文体意识。 [参考立意]①微笑是最美的表情；②微笑是亲切符号；③微笑是 破解人际冰封的融融春水；④微笑的背后是人格的魅力和情怀。 模板4对比映照式结构 【模板强化】 [写作指导]本题通过命题作文考查学生的写作能力。命题作 文，审题非常关键。拿到作文题目，要解决三个方面的问题：① 确定文章体裁；②划定取材范围；③掌握写作重点。根据材料中 “未来当你走上工作岗位，真正成为这个时代的建设者，会发生 怎样的故事呢？”和“发挥想象”可知，本题要求写想象类型的作 文，想象“我是新时代的建设者”，为祖国发展献力献策。因为要 求写记叙文，所以写作时注意按照事件发生的顺序写作，可以将 自己的感受和认识穿插在其中，言语间表达出作为新时代发展 的见证者的自豪感。不管如何写，都要注意题目要求“不少于 800字”。 ”答案及解析 的根源”，可知个体主体性是不断弱化的，在个体主体性方面， 应是前者更胜一筹。故选D。 3.批判（或叛逆、质疑）私欲（或私心）真心（或真情） 解析：第一空，根据“突破”“反常规”等表述，可以判断应填“批 判”“反叛”“质疑”之类的词语。第二空，根据后面对“私”的肯 定说法，可以判断应填“私欲”“私心”之类的词语。第三空，根 据后面的“反对虚假与伪善”，可以判断应填“真心”“真情”之 类的词语。另外第二空和第三空，是对“更多地表现为人欲或 真情的流露”这一观点的具体阐述。 4.论述重点：材料一主要从儒学的核心范畴系统、道德观念系 统、道德践履系统和儒学经典系统四大方面论述如何全面启 动儒学的现代重构。材料二主要从个体主体性的层面论述儒 学现代化受限的根源。 结构：材料一采用的是总分结构。先提出总的观点，即全面启 动儒学的现代重构应从儒学的核心范畴系统、道德观念系统、 道德践履系统和儒学经典系统四大方面着手，接着围绕四大 方面具体展开论述。材料二采用的是提出问题、分析问题、解 决问题的思路和结构行文。先提出“只要深入考察转型儒学 个体主体性的张扬情况，就能找到其‘限制现代性’或者其‘保 守性’的根源”的观点。接着分析了各个时期儒学个体主体性 的张扬情况，最后得出结论，解决问题。 解析：论述重点：由材料一第一段“儒学的现代重构必须在它 的核心范畴系统、道德观念系统、道德践履系统和儒学经典系 统四大方面进行全面启动”可知材料一主要从儒学的核心范 畴系统、道德观念系统、道德践履系统和儒学经典系统四大方 面论述如何全面启动儒学的现代重构。由材料二第一段“因 此，只要深入考察转型儒学个体主体性的张扬情况，就能找到 其‘限制现代性’或者其‘保守性’的根源”，第二段“综上可知， 个体主体性的弱化，正是儒学现代化受限的根源”，可知材料 二主要从个体主体性的层面论述儒学现代化受限的根源。 结构：材料一共五段。第一段“儒学的现代重构必须在它的核 心范畴系统、道德观念系统、道德践履系统和儒学经典系统四 大方面进行全面启动”提出总的观，点，即全面启动儒学的现代 重构应从儒学的核心范畴系统、道德观念系统、道德践履系统 和儒学经典系统四大方面着手。第二段“儒学的核心范畴系 统是备受研究者关注的问题”，第三段“儒学的道德概念非常 丰富”，第四段“儒学在两千多年中有如此强的生命力，得益于 它的道德践履及系统”，第五段“研究儒学的现代重构与发展， 不得不关注它的经典系统的建设”分别从四大方面具体论述。 采用的是总分结构。 材料二共两段。第一段“因此，只要深入考察转型儒学个体主 体性的张杨情况，就能找到其‘限制现代性’或者其‘保守性 的根源”先提出“只要深入考察转型儒学个体主体性的张扬情 况，就能找到其‘限制现代性’或者其‘保守性’的根源”的观 点。第二段“明代中晚期泰州学派真正使个体主体性在儒家 文化中确立起来”“在明清之际的儒学中，个体主体性表现为 虽然存在但又不清晰的样态”“20世纪现代新儒学则造成了个 体主体性的虚显”分别分析了各个时期儒学个体主体性的张 扬情况，“综上可知，个体主体性的弱化，正是儒学现代化受限 的根源”，最后得出结论，解决问题：个体主体性的弱化，正是 儒学现代化受限的根源。材料二采用的是提出问题、分析问 题、解决问题的思路和结构行文。 5.①“中国式现代性更为强调‘总体”“个体主体性的弱化”等可 知我国个体主体性的张扬还有待强化。②儒学的道德践履系 统可以印证“以总体的自由为本身课题的、特异的、近代的自 我”的观点。③由儒学的道德概念可知中国的个我是政治性、 社会性、道德性的个我。（言之成理即可） 解析：由材料二第一段“尽管中西方现代性文化的发生和开展 不一样，西方现代性更强调‘个人主义’或‘个体主义’，中国式 现代性更为强调‘总体”，第二段“综上可知，个体主体性的弱 化，正是儒学现代化受限的根源”可知我国个体主体性的张杨 还有待强化。由材料一第四段“道德践履系统还强调‘慎独与 审察’，‘慎独’是指在‘人之所不见’的独处之境，能够自觉地 坚持道德原则。但在现实中光靠内省是不够的，必须还要有 外界的督察。道德实践有其特殊性，不是认识了，即可付诸实 施，而往往受到旁人的影响”“儒家还重视在实践过程中以‘自 强不息’来提升人的道德境界”印证了“以总体的自由为本身 课题的、特异的近代的自我”的观点。由材料一第三段“儒学 的道德概念非常丰富。表现为对上的有：忠、孝、恭、敬；对下 的有：宽、厚、慈、惠；表现为左右的有：恕、信、义、敦、睦；还有 -41 范围较宽泛的有：智、勇、敏、让、廉、耻等”“除此，重构儒学的 道德观念系统，不单是从儒学资源中发掘，更要倾听社会的呼 声”，第四段“在道德实践中，不仅别人会影响自己，自己的实 践也会影响别人，还要做到‘推己及人’。儒家还重视在实践 过程中以‘自强不息’来提升人的道德境界”可知中国的个我 是政治性、社会性、道德性的个我。 6.B解析：B.“一般位于缺少河流的丘陵山区、高原山谷、零散的 平原和盆地”错误。由原文“在丘陵山区、高原山谷、零散的平 原和盆地，一般只能形成‘百里’尺度的‘风’区，大河流域则不 难构成‘千里’尺度的‘俗’区”可知，“缺少河流”是无中生有。 7.A解析：A“与…相比，便捷的水运在维护古代中央集权 制度方面发挥了重要作用”错误。由原文“中国自秦汉…设 置和维护庞大的驿递、调度和运输系统。其中依托水运…” 可知，“便捷的水运”是“驿递、调度和运输系统”的一个组成部 分，选项把二者进行比较是错误的。 8.C解析：C.诗句中“江”是客观意象，不是诗人想象、塑造、重 构的对象。 9.相同点：两则材料均分别从两个方面展开论述，论述较为全面 严密；都注重通过举例来具体论证自己的观点，增强了说 服力。 不同点：材料一是从交通运输和精神生活两个方面论证河流 对文明的单向影响；材料二则注重分析文学与河流的辩证关 系，并重点论证文学对河流的反映和展示。 解析：相同点：由材料一“其交通运输功能也支撑着文明的生存 和发展”“河流对文明的作用不仅表现在物质方面，也显示于精 神方面”可见，材料一是从交通运输和精神生活两个方面来论 证河流在人类文明起源与发展过程中的重要作用，论述较为全 面严密。且作者多次举到尼罗河水运对于古埃及的重要作用， 运用举例来具体论证自己的观，点，增强了说服力。材料二第一 段说到“自古以来，文学与河流之间就存在着天然而紧密的关 系”，可见文学和河流之间的密切关系。然后材料二接着说到 河流对于文学的影响。第二段说到“文学也在不断地想象、塑 造、重构着河流景观”，第三段说到“在古代社会，河流是重要 的乡土空间，在交通运输、经济发展、文化文明、文学创作等方 面都起着至关重要的作用。近现代以来，由于各地交往日益 密切，物质往来、人员流动更加频繁，人与河流更为亲近。在 现代工业文明的挤压下，具有流动性、诗意性、媒介性的‘河 流'这一地理空间也成为文学叙事的重要场景或主要描写对 象”，可见这是从文学不断地想象、塑造、重构着河流景观这个 角度来论述的，所以材料二也是从两个方面来展开论述的。 并且作者列举了《诗经》《楚辞》，以及众多诗词文赋这些存在 着大量河流文学的文本；举了“长江、黄河、湘江、秦淮河等正 是因为历代文人骚客的反复书写吟咏而成为质感厚重的文化 之河，它们奔涌流淌在那些光华璀璨的文学作品之中”的例 子，通过举例来具体论证自己的观，点，增强了说服力。 不同点：由材料一“其交通运输功能也支撑着文明的生存和发展” “河流对文明的作用不仅表现在物质方面，也显示于精神方面”可 见，材料一是从交通运输和精神生活两个方面来论证河流在人类 文明起源与发展过程中的重要作用，是河流对文明的单向影响。 材料二第一段说到“自古以来，文学与河流之间就存在着天然 而紧密的关系”，可见文学和河流之间的密切关系。之后接着 说到河流对于文学的影响。第二段说到“文学也在不断地想 象、塑造、重构着河流景观”，第三段说到“从童年记忆、家园意 识、乡愁情怀到生命哲思、文化意识等都牵涉河流，涌现出一 大批河流文学作家，他们以不同的书写方式展示了形形色色 的河流景观与河流话语，达到前所未有的广度和深度”，可知 材料二的二、三两段是从文学对河流的反映和展示的角度进 行论证的。所以材料二注重分析文学与河流的辩证关系，并 重点论证文学对河流的反映和展示。 10.①应充分利用运河的水运优势，助力经济发展，沟通该城市 与其他地域之间的联系，进而促进该城市区域物质文明的发 展。②应挖掘与运河相关的地域文化资源，如文学作品、民 风民俗、地方精神等，并以此为基础，发挥文化资源优势，打 造运河特色文化品牌。 解析：由材料一第一段“它不仅为人类提供了生活和生产所 必需的水源和物资，其交通运输功能也支撑着文明的生存和 发展。一个大的文明区域内部必定需要大量的人流和物流， 而一条大河所能提供的水运方式是最便捷和廉价的。直到 今天，水运的优势还是难以替代的”可知，应充分利用运河的 水运优势，助力经济发展，沟通该城市与其他地域之间的联 系，进而促进该城市区域物质文明的发展。由材料一第三段 “河流对文明的作用不仅表现在物质方面，也显示于精神方 面。所谓‘同饮一江水’，就是一个人类群体长期生活在同一 条河畔，同一个流域，形成了相同的生活方式、协调的生产方 式与和谐的生存方式，也会形成诸多共同的文化要素，进而 形成共同的文化心态”可知，应挖掘与运河相关的地域文化 资源，如文学作品、民风民俗、地方精神等，并以此为基础，发 挥文化资源优势，打造运河特色文化品牌。 任务强化练2信息类文本阅读（二） 1.B解析：B.“…,致使…”强加因果，依据原文“部分工匠 放弃传统手艺而追求更高、更快的收入途径；不平衡不充分的 发展状况也使得偏远地区民众更加渴望对科技工具和外来文 化的追求”可知，原文中前后不构成因果关系。 2.C解析：A“主要取决于乡村振兴以及文化生活质量”分析 不当，原文是“其传承及其创造性转化与优秀传统文化的传承 发展、乡村振兴以及文化生活质量息息相关”，“息息相关”不 等于“主要取决于”。B.“我们应過制现代手工艺品类的规模 化发展”说法错误，于文无据。结合材料一第三段相关内容分 析可知，文中并没有表达遏制现代手工艺品类的规模化发展 的相关内容。D.“传统手工艺回归潮还需时日”说法错误，原 文内容是“一股传统手工艺回归当下生活的热潮已显现出 来”。故选C。 3.D解析：D.文章《蜀绣内蕴的工匠精神研究》研究的是“蜀绣 的精神传承”，不能体现“民艺承载生活之美”。 4.①材料一侧重阐述传统手工艺的传承及其创造性转化非常重 要，但当下面临着发展的困境。②材料二侧重阐述民艺这一 传统艺术承载着生活之美，要让民艺回归人们的日常生活。 解析：材料一选自《有效推进中华传统手工艺创造性转化》，可 -42 分成两个层次，第一层次的主要内容，由文中“传统手工艺作 为中华传统造物艺术体系的重要组成部分，孕育于我国传统 农业社会的民众日常生活中，其传承及其创造性转化与优秀 传统文化的传承发展、乡村振兴以及文化生活质量息息相关” 可概括为“阐述传统手工艺的传承及其创造性转化非常重 要”；第二层次的内容，由文中“现阶段，我国社会的主要矛盾 已经转化为人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的 发展之间的矛盾”“当前，传统手工艺受市场需求和民众接受 程度约束，传承呈现两极分化趋势”“传统手工艺的创新产品 同质化严重”等内容可概括为“传统手工艺的传承及其创造性 转化当下面临着发展的困境”。材料二选自《民艺，承载生活 之美》，由文中“强调民艺是‘生活的艺术’，旨在通过梳理民艺 的研究方法，让民艺回归人们的日常生活”“民艺是民族之魂， 它不仅是乡土与文化研究之事，而且关乎我们未来的生 活。…一股传统手工艺回归当下生活的热潮已显现出来” 等内容可知，材料二侧重阐述民艺这一传统艺术承载着生活 之美，要让民艺回归人们的日常生活。 5.①《汉声杂志》记录与生活相关的手工艺，以民间美术情感与 意象世界营构传统农耕文化“真善美”的生活本义，不是一种 新的风格和样式，而“是在回故乡的路上”。②潍坊风筝受杨 家埠木版年画的影响，传承传统工艺，将审美愉悦与文化传承 相融合，不是一种新的风格和样式，而“是在回故乡的路上”。 解析：杭间教授认为手工艺的“新美学”“是在回故乡的路上”， 含义是：手工艺的“新美学”，不是一种新的风格和样式，而是 以传统工艺与当下生活的崭新视角，创造民生日用与生活的 真谛，是对生活的回归。以《汉声杂志》为例：根据材料“于 1971年创刊的《汉声杂志》，囊括了衣食住行、年节习俗、生产 劳动、聚落建筑、戏剧舞蹈、装饰摆件等众多与民众生活相关 的手工艺，如《惠山泥人》《手打中国结》《陕北年俗》《郎庄面 花》等。…民间美术情感之美与令人神往的意象世界营构 出中国传统农耕文化‘真善美’的生活本义”可知，《汉声杂志》 记录与生活相关的手工艺，以民间美术情感与意象世界营构 传统农耕文化“真善美”的生活本义，不是一种新的风格和样 式，而“是在回故乡的路上”。以潍坊风筝为例：根据材料“潍 坊又称鸢都，潍坊风筝兴于明初，盛于清代乾隆年间，伴随着 年画的发展而壮大。受杨家埠木版年画的影响，人们利用每 年春天印制年画的空余时间，用印年画的纸张、颜料绘制出各 种图案，扎制成风筝”可知，潍坊风筝是受杨家埠木版年画的 影响，是对传统工艺的传承，将审美愉悦与文化传承相融合， 不是一种新的风格和样式，而“是在回故乡的路上”。 6.C解析：A.“我国古代那些…家书具有独特的艺术魅力， 被西方人称为‘最温柔的艺术”错误。被西方人称为“最温柔 的艺术”的不是专指我国古代家书，而是泛指“家书”。B.“这 些功能是网络所无法替代的”理解偏频，从原文和现实看，网 络可以替代家书传递信息这一功能。D.“应倡导年轻人少用 网络与人交流，而多用手写书信来传达温情暖意”理解错误， 原文主张“引导和鼓励青年学生坚持书写家书与运用信息技 术并重”，并无厚此薄彼之意。故选C。 7.B解析：B.“家书有着诗歌所不具备的历史和伦理上的价值”任务强化练1 一、（山东泰安模拟）阅读下面的文字，完成 1~5题。 材料一： 儒学，一向被视为中国传统文化的主干。 当务之急是对儒学进行现代重构，使现代化建 设植根于其上，使其成为中国文化的重要软实 力。儒学的现代重构必须在它的核心范畴系 统、道德观念系统、道德践履系统和儒学经典系 统四大方面进行全面启动。 儒学的核心范畴系统是备受研究者关注的 问题。崔大华认为“仁、礼、命”三范畴，构成了 “心性的、社会的、超越的”三层面的完整体系。 郭沂提出了“礼、仁、易”三范畴代表了孔子的核 心的“教化”“内省”“形上学”三阶段思想。把 “仁”和“礼”作为儒学在心性和社会层面的核心 范畴，这在学术界没有大的分歧。但在超越层 面的儒家核心范畴，既做到忠于文本，又注重现 代价值的，当推“道”。儒经提到“形而上者谓之 道”，而且“道”可用很多现代话语加以阐释，转 化为现代人所能理解的超越性。还应该把“和” 纳入儒学核心范畴系统。“和”是儒学在方法论 层面和实践操作层面的最重要范畴，因此，儒学 核心范畴系统为“道一仁一礼一和”。 儒学的道德概念非常丰富。表现为对上的 有：忠、孝、恭、敬；对下的有：宽、厚、慈、惠；表现为 左右的有：恕、信、义、敦、睦；还有范围较宽泛的 有：智、勇、敏、让、廉、耻等。儒家论述的德目如此 众多，各德目的内涵以及相互的关联性，都值得 细细梳理和阐释。可是概念繁多，总难以一时使 百姓弄懂，因此有必要根据不同的时代特点，选 择重要德目加以着力阐释。例如，孟子把“仁义 礼智”作为四德，汉代董仲舒把“仁义礼智信”定为 “五常”，在明清有人把“孝悌忠信礼义廉耻”合称 息类文本阅读（一） “八德”。还要注意，儒学还有些道德观念并没有 受到以往思想家的重视，譬如“公”与“正”观念。 除此，重构儒学的道德观念系统，不单是从儒学 资源中发掘，更要倾听社会的呼声。 儒学在两千多年中有如此强的生命力，得 益于它的道德践履及系统。它强调知行统一的 “力行”原则。所谓的“力行”原则，并不是盲目 的实践，而是知行统一基础上的力行。道德践 履系统还强调“慎独与审察”，“慎独”是指在“人 之所不见”的独处之境，能够自觉地坚持道德原 则。但在现实中光靠内省是不够的，必须还要 有外界的督察。道德实践有其特殊性，不是认 识了，即可付诸实施，而往往受到旁人的影响。 所以儒家还强调“择善而从”“见贤思齐”与“直 道而行”。在道德实践中，不仅别人会影响自 己，自己的实践也会影响别人，还要做到“推己 及人”。儒家还重视在实践过程中以“自强不 息”来提升人的道德境界。 研究儒学的现代重构与发展，不得不关注 它的经典系统的建设。《论语》《孟子》《大学》 《中庸》是我们把握儒学核心价值范畴系统、道 德观念系统以及道德践履系统的最基本的教 材，它们在中国儒学史上的地位，是无可替代 的。对四书的注释，现代人理应在前人的基础 上，做得更精确、更富有时代性。除“四书”外， 还可增选二书：一是《系辞传》，二是《广学记》。 《系锌传》对儒家的宇宙观、核心范畴“道”以及 辩证思想都有充分的体现。《广学记》收《学记》 与《劝学》，这二者反映了我国重视教育的悠久 历史，也体现了在古代社会转型期思想家呼吁 重视学习的重要性。 (摘编自夏乃儒《儒学的现代重构—在文 庙“与孔子对话”学术讲堂上的讲演》) 材料二： 明代中晚期以来的新兴儒家学派（如泰州学 派、明清之际顾黄王三大儒的儒学、20世纪现代 新儒学等)通常被看作是具有“现代性”意义的转 型儒学。这些儒学理论既有朝向“现代性”的开 放一面，又有限制“现代性”的保守一面。要充分 研究转型儒学的“保守”面，解开儒学现代化受限 的困局，就要对现代性的内涵或特质有准确的把 握。尽管中西方现代性文化的发生和开展不一 样，西方现代性更强调“个人主义”或“个体主义”， 中国式现代性更为强调“总体”。虽然“现代性”在 不同民族、国家的开展中呈现出多元的特性，但 多元开展的现代性文化背后，有一个共同的特 质，即个体主体性的张扬。因此，只要深入考察 转型儒学个体主体性的张扬情况，就能找到其 “限制现代性”或者其“保守性”的根源。 明代中晚期泰州学派真正使个体主体性在 儒家文化中确立起来。泰州学派主张“良知现 成”，认为每个人的人格都是圆满现成的，是判 断是非的标准，肯定了个体的独立性、平等性。 但它的局限性是没能充分重视人心之理智，更 多地表现为人欲或真情的流露。在明清之际的 儒学中，个体主体性表现为虽然存在但又不清 晰的样态。明清之际的儒学强调“理欲互限”， 即“以欲限理”和“以理限欲”。“以欲限理”在一 定程度上肯定人欲的正当性，而“以理限欲”使 得现实的人心之需求在一定程度上被“理”所制 约。20世纪现代新儒学则造成了个体主体性的 虚显。所谓“虚显”，就是欲显而不能显，最终只 是假显。现代新儒家认为，现代性与宋明心性 儒学之间并没有根本的冲突，即宋明心性儒学 的“道德的形而上学”能够在统摄工具理性 接纳现代性—的同时得到保全。宋明心性儒 学虽然肯认人格先天的平等，但它无法肯认人 格现实的平等。所以，现代新儒家虽然明确表 示要开出个体主体性，但这种主体性在其理论 中却根本不可能实现。综上可知，个体主体性 的弱化，正是儒学现代化受限的根源。 (摘编自李海超、黄玉收《个体主体性的虚 显—儒学现代化受限的根源》) 1.下列材料相关内容的理解和分析，不正确的 一项是() A.在儒家核心范畴中，“道”是“形而上”层面， “仁”是心性层面，“礼”是社会层面，“和”则 是方法论层面： B.儒家经典系统为我们准确把握儒学核心价 值范畴系统、道德观念系统以及道德践履 系统提供了重要的支持。 C.只要对现代性的内涵或特质有准确的把 握，就能找到转型儒学“限制现代性”或者 其“保守性”的根源。 D.明代中晚期以来的新兴儒家学派在发展过 程中使个体主体性逐步由“确立”转向“模 糊”，进而转向“虚显”。 2.根据材料内容，下列说法正确的一项是() A.在超越层面的儒家核心范畴中，“道”比 “命”和“易”更贴近儒家经典中的观点，更 具有现代价值。 B.社会主义核心价值体系是根据当代的时代 特点，通过倾听社会呼声，从儒家资源中发 掘出来的重要德目。 C.泰州学派强调个体欲求的实现，而明清之 际的儒学强调“理欲互限”，在个体主体性 方面，后者更胜一筹。 D.儒学现代化转型受困的原因在于儒学理论 对个体主体性凸显不够以及儒学现代重构 未从四大系统展开。 3.根据原文相关内容，在下面文段的横线处补 写出恰当词语，每处需填两个字。 泰州学派的思想“更多地表现为人欲或 真情的流露”。李贽是其中代表人物，主张突 破儒学教条，其作品多具 精神，往往 有反常规的言论。李贽承认或肯定个人 ,“私者，人之心也，人必有私而后其 心乃见”。在文学方面，李贽提出“童心说”， 主张写作要有 ,反对虚假与伪善，对 晚明文学产生了重要影响。 4.两则材料都围绕“儒学现代性”展开，但论述 重点和结构却不相同。请分别说明。 5.日本汉学家沟口雄三在《作为“方法”的中国》 中这样论述：“（中国）以私有财产权为基础的、 市民的个人自由，一直停留在未发达状态。但 是在其反面，他们创出了以总体的自由为本身 课题的、特异的、近代的自我，以及富有政治 性、社会性、道德性的个我。”请结合材料内容， 谈谈你对这一“中国式近代”论断的理解。 二、阅读下面的文字，完成6~10题。 材料一： 河流是人类文明起源与发展过程中不可或 缺的重要影响因素。它不仅为人类提供了生活 和生产所必需的水源和物资，其交通运输功能 也支撑着文明的生存和发展。一个大的文明区 域内部必定需要大量的人流和物流，而一条大 河所能提供的水运方式是最便捷和廉价的。直 到今天，水运的优势还是难以替代的。在工业 化以前，内河运输往往是一个国家、一个地区唯 一有效的运输手段。古埃及建造金字塔、神庙 的材料，是产于阿斯旺一带的花岗岩，要是没有 顺流而下的尼罗河水运，这一切就都不可能发 生。中国的长江及其支流更加优越的水运条 件，也是长江流域的经济逐渐超过黄河流域的 重要原因之一。 同一条河流水系间的便捷水运，也为区域 内的人员来往提供了条件。中国自秦汉以来实 行中央集权制度，政令的上通下达，公务人员的 南来北往，军队和重要物资的调度，重要信息的 传递，都是维持国家统一、政府正常运作和社会 秩序的根本措施，所以要以很大的人力、物力来 设置和维护庞大的驿递、调度和运输系统。其 中依托水运，特别是依托同一条河流或水系的 水运部分，都是最廉价和高效的。以尼罗河谷 地为基础的上埃及与以尼罗河三角洲为基础的 下埃及并不连接，上埃及和下埃及的统一，也完 全依靠尼罗河这根纽带。 河流对文明的作用不仅表现在物质方面， 也显示于精神方面。所谓“同饮一江水”，就是 一个人类群体长期生活在同一条河畔，同一个 流域，形成了相同的生活方式、协调的生产方式 与和谐的生存方式，也会形成诸多共同的文化 要素，进而形成共同的文化心态。语言是人际 交流最重要的工具。在人口迁移或再分布的过 程中，受地理障碍的影响，原来使用同一种语言 的人，由于分散在不同的小区域，失去了交流和 共同生活的机会，原来语言上的微小差别演变 为不同的方言。但在同一个流域，甚至在一条 大河或其支流的不同流域，由于人际交流相对 密切，即使相隔距离较远，也能保持同一种方 言。早在公元前2世纪，人们就注意到了“百里 不同风，千里不同俗”的现象，即一种“风”（流 行、时尚)一般只存在于一个较小的范围，多变， 差异性大；而“俗”（稳定的习惯、传统）可以在一 个大得多的范围内出现、形成、积淀、传承。在 丘陵山区、高原山谷、零散的平原和盆地，一般 只能形成“百里”尺度的“风”区，大河流域则不 难构成“千里”尺度的“俗”区。在秦汉统一以 后，黄河中下游地区就以其“天下之冲”核心地 位形成华夏文化圈中公认的“中原”，成为中华 文明最重要的基地。 (摘编自葛剑雄《河流与人类文明》) 材料二： 自古以来，文学与河流之间就存在着天然而 紧密的关系。中国文学的最初形态如远古神话 传说、巫术活动等均有不少与河流相关，河流因 其独特优越的自然地理环境培育了一代又一代 的文学家。如中国古代文学中的大家名家大多 出自长江流域、黄河流域等大江大河流经之地。 不同的河流自然环境又生发、积淀了不同的河流 文化，形成不同的文学风格。更重要的是，河流 触发文学家的创作灵感，成就了不少优秀作品。 在中国文学中，存在着大量的河流文学文本，如 《诗经火楚锌》，以及众多诗词文赋。 文学也在不断地想象、塑造、重构着河流景 观。迈克·克朗认为：“文学作品中的诗歌、小 说、故事和传奇都对空间现象进行了描写，并试 着做出了解释和说明”“文学作品不能被视为地 理景观的简单描述，许多时候是文学作品帮助 塑造了这些景观”。文学作为一种艺术的呈现 与创造，通过虚构、想象，以创作主体的情感审 美，富于诗性地重塑河流景观，积淀、丰富了河 流文化，赋予“河流”这一地理空间以文化表征 的意义。中华大地上的诸多河流，如长江、黄 河、湘江、秦淮河等正是因为历代文人骚客的反 复书写吟咏而成为质感厚重的文化之河，它们 奔涌流淌在那些光华璀璨的文学作品之中。 在古代社会，河流是重要的乡土空间，在交 通运输、经济发展、文化文明、文学创作等方面 都起着至关重要的作用。近现代以来，由于各 地交往日益密切，物质往来、人员流动更加频 繁，人与河流更为亲近。在现代工业文明的挤 压下，具有流动性、诗意性、媒介性的“河流”这 一地理空间也成为文学叙事的重要场景或主要 描写对象。文学家的群体流动，如离乡归乡、抗 战流亡、上山下乡等都使他们的人生经历、生存 体验与河流更为密切。从童年记忆、家园意识、 乡愁情怀到生命哲思、文化意识等都牵涉河流， 涌现出一大批河流文学作家，他们以不同的书 写方式展示了形形色色的河流景观与河流话 语，达到前所未有的广度和深度。 (摘编自蒋林欣《“河流文学”：一个新的论域》) 6.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确 的一项是() A.在工业化以前，内河运输最便捷、廉价，通 常是一个国家或地区唯一有效的运输 手段。 B.“百里”大小的“风”区一般位于缺少河流的 丘陵山区、高原山谷、零散的平原和盆地。 C.如果没有文学的艺术呈现与创造，“河流”就 只是一个缺乏文化表征意义的地理空间。 D.从广度和深度两方面进行衡量，现代作家 对“河流”的文学展示都已经超越了前人。 7.根据材料内容，下列说法不正确的一项是() A.与庞大的驿递、调度和运输系统相比，便捷 的水运在维护古代中央集权制度方面发挥 了重要作用。 B.方言的形成会受地理条件的影响，因为地 理条件既能够阻碍人际交流，也能够使人 际交流相对密切。 C.以共同的居民生活、生产方式和文化心态 为基础，秦汉以后的黄河中下游地区成为 中华文明最重要的基地。 D.长江流域与黄河流域虽然自然环境不同， 形成的河流文化不同，但是都成就了不少 优秀的文学作品。 8.材料二认为：“文学也在不断地想象、塑造、重 构着河流景观。”下列各项中，不适合作为论 据来支撑这一观点的一项是( A.君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。 B.日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。 C.商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。 D.大江东去，浪淘尽，千古风流人物。 9.两则材料在论证方面有哪些异同点？请简要 概括。 10.某城市曾经是京杭大运河上的繁华之地，为 了顺应新时代发展，该城市应如何发挥运河 在现代文明建设中的作用？请结合材料谈 谈你的看法。