精品解析：天津市西青区杨柳青第一中学2025-2026学年高三11月月考语文试题

2025--2026学年第一学期高三年级第三次阶段性测试 语文试卷 (2025.11) 第I卷 本卷共11小题，每题3分，共33分。在每小题给出的四个选项中，只有一项是最符合题目要求的。请将答案填涂在答题卡上。 一、（每小题3分，共9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 从前，人们认为文学批评是小道。就说诗罢（ ）论到诗人身世情志，在小道中还算大方（ ）论到作风以及篇章字句，那就真是（ ）玩物丧志了。这种看法原也有它正大的理由。但诗人的情和志主要的还是表现在篇章字句中，一概抹煞，那情和志便成了 ，难以捉摸了。我们这时代，认为文学批评是生活的一部分，该与文学作品 。而“条条大路通罗马”，从篇章字句以至作品也好，从作家的身世情志也好，只有能表现作品的价值，才是文学批评之一道。兼容并包，才真能成其为大。 本书的二、三章专论陶诗的作品和艺术， 。从前，人论陶诗，以为“质直”“平淡”，却不从这方面钻研进去。但“质直”“平淡”也有个所以然，不该 。本书详人所略，便是向这方面努力，要完全认识陶渊明，这方面的努力是不可少的。 1. 依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ） A. 空中楼阁 等量齐观 不厌其详 含糊了事 B. 一纸空文 等量齐观 语焉不详 含混不清 C. 空中楼阁 平分秋色 语焉不详 含糊了事 D. 一纸空文 平分秋色 不厌其详 含混不清 2. 在文中画波浪线语句的括号处加标点，最恰当的一项是（ ） A. 就说诗罢。论到诗人身世情志，在小道中还算大方。论到作风以及篇章字句，那就真是——玩物丧志了。 B. 就说诗罢，论到诗人身世情志，在小道中还算大方；论到作风以及篇章字句，那就真是——玩物丧志了。 C. 就说诗罢。论到诗人身世情志，在小道中还算大方。论到作风以及篇章字句，那就真是“玩物丧志”了。 D. 就说诗罢，论到诗人身世情志，在小道中还算大方；论到作风以及篇章字句，那就真是“玩物丧志”了。 3. 文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 从作品以至篇章字句也好，从作家的身世情志也好，只有能表现作品的价值，才是文学批评之一道。 B. 从篇章字句以至作品也好，从作家的身世情志也好，只要能表现作品的价值，都是文学批评之一道。 C. 从作家的身世情志也好，从作品以至篇章字句也好，只要能表现作品的价值，都是文学批评之一道。 D. 从作家的身世情志也好，从篇章字句以至作品也好，只有能表现作品的价值，才是文学批评之一道。 二、（每小题3分，共9分） 阅读下面文字，完成小题。 材料一 从总体倾向上说，中国哲学可以说是一种生命哲学，以生命为宇宙间的最高真实。中国哲学认为，这个世界是“活”的，无论是看起来“活”的东西，还是看起来不“活”的东西，都有一种“活”的精神。天地以“生”为精神。因为“活”，世界即联系；不“活”，世界即枯竭，生命即断流。中国人以生命概括天地的本性，天地大自然中的一切都有生命，都具有生命形态，而且具有活力。生命是一种贯彻天地人伦的精神，一种创造的品质。中国艺术的生命精神，就是一种以生命为本体、为最高真实的精神。 材料二 在先秦哲学中，“生”指一种抽象的精神形态。即从生命的形态、生命滋生的动态、生命延展的过程，抽象为一种哲学精神。《易·乾·彖传》：“乾道变化，各正性命。”孔颖达《周易正义》：“天本无情，何情之有？而物之性命，各有情也。所禀生者谓之性，随时念虑谓之情。”“性”即是万物所禀生之理，“生”即是“性”。生为天之理，天只以生为道。生命是宇宙的根本精神，是最高的本体。乾道变化，就是天地的变化。天地变化，所显示的是生命各有其序的精神。 “生之为性”，已不是语言层面上的自然生命为万物之本的简单论断，“生”在此化为一种生之心、生之质、生之理、生之道，是横亘于天地万物之中的生命精神，唯有此精神才可称为宇宙之性。《孝经说》云：“性者，生之质。”自然生命、生命形态不能称为性，唯生之质才为性。宋明理学家多从理上着眼，朱熹谓：“生之理谓性。”王夫之谓：“夫性者，生理也。”所谓生理为性者，即是天地生物精神为宇宙之本质。 从崇拜生命到重视感性生命，再到从哲学中抽绎出一种生命精神作为宇宙之本质的认识过程，说明了古代中国人对生命认识的不断深化，其中突显出古代中国人的唯生思想。这种唯生思想强调：（一）万物有生，天地万物无不充满昂然奋进之生命，人类万物、飞潜动植无不是生命的结晶。（二）一切在天地间流动的生命都是生之理、生之质、生之道的体现，宇宙内在的生命精神控驭着一切。（三）这生之理、生之道、生之质是宇宙之“性”，生命为最高的本体。（四）人为五行之秀、实天地之心，人的文化创造应效法天地，吮吸宇宙创生之精气元阳，高明其心，廓朗其意。（五）归于自我，即归于我之性，并可合万物之性。天人合一是生的合一。宋代陈淳《四书性理字义》释“性”道：“从心从生。”以心体生，即会于天地之性。 材料三 钱穆说：“西方文化主要是对物，可谓之科学文化；中国文化主要是对人对心，可称之为艺术文化。”方东美说：“各主要文化的决定因素，在希腊是哲学，在印度是宗教与哲学，在中国是艺术与哲学。”中国人将哲学与艺术相融，哲学的高度发展是和艺术相辅相成的，哲学精神寓于艺术境界之中，艺术是哲学的延伸，也是哲学所追求的最高境界。中国人通过艺术体味人生，成就至高的哲学智慧，艺术精神和审美态度成为哲学精神的重要组成部分。中国文化的这一特点，决定了哲学之生命精神必然会延伸到艺术，甚至可以说在艺术之中才能充分体现这种精神。 在中国人看来，生为万物之性，生也为艺术之性。艺术是人的艺术，表现的是人对宇宙的认识、感觉和体验，所以表现生命是中国艺术理论的最高准则。画家傅抱石说：“一切艺术的真正要素乃在于生命，且丰富其生命。有了生命，时间和空间都不能限制它。”中国艺术家以体现生命为艺道不二法门，生命被视为一切艺术魅力的本源。中国艺术家视天地自然为一大生命世界，鸢飞鱼跃，花开花落，日升月沉，乃至僵石枯树，一切无不有生气荡乎其间，一切都充溢着活泼的生命，传统思想中的“万物有生论”在艺术中表现得更彻底，更为诗意化。 艺术是以形象反映世界，在从表现生命为最高原则的中国艺术论看来，其一，艺术形象必须具有“生姿”——玲珑的活态，即要有一种活泼泼的样态，故须化静为动，转实成虚，点枯为生，一切死物僵态都与真正的艺术绝缘。其二，艺术要以“生姿”体现内在的“生意”，中国艺术不是仅仅对动感感兴趣，而是要追求活态背后所蕴藏的“生意”，即宇宙生生之精神。第三，正是基于对生命精神的认识，中国人在审美上又对玩味“生趣”颇倾心，天机流荡、气韵生动、生趣盎然则成为判断艺术成败的基本标准。艺术形象是“生姿”和“生意”的统一，意为姿之质，姿为意之谋。“生趣”又是“生姿”和“生意”统一所产生的韵味。由此而引出中国艺术中生命形象、生命精神、生命趣味诸问题。 （节选自朱良志《中国艺术的生命精神》，有改动） 4. 以下为填入下列图表空缺处的内容，根据材料，正确排序的选项是（ ） ①唯生思想之“天人合一” ②“生之理”为宇宙之性 ③宇宙“活”的精神 ④哲学与艺术相融 哲学核心 艺术对应表现 传导逻辑 艺术形象需具“生姿” 本体论→创作论（生命形态外化） “生意”是艺术内在驱动力 抽象本质→具象精神（生命本体转化） 艺术追求“天人生命贯通” 哲学境界→艺术境界（生命体验统一） 艺术是哲学的“诗意化表达” 文化特质→实践路径（艺哲互释） A. ④①②③ B. ③②①④ C. ④②①③ D. ③①②④ 5. 根据材料内容，下列对中国哲学生命精神及其在艺术中体现的理解，正确的一项是（ ） A. 中国哲学中的“性”指自然生命形态，与孔颖达“所禀生者谓之性”的阐释一致，强调生命是宇宙的根本精神。 B. 在先秦哲学中，“生”被抽象为一种哲学精神，《易·乾·彖传》《孝经说》以及宋明理学家的观点都印证了生命是宇宙的根本精神。 C. 西方文化侧重对物，是科学文化；中国文化侧重对人对心，将艺术与哲学相融，因此中国哲学的生命精神无法在对物的研究中体现。 D. 中国艺术因以体现生命为艺道不二法门，所以将天地自然视为一大生命世界，万物皆蕴含生气，“万物有生论”在艺术中诗意呈现。 6. 作者曾说，中国画有“写生”之术语，此写生不同于西方美术学的写生概念，而是指泻落万物之生意。根据材料三相关内容，下列选项不符合作者观点的一项（ ） A. 明代唐志契《绘事微言》说：“岂独山水，虽一草一本，亦莫不有性情。” B. 米芾《画史》评董源说：“岚色郁苍，枝干劲挺，咸有生意。” C. 清代布颜图说：“夫大地负载万物，山川草木动荡于其间者，亦一息相吹也。” D. 南宋画家郑思肖的《墨兰图》两朵兰花，兰叶独立，富有韧性、刚柔相兼之质。 三、（每小题3分，共15分） 阅读下面文言文，完成下面小题。 材料一： 乾隆丙子，湖州徐翼伸之叔岳刘民牧作长洲主簿居前宗伯孙公岳颁赐第。翼伸归湖之便访焉。天暑，浴于书斋，月色微明，觉窗外有气喷入，如晓行臭雾中，几上鸡毛帚。盘旋不已。徐拍床喝之。见床上所挂浴布与茶杯飞出窗棂外。窗外有黄杨树杯触树碎，声铿然。徐大骇。唤家奴出现，见黑影一团，绕瓦有声，良久始息。 徐坐床上，片时，帚又动。徐起，以手握帚，非平时故物，湿软如妇人乱发。恶臭不可近，冷气自手贯。臂直达于肩。徐强忍持之。墙角有声，如出瓮中者。初似鹦鹉学语，继似小儿啼音，称：“我姓吴，名中，从洪泽湖来，被雷惊，故匿于此，求恩人放归。”徐问：“现在吴门大瘟，汝得非瘟鬼否？”曰：“是也。”徐曰：“是瘟鬼，则我愈不放汝，以免汝去害人。”鬼曰：“避瘟有方，敢献方以乞恩。”徐令数药名而手录之，录毕，不胜其臭，且臂冷不可耐。欲放之，又惧为崇。家奴在旁，各持坛罐。请纳帚而封焉。徐从之，封投太湖。得处方后，即予苏州太守赵文山，文山以济人，无不活者。 （节选自袁枚《子不语·卷七·瘟鬼》） 材料二： 同治之初滇中大乱贼所到之处杀人如麻白骨飞野通都大邑悉成丘墟。乱定之后，孓遗之民、稍稍复集。扫除黄骼，经营苫盖。时则又有大疫、疫之将作。其家之鼠，无故自毙，人不及见，久而腐烂，人闻其臭，鲜不疾者。病皆骤然而起，或逾日死，或即日死，诸医束手，不能处方：其得活者，千百中一二而已。疫起乡间，延及城市，一家有病者，则其左右十数家即迁移避之，踣于道者无算。然卒不能免也。甚至阖门同尽，比户皆空、小村聚中，绝无人迹。 （俞樾《曲园笔记》） 材料三： 建安二十二年（公元217年），疠气流行，家家有僵尸之痛，室室有号泣之哀。或阖门而殪，或覆族而丧。或以为：疫者，鬼神所作。夫罹此者，悉被褐茹藿之子，荆室蓬户之人耳，若夫殿处鼎食之家，重貂累蓐之门，若是者鲜焉。此乃阴阳失位，寒暑错时，是故生疫，而愚民悬符厌之，亦可笑也。 （曹植《说疫气》） 7. 对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 录毕，不胜其臭 胜：忍受 B. 踣于道者无算 踣：走路 C. 夫罹此者 罹：遭遇 D. 悉被褐茹藿之子 茹：吃 8. 下列各句中加点词的意义和用法，相同的一项是（ ） A. 天暑，浴于书斋 州司临门，急于星火 B. 以免汝去害人 不赂者以赂者丧 C. 此乃阴阳失位 今乃弃黔首以资敌国 D. 而愚民悬符厌之 青，取之于蓝而青于蓝 9. 文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（ ） A. 同治之初滇中/大乱贼所到/之处杀人/如麻白骨/飞野通都/大邑悉成丘墟 B. 同治之初/滇中大乱/贼所到之处/杀人如麻/白骨飞野/通都大邑/悉成丘城 C. 同治之初滇中/大乱贼所到之处/杀人如麻/白骨飞野通都/大邑悉成丘墟 D. 同治之初/滇中大乱贼/所到之处/杀人如麻/白骨飞野/通都大邑悉成丘墟 10. 下列句子编为四组，其中全都是疫情带来祸患的一组是（ ） ①是瘟鬼，则我愈不放汝，以免汝去害人 ②人闻其臭，鲜不疾者 ③阖门同尽，比户皆空，小村聚中，绝无人迹 ④孓遗之民，稍稍复集，扫除骼，经营苦盖 ⑤家家有僵尸之痛，室室有号泣之哀 ⑥阴阳失位，寒暑错时 A. ②③⑤ B. ①②⑤ C. ①③④ D. ③⑤⑥ 11. 下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 乾隆丙子年间，湖州徐翼伸妻子的叔父刘民牧作长洲主簿，住在以前宗伯孙公岳的赏赐宅第，徐翼伸回湖州拜访他。 B. 瘟鬼吴中，因为避雷而躲在徐翼伸的居处，并化身为鸡毛帚，被徐翼伸捉住，并被逼说出了针对瘟疫的救治药方。 C. 同治年间的疫病，先是家中老鼠无缘无故死掉，死鼠腐败后散发的气味会让人染上疾疫，但并没有人传人的迹象。 D. 曹植认为瘟疫的产生与爆发不过是“阴阳失位，寒暑错时”，普通百姓如果借“悬符”来避瘟疫，就太可笑了。 12. 把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）文山以济人，无不活者 （2）其得活者，千百中一二而已。 （3）若夫殿处鼎食之家，重貂累蓐之门，若是者鲜焉。 13. 结合文言文阅读材料概括徐翼伸的优秀品质。 第Ⅱ卷 本卷共12题，117分 四、（26分） 阅读下面这首诗，按要求作答。 山居杂咏 黄宗羲① 锋镝牢囚取决过，依然不废我弦歌。 死犹未肯输心去，贫亦其能奈我何！ 廿两棉花装破被，三根松木煮空锅。 一冬也是堂堂地，岂信人间胜著多。 【注】①黄宗羲，明末清初时人，明亡抗清，兵败隐居时创作了这首作品。 14. 下列对《山居杂咏》的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 整首诗围绕山居生活展开，从诗人面对困境的态度到具体生活场景描绘，再到精神层面的表达，层次清晰。 B. 诗中的“弦歌”与陶渊明《归园田居（其一）》中“但使愿无违”的“愿”，都传达了诗人对自我理想和精神世界的坚守，二者在内涵上有相通之处。 C. 本诗颔联体现出诗人宁死不屈、不为贫困所动的气节，与文天祥《过零丁洋》中“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”的大义凛然颇为相似。 D. 这首诗以叙述为主，中间两联在叙事中融入描写，生动展现了山居生活的艰难，尾联则直抒胸臆，升华主题。 15. 诗颈联写到棉花、松木两个意象，对刻画诗人形象有什么作用？请简要分析。 16. 诗人在诗中多处运用对比来表情达意，请结合全诗，分析这些对比是如何丰富诗歌内涵的。 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 中国众多名家的古典诗词中关于“水”的意象的描绘丰富多彩。在李白的笔下是“________”的“清澈之水”；在王羲之的笔下“曲水”则成了文人雅聚时的媒介“________，________”；在《阿房宫赋》中，用“________，弃脂水也”写出了宫女之多、生活之奢；在《沁园春·长沙》中，毛主席化用祖逖“中流击楫”的典故“________，________”写出了他和战友们改造旧世界的壮志豪情。 阅读下面文章，完成下面小题 山水间 金仁顺 初听“仙岩”“瓯海”这两个名字，很像一副对联，对偶工整。瓯海是小海，或者说，一小块海，配着仙岩，熨帖得很。“仙岩”之名，自然是有些来历的。此仙是轩辕黄帝，大神。传说大神在此地修成正果，“仙岩”之名，由此而来。 山不在高，有仙则名，水不在深，有龙则灵。仙岩有一潭水，梅雨潭，没有龙，却有点睛之笔——朱自清的《绿》，写的就是梅雨潭：“我第二次到仙岩的时候，我惊诧于梅雨潭的绿了。”以前读的时候没觉得怎么样，真到了潭边，把这篇文章重新读过，惊诧于朱先生的《绿》写得如此之好。 我们也是在秋季薄阴的天气来到梅雨潭边，也是微微的云在我们顶上流着，岩面与草丛都从润湿中透出几分油油的绿意。我们也是写作的人，却没有任何描述的冲动，“眼前有景道不得”，我们能描述的，朱先生已经描述过了。既然有景道不得，就说点儿闲话吧。 瓯海，或者说温州，古时名为永嘉。永嘉太守中，出了个谢灵运，“自言长官如灵运，能使江山似永嘉。”提起谢灵运，得先说说他曾祖辈的谢安。 谢安是个大才，故事很多。谢安年少时，风采神态清秀明达，青年时期风流倜傥，名闻天下，他醉心于与当时的名士、名僧交游，寄情山水，吟诗弄文，酷爱清谈。曲水流觞这种雅宴，于他们是日常，于历史就是传奇。谢安40岁前没认真当过官，40岁时谢氏一门日渐式微，他才萌生了出仕的意愿。 谢安才华横溢，名满江湖，当官也当得风生水起。著名的淝水之战，全靠他运筹帷幄，以7万兵力打败苻坚的15万大军。捷报传来时，谢安正在与客人下棋，看一眼捷报，不动声色，继续下棋，客人追问，才淡淡一句：“没什么，孩子们已经打败敌人了。”淝水一战，谢安名垂千古。他多年隐居东山，甫一出世，便是惊世骇俗。 谢安的侄子谢玄，当年是淝水之战的重要指挥者，谢安是后台，谢玄等人是前锋。谢玄的孙子是谢灵运。谢灵运小时候跟谢安一样，聪慧过人，家底丰足，人脉深厚。他也和谢安一样，喜好纵情山水，但他游山玩水时阵仗极大，随从过百，逢山开道，遇水搭桥，为了爬山方便，还设计了最早的登山鞋，被后世称为“灵运屐”。 正如钱锺书所言：“人于山水，如‘好美色’；山水于人，如‘惊知己’。”谢灵运“好美色”，寄情山水，作诗百首，留存几十首，永嘉山水因此名闻天下；永嘉山水亦不负灵运，“惊知己”，成全了中国山水诗第一人。山水与灵运，堪称是人与自然的一曲“高山流水”。 谢安与谢灵运，都与山水有缘。谢安隐于山水间，顺势而为，修练心性，韬光养晦；谢灵运于山水，却是扬，大张旗鼓，热烈而激昂。山水是谢安的一盘棋，下这盘棋如安天下，雄才大略；谢灵运孤高自恋，迷在山水阵里，生了指点江山的心。私心里，谢灵运可能总想超越谢安，至少复制谢安的神话。为此，他走了和谢安截然不同的路，谢安年少时即深谋远虑，远离朝堂，朝堂却放不下谢安，对谢安心心念念；谢灵运一直少年心性，争强好胜，恃才傲物，对朝堂也是撒娇的，总觉得朝堂应该像对谢安那样对自己，甚至应该更加重视自己，他便学谢安，在永嘉山水间徜徉，“江南倦历览，江北旷周旋。怀新道转迥，寻异景不延。”后来他造反，打出的旗号是：“韩亡子房奋，秦帝鲁连耻。本自江海人，忠义感君子。”自视若此，他始终没明白，朝堂对他的珍惜和放纵，只不过是因为他的才华和诗名，宋文帝对他“唯以文义见接，每侍上宴，谈赏而已”。 山水如禅，领悟决定了结局，东晋谢氏两个最著名的人物，都于山水中流连盘桓，领悟的却截然不同。用白居易《读谢灵运诗》中的句子总结：谢安是“吾闻达士道，穷通顺冥数。通乃朝廷来，穷即江湖去”，谢灵运却是“谢公才廓落，与世不相遇”。谢安40多岁出仕，一出便是东山再起；谢灵运秀才起兵，把自己推向了末路穷途，死时才49岁。“大必笼天海”，谢灵运做不到，掌控不及，但“细不遗草树”，落实于永嘉山水，落实于诗句，倒是所言不虚。谢灵运仕途坎坷，但文学史上，成为山水诗鼻祖，为后世李白、杜甫这样的诗坛大家推祟备至，光耀永存，永嘉山水和谢灵运，是两不辜负，互相成全。 这次在圣寿禅寺，意外看到弘一法师纪念塔。才知道原来弘一法师跟温州也颇有渊源，他在杭州出家三年，来到温州，第二年拜庆福寺住持寂山和尚为依止师：“吾以永嘉为第二故乡。”除了庆福寺，他还住过江心寺、仙岩伏虎庵等寺院，足迹遍布永嘉寺院。他的佛学体系和弘体书法都在永嘉形成。此后常住福建，也时时往来永嘉。 永嘉还真是好山水，佛心禅性，弘一法师是20世纪上半叶中国文化界的传奇，戏剧、音乐、美术、金石、书法，都有超高建树，在俗世引领风潮，光华万丈；一旦进了佛门，洗尽铅华，笃志苦行，皈依自心，超然尘外。弘一法师僧俗都做到极致，为世人景仰赞叹，连鲁迅先生都感概：“朴拙圆满，浑若天成。得李师手书，幸甚！”仙岩也留下了弘一法师流连的印迹，倘若山水能言，估计也要叹一声：“幸甚！” 弘一法师有言：“以虚养心，以德养身，以仁义养天下万物，以道养天下万世。”瓯海仙岩一行，山水有禅意，此言为偈语。 （选自《光明日报》，有删节） 18. 下列选项中，注音和字形完全正确的一项是（ ） A. 瓯海（ōu） 式微（huī） 感概 运筹帷幄（wò） B. 倜傥（tǎng） 盘桓（yuán） 修练 恃才傲物（shì） C. 笃志（dǔ） 辜负（gū） 聪慧 曲水流觞（shāng） D. 皈依（guī） 偈语（yè） 推祟 韬光养晦（tāo） 19. 下列对文章的理解与分析，不恰当的两项是（ ）（ ） A. 首段点出仙岩、瓯海两个地名，照应标题并限定了具体的写作范围，神话传说增添了神秘色彩。 B. 薄阴天气、微微的云和油油的绿意景色低沉，构不成优美的画面，致使作者无法激起写作的冲动。 C. 文中详细交代谢安东山再起的故事，有意忽略他与山水的关系，主要是为了突出谢灵运的出身不凡。 D. 作者不认可谢灵运在政治方面的才干，但非常欣赏他在诗歌方面取得的成就，称他为山水诗的鼻祖。 E. 文章从引用传说到叙述历史名人在此山水间的足迹，内容丰富，体现了散文“形散而神不散”的特点。 20. 请赏析文中画线句子。 21. 本文标题为“山水间”，但为什么撇开山水景色不写，偏要“说点儿闲话”？ 22. 文章最后三段写弘一法师是否显得赘余？ 请结合全文内容加以分析。 23. 请参照文中钱锺书先生的观点来点评下面这首古诗。 独坐敬亭山 李白 众鸟高飞尽，孤云独去闲。 相看两不厌，只有敬亭山。 六、（9分） 24. 下列对联涉及的传统节日按一年中的时间先后排列正确的一项是（ ） ①何处题诗酬锦句，有人送酒对黄花。②叶脱疏桐秋正半，花开丛桂树齐香。 ③禁火今年逢春早，飞花镇日为人忙。④玉宇无尘一轮月，银花有艳万点灯。 A. ②④①③ B. ④③②① C. ①②③④ D. ④③①② 25. 语言文字表达。 天津文旅公众号拟推选一种天津特色美食，作为“津门味道”城市名片，请你选出可以代表天津城市文化精神的食物，撰写100字左右的推荐语，体现食物特色与城市精神的关联。 七、作文（60） 26. 阅读下面的材料，根据要求写作。 有的人说，先行者走在前列，能够捷足先登；也有人说，后来者后发制人，也能实现弯道超车。 以上材料引发了你怎样的感悟和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025--2026学年第一学期高三年级第三次阶段性测试 语文试卷 (2025.11) 第I卷 本卷共11小题，每题3分，共33分。在每小题给出的四个选项中，只有一项是最符合题目要求的。请将答案填涂在答题卡上。 一、（每小题3分，共9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 从前，人们认为文学批评是小道。就说诗罢（ ）论到诗人身世情志，在小道中还算大方（ ）论到作风以及篇章字句，那就真是（ ）玩物丧志了。这种看法原也有它正大的理由。但诗人的情和志主要的还是表现在篇章字句中，一概抹煞，那情和志便成了 ，难以捉摸了。我们这时代，认为文学批评是生活的一部分，该与文学作品 。而“条条大路通罗马”，从篇章字句以至作品也好，从作家的身世情志也好，只有能表现作品的价值，才是文学批评之一道。兼容并包，才真能成其为大。 本书的二、三章专论陶诗的作品和艺术， 。从前，人论陶诗，以为“质直”“平淡”，却不从这方面钻研进去。但“质直”“平淡”也有个所以然，不该 。本书详人所略，便是向这方面努力，要完全认识陶渊明，这方面的努力是不可少的。 1. 依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ） A. 空中楼阁 等量齐观 不厌其详 含糊了事 B. 一纸空文 等量齐观 语焉不详 含混不清 C. 空中楼阁 平分秋色 语焉不详 含糊了事 D. 一纸空文 平分秋色 不厌其详 含混不清 2. 在文中画波浪线语句的括号处加标点，最恰当的一项是（ ） A. 就说诗罢。论到诗人身世情志，在小道中还算大方。论到作风以及篇章字句，那就真是——玩物丧志了。 B. 就说诗罢，论到诗人身世情志，在小道中还算大方；论到作风以及篇章字句，那就真是——玩物丧志了。 C. 就说诗罢。论到诗人身世情志，在小道中还算大方。论到作风以及篇章字句，那就真是“玩物丧志”了。 D. 就说诗罢，论到诗人身世情志，在小道中还算大方；论到作风以及篇章字句，那就真是“玩物丧志”了。 3. 文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 从作品以至篇章字句也好，从作家的身世情志也好，只有能表现作品的价值，才是文学批评之一道。 B. 从篇章字句以至作品也好，从作家的身世情志也好，只要能表现作品的价值，都是文学批评之一道。 C. 从作家的身世情志也好，从作品以至篇章字句也好，只要能表现作品的价值，都是文学批评之一道。 D. 从作家的身世情志也好，从篇章字句以至作品也好，只有能表现作品的价值，才是文学批评之一道。 【答案】1. A 2. D 3. C 【解析】 【分析】 【1题详解】 本题考查学生正确理解并运用词语的能力。 第一处，“空中楼阁”，指悬在半空中的阁楼，比喻虚幻的事物或脱离实际的空想；“一纸空文”，意思是只是写在纸上没有兑现或不能兑现的东西，也比喻光给出承诺却不付诸行动。 结合语境强调“情和志”离开“篇章字句”，就是虚无的，填“空中楼阁”。 第二处，“等量齐观”，指对有差别的事物同等看待；“平分秋色”，比喻双方各得一半，不分上下。 语境中强调“文学批评”和“文学作品”都是生活的一部分，也该“等量齐观”。 第三处，“不厌其详”，不嫌详细，指越详细越好；“语焉不详”，指虽然提到了，但说得不详细。 语境中强调“本书详人所略”，应该是说“本书的二、三章专论陶诗的作品和艺术”“不厌其详”。 第四处，“含糊了事”，做事马虎随便，敷衍不认真；“含混不清”，就是不清楚,难以言表。 语境中说“但‘质直’‘平淡’也有个所以然”，“不该”马虎随便，所以填“含糊了事”。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生正确运用标点符号的能力。 “就说诗罢”，总领提示下文，不能用句号，排除AC。“论到诗人身世情志，在小道中还算大方”与“论到作风以及篇章字句，那就真是——玩物丧志了”结构内容对应整齐，应该是并列关系，用分号，排除A。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 划线句子“从篇章字句以至作品也好，从作家的身世情志也好，只有能表现作品的价值，才是文学批评之一道。兼容并包，才真能成其为大”语病有：“从篇章字句以至作品也好，从作家的身世情志也好”语序不当，与上下文的顺序照应不周，不合逻辑，前后语境先说“身世情志”再说的“篇章作品”；“只有能……才是”不合逻辑表达绝对。 A.语序不当、不合逻辑表意绝对； B.语序不当； D.关联词错误表达绝对。 故选C。 二、（每小题3分，共9分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一 从总体倾向上说，中国哲学可以说是一种生命哲学，以生命为宇宙间的最高真实。中国哲学认为，这个世界是“活”的，无论是看起来“活”的东西，还是看起来不“活”的东西，都有一种“活”的精神。天地以“生”为精神。因为“活”，世界即联系；不“活”，世界即枯竭，生命即断流。中国人以生命概括天地的本性，天地大自然中的一切都有生命，都具有生命形态，而且具有活力。生命是一种贯彻天地人伦的精神，一种创造的品质。中国艺术的生命精神，就是一种以生命为本体、为最高真实的精神。 材料二 在先秦哲学中，“生”指一种抽象的精神形态。即从生命的形态、生命滋生的动态、生命延展的过程，抽象为一种哲学精神。《易·乾·彖传》：“乾道变化，各正性命。”孔颖达《周易正义》：“天本无情，何情之有？而物之性命，各有情也。所禀生者谓之性，随时念虑谓之情。”“性”即是万物所禀生之理，“生”即是“性”。生为天之理，天只以生为道。生命是宇宙的根本精神，是最高的本体。乾道变化，就是天地的变化。天地变化，所显示的是生命各有其序的精神。 “生之为性”，已不是语言层面上的自然生命为万物之本的简单论断，“生”在此化为一种生之心、生之质、生之理、生之道，是横亘于天地万物之中的生命精神，唯有此精神才可称为宇宙之性。《孝经说》云：“性者，生之质。”自然生命、生命形态不能称为性，唯生之质才为性。宋明理学家多从理上着眼，朱熹谓：“生之理谓性。”王夫之谓：“夫性者，生理也。”所谓生理为性者，即是天地生物精神为宇宙之本质。 从崇拜生命到重视感性生命，再到从哲学中抽绎出一种生命精神作为宇宙之本质的认识过程，说明了古代中国人对生命认识的不断深化，其中突显出古代中国人的唯生思想。这种唯生思想强调：（一）万物有生，天地万物无不充满昂然奋进之生命，人类万物、飞潜动植无不是生命的结晶。（二）一切在天地间流动的生命都是生之理、生之质、生之道的体现，宇宙内在的生命精神控驭着一切。（三）这生之理、生之道、生之质是宇宙之“性”，生命为最高的本体。（四）人为五行之秀、实天地之心，人的文化创造应效法天地，吮吸宇宙创生之精气元阳，高明其心，廓朗其意。（五）归于自我，即归于我之性，并可合万物之性。天人合一是生的合一。宋代陈淳《四书性理字义》释“性”道：“从心从生。”以心体生，即会于天地之性。 材料三 钱穆说：“西方文化主要是对物，可谓之科学文化；中国文化主要是对人对心，可称之为艺术文化。”方东美说：“各主要文化的决定因素，在希腊是哲学，在印度是宗教与哲学，在中国是艺术与哲学。”中国人将哲学与艺术相融，哲学的高度发展是和艺术相辅相成的，哲学精神寓于艺术境界之中，艺术是哲学的延伸，也是哲学所追求的最高境界。中国人通过艺术体味人生，成就至高的哲学智慧，艺术精神和审美态度成为哲学精神的重要组成部分。中国文化的这一特点，决定了哲学之生命精神必然会延伸到艺术，甚至可以说在艺术之中才能充分体现这种精神。 在中国人看来，生为万物之性，生也为艺术之性。艺术是人的艺术，表现的是人对宇宙的认识、感觉和体验，所以表现生命是中国艺术理论的最高准则。画家傅抱石说：“一切艺术的真正要素乃在于生命，且丰富其生命。有了生命，时间和空间都不能限制它。”中国艺术家以体现生命为艺道不二法门，生命被视为一切艺术魅力的本源。中国艺术家视天地自然为一大生命世界，鸢飞鱼跃，花开花落，日升月沉，乃至僵石枯树，一切无不有生气荡乎其间，一切都充溢着活泼的生命，传统思想中的“万物有生论”在艺术中表现得更彻底，更为诗意化。 艺术是以形象反映世界，在从表现生命为最高原则的中国艺术论看来，其一，艺术形象必须具有“生姿”——玲珑的活态，即要有一种活泼泼的样态，故须化静为动，转实成虚，点枯为生，一切死物僵态都与真正的艺术绝缘。其二，艺术要以“生姿”体现内在的“生意”，中国艺术不是仅仅对动感感兴趣，而是要追求活态背后所蕴藏的“生意”，即宇宙生生之精神。第三，正是基于对生命精神的认识，中国人在审美上又对玩味“生趣”颇倾心，天机流荡、气韵生动、生趣盎然则成为判断艺术成败的基本标准。艺术形象是“生姿”和“生意”的统一，意为姿之质，姿为意之谋。“生趣”又是“生姿”和“生意”统一所产生的韵味。由此而引出中国艺术中生命形象、生命精神、生命趣味诸问题。 （节选自朱良志《中国艺术的生命精神》，有改动） 4. 以下为填入下列图表空缺处的内容，根据材料，正确排序的选项是（ ） ①唯生思想之“天人合一” ②“生之理”为宇宙之性 ③宇宙“活”的精神 ④哲学与艺术相融 哲学核心 艺术对应表现 传导逻辑 艺术形象需具“生姿” 本体论→创作论（生命形态外化） “生意”是艺术内在驱动力 抽象本质→具象精神（生命本体转化） 艺术追求“天人生命贯通” 哲学境界→艺术境界（生命体验统一） 艺术是哲学的“诗意化表达” 文化特质→实践路径（艺哲互释） A. ④①②③ B. ③②①④ C. ④②①③ D. ③①②④ 5. 根据材料内容，下列对中国哲学生命精神及其在艺术中体现的理解，正确的一项是（ ） A. 中国哲学中的“性”指自然生命形态，与孔颖达“所禀生者谓之性”的阐释一致，强调生命是宇宙的根本精神。 B. 在先秦哲学中，“生”被抽象为一种哲学精神，《易·乾·彖传》《孝经说》以及宋明理学家的观点都印证了生命是宇宙的根本精神。 C. 西方文化侧重对物，是科学文化；中国文化侧重对人对心，将艺术与哲学相融，因此中国哲学的生命精神无法在对物的研究中体现。 D. 中国艺术因以体现生命为艺道不二法门，所以将天地自然视为一大生命世界，万物皆蕴含生气，“万物有生论”在艺术中诗意呈现。 6. 作者曾说，中国画有“写生”之术语，此写生不同于西方美术学的写生概念，而是指泻落万物之生意。根据材料三相关内容，下列选项不符合作者观点的一项（ ） A. 明代唐志契《绘事微言》说：“岂独山水，虽一草一本，亦莫不有性情。” B. 米芾《画史》评董源说：“岚色郁苍，枝干劲挺，咸有生意。” C. 清代布颜图说：“夫大地负载万物，山川草木动荡于其间者，亦一息相吹也。” D. 南宋画家郑思肖的《墨兰图》两朵兰花，兰叶独立，富有韧性、刚柔相兼之质。 【答案】4. B 5. B 6. C 【解析】 【导语】选文以中国哲学的生命精神为核心，从哲学本体论延伸到艺术表现，构建了“生为宇宙之性”的思想体系。材料一确立生命为最高真实的本体论；材料二通过先秦至宋明的哲学演进，将“生”抽象为宇宙本质；材料三则展现这种生命哲学在艺术中的诗意转化，形成“生姿—生意—生趣”的审美体系。选文彰显了天人合一的东方智慧。 【4题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 第一空，从图表中“艺术形象需具‘生姿’”以及“本体论→创作论（生命形态外化）”可以看出，其强调的是艺术创作所蕴含的一种“活”的精神，这与③宇宙“活”的精神相呼应，所以第一空应填③。 第二空，图表中提到“‘生意’是艺术内在驱动力”“抽象本质→具象精神（生命本体转化）”，“生之理”为宇宙之性是一种对生命本质的抽象概括，属于哲学层面的内容，能够与 “抽象本质”相对应，故第二空应填②“‘生之理’为宇宙之性”。 第三空，图表中提到“艺术追求‘天人生命贯通’”“哲学境界→艺术境界（生命体验统一）”，体现了一种 “天人合一”的思想，而①“唯生思想之‘天人合一’”正好与之契合，所以第三空应填①。 第四空，图表中提到的“艺术是哲学的‘诗意化表达’”“文化特质→实践路径（艺哲互释）”，都在强调哲学与艺术之间相互融合、相互阐释的关系，因此第四空应填④“哲学与艺术相融”。 故选B。 【5题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“中国哲学中的‘性’指自然生命形态”错误。根据材料，中国哲学中的“性”更多地被理解为一种内在的道德品质，而非仅仅指“自然生命形态”。 C.“因此中国哲学的生命精神无法在对物的研究中体现”错误。中国哲学的生命精神是贯穿于对人、对心以及对万物的认识之中的，万物皆有生命精神的体现。 D.“中国艺术因以体现生命为艺道不二法门，所以将天地自然视为一大生命世界”错误，因果倒置。是因为中国将天地自然视为一大生命世界，万物皆蕴含生气，“万物有生论” 在艺术中诗意呈现，所以中国艺术以体现生命为艺道不二法门。 故选B。 【6题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 根据材料三“艺术是以形象反映世界，在从表现生命为最高原则的中国艺术论看来”“艺术要以‘生姿’体现内在的‘生意’”等内容可知，此处作者所说的“泻落万物之生意”，是说表现生命的真实精神状态和活力。 A.“岂独山水，虽一草一本，亦莫不有性情”，强调了一草一木都有其性情，也就是万物皆有其内在的生命力和情感，体现了“泻落万物之生意”，符合作者观点。 B.“岚色郁苍，枝干劲挺，咸有生意”，描述了山水间的景色和树木的姿态充满生机与活力，体现了中国画对万物生意的追求，符合作者所说的“写生”概念。 C.“夫大地负载万物，山川草木动荡于其间者，亦一息相吹也”，主要表达的是大地承载万物，山川草木在其中相互关联、相互影响，强调的是一种相互依存的关系，没有直接体现出“泻落万物之生意”，不符合作者观点。 D.《墨兰图》中兰叶独立，富有韧性、刚柔相兼之质，通过对兰花形态的描绘展现出兰花的生命力和特质，体现了“泻落万物之生意”，符合作者观点。 故选C。 三、（每小题3分，共15分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 乾隆丙子，湖州徐翼伸之叔岳刘民牧作长洲主簿居前宗伯孙公岳颁赐第。翼伸归湖之便访焉。天暑，浴于书斋，月色微明，觉窗外有气喷入，如晓行臭雾中，几上鸡毛帚。盘旋不已。徐拍床喝之。见床上所挂浴布与茶杯飞出窗棂外。窗外有黄杨树杯触树碎，声铿然。徐大骇。唤家奴出现，见黑影一团，绕瓦有声，良久始息。 徐坐床上，片时，帚又动。徐起，以手握帚，非平时故物，湿软如妇人乱发。恶臭不可近，冷气自手贯。臂直达于肩。徐强忍持之。墙角有声，如出瓮中者。初似鹦鹉学语，继似小儿啼音，称：“我姓吴，名中，从洪泽湖来，被雷惊，故匿于此，求恩人放归。”徐问：“现在吴门大瘟，汝得非瘟鬼否？”曰：“是也。”徐曰：“是瘟鬼，则我愈不放汝，以免汝去害人。”鬼曰：“避瘟有方，敢献方以乞恩。”徐令数药名而手录之，录毕，不胜其臭，且臂冷不可耐。欲放之，又惧为崇。家奴在旁，各持坛罐。请纳帚而封焉。徐从之，封投太湖。得处方后，即予苏州太守赵文山，文山以济人，无不活者。 （节选自袁枚《子不语·卷七·瘟鬼》） 材料二： 同治之初滇中大乱贼所到之处杀人如麻白骨飞野通都大邑悉成丘墟。乱定之后，孓遗之民、稍稍复集。扫除黄骼，经营苫盖。时则又有大疫、疫之将作。其家之鼠，无故自毙，人不及见，久而腐烂，人闻其臭，鲜不疾者。病皆骤然而起，或逾日死，或即日死，诸医束手，不能处方：其得活者，千百中一二而已。疫起乡间，延及城市，一家有病者，则其左右十数家即迁移避之，踣于道者无算。然卒不能免也。甚至阖门同尽，比户皆空、小村聚中，绝无人迹。 （俞樾《曲园笔记》） 材料三： 建安二十二年（公元217年），疠气流行，家家有僵尸之痛，室室有号泣之哀。或阖门而殪，或覆族而丧。或以为：疫者，鬼神所作。夫罹此者，悉被褐茹藿之子，荆室蓬户之人耳，若夫殿处鼎食之家，重貂累蓐之门，若是者鲜焉。此乃阴阳失位，寒暑错时，是故生疫，而愚民悬符厌之，亦可笑也。 （曹植《说疫气》） 7. 对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 录毕，不胜其臭 胜：忍受 B. 踣于道者无算 踣：走路 C. 夫罹此者 罹：遭遇 D. 悉被褐茹藿之子 茹：吃 8. 下列各句中加点词的意义和用法，相同的一项是（ ） A. 天暑，浴于书斋 州司临门，急于星火 B. 以免汝去害人 不赂者以赂者丧 C. 此乃阴阳失位 今乃弃黔首以资敌国 D. 而愚民悬符厌之 青，取之于蓝而青于蓝 9. 文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（ ） A. 同治之初滇中/大乱贼所到/之处杀人/如麻白骨/飞野通都/大邑悉成丘墟 B. 同治之初/滇中大乱/贼所到之处/杀人如麻/白骨飞野/通都大邑/悉成丘城 C. 同治之初滇中/大乱贼所到之处/杀人如麻/白骨飞野通都/大邑悉成丘墟 D. 同治之初/滇中大乱贼/所到之处/杀人如麻/白骨飞野/通都大邑悉成丘墟 10. 下列句子编为四组，其中全都是疫情带来祸患的一组是（ ） ①是瘟鬼，则我愈不放汝，以免汝去害人 ②人闻其臭，鲜不疾者 ③阖门同尽，比户皆空，小村聚中，绝无人迹 ④孓遗之民，稍稍复集，扫除骼，经营苦盖 ⑤家家有僵尸之痛，室室有号泣之哀 ⑥阴阳失位，寒暑错时 A. ②③⑤ B. ①②⑤ C. ①③④ D. ③⑤⑥ 11. 下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 乾隆丙子年间，湖州徐翼伸妻子的叔父刘民牧作长洲主簿，住在以前宗伯孙公岳的赏赐宅第，徐翼伸回湖州拜访他。 B. 瘟鬼吴中，因为避雷而躲在徐翼伸的居处，并化身为鸡毛帚，被徐翼伸捉住，并被逼说出了针对瘟疫的救治药方。 C. 同治年间的疫病，先是家中老鼠无缘无故死掉，死鼠腐败后散发的气味会让人染上疾疫，但并没有人传人的迹象。 D. 曹植认为瘟疫的产生与爆发不过是“阴阳失位，寒暑错时”，普通百姓如果借“悬符”来避瘟疫，就太可笑了。 12. 把文言文阅读材料中画横线句子翻译成现代汉语。 （1）文山以济人，无不活者。 （2）其得活者，千百中一二而已。 （3）若夫殿处鼎食之家，重貂累蓐之门，若是者鲜焉。 13. 结合文言文阅读材料概括徐翼伸的优秀品质。 【答案】7. B 8. D 9. B 10. A 11. C 12. （1）赵文山用这个药方来治疗瘟疫患者，没有救活不了的。 （2）那些能够活下来的人，千分之一二罢了。 （3）至于像那些住华堂高屋的权贵富豪，穿的好，吃的好的人家，像这样（得病）的人很少。 13. ①勇敢：面对瘟鬼不畏惧。 ②机智：捉住瘟鬼并逼他给出药方。 ③无私：把药方交给官府，救活无数百姓。 【解析】 【7题详解】 本题考查学生理解常见文言实词在文中含义的能力。 B.“踣：走路”错误。句意：倒在路旁的人数不胜数。“踣”，跌倒。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生理解文言虚词的意义和用法的能力。 A.第一个“于”，介词，在；句意：天气很热，徐翼伸就在书斋里沐浴。 第二个“于”，介词，比；句意：州县的长官登门督促，比流星坠落还要急迫。 B.第一个“以”，连词，来，表目；句意：以免你再去害人。 第二个“以”，介词，因为；句意：不贿赂秦国的国家，因为有贿赂秦国的国家而灭亡。 C.第一个“乃”，动词，是，表判断；句意：这是天气阴阳失去调节。 第二个“乃”，副词，竟然；句意：现在陛下竟然抛弃百姓以帮助敌国。 D.第一个“之”，代词，它；句意：有些愚昧的人竟然通过迷信方法贴符咒来镇伏瘟疫。 第二个“之”，代词，它；句意：靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深。 故选D。 【9题详解】 本题考查学生文言断句的能力。 句意：同治初年，云南大乱，贼人所到之处，杀人如麻，白骨盈野，通都大邑，都成了废墟。 本题中，“同治之初”表示年代时间，和后面内容应该断开，排除AC项。 “贼所到之处”，“贼”是“所到之处”的主语，不应该断开，排除D项。 故选B。 【10题详解】 本题考查学生了解文章内容，筛选概括信息的能力。 ①说的是徐翼伸不放瘟鬼； ④说的是大乱之后，流民简单清扫路边尸骸，疫情之前； ⑥是瘟疫发生的原因。 排除①④⑥。 故选A。 【11题详解】 本题考查学生对原文有关内容的理解和分析的能力。 C.“并没有人传人的迹象”在原文中是没有依据的：材料二说这次瘟疫“一家有病者，则其左右十数家即迁移避之，踣于道者无算，然卒不能免也”，可见人传人是造成如此后果的主要原因。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）得分点：“以”，用；“济”，救，救治。 （2）得分点：“其”，代词，那些；“千百中一二”，千分之一二；“而已”，罢了。 （3）得分点：“鼎食之家”，权贵富豪；“是”，代词，这样；“鲜”，少。 【13题详解】 本题考查学生鉴赏文学作品的形象的能力。 结合“徐大骇，唤家奴出现，见黑影一团，绕瓦有声，良久始息”“徐坐床上，片时帚又动。徐起，以手握帚，非平时故物，湿软如妇人乱发，恶臭不可近，冷气自手贯，臂直达于肩。徐强忍持之”分析，徐翼伸勇敢。 结合“徐问：‘现在吴门大瘟，汝得非瘟鬼否？’”“鬼曰：‘避瘟有方，敢献方以乞恩’”分析，徐翼伸机智。 结合“得处方后，即予苏州太守赵文山，文山以济人，无不活者”分析，徐翼伸无私。 参考译文： 材料一： 乾隆丙子年间，湖州的徐翼伸的妻子的叔叔刘民牧，担任了长洲的主簿，住在以前的宗伯孙公岳获颁的宅子里。徐翼伸回到湖州便去拜访他。那天，天气很热，月色朦胧，徐翼伸就在书斋里沐浴，忽然间，他觉得窗外似乎有一股白气喷进来，就像是白天行走在大雾之中，而且很是腥臭。白气很大，把桌子上的鸡毛帚都吹到半空盘旋起来。徐某赶紧猛的一拍床板，大喝一声，只见床头搭着的浴布和茶杯都飞到窗外去了。窗外有一棵黄杨树，杯子撞碎在树上，声音很清脆。徐某吓死了，赶紧招呼家奴出去看看怎么回事，结果只看到一团黑影飘来飘去，在屋檐上的瓦片上绕来绕去，还发出恐怖的声音来，折腾了好久才算平息。 徐翼伸坐在床上，一会儿之后，鸡毛帚又轻轻的飘了起来。徐翼伸起来，抓住鸡毛帚，才发现已经不是平时那个鸡毛帚了，鸡毛帚又湿又软，就像是妇女乱发。而且恶臭难闻不可靠近，一股冷气顺着他抓住鸡毛帚的那只手一路袭来。先是手臂，然后是肩膀。徐翼伸强忍住寒冷，抓着鸡毛帚不敢松手。墙角忽然传来一阵怪声，就像是人躲在大水缸里说话那样瓮声瓮气的。刚开始像是鹦鹉学舌，后来就像是小孩的哭闹声，说：“我姓吴，名叫吴中，是从洪泽湖来的，因为被雷吓到了，所以藏匿在这里，求您开恩放我回去。”徐翼伸就问：“现在吴家闹瘟疫，你是否就是瘟鬼啊？”回答说：“是的。”徐某说：“既然是瘟鬼，我当然更不能放你走啦，以免你再去害人。”鬼回答说：“要避免瘟疫也有办法的啊，我愿意献出药方来，求您开恩。”徐翼伸就让几个药师把鬼说的药方记录了下来。记录完毕，实在忍受不了那种腥臭味，况且胳膊也已经被冻僵了。想要放它吧，又怕它继续害人。家奴在一旁的，手上拿着坛坛罐罐的。请求把鸡毛帚封在坛子里吧。徐翼伸就同意了，把鸡毛帚封在一个坛子里，然后投到了太湖之中。得到处方后，就把这个处方给了苏州太守赵文山，他用这个药方来治疗瘟疫患者，没有救活不了的。 材料二： 同治初年，云南大乱，贼人所到之处，杀人如麻，白骨盈野，通都大邑，都成了废墟。乱定之后，流民渐渐聚集。收拾荒野残骨，简单掩埋了事。当时又有大瘟疫将要发作。他家的老鼠无缘无故先死，人并不能看见，时间久了就腐烂，闻到这个臭味，没有不病的。疫病都是突然而起，或者第二天死，或者当天死，医生们都束手无策。得了这个病还能活的人，千分之一二而已。瘟疫一般从乡间发起，延及城市，一家有病，则左右邻舍数十家都搬家躲避，倒在路旁的人数不胜数。可终究不能躲开瘟疫。甚至有全家死光、举户皆空、一个村子绝无人迹的。 材料三： 建安二十二年，疠气流行，家家户户都有人染病的哀嚎痛哭之声。有的全家死去，有的整个家族不复保全（整个家族死亡）。有的人就认为，瘟疫，是鬼神作祟造成的。染上这次瘟疫的人，全是穿粗布衣、吃粗劣饭食、住藤屋草房的穷苦人而已，至于像那些住华堂高屋的权贵富豪，穿的好，吃的好的人家，得病的人很少。这不过是天气阴阳失去调节，冷热错位，所以才产生瘟疫，有些愚昧的人竟然通过迷信方法贴符咒来镇伏瘟疫，这也太可笑了。 第Ⅱ卷 本卷共12题，117分 四、（26分） 阅读下面这首诗，按要求作答。 山居杂咏 黄宗羲① 锋镝牢囚取决过，依然不废我弦歌。 死犹未肯输心去，贫亦其能奈我何！ 廿两棉花装破被，三根松木煮空锅。 一冬也是堂堂地，岂信人间胜著多。 【注】①黄宗羲，明末清初时人，明亡抗清，兵败隐居时创作了这首作品。 14. 下列对《山居杂咏》的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 整首诗围绕山居生活展开，从诗人面对困境的态度到具体生活场景描绘，再到精神层面的表达，层次清晰。 B. 诗中的“弦歌”与陶渊明《归园田居（其一）》中“但使愿无违”的“愿”，都传达了诗人对自我理想和精神世界的坚守，二者在内涵上有相通之处。 C. 本诗颔联体现出诗人宁死不屈、不为贫困所动的气节，与文天祥《过零丁洋》中“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”的大义凛然颇为相似。 D. 这首诗以叙述为主，中间两联在叙事中融入描写，生动展现了山居生活的艰难，尾联则直抒胸臆，升华主题。 15. 诗的颈联写到棉花、松木两个意象，对刻画诗人形象有什么作用？请简要分析。 16. 诗人在诗中多处运用对比来表情达意，请结合全诗，分析这些对比是如何丰富诗歌内涵的。 【答案】14. D 15. （1）廿两棉花，三根松木，以白描手法突出诗人的贫苦状况，表现诗人甘居贫困，绝不屈服的人生态度；（2）棉花洁白如雪，温暖世人，松木耿直端方，坚韧不拔，寓意诗人高洁傲岸的风骨。 16. （1）战争牢狱与弦歌不辍的对比，呈现出诗人在这样的绝境中，依旧坚持儒家文化传统。（2）死亡贫困威胁与坚定不屈态度的对比，鲜明地表达出诗人绝不屈服的坚定态度。（3）物质匮乏与精神富足的对比，颈联描绘出山居生活的贫寒，尾联体现出诗人精神世界的富足与超脱，突出了诗人对精神世界的珍视远远超过物质生活。 【解析】 【导语】黄宗羲《山居杂咏》以铁骨铮铮的笔调，将抗清志士的困顿与孤傲熔于一炉。诗中“锋镝”“弦歌”对举，凸显肉体受囚而精神不灭的张力；颈联“廿两棉花”“三根松木”以极简物象勾画清贫，反衬其“堂堂”气节。尾联“岂信人间胜著多”更以冷傲之语，完成对世俗功名的彻底否定，遗民风骨跃然纸上。 【14题详解】 本题考查学生分析理解诗歌思想内容的能力。 D.“直抒胸臆”错，尾联运用了反问与隐喻的手法，而非直接抒情。 故选D。 【15题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌事物形象的能力。 （1）“廿两棉花”“三根松木”以极简笔触勾勒山居生活的极度贫寒：“廿两”极言棉花之少，“三根”极言燃料之匮乏，二者均以近乎夸张的“极简”凸显生存条件的窘迫。“装破被”“煮空锅”是贫寒生活的缩影，诗人以白描手法直陈现状，却未流露丝毫窘迫之态，反而通过“装”“煮”二字的平静叙述，暗示其对贫苦的坦然接受。物质上“一贫如洗”与精神上 “弦歌不辍”形成强烈反差，诗人以甘居贫困的姿态，展现不为困境折腰的气节。 （2）棉花洁白无瑕，其絮可制衣被、暖世人，暗合儒家“兼济天下”的理想。诗人虽隐居山野，仍以“棉花”自喻，暗示内心未改对家国百姓的关怀。结合背景，明末清初战乱频仍，诗人抗清失败后隐居，“棉花”或隐含对乱世中百姓苦难的同情，以及虽身处困境仍心怀天下的热忱。松木：刚直坚韧，象征君子品格松木质地坚硬、四季常青，在中国文化中常象征正直不屈的人格。“三根松木”虽细弱，却支撑起“煮空锅”的生活，既写出燃料的简陋，更以松木“端方坚韧”的特性，隐喻诗人在困厄中坚守气节的刚直品格。 16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。 （1）“锋镝牢囚取决过，依然不废我弦歌”：“锋镝牢囚”，战争威胁与牢狱之灾，象征生死绝境；“弦歌不辍”，礼乐诗书的精神追求，象征文化坚守。以极端困境对比精神韧性。即便身处绝境，诗人仍以“弦歌”坚守文化信仰，展现儒家“穷且益坚”的风骨，凸显精神力量超越肉体威胁。 （2）“死犹未肯输心去，贫亦其能奈我何”：“死”“贫”与“未肯输心”“能奈我何”形成对比。用生死、贫富的“重”，对比诗人态度的“轻”。“输心”二字点题，表明精神不可征服；“能奈我何”的反问，强化蔑视困境的气节。 （3）“廿两棉花装破被，三根松木煮空锅”，物质层面，“廿两棉花”“三根松木”，极言贫寒；“一冬也是堂堂地，岂信人间胜著多”，精神层面：“堂堂地”指正大光明的姿态，“岂信胜著多”指蔑视世俗的富足。颈联白描贫寒，尾联笔锋一转，以“堂堂”的人格尊严消解物质匮乏。“岂信”二字否定世俗价值，突出诗人以精神富足为真正的“胜著”，体现对精神世界的绝对珍视。 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 中国众多名家的古典诗词中关于“水”的意象的描绘丰富多彩。在李白的笔下是“________”的“清澈之水”；在王羲之的笔下“曲水”则成了文人雅聚时的媒介“________，________”；在《阿房宫赋》中，用“________，弃脂水也”写出了宫女之多、生活之奢；在《沁园春·长沙》中，毛主席化用祖逖“中流击楫”的典故“________，________”写出了他和战友们改造旧世界的壮志豪情。 【答案】 ①. 渌水荡漾清猿啼 ②. 引以为流觞曲水 ③. 列坐其次 ④. 渭流涨腻 ⑤. 到中流击水 ⑥. 浪遏飞舟 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词有：渌、觞、腻、遏。 阅读下面文章，完成下面小题 山水间 金仁顺 初听“仙岩”“瓯海”这两个名字，很像一副对联，对偶工整。瓯海是小海，或者说，一小块海，配着仙岩，熨帖得很。“仙岩”之名，自然是有些来历的。此仙是轩辕黄帝，大神。传说大神在此地修成正果，“仙岩”之名，由此而来。 山不在高，有仙则名，水不在深，有龙则灵。仙岩有一潭水，梅雨潭，没有龙，却有点睛之笔——朱自清的《绿》，写的就是梅雨潭：“我第二次到仙岩的时候，我惊诧于梅雨潭的绿了。”以前读的时候没觉得怎么样，真到了潭边，把这篇文章重新读过，惊诧于朱先生的《绿》写得如此之好。 我们也是在秋季薄阴的天气来到梅雨潭边，也是微微的云在我们顶上流着，岩面与草丛都从润湿中透出几分油油的绿意。我们也是写作的人，却没有任何描述的冲动，“眼前有景道不得”，我们能描述的，朱先生已经描述过了。既然有景道不得，就说点儿闲话吧。 瓯海，或者说温州，古时名为永嘉。永嘉太守中，出了个谢灵运，“自言长官如灵运，能使江山似永嘉。”提起谢灵运，得先说说他曾祖辈的谢安。 谢安是个大才，故事很多。谢安年少时，风采神态清秀明达，青年时期风流倜傥，名闻天下，他醉心于与当时的名士、名僧交游，寄情山水，吟诗弄文，酷爱清谈。曲水流觞这种雅宴，于他们是日常，于历史就是传奇。谢安40岁前没认真当过官，40岁时谢氏一门日渐式微，他才萌生了出仕的意愿。 谢安才华横溢，名满江湖，当官也当得风生水起。著名的淝水之战，全靠他运筹帷幄，以7万兵力打败苻坚的15万大军。捷报传来时，谢安正在与客人下棋，看一眼捷报，不动声色，继续下棋，客人追问，才淡淡一句：“没什么，孩子们已经打败敌人了。”淝水一战，谢安名垂千古。他多年隐居东山，甫一出世，便是惊世骇俗。 谢安的侄子谢玄，当年是淝水之战的重要指挥者，谢安是后台，谢玄等人是前锋。谢玄的孙子是谢灵运。谢灵运小时候跟谢安一样，聪慧过人，家底丰足，人脉深厚。他也和谢安一样，喜好纵情山水，但他游山玩水时阵仗极大，随从过百，逢山开道，遇水搭桥，为了爬山方便，还设计了最早的登山鞋，被后世称为“灵运屐”。 正如钱锺书所言：“人于山水，如‘好美色’；山水于人，如‘惊知己’。”谢灵运“好美色”，寄情山水，作诗百首，留存几十首，永嘉山水因此名闻天下；永嘉山水亦不负灵运，“惊知己”，成全了中国山水诗第一人。山水与灵运，堪称是人与自然的一曲“高山流水”。 谢安与谢灵运，都与山水有缘。谢安隐于山水间，顺势而为，修练心性，韬光养晦；谢灵运于山水，却是扬，大张旗鼓，热烈而激昂。山水是谢安的一盘棋，下这盘棋如安天下，雄才大略；谢灵运孤高自恋，迷在山水阵里，生了指点江山的心。私心里，谢灵运可能总想超越谢安，至少复制谢安的神话。为此，他走了和谢安截然不同的路，谢安年少时即深谋远虑，远离朝堂，朝堂却放不下谢安，对谢安心心念念；谢灵运一直少年心性，争强好胜，恃才傲物，对朝堂也是撒娇的，总觉得朝堂应该像对谢安那样对自己，甚至应该更加重视自己，他便学谢安，在永嘉山水间徜徉，“江南倦历览，江北旷周旋。怀新道转迥，寻异景不延。”后来他造反，打出的旗号是：“韩亡子房奋，秦帝鲁连耻。本自江海人，忠义感君子。”自视若此，他始终没明白，朝堂对他的珍惜和放纵，只不过是因为他的才华和诗名，宋文帝对他“唯以文义见接，每侍上宴，谈赏而已”。 山水如禅，领悟决定了结局，东晋谢氏两个最著名的人物，都于山水中流连盘桓，领悟的却截然不同。用白居易《读谢灵运诗》中的句子总结：谢安是“吾闻达士道，穷通顺冥数。通乃朝廷来，穷即江湖去”，谢灵运却是“谢公才廓落，与世不相遇”。谢安40多岁出仕，一出便是东山再起；谢灵运秀才起兵，把自己推向了末路穷途，死时才49岁。“大必笼天海”，谢灵运做不到，掌控不及，但“细不遗草树”，落实于永嘉山水，落实于诗句，倒是所言不虚。谢灵运仕途坎坷，但文学史上，成为山水诗鼻祖，为后世李白、杜甫这样的诗坛大家推祟备至，光耀永存，永嘉山水和谢灵运，是两不辜负，互相成全。 这次在圣寿禅寺，意外看到弘一法师纪念塔。才知道原来弘一法师跟温州也颇有渊源，他在杭州出家三年，来到温州，第二年拜庆福寺住持寂山和尚为依止师：“吾以永嘉为第二故乡。”除了庆福寺，他还住过江心寺、仙岩伏虎庵等寺院，足迹遍布永嘉寺院。他的佛学体系和弘体书法都在永嘉形成。此后常住福建，也时时往来永嘉。 永嘉还真是好山水，佛心禅性，弘一法师是20世纪上半叶中国文化界的传奇，戏剧、音乐、美术、金石、书法，都有超高建树，在俗世引领风潮，光华万丈；一旦进了佛门，洗尽铅华，笃志苦行，皈依自心，超然尘外。弘一法师僧俗都做到极致，为世人景仰赞叹，连鲁迅先生都感概：“朴拙圆满，浑若天成。得李师手书，幸甚！”仙岩也留下了弘一法师流连的印迹，倘若山水能言，估计也要叹一声：“幸甚！” 弘一法师有言：“以虚养心，以德养身，以仁义养天下万物，以道养天下万世。”瓯海仙岩一行，山水有禅意，此言为偈语。 （选自《光明日报》，有删节） 18. 下列选项中，注音和字形完全正确的一项是（ ） A. 瓯海（ōu） 式微（huī） 感概 运筹帷幄（wò） B. 倜傥（tǎng） 盘桓（yuán） 修练 恃才傲物（shì） C. 笃志（dǔ） 辜负（gū） 聪慧 曲水流觞（shāng） D. 皈依（guī） 偈语（yè） 推祟 韬光养晦（tāo） 19. 下列对文章的理解与分析，不恰当的两项是（ ）（ ） A. 首段点出仙岩、瓯海两个地名，照应标题并限定了具体的写作范围，神话传说增添了神秘色彩。 B. 薄阴的天气、微微的云和油油的绿意景色低沉，构不成优美的画面，致使作者无法激起写作的冲动。 C. 文中详细交代谢安东山再起的故事，有意忽略他与山水的关系，主要是为了突出谢灵运的出身不凡。 D. 作者不认可谢灵运在政治方面的才干，但非常欣赏他在诗歌方面取得的成就，称他为山水诗的鼻祖。 E. 文章从引用传说到叙述历史名人在此山水间的足迹，内容丰富，体现了散文“形散而神不散”的特点。 20. 请赏析文中画线句子。 21. 本文标题为“山水间”，但为什么撇开山水景色不写，偏要“说点儿闲话”？ 22. 文章最后三段写弘一法师是否显得赘余？ 请结合全文内容加以分析。 23. 请参照文中钱锺书先生的观点来点评下面这首古诗。 独坐敬亭山 李白 众鸟高飞尽，孤云独去闲。 相看两不厌，只有敬亭山。 【答案】18. C 19. BC 20. ①使用对比手法，指出山水给谢安、谢灵运带来的不同的人生思考和智慧，凸显山水的灵性； ②句式整洁又错落有致，给人美感。 21. ①本文主要写与仙岩、瓯海有关的名人轶事，意在突出此处山水美景所具有的人文色彩； ②诸多名人在此修身养性，间接表现风景之美，角度新颖，不落俗套。 22. 不赘余。 原因：此处写弘一法师，强调他在文化界的身份地位和在此山水间获得的成就、禅意，使读者看到仙岩、瓯海对现代文化名人的吸引力；进一步丰富仙岩、瓯海的文化内涵。 23. ①作者对敬亭山的美景特别喜爱，即为“好美色”； ②敬亭山也很欣赏眼前的诗人，而作品中的描写，使敬亭山广为人知并成为名山，即“惊知己”。短短二十字，妙趣横生。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生识记字音字形的能力。 A.“式微”的“微”应读作“wēi”；“感概”的“概”应写作“慨”。 B.“盘桓”的“桓”应读作“huán”；“修练”的“练”应写作“炼”。 D.“偈语”的“偈”应读作“jì”；“推祟”的“祟”应写作“崇”。 故选C。 【19题详解】 本题考查学生分析和理解文本能力。 B.“构不成优美的画面，致使作者无法激起写作的冲动”错误，从“我们能描述的，朱先生已经描述过了。既然有景道不得，就说点儿闲话吧”看，作者认为这里景色很美，只是因为朱自清先生写过了，所以不愿重复。 C.“有意忽略他与山水的关系，主要是为了突出谢灵运的出身不凡”错误，由“他醉心于与当时的名士、名僧交游，寄情山水”可知，文中没有忽略他与山水的关系，也不是为了突出谢灵运出身的不凡。 故选BC。 【20题详解】 本题考查学生赏析句子的能力。 “谢安隐于山水间，顺势而为，修炼心性，韬光养晦；谢灵运于山水，却是扬，大张旗鼓，热烈而激昂”，划线语句把谢安与谢灵运进行对比，谢安隐于山水间，谢灵运却在山水间张扬，谢安是顺势而为，谢灵运却是想要指点江山。再结合“山水是谢安的一盘棋，下这盘棋如安天下，雄才大略；谢灵运孤高自恋，迷在山水阵里，生了指点江山的心。私心里，谢灵运可能总想超越谢安，至少复制谢安的神话”可知，在对比中表现了他们对待山水的不同的态度，以及各自不同的心性，山水有灵性，给谢安、谢灵运带来的不同的人生思考和智慧。正如作者所说，“山水如禅，领悟决定了结局，东晋谢氏两个最著名的人物，都于山水中流连盘桓，领悟的却截然不同”，凸显了山水的灵性。 句式上，“谢安隐于山水间，顺势而为，修练心性，韬光养晦”“谢灵运于山水，却是扬，大张旗鼓，热烈而激昂”句式大致对称，形式整齐，多用四字词语或成语，音韵和谐，节奏协调，气势贯通，给人美感。 【21题详解】 本题考查学生探讨作者写作意图的能力。 “我们能描述的，朱先生已经描述过了。既然有景道不得，就说点儿闲话吧”，作者认为这里景色很美，可是朱自清先生写过了，作者就不愿重复。而且也觉得写来也不一定比得上朱先生的。由“瓯海，或者说温州，古时名为永嘉。永嘉太守中，出了个谢灵运”“提起谢灵运，得先说说他曾祖辈的谢安”可知，作者另辟蹊径，不直接描写美景，而是借写与仙岩、瓯海有关的名人轶事来突出此处山水美景所具有的人文色彩。 由“山水如禅，领悟决定了结局，东晋谢氏两个最著名的人物，都于山水中流连盘桓，领悟的却截然不同”“永嘉还真是好山水，佛心禅性”“以虚养心，以德养身，以仁义养天下万物，以道养天下万世。”等可知，谢安、谢灵运、弘一法师等诸多名人在此修身养性，通过这些名人轶事表现了“山水有禅意”，间接表现风景之美，角度新颖，不落俗套。 【22题详解】 本题考查学生分析段落作用和探讨作者写作意图。 首先表明观点，应回答不赘余。 由“永嘉还真是好山水，佛心禅性，弘一法师是20世纪上半叶中国文化界的传奇，戏剧、音乐、美术、金石、书法，都有超高建树，在俗世引领风潮，光华万丈；一旦进了佛门，洗尽铅华，笃志苦行，皈依自心，超然尘外”“吾以永嘉为第二故乡”“他的佛学体系和弘体书法都在永嘉形成”可知，在最后三点作者强调弘一法师在文化界的身份地位和在此山水间获得的成就、禅意，使读者看到仙岩、瓯海对现代文化名人的吸引力，让现代人心驰神往。 “永嘉还真是好山水，佛心禅性”“瓯海仙岩一行，山水有禅意，此言为偈语”，承接谢安、谢灵运在永嘉修身养性的故事，进一步丰富仙岩、瓯海的文化内涵。 【23题详解】 本题考查学生把握文本观点并进行迁移的能力。 钱锺书的观点为“人于山水，如‘好美色’；山水于人，如‘惊知己’”，也就是说人们喜爱山水美景，将其视为自己的知己。 “众鸟高飞尽，孤云独去闲”前两句描写敬亭山的美景，引出“相看两不厌，只有敬亭山”，这两句写出李白对敬亭山的美景特别喜爱，即为钱锺书所说的“好美色”。李白喜欢敬亭山，敬亭山也不厌倦诗人，似乎也含情脉脉地看着诗人。他们之间不必说什么话，已达到了感情上的交流。“相看两不厌”表达了诗人与敬亭山之间的深厚感情。李白的诗使敬亭山广为人知，并成为名山，而敬亭山也抚慰了诗人的心灵，即“惊知己”。短短二十字，妙趣横生。 六、（9分） 24. 下列对联涉及的传统节日按一年中的时间先后排列正确的一项是（ ） ①何处题诗酬锦句，有人送酒对黄花。②叶脱疏桐秋正半，花开丛桂树齐香。 ③禁火今年逢春早，飞花镇日为人忙。④玉宇无尘一轮月，银花有艳万点灯。 A. ②④①③ B. ④③②① C. ①②③④ D. ④③①② 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生了解并掌握常见文化常识的能力。 ①中，根据“酒”“黄花（菊花）”，可以判定为重阳节（农历九月初九日）； ②中，根据“叶脱”“秋正半”“丛桂树齐香”，可以判定为中秋节（农历八月十五日）； ③中，根据“禁火”“逢早春”，可以判定为寒食节（清明前一两天）； ④中，根据“月”“银花”“灯”，可以判定为元宵节（农历正月十五）。 按一年中的时间先后排列为：④③②①。 故选B。 25. 语言文字表达。 天津文旅公众号拟推选一种天津特色美食，作为“津门味道”城市名片，请你选出可以代表天津城市文化精神的食物，撰写100字左右的推荐语，体现食物特色与城市精神的关联。 【答案】示例（煎饼馃子）：绿豆面儿摊出包容的底色，磕个鸡蛋为城市镀上朝阳。果篦儿的脆响是市井生活的节拍，甜面酱与葱花的交融，如九河下梢的开放胸怀。这份内容丰富的街头小吃，是天津人包容乐观的代言，朴实中的精致追求，是天津人踏实过日子智慧注脚。 【解析】 【详解】本题考查学生拟写推荐语的能力。 题目要求推荐一种天津特色美食，作为“津门味道”城市名片。需体现食物特色与天津城市文化精神的关联。 需选择最能体现天津文化精神，如包容、创新、市井烟火气等的食物。煎饼果子、狗不理包子、耳朵眼炸糕、十八街麻花等均为天津代表性美食。推荐时可从原料、制作工艺、口感等角度介绍食物特色。再呈现美食与城市精神的关联，如煎饼果子融合山东煎饼与天津风味，体现包容豁达、市井烟火气。狗不理包子“薄皮大馅十八褶”，以传统工艺诠释津门饮食的精致；从清末码头走向世界，象征天津人坚守匠心又敢于突破的精神，每一口都是历史与创新的交融。十八街麻花酥脆香甜，以“什锦馅”包容百味，炸制工艺考究，如天津卫海纳百川的胸怀，将南北风味拧成一股“津门力量”，寓意团结与传承。 注意字数要控制在100字左右。 七、作文（60） 26. 阅读下面的材料，根据要求写作。 有的人说，先行者走在前列，能够捷足先登；也有人说，后来者后发制人，也能实现弯道超车。 以上材料引发了你怎样的感悟和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息不少于800字。 【答案】例文： 先行者可敬，后发者可期 人生征途中，我们是该做早行人，还是后发者？ 其实，先行与后发，都只是起点。人生如一场马拉松，疾趋者未必先至，后发者亦可居上。如果你是先行者，请不要滋生虚妄的优越感，而应驰而不息；如果你是后发者，也不要耻于人后，更应奋然前行。 “先”，是一种奋发争先的姿态。时代的长河里，先行者往往以“春江水暖鸭先知”的敏锐，谛听时代的春潮，在事业、人生、时代的赛道上领军前驱。你看，当其他商人还在用算盘计算着“多收三五斗”时，马云已将如炬的目光投向数字时代的移动支付，从而缔造自己的商业帝国。青年时代的鲁迅，将“早”字刻在课桌上，也镌刻在心头，使之成为清心明志的警钟，砥砺时时先行，最终成为“民族魂”；少年时代的居里夫人，事事以先行者砥砺自我，从中学时代“座位要坐第一排、成绩要争第一名”，到成为诺奖女性第一人，事事争先，使她一生壮丽庄严。 “后”，是一种谋定后动的智慧。后发者，也能弯道超越。当人工智能方兴未艾时，哈萨比斯这位“游戏少年”，十年一觉扬州梦，幡然醒悟，折节好学。尽管在AI研究上起步较晚，但他凭借“朝闻道夕死可矣”的对科学探索的渴求与笃定梦想，不断突破自我，最终捷足先登，荣膺诺奖。经典力学研究中，相较于伽利略、开普勒等人，牛顿无疑是后生，但正因为后发，他能转益多师、博采众长，站在巨人肩膀上，构建经典力学大厦。个人如此，国家发展亦然。抗日烽火中，当牛津、哈佛的灯火彻夜通明时，沉沉暗夜的中国大地却难有一张宁静的书桌。在科学研究上，我们显然是后发者，但中华民族以只争朝夕、倍道而行的身姿，跑出自主创新的加速度，实现弯道超越。 杨志军的小说《雪山大地》中，骏马日尕在预赛开始时落后，它奋起直追、不断超越，最终成为领先者；决赛中，日尕一路领先，却屡屡被对手超越，但其激发潜能、超越自我，终成草原之王。这场惊心动魄的赛马，难道不是人生的绝妙隐喻吗？先行与后发，是起跑的枪声，却非终点的哨声。先行者若陶醉于一时领先，从此“解鞍稍驻初程”，势必被超越；后发者若奋起直追，亦能后来居上。 生于天地间，我们或许无法决定自己的起点。或许，“别人家的孩子”早已在罗马等候，我们才姗姗启程；或许，你千辛万苦跋涉的终点，只是别人的起点；或许，我们不是早慧的“小孩哥小孩姐”，但作为后发者，请不要慨叹。须知，最快的脚步不是跨越而是持续，最慢的步伐不是小步而是徘徊。只要不彷徨、不滞步，我们就能抵达终点，甚至超越他人、超越自我。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是引语式材料作文题。 材料揭示了人类竞争与发展历程中一个永恒的命题：先行者凭“捷足先登”占得先机，后来者借“后发制人”实现“弯道超车”。 先行者之“先”，是“敢为天下先”的勇气。这往往意味着，要突破常规，走前人没有走过的路，去开拓前路。先行者走在前列，能抢占好位置、好机会，更容易捷足先登。如特斯拉以颠覆性创新率先定义电动汽车行业标准，成功抢占市场高地，尽显先行者“捷足先登”的开拓优势。然而，先行也常常伴随着各种风险，如前路不明，容易犯错，代价高昂等。 后来者之“后”，在于汲取前人智慧、规避历史弯路，借“后发之势”蓄力前行。后来者不一定是落后者，坚定信心，发挥后发优势，就能走出一条自信自强之路。如中国高铁通过系统引进、消化、吸收世界先进技术并进行再创新，短短十余年便实现从追赶到领跑的跨越，运营里程与核心技术均跃居全球之首，生动演绎了后来者“后发制人”的强劲势能。然而，“弯道超车”并非坦途，对前人路径的依赖容易成为创新的枷锁，对“后发”的迷恋也容易成为进取的障碍。 材料的关键不是“二选一”，而是辩证分析两者的关系。“先”与“后”在历史长卷中绝非静止对立，而是在动态中相互转化，彼此成就的。先行者开拓的疆域为后来者铺就了超越的基石，后来者的创新洪流又不断重新定义何为真正的“先”。唯有在开放吸纳与自主创新间保持张力，方能在时代洪流中永立潮头。 具体写作时，考生可以简单引述材料，提出观点，先行者开疆拓土，后来者继往开来，两者协同共筑发展之路。主体部分采用分论点形式。分论点一，先行者的“破冰”价值，是后来者的基础。比如郑和下西洋为新航路开辟提供地理认知。​分论点二，后来者的“迭代”能力，是先行者的延续。比如快手、抖音作为后来者，在YouTube的视频模式基础上，创新“短平快”社交玩法，让视频传播更普及。分论点三，两者的协同，是社会进步的底层逻辑。结尾 总结，从工业革命到数字时代，每一次重大突破都离不开“先行者探路+后来者升级”的模式，二者共同构成发展的“双轮驱动”。 立意： 1.勇为“先行”，不耻“后来”。 2.“先行”为勇，“后发”为智。 3.不争先后，干在实处。 4.勇于先行创新，敢于后来超越。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $