精品解析：河南省南阳市方城县一中2025-2026学年高一12月月考语文试题

高一年级12月份月考试题 语文试卷 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量。乡土社会可以说是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响着社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。 礼是社会公认合适的行为规范，如果单从行为规范一点说，本和法律无异。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的，而礼却不需要这有形的权力机构来维持，维持“礼”这种规范的是传统。 传统是社会所累积的经验，不论哪一个社会，绝不会没有传统。衣食住行种种最基本的事务，我们并不要事事费心，那是因为我们托祖宗之福，有着可以遵守的成法。在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。乡土社会是安土重迁的。不但人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。不必知之；只要照办，生活就能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值。依照着做就有福，不依照就会出毛病。于是人们对于传统有了敬畏之感了，礼并不是靠外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性。颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力加之于个人的。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动服于成规罢了。 法治和礼治发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但礼治和由个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。 (摘编自费孝通《乡土中国》) 材料二： “共享”一词在当今中国社会日益流行，这或许并不让人感到意外。事实上，与共享有关的话语形式在中国古已有之，相关社会实践亦堪称丰富。 大致说来，中国社会的共享传统是伴随着农耕文明的发展而逐渐成熟的，并自西汉以来受到以儒学为主体的礼治教化模式的持续塑造，使得礼治在中国社会实践中的地位日益提升，并在一定程度上表征着中国文化政治模式的运行机制。历经近现代社会的变迁，这一共享传统并未完全消失，其精髓仍在当代中国特别是乡村社会中以多种形式延续。随着全球化、城市化、信息化的迅猛发展，人们在享受种种现代福祉的同时，也出现了“社会分离”的趋势，遂使“在一起”成为普遍性的社会诉求。这种“在一起”的社会诉求，正是因社会共享传统的淡化或缺失而对人际情感共享的期盼所致。 近年来，各地乡村出现了向传统礼治模式复归的现象，笔者将这一现象概括为当代乡村社会的“礼治复兴”。它既是历史悠久的中国社会共享传统的延续，亦是传统中国“礼俗互动”文化政治模式的创新性转换。这一“礼治复兴”现象虽然在各地乡村表现得并不突出，但其代表了当今中国一种整体性的社会趋势，因而值得特别关注。 在先行城市化的乡村地区，民众自发形成的民俗传统再造与“新民俗”创生现象已经与自上而下的国家公共文化服务体系建设形成对接与重构的趋势，成为中国社会历史悠久的“礼俗互动”传统的延续。这印证了百年前梁漱溟关于“中国过去社会秩序的维持多靠礼俗，中国将来的组织构造仍要靠礼俗形著而成”的预判之准确。事实上，近年来已有越来越多的乡村地区，自发成立了老人会、庙委会、文艺协会、乡贤理事会等组织，承担起编修村志或家谱、修缮乡村古迹、调解民事纠纷等乡村公共活动。在这些活动的背后，是民众基于整饬乡村公共秩序之当下需求，通过激活乡村传统礼治资源，复兴与重构地方共享传统，并谋求与正在实施的国家乡村振兴战略的对接和同构。 “礼治复兴”的概念，不仅有助于统观乡村社会的历史与现状，而且有助于增进对中国总体“社会性”的理解。毋庸讳言，长期以来对于中国礼治传统的理解，基本上都是通过文献简牍和有限文物而进行的历史性研究，而缺乏对其当代发展的系统性关注。近年来，国家基于“共享发展”理念的诸多施策，为近距离观察与理解当代乡村社会中的“礼治复兴”现象提供了难得的契机。 (摘编自李海云《礼治复兴：中国乡村社会中的共享传统及其现代重构》) 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 传统很重要，不论哪一个社会，绝不会没有传统，传统在乡土社会发挥的效力更大。 B. 乡土社会的人口流动小，连人们获取资源的土地也很少变动，“经验”很值得信任。 C. 礼，同道德一样，靠的是社会舆论，是人们的行为不受规律拘束而自动形成的一种秩序。 D. 当今社会出现的“社会分离”现象，与全球化、城市化、信息化的迅猛发展有关。 2. 下列对“礼”“礼治”的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 礼和法律都是社会公认的合适的行为规范，乡土社会不是“法治”的社会，而是“礼治”的社会。 B. “礼”并不是靠外在的权力来推行，而是在教化中使个人产生敬畏之感，进而主动服从于礼。 C. 礼是传统，是整个社会历史在维持的一种秩序，所以“礼治”不是因个人好恶而进行的统治。 D. 礼治在中国社会实践中的地位日益提升，源于西汉以来以儒学为主体的礼治教化模式的持续塑造。 3. 下列选项所体现的理念符合传统礼治的一项是（ ） A. 制治于未乱，保邦于未危。(《尚书》) B. 法者，天下之程式也，万事之仪表也。(《管子》) C. 法立于上，教弘于下。(《三国志》) D. 礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。(《左传》) 4. 两则材料都用到了引用论证的方法，论证意图有何不同？请结合内容简要分析。 5. 阅读材料二，分析当代乡村社会中“礼治复兴”现象出现的原因。 【答案】1. C 2. D 3. D 4. ①材料一引用孔子的话“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”是为了说明礼治中人们服礼的主动性。 ②材料二引用梁漱溟的话“中国过去社会秩序的维持多靠礼俗，中国将来的组织构造仍要靠礼俗形著而成”，是为了论证中国社会“礼俗互动”传统的延续性。 5. ①历史传承：中国社会的共享传统源远流长，伴随着农耕文明的发展而逐渐成熟，并受到以儒学为主体的礼治教化模式的持续塑造。 ②现实需求：随着全球化、城市化、信息化的迅猛发展，共享传统淡化，出现了“社会分离”的趋势，人们开始期盼人际情感的共享，因此，“礼治复兴”成了一种满足这一需求的社会现象。 ③政策推动：近年来，国家基于“共享发展”理念的诸多施策，为“礼治复兴”提供了政策支持和推动。 【解析】 【导语】《乡土中国》和《礼治复兴：中国乡村社会中的共享传统及其现代重构》以礼治为核心，分析乡村社会的治理特点及其现代意义。前者以乡土社会为切入点，强调礼治对维系传统秩序的深远影响；后者聚焦当代乡村，通过对“礼治复兴”现象的解析，将传统礼俗与现代社会的互动创新相结合，凸显礼治的现代价值。两文贯通古今，突出礼的文化传承与治理意义。 【1题详解】 本题考查学生理解分析文章内容的能力。 C.“同道德一样，靠的是社会舆论，是人们的行为不受规律拘束而自动形成的一种秩序”错误。材料一中明确指出“礼并不是靠外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺”，并非像道德一样靠社会舆论，且礼治秩序并非自动形成，而是主动服于成规。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 D.“礼治在中国社会实践中的地位日益提升”错误，材料二中提到礼治是在乡土社会的背景下，通过农耕文明和儒学文化共同塑造的，强调其在乡村中的延续性和特殊性，没有明确表述其地位在中国所有社会实践中日益提升，选项扩大了范围。而且选项中“源于西汉以来以儒学为主体的礼治教化模式的持续塑造”并非礼治地位提升的全部原因还有“农耕文明”。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D.“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也”体现礼的规范性及其对国家秩序、社会关系的调节作用，与材料中关于礼治的分析相契合。 其他选项更多强调法治或政令的作用，与礼治理念不符。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生分析引用论证方法作用的能力。 ①材料一中引用了孔子的话，其中之前提到“人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓‘富而好礼’。孔子很重视服礼的主动性”，可见引用孔子关于“克己复礼为仁”的论述，是为了说明礼对个体行为的约束力来源于个人内心的主动性，凸显礼治秩序的自觉性。 ②结合材料二“在先行城市化的乡村地区，民众自发形成的民俗传统再造与‘新民俗’创生现象已经与自上而下的国家公共文化服务体系建设形成对接与重构的趋势，成为中国社会历史悠久的‘礼俗互动’传统的延续。这印证了百年前梁漱溟关于‘中国过去社会秩序的维持多靠礼俗……”可知，材料二引用梁漱溟的观点，是为了论证中国社会“礼俗互动”传统的延续性。 5题详解】 本题考查学生分析运用文中信息的能力。 ①乡村社会传统礼治模式的延续。由材料二第二段“中国社会的共享传统是伴随着农耕文明的发展而逐渐成熟的，并自西汉以来受到以儒学为主体的礼治教化模式的持续塑造，……历经近现代社会的变迁，这一共享传统并未完全消失，其精髓仍在当代中国特别是乡村社会中以多种形式延续”，可知中国社会的共享传统源远流长，伴随着农耕文明的发展而逐渐成熟，并受到以儒学为主体的礼治教化模式的持续塑造。 ②社会需求的推动。由材料二第二段“随着全球化、城市化、信息化的迅猛发展，人们在享受种种现代福祉的同时，也出现了‘社会分离’的趋势，遂使‘在一起’成为普遍性的社会诉求。这种‘在一起’的社会诉求，正是因社会共享传统的淡化或缺失而对人际情感共享的期盼所致”，可知随着全球化、城市化、信息化的迅猛发展，共享传统淡化，出现了“社会分离”的趋势，人们开始期盼人际情感的共享，因此，“礼治复兴”成了一种满足这一需求的社会现象。 ③国家政策的引导。由材料二第三段“近年来，国家基于‘共享发展’理念的诸多施策，为近距离观察与理解当代乡村社会中的‘礼治复兴’现象提供了难得的契机”，可知近年来，国家基于“共享发展”理念的诸多施策，为“礼治复兴”提供了政策支持和推动。 （二）现代文阅读II（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 微笑的茴香 周缶工 ①午后小憩，梦见进入一片森林，那林中植物好生奇怪，郁郁葱葱，枝不像枝，叶不似叶，却遮天蔽日。找不到出口，最后爬上其中一株，费尽力气攀到梢头，发现顶端长满淡黄的小花，生出嫩绿的果粒。摘取一颗放入口中，浓郁的香甜瞬间盈满口腔，沁入脾肺。原来是茴香！梦中察觉自己在枝头随风摇曳，大骇，无来由从高处掉落，就此惊醒。回想刚才那奇异的梦，床头柜上正放着未喝完的茴香茶，唇齿间还残留有没吞下的茴香籽，不禁哑然失笑。 ②在我的故乡浏阳北乡，客人进门，总会泡上一杯茴香茶，这是本地人的待客之道。因而不论乡野独居的人家，还是鸡犬相闻的屋场，门前窗后的空闲地方，家家户户都会种上几株茴香。茴香容易成活，随便撒下几粒籽，开春就会生出。其样貌多变，刚出土时嫩得像草，绿油油毛茸茸；长高点后一株株亭亭净植，似是文竹；成熟后主干拔节，又有丛竹的形态。入冬，其地表部分被冰冻后枯死，土里的根系安然保存下来。待第二年开春，老根再次长出新苗，加上此前枝头掉落的籽也自然发芽，茴香丛又蓊蓊郁郁地挺立在原处了。 ③小时候，每到特定的节气，祖母总要在菜园种一大片茴香。它们长势蓬勃，很快高过我的头，高过菜园的篱笆，高过祖母的肩膀。我问这一蓬绿色的火是何物，祖母答：是茴香苗，将来会生出你从埃毑【注】茶碗里拈起的茴香。我问怎么只见枝叶，何时开花结果。祖母笑言：很快，心急吃不了热茴香茶。过些时日，我见那挺直碧绿的茎叶顶端，开出黄如新鹅的伞形花，而后，结出的果实也像朝天伸开的小伞，每一束都颗粒饱满，馨香诱人。在此期间，蜜蜂总是缭绕枝头，似有不寻常的迷恋。阳光明媚的日子，祖母搬来木凳，让我爬上去，帮她用剪刀采茴香。 ④采茴香有讲究，要连同细枝剪下整个小伞部分，老家人习惯叫“一爪”。我在空中摘个不停，祖母站立一旁用竹篮接住，最后将满篮的茴香倒在篾盘里，不消一日就晒干了。原本青翠欲滴的颜色此时变得内敛，稍稍发白，整个小伞也收拢起来了。这时，就可以将干茴香装入茶叶筒中贮存，待客来时再取出泡茶。 ⑤泡茴香茶，先要在碗中放入几片老家的烟茶叶，再加一爪茴香，用滚烫的水沏开。茶叶未几沉入碗底，晒干的茴香则重又鲜活起来，恢复成长在枝头上的颜色，一把碧玉妆成的小伞再度撑起。其实，新摘的鲜茴香直接泡茶味道更好，但只能几个月当季享用，剪下晒干则可四时饮用。客人端起茶水品尝，先用大拇指和食指将茴香拈出，放入口中细细品咂。此时近旁若有小孩，则对其招呼：来，吃茴香！小孩一把接过就送在嘴里，含着跑开。这是儿时的记忆，多年后，读到“拈花微笑”的典故，我总会想起故乡的女人家串门拉家常喝茶时拈着茴香的场景。想来，在她们喝下一碗碗茴香茶、打出无数哈哈的当口，或也体悟到了某些真谛——粗茶淡饭最养人，但凡俗日常之中间或有茴香般稍显辛辣的小小冲击，才会更有滋味。 ⑥或许，当年屋场里的小朋友愿意跟着大人去人家做客，其实就贪图茶碗里那爪茴香。说来奇怪，老家那边的小孩都是一个心性，似乎莫不喜欢这特别的甜香味道。大人聚在一起喝茶，小家伙们在旁边嬉戏，往往一个细伢子口含茴香过来，其他人也就争抢着去找自家长辈索要。如今，过去围坐喝茶的女人家都老了，当年的很多小伙伴离乡在外，偶尔打电话回来，总要提醒家人，别忘了给自己寄过去茴香。茴香，回乡，喝一口茴香茶，父母亲人仿佛就在身旁。 ⑦茴香一直在乡间顽强地生长，不占空间，不费养分。风俗随时代变迁，但故乡喝茴香茶的习惯改不了，就像茴香那多年生的根系，早已植入本土老百姓的生命中。外乡人过来做客，或许吃不惯茴香那浓烈的味道，而当地人总会拈起茴香，像把小伞一样擎起，嘴角笑出花来。城里来客将茴香栽入盆中，当作盆景带回，老家人对此颇不以为然。他们认为，只有扎根园间地头，放肆开花，随意结果，才是茴香最好的归宿。 （有删改） 【注】埃毑：湘方言，文中指祖母。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 作者描写茴香时从植株与枝叶的特点、花朵的形态、果实的香气等方面着手，笔触细腻。 B. 文章既写了茴香清新蓬勃而富有生机的外在形态，也写了其稍显辛辣又甜香浓郁的口感。 C. 文章从视觉、味觉、嗅觉等角度描写茴香，与郁达夫《故都的秋》中描写秋槐的角度一致。 D. 作者描写茴香的生长过程，回忆从采茴香到喝茴香茶的生活场景，寄托对茴香的深厚感情。 7. 下列对茴香茶相关内容的分析，不正确的一项是（ ） A. 饮茴香茶是“我”故乡的一种生活习俗，给客人泡杯茴香茶也是当地人的待客之道。 B. 文中生动形象地描写了制茴香茶以及泡茴香茶的过程中茴香颜色和茴香形态的变化。 C. 文中用“拈出”“细细品咂”“含着跑开”等动词描写饮茶时吃茴香的场景，画面感强。 D. “我”揣想故乡女人们在喝茴香茶时会悟到生活真谛，那就是要勇于面对生活中的苦难。 8. 请赏析文章第③自然段的语言艺术。 9. 老家人为什么认为“只有扎根园间地头，放肆开花，随意结果，才是茴香最好的归宿”？请结合文本内容进行分析。 【答案】6. C 7. D 8. ①善用多种修辞。运用排比突出茴香长势蓬勃；运用比喻形象描写茴香果实的形态；运用拟人写蜜蜂缭绕枝头、迷恋茴香果实，展现生机与情趣。综合运用多种修辞，生动形象。 ②善于用词。多用四字词语、文言词汇、表示色彩的词语，如“长势蓬勃”“黄如新鹅”“馨香诱人”四字词语，“何物”“时日”等文言词汇，“绿色”“碧绿”“黄如新鹅”表示色彩的词语，使语言凝练、典雅、鲜活。 ③用语富有地域色彩、生活化、口语化。文中“娭毑”是富有湘地特色的称谓，为文段增添地域色彩。 ④句式长短错落，整散结合。文中三个“高过”，句式整齐，长短句、整散句结合错落有致，使语言灵动、富于变化。 9. ①茴香“扎根园间地头，放肆开花，随意结果”，才能彰显其顽强的生命力和蓬勃的生机。 ②茴香只有融入当地人的生命，成为当地民俗的一部分，成为亲情、乡情的载体，才能突显出其永久的价值。 ③老家人崇尚质朴自然之美，扎根园间地头而不是栽种在盆中的茴香，才具有质朴自然之美。老家人对待茴香的态度与城里人不同，城里人认为茴香是一种观赏性的植物，将其当做盆景，老家人则对此不以为然，更加看中茴香的实用价值和自然之美。 【解析】 【导语】文章通过茴香的生长特点、采摘制茶过程、饮用习俗以及乡人记忆，展现故乡喝茴香茶的传统，寄托了作者对故乡及淳朴生活的深情眷恋，同时借茴香的顽强和自然生长，传递了对生命真谛的思考与感悟。 【6题详解】 本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。 C.“与郁达夫《故都的秋》中描写秋槐的角度一致”错误。由《故都的秋》中“像花而又不是花的那一种落蕊，早晨起来，会铺得满地。脚踏上去，声音也没有，气味也没有，只能感出一点点极微细极柔软的触觉”等可知，郁达夫《故都的秋》是从视觉、触觉等角度描写秋槐，并未从“味觉”角度进行描写。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生分析理解作品内容的能力。 D.“要勇于面对生活中的苦难”错误。由原文“粗茶淡饭最养人，但凡俗日常之中间或有茴香般稍显辛辣的小小冲击，才会更有滋味”等可知，句中的“粗茶淡饭”象征平凡的生活方式，“茴香般稍显辛辣的小小冲击”比喻生活中偶尔出现的特殊经历或波澜。作者认为朴素平实的生活最有益身心，但偶尔的变化或小波折能为生活添彩，让人更加珍惜平淡中的美好。选项曲解文意。 故选D。 8题详解】 本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。 ①这一段善用多种修辞手法，生动形象地展现了茴香的特点。“很快高过我的头，高过菜园的篱笆，高过祖母的肩膀”运用排比强调茴香长势蓬勃，有旺盛生命力；“开出黄如新鹅的伞形花，而后，结出的果实也像朝天伸开的小伞”运用比喻形象描写茴香果实的形态，使之生动可感；“蜜蜂总是缭绕枝头，似有不寻常的迷恋”通过拟人展现动植物互动的和谐美好，层层渲染茴香的特质和乡村自然的情趣，体现语言的优美与生动。 ②这一段通过多种类型的词语使用，展现细腻的描写功底。四字词语简练概括，如“长势蓬勃”形象写出茴香的旺盛生长，“黄如新鹅”用生动比喻展现花朵的细腻色彩，“馨香诱人”直接点明茴香的浓醇香气，与整体氛围契合；文言词汇增加文风雅致感，如“何物”“时日”等体现语言的典雅和乡土文化韵味，增强文章文学色彩；同时，大量使用描写色彩的词语，如“绿色”“碧绿”“黄如新鹅”，展现茴香鲜活生动的形态，使文字更具画面感，与文章乡村风情的主题背景高度契合。 ③这一段语言注重地域色彩，如“将来会生出你从埃毑茶碗里拈起的茴香”中，“娭毑”这一个湘方言词语，增添乡土气息，展现地域特色；用语生活化，如“心急吃不了热茴香茶”等日常化表达，贴近生活，描绘出活泼亲切的农村生活场景；用语口语化，祖母与“我”的对话口语式表达，让语言显得质朴自然，真实展现祖孙情谊，增强文章感染力。 ④句式长短错落，整散结合。如“高过我的头，高过菜园的篱笆，高过祖母的肩膀”三个短句形式一致，句式整齐，形成排比，并通过层层递进强调茴香的生长之快；同时搭配长短句和散句，如“我问这一蓬绿色的火是何物，祖母答：是茴香苗，将来会生出你从埃毑茶碗里拈起的茴香”等句子，这样整散结合，使得句式灵动自然，有节奏感，增强了表现力。 【9题详解】 本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。 ①茴香顽强的生命力表现在入冬地表部分冻死后，第二年还能重新生长，乡人注重茴香这种随意生长、放肆结果的自然特性，所以他们认为茴香只有“扎根园间地头，放肆开花，随意结果”，保持本真、质朴、自然的生活方式，才能最大程度地体现其生命价值，与故乡特有的风土人情相契合。 ②茴香在文章中不仅是一种普通的植物，更是故乡文化的象征，寄托了深厚的乡愁和人情意义。它与当地人的生活方式相结合，融入了待客之道、饮茶习俗，成为联系亲情与乡情的纽带，因而其价值不仅在于其形态和味觉感受，而在于它承载了故乡和人际情感的象征意义。 ③“他们认为，只有扎根园间地头，放肆开花，随意结果，才是茴香最好的归宿”，老家人崇尚质朴自然之美，强调茴香只有扎根于自然土壤之中，才能展现出顽强的生命力和自然的本真状态。茴香作为乡间植物，其根本价值体现在与乡土生活紧密结合的实用性和自然之美。 “城里来客将茴香栽入盆中，当作盆景带回，老家人对此颇不以为然”，通过老家人与城里人对茴香态度的对比，展现了老家人对自然生命力的敬畏和质朴的审美情趣。乡间生活注重实用，而盆景化的茴香失去了其扎根乡土的意义，老家人对此不以为然，体现出他们对自然本真的热爱，同时也突显出乡村与城市在价值观上的差异。 二、古代诗文阅读 （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面文言文，完成下面小题。 材料一： 时新政日下，轼于其间，每因法以便民，民赖以安。徙知密州。司农行手实法①，不时施行者以违制论。轼谓提举官曰：“违制之坐，若自朝廷，谁敢不从？今出于司农，是擅造律也。”提举官惊曰：“公姑徐之。”未几，朝廷知法害民，罢之。 有盗窃发，安抚司遣三班使臣领悍卒来捕，卒凶暴恣行，至以禁物诬民，入其家争斗杀人，且畏罪惊溃，将为乱。民奔诉轼，轼投其书不视，曰：“必不至此。”散卒闻之，少安，徐使人招出戮之。 徙知徐州。河决曹村，泛于梁山泊，溢于南清河，汇于城下，涨不时泄，城将败，富民争出避水。轼曰：“富民出，民皆动摇，吾谁与守？吾在是，水决不能败城。”驱使复入。轼诣武卫营，呼卒长曰：“河将害城，事急矣，虽禁军且为我尽力。”卒长曰：“太守犹不避涂潦，吾侪小人，当效命。”率其徒持畚锸以出筑东南长堤首起戏马台尾属于城。雨日夜不止，城不沈②者三版。轼庐于其上，过家不入，使官吏分堵以守，卒全其城。复请调来岁夫增筑故城，为木岸，以虞③水之再至。朝廷从之。 徙知湖州，上表以谢。又以事不便民者不敢言，以诗托讽，庶有补于国。御史李定、舒亶、何正臣摭其表语，并媒孽④所为诗以为讪谤，逮赴台狱，欲置之死，锻炼⑤久之不决。神宗独怜之，以黄州团练副使安置。轼与田父野老，相从溪山间，筑室于东坡，自号“东坡居士”。 （节选自《宋史•苏轼传》） 材料二： 苏轼通判密郡，有盗发而未获。安抚使遣三班使臣领悍卒数十人入境捕之。卒凶暴恣行，以禁物诬民，强入其家争斗，至杀人，畏罪惊散。民诉于轼，轼投其书不视，曰：“必不至此。”悍卒闻之，颇用自安。轼徐使人招出戮之。遇事须有此镇定力量，然识不到，则力不足。 （节选自《智囊•文彦博》） 材料三： 呜呼！苟有文⑥焉，人思借之矣，遑恤其道之所宜与志之所守乎？蔡邕之于郭有道，苏轼之于司马温公⑦，幸也；然苟借焉，幸不幸存乎人，而焉能自必哉！君子之有文，以言道也，以言志也，以承天尽己而匡天下之邪淫者也。守己严，待物以正，勿以谀人、勿以悦人、为天下侮，奚足为累，而效不才之樗⑧为？ （节选自王夫之《读通鉴论•惠帝》） 【注】①手实法：亦称“首实法”，是官府让民户自报田地和财产作为征税依据的办法。②沈：同“沉”。③虞：指防备。④媒孽：指借端诬陷。⑤锻炼：罗织罪名。⑥文：文采。⑦蔡邕：东汉书法家，曾为郭有道作碑文。司马温公：指司马光，他去世后，苏轼曾为他写墓志铭。⑧樗：臭椿树。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑 率其徒A持畚锸B以出C筑东南D长堤E首起戏马台F尾G属于城。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 为，指替，与《琵琶行》“因为长句，歌以赠之”中“为”的含义不同。 B. 庐，名词作动词，与《赤壁赋》“方其破荆州，下江陵”中“下”的用法相同。 C. 闻，指听闻，与《出师表》“不求闻达于诸侯”中“闻”的含义相同。 D. 存，指存在，与《短歌行》“越陌度阡，枉用相存”中“存”的含义不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 苏轼在担任密州知州时，直接向朝廷指出了实行手实法的危害，最终该法被废除。 B. 安抚司派三班使臣率领强悍兵士前去搜捕盗贼，结果兵卒放纵行凶，乃至杀害百姓。 C. 李定等人择苏轼奏章一些话语诬陷他诽谤朝廷，欲置他于死地，但皇帝不忍心杀他。 D. 王夫之认为君子拥有出众的文采，要用来言道、言志，秉承天意，克尽己责匡正天下的邪淫。 13. 把下列句子翻译成现代汉语。 （1）违制之坐，若自朝廷，谁敢不从？ （2）客有吹洞箫者，倚歌而和之。 14. 材料二对苏轼有怎样的评价？材料一有哪些事实可以佐证该评价？请简要概括。 【答案】10. CEF 11. C 12. A 13. （1）违反法令的罪名，如果出自朝廷，谁敢不遵从？ （2）有一位吹洞箫的客人，依照着歌声的节拍来应和。 14. 评价：材料二认为苏轼有见识，遇到大事能保持镇定，妥善处理问题。 事实：①苏轼面对放纵行凶的兵士，自己不慌，先稳住他们，使人调查清楚后，再果断处置。②徐州水灾，富户争相出逃避水，苏轼保持镇定，率领军民合力修建堤坝，保全了徐州城。 【解析】 【导语】三篇材料共同展现了苏轼作为官员的才识与品德。《宋史·苏轼传》重点描写他在政务中坚持为民，处理问题冷静果敢；《智囊·文彦博》着重赞扬苏轼的镇定力量和处事智慧；《读通鉴论·惠帝》则通过对比，反思文采的用处，以赞扬苏轼秉承道义、匡扶天下的品格。三篇材料均将苏轼塑造为一位品才兼备、执政为民的典范，为读者提供了深刻的启示。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：于是率领他的士兵拿着畚锸出营，修筑东南方向的长堤，堤坝从戏马台起，末尾与城墙相连。 “率其徒”“持畚锸”都是“出”的状语，中间不断开，此处省略主语，主谓结构完整；“筑东南长堤”，是省略主语的动宾结构，句意完整，单独成句，CE处断开； “首起戏马台”与“尾属于城”句式相似，句意相关，F处断开。 故选CEF。 【11题详解】 本题考查学生理解文言一词多义、词类活用的能力。 A.正确。替/创作。句意：即使是禁军也要暂且为我尽力。/于是写了（这首）（七言）诗，作歌来赠给她。 B.正确。都是名词作动词。居住/攻占。句意：苏轼天天住在城上。/当曹操占领荆州和江陵时。 C.错误。意义不同。听闻/闻名。句意：那些杀人的士卒听到这话。/不想求得在诸侯之中闻名显身。 D.正确。存在/问候，探望。句意：幸与不幸都存在于假借之人身上。/远方宾客踏着田间小路，一个个屈驾前来探望我。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“直接向朝廷指出了实行手实法的危害”错误，原文只有苏轼说的“违制之坐，若自朝廷，谁敢不从？今出于司农，是擅造律也”，可知苏轼并没有直接向朝廷指出手实法的危害，只是通过与提举官的对话间接暗示。 故选A。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“违”，违反；“坐”，罪名；“自”，出自。 （2）“客有吹洞箫者”，定语后置句，正常语序是“有吹洞箫客”；“和”，应和。 【14题详解】 本题考查学生筛选概括信息的能力。 评价。结合“遇事须有此镇定力量，然识不到，则力不足”可知，材料二认为苏轼有见识，遇到大事能保持镇定，妥善处理问题。 事实： ①结合“卒凶暴恣行，至以禁物诬民，入其家争斗杀人”“民奔诉轼，轼投其书不视，曰： ‘必不至此。’散卒闻之，少安，徐使人招出戮之”可知，苏轼面对放纵行凶的兵士，自己不慌，先稳住他们，使人调查清楚后，再果断处置。 ②结合“徙知徐州。河决曹村……城将败，富民争出避水”“轼诣武卫营，呼卒长曰：‘河将害城，事急矣，虽禁军且为我尽力’”“雨日夜不止，城不沈者三版。轼庐于其上，过家不入，使官吏分堵以守，卒全其城”可知，徐州水灾，富户争相出逃避水，苏轼保持镇定，率领军民合力修建堤坝，保全了徐州城。 参考译文： 材料一： 这时新的政令一天天下达，苏轼在杭州任上总是利用新法中对百姓有利的内容造福百姓，百姓们因此生活安定。调任密州。司农实施手实法，不按时施行的人按违反国家制度判罪。轼对提举官说：“违反法令的罪名，如果是出自朝廷，谁敢不遵从？如今命令出自司农，这是擅自制定律法。”提举官害怕地说：“请您暂且缓行这件事。”不久，朝廷知道这个法令危害百姓利益，于是下令废除了它。 有强盗作案，安抚司派三班使臣带领骄悍的兵卒来捕捉，兵卒凶暴横行，至于诬陷百姓藏有宫禁之物，进入人家争斗杀人，而后又畏罪逃散，将要作乱。百姓奔走向苏轼控诉，苏轼把控诉书扔在地上不看，说：“一定不至于这样。”逃散的兵卒听说了这件事，稍为安心，苏轼慢慢地派人招引他们出来杀掉。 调任徐州。黄河在曹村附近决堤，在梁山泊泛滥，从南清河溢出，汇聚在徐州城下，水不断上涨不久就要泄进城里，城墙即将被冲毁，城里的富人争着逃出城去避难。苏轼说：“如果富人都出了城，民心一定会动摇，谁和我一起守城呢？只要有我在这里，就不会让决堤的水毁了城墙。”于是将富民们赶回城中。苏轼到武卫营，把卒长叫出来说：“河水将要冲进城里，事情很紧迫了，即使是禁军也要暂且为我尽力。”卒长曰：“太守您尚且不逃避洪水，我们这些小人应该为您效力。”于是率领他的士兵拿着畚锸出营，修筑东南方向的长堤，堤坝从戏马台起，末尾与城墙相连。雨日夜不停，没有受损的城墙只有三版。苏轼天天住在城上，即使经过家门也不入，派官吏们分别在城墙各处守卫，最终保全了徐州城。又向朝廷要求调来服役的人，加高修筑旧城墙，修筑木制堤岸，用以防备洪水再来。朝廷听从了他的建议。 调任湖州，上表谢恩。又因为一些不利于百姓的事但不敢说，他写诗寄托讽喻，希望对国家有所补益。御史李定、舒亶、何正臣从他的谢表中挑出一些词语，断章取义牵强附会说苏轼的诗是在诽谤朝廷，把他逮捕押赴台狱，想置他于死地，罗织罪名，案件审问了很久也没有判决。神宗非常喜欢苏轼的才学，安排他担任黄州团练副使。苏轼与黄州的田父野老，一起生活在溪旁山间，在东坡修筑房舍，自号“东坡居士”。 材料二：        苏轼任密州通判时，有盗窃发生却没有捕获盗贼。安抚使派三班使臣率领强悍士卒数十人，入境来捉捕盗贼。那些士卒凶暴放肆，用禁制的物品来诬陷一个百姓，强行进入他家争斗，最后杀了人，犯事后畏罪逃逸。老百姓向苏轼控诉，苏轼丢下诉状不去看它，说：“事情不可能到这种地步。”那些杀人的士卒听到这话，便放下心来。之后，苏轼才慢慢派人把他们捉来处死。遇事就需要这种镇定的力量，然而如果见识不够，力量也就不足。 材料三： 唉！一个人只要有文采，别人就会想借助其文采，哪里顾得上考虑这样做是否符合天道、是否符合其人的志节操守呢？蔡邕撰写碑文称赞郭有道，苏轼撰写碑文赞颂司马光，被称颂者无愧于颂词，他们都是幸运的。如此则只要文采被利用，幸与不幸都存在于假借之人身上，自己哪里做得了主呢！君子拥有的文采，应该用来言道，用来言志，用以秉承天意、克尽己责来匡正天下的邪淫。对自己严格要求，用正道对待他人，不阿谀奉承他人、不取悦他人而被天下人所侮辱取笑，又怎会真的被文采拖累，而非要去效仿不成才的臭椿树以保全自身呢？ （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 临江仙·夜归临皋① 苏轼 夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣。敲门都不应，倚杖听江声。长恨此身非我有②，何时忘却营营？夜阑风静縠纹平。小舟从此逝，江海寄余生。 【注】①此词作于词人谪居黄州的第三年。宋神宗元丰三年，苏轼因乌台诗案被贬黄州当团练副使。临皋：在湖北黄冈县南江边。②“长恨”句：引用庄子典。《庄子·知北游》云：舜问乎丞曰：“道可得而有乎？”曰：“汝身非汝有也，汝何得有夫道？”舜曰：“吾身非吾有也，孰有之哉？”曰：“是天地之委形也。” 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 本词上阕运用了细节描写，如“家童鼻息已雷鸣”，通过家童熟睡的细节，以动衬静，烘托出深夜的宁静氛围。 B. “敲门都不应”两句运用了动作描写，写词人敲门后无人应答，倚着拐杖倾听江声的场景，生动地展现了夜归人的状态。 C. “夜阑风静縠纹平”写夜深人静，水面泛起如縠纹般的细浪，这宁静美好的景象与词人的内心世界形成巨大反差。 D. 全词虚实结合，上阕实写夜归情景，下阕“小舟从此逝，江海寄余生”是词人的想象，拓展了词的意境空间。 16. 元好问曾评价“自东坡一出，情性之外，不知有文字”，本词就体现了苏轼的真性情。请分析作者在本词中表达了哪些情感。 【答案】15. C 16. ①纵情饮酒的欢畅：“醒复醉”“三更”，点明词人饮酒的时间和醉酒的朦胧情态，表现出其纵饮的豪兴与畅快。 ②旷达超脱之情：“敲门都不应，倚杖听江声”，词人在无人应答的情况下，没有焦躁，而是倚杖听江声，展现出一种随遇而安、旷达超脱的心境。 ③对现实的厌倦：“长恨此身非我有，何时忘却营营”，体现了词人对自身为世事所困、不能自主的无奈，以及对为功名利禄奔波忙碌的生活的厌倦。 ④对自由的向往：“小舟从此逝，江海寄余生”明确表达了作者对自由生活的强烈向往。 【解析】 【导语】本词通过夜归途中细腻生动的描写，表达了贬谪生活中的悠然与对人生无常的思考。上阕写实，展现夜景与沉醉后的静谧；下阕转为哲理，感叹身不由己，并以“小舟从此逝”寄托远离尘嚣的豁达之情。全篇行文自然，情感真挚。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌内容的理解和赏析的能力。 C.“水面泛起如縠纹般的细浪”“巨大反差”错误。词中“夜阑风静縠纹平”描绘的是夜深风静时水面如绸缎般平静的景象，与词人内心的宁静和超脱形成一致，而非反差。 故选C 【16题详解】 本题考查学生赏析诗歌情感的能力。 ①“夜饮东坡醒复醉”，醉而复醒，醒而复醉，当他回临皋寓所时，自然很晚了。“归来仿佛三更”，“仿佛”二字，传神地刻画出了词人醉眼朦胧的情态。开头两句，先一个“醒复醉”，再一个“仿佛”，就把他纵饮的豪兴淋漓尽致地表现出来了。 ②“敲门都不应，倚杖听江声”，词人已到寓所、在家门口停留下来，家童熟睡不应答，于是词人不急不躁，倚杖听江声，此时一个风神潇洒的人物形象，一位襟怀旷达、遗世独立的“幽人”跃然纸上，呼之欲出。其间浸润的，是一种达观的人生态度，一种超旷的精神世界，一种独特的个性和真情，一种随遇而安、旷达超脱的心境。 ③“长恨此身非我有，何时忘却营营”，诗句以一种透彻了悟的哲理思辨，发出了对整个存在、宇宙、人生、社会的怀疑、厌倦、无所希冀、无所寄托的深沉喟叹。既饱含哲理又一任情性，表达出一种无法解脱而又要求解脱的人生困惑与感伤。体现了词人对自身为世事所困、不能自主的无奈，以及对为功名利禄奔波忙碌的生活的厌倦。 ④“小舟从此逝，江海寄余生”，他要趁此良辰美景，驾一叶扁舟，随波流逝，任意东西，他要将自己的有限生命融化在无限的大自然之中。这是向往自由的心声，明确表达了作者对自由生活的强烈向往。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）姚鼐在《登泰山记》写泰山日出过程中，表现天边的霞光形态和颜色变化之快，为日出蓄势的两句是“______，_______”。 （2）苏轼《赤壁赋》中，“客”遥想赤壁之战前的曹操“________，_______”，堪称一代枭雄，如今却已然消散于历史的烟云中。 （3）鸟类经常出现在我国古代诗文中，这在高中语文必修上册课本的古诗文中也有体现，如“_______，_______”等。 【答案】 ①. 极天云一线异色 ②. 须臾成五采 ③. 酾酒临江 ④. 横槊赋诗 ⑤. 月明星稀 ⑥. 乌鹊南飞（风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回/其间旦暮闻何物？杜鹃啼血猿哀鸣/佛狸祠下 一片神鸦社鼓/雁过也，正伤心） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：须臾、采、酾、槊、啸、哀、渚、其、佛狸祠、雁。 三、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 旧时行人在路上相遇，互相点点头，碰上熟人随便说句话，吃饭时让让，这都是一种礼节。谁如果不吭声，扬长而去，就会被说是“大样”，招人看不起。人们常以待人接物有无礼貌来评价一个人的道德修养的高低。 尊敬老人也有不少礼节，年轻人见了老人叫声“大爷”“大娘”，同辈人叫声“哥”“嫂”，走路遇见了让让路，不方便时扶一把等。街坊邻居中间讲究友好相处，普遍流行的话叫做“ ”。互相借点东西什么的都要热情相待，谁家办喜事、白事或修缮房屋都要积极帮忙，关系近的还要送礼。谁要是做不到这些就遭到背后议论，说这人“不懂事”，缺乏教养就会被人瞧不起。 古人在交际方面很讲究礼节，通行有作揖和叩拜。作揖的形式男女不同，男子身体直立，面向受礼人，两手抬至胸前，抱拳并拢，上下摇动，这种作揖叫做拱手礼。熟人见面，迎接宾客，逢年过节互相拱拱手，这是一种礼貌。女子作揖俗称“拜拜”，上身微微下俯，两手轻握，紧贴心口轻轻摇动。①叩拜又叫磕头，这是民间的大礼。②尊长拜寿、祭祖先、新婚夫妇拜天地、学徒拜师等都要磕头。③叩拜的形式男女大致一样，先作揖，后下跪，然后俯身磕头，磕过头起身作揖。④磕头的次数根据情况不同，一般礼仪磕一次或三次。⑤民国以后改为“鞠躬礼”，但民间的一些祭祀活动仍然保留了作揖磕头的礼节。 18. 下列句子中的“谁”与文中画波浪线句中的“谁”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 在集体中，谁要是不遵守规则，就要接受惩罚。 B. 怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮？ C. 文章太长了，有谁来看呢？ D. 我越来越明白谁才是真正为我好的人。 19. 将下列俗语填入文中横线内，恰当的一项是（ ） A. 一家有事，四邻不安 B 宁留三尺巷，莫借一寸墙 C. 远水难救近火，远亲不如近邻 D. 低头不见抬头见，莫与邻居结仇怨 20. 下列说法不正确的一项是（ ） A. 第①句中“叩拜”可以和“磕头”互换位置。 B. 第②句需要在“尊长”前加上“向”。 C. 第③句中“磕过头”可以换为“磕罢头”。 D. 第⑤句中“但”不能改成“故”。 21. 下列选项中引号的作用与文中横线处引号作用相同的一项是：（ ） A. 于是又记起《西洲曲》里的句子：“采莲南塘秋，莲花过人头。” B. “七七事变”一起，清华图书馆的灯光全灭了。 C. 还有几位“大师”们，捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去。 D. 所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量。 22. 文中加点的两处“让让”在语义上有何不同？二者都用叠词的形式，有何表达效果？ 【答案】18. A 19. C 20. A 21. B 22. ①“吃饭时让让”，指的是吃饭时向别人客气（礼让/客套）一下，有邀请别人也吃的意思；“走路遇见时让让路”，指的是路上遇见，要自己稍稍避开（避让），给别人让路。 ②用叠词的形式表达，更加口语化，比“让饭”“让路”更多了些熟人社会中的随意、自然。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生分析词语语境义的能力。 画波浪线句中“谁”是任指，指熟人中的任何人。 A.任指，表示集体中的任何人，用法与原句相同。 B.表示疑问，问哪一个人。 C.表示疑问，问哪一个人。 D.虚指，表示不需要说出姓名的人。 故选A。 【19题详解】 本题考查学生语言表达之语句复位的能力。 此处语境强调街坊邻居之间友好相处、互帮互助的特征。 A.强调一家有事，会延及四邻。 B.强调邻里之间应彼此谦让。 C.强调邻居的重要性，故而应友好相处，互帮互助，上下文脉顺畅。 D.虽然莫结仇怨也暗含友好相处之意，但是“仇怨”二字感情色彩过于浓烈，不合原文语境。 故选C。 【20题详解】 本题考查学生正确使用词语和语言表达之衔接连贯的能力。 A.错误。“叩拜”和“磕头”不能互换位置。叩拜在前，方能与上段“通行有作揖和叩拜”照应、衔接。 B.正确。原句不合逻辑。根据语境可知，此处“磕头”更多的强调是平辈或晚辈向长辈，所以加上“向”。 C.正确。“磕过头”和“磕罢头”中的“过”和“罢”都表示完成的意思，可以互换。 D.正确。原文中的“但”表示转折关系，即虽然有了新的礼节（鞠躬礼），但旧的礼节（作揖磕头）在某些场合仍然保留。如果改为“故”，则表示因果关系。 故选A。 【21题详解】 本题考查学生分析标点符号作用的能力。 文中横线处引号表特定称谓。 A.引用。 B.表特定称谓。 C.表讽刺。 D.表强调。 故选B。 【22题详解】 本题考查学生分析叠词的含义及表达效果的能力。 ①“吃饭时让让”中的“让让”体现的是饮食礼仪中的主动邀请。在传统社交场景中，主人或同桌者通过言语或动作示意对方共同用餐，既表达礼貌又传递分享的善意。“走路遇见时让让路”中的“让让”强调的是空间礼让行为。在狭窄道路相遇时，主动侧身或停步让对方先行，体现的是对他人通行权的尊重。这种礼让往往伴随肢体动作（如侧身、靠边）。 ②单字“让”在书面语中显得生硬，而叠词“让让”天然带有口语韵律，更符合熟人间的日常交流语气，传递出熟人社会的随意性和自然感，淡化正式礼节的拘束。 四、作文 23. 根据下面材料，完成作文。 一生奉献，将自身力量融入国之强盛；呕心沥血，用智慧信念铸就大国重器。科学家是国之脊梁，钱学森、袁隆平、钟南山……他们心怀“国之大者”，始终坚守最初的梦想，毅然奔赴星辰大海的征程。当科学家是无数中国孩子的梦想。曾经，他们也是你们；未来，你们也会是他们。 请结合以上材料，写一篇文章，谈谈你的认识与思考。 要求：选准角度，确定立意，确定文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 心怀天下，志存高远 科学家如钱学森、袁隆平、钟南山，可以说他们是国家的脊梁，因为他们心怀“国之大者”，始终坚守最初的梦想，一生奉献，将自身的力量融入到国家富强之中，我们青年人也应如此“心怀天下，志存高远”。 家国情怀——即使流浪天涯，也忘不了我们热恋的那方土地、我们的根扎下的那一方热土。家国情怀，引导着无数成功者追逐梦的远方。古人有云，“位卑未敢忘忧国”；周恩来总理呐喊“为中华之崛起而读书”；著名主持人白岩松感叹“与故乡间的那根风筝线不曾断过”……小到家，大至国，从家族姓氏到华夏祖先，你从哪里来，要到哪里去？拥有家国情怀，对祖国的热爱让我们飞得更高、飞得更远，那一线的牵系，不让我们丢了本、忘了根。 两弹一星功勋钱学森为了祖国的发展毅然出国留学，在祖国需要他的时候即使回到祖国的怀抱，义无反顾赴国搞科研，放弃功名利禄，专心致志研发导弹卫星，他的伟大归功于他那颗真诚的赤子之心、在他血液中流淌的家国情怀的热流！ 远大志向——漫漫人生路的引路灯、坎坷前进时不懈的动力。“志当存高远”，树立坚定的目标才能走好人生的每一步。列夫·托尔斯泰曾写道，“理想是指路明灯。没有理想，就没有坚定的方向。”没有坚定的方向，就没有追求成功的动力，也就与成功擦肩而过，泯为众人矣。如果没有了远大志向，杰出学者不再杰出，伟大科学家也就无迹可寻了——放眼望去都是放羊娃，再活一辈子也还是放羊娃的放羊娃！远大志向决定你我的人生，它是奋斗者身上最宝贵的财富。 中国著名建筑家梁思成先生，正是怀有远大志向，稳扎稳打，创造出中国建筑史的辉煌。他曾立志保护古代建筑，并实现古今建筑相融合。他曾力争保留北京古代建筑群，他写过，“拆掉一座城楼，像挖去我一块肉；剥去了外城的城砖，像剥去我一层皮。”他的远大志向，是为世界文明的伟大结晶做贡献。 因此作为新时代学生，我们应该抱有远大志向，心怀天下，热爱家国，寻索人生的意义。只有将个人命运与国家发展需要联系在一起，才能获得无限的动力，同时见证一个人的伟大。只有这样，我们才能像那些为国家强盛呕心沥血的科学家一样，心怀“国之大者”，始终坚守最初的梦想，毅然奔赴星辰大海的征程。 家国情怀，远大理想是青年前进的动力,是事业成功的保障,是社会发展的基础。作为新时代学生，我们应该牢记使命，心怀天下，志存高远！ 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 本题为引语式材料作文题。 可以使用关键词句法确定立意角度。比如由“科学家是国之脊梁，钱学森、袁隆平、钟南山……他们心怀‘国之大者’”“一生奉献，将自身力量融入国之强盛”提炼出爱国、奉献、担当；由“呕心沥血，用智慧信念铸就大国重器”提炼出爱国是一种信念；由“始终坚守最初的梦想，毅然奔赴星辰大海的征程。当科学家是无数中国孩子的梦想”提炼出梦想、不忘初心等；由“曾经，他们也是你们；未来，你们也会是他们”提炼出榜样的力量、长大后我就成了你、高尚的精神伟大的人格需要传承。 本题的材料中列举了一系列的科学家，如钱学森、袁隆平、钟南山，可以说他们是国家的脊梁，因为他们心怀“国之大者”，始终坚守最初的梦想，一生奉献，将自身的力量融入到国家富强之中；呕心沥血，用自己的智慧和信念铸就大国重器。这些科学家坚持初心，追逐梦想，拥有家国情怀的精神值得我们学习。作为青年一代，我们要以这些科学家为榜样，学习他们的精神，这样的话，我们也会像他们一样实现自己的价值，为国家做出自己应有的贡献。 要求结合以上材料，谈谈你的认识与思考。可以写成议论文。行文思路：由材料引出“心怀天下，志存高远”的观点，先论述家国情怀，心怀天下，举出周恩来总理的名言，白岩松的话语和钱学森的事例，接着论述志存高远，用列夫·托尔斯泰的名言和梁思成的事例来论证，最后总结。 立意： 1.不忘初心，追逐梦想。 2.我的梦就是中国梦。 3.有梦想人生才有价值。 4.有高远志向，拥家国情怀。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 高一年级12月份月考试题 语文试卷 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量。乡土社会可以说是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响着社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。 礼是社会公认合适的行为规范，如果单从行为规范一点说，本和法律无异。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的，而礼却不需要这有形的权力机构来维持，维持“礼”这种规范的是传统。 传统是社会所累积的经验，不论哪一个社会，绝不会没有传统。衣食住行种种最基本的事务，我们并不要事事费心，那是因为我们托祖宗之福，有着可以遵守的成法。在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。乡土社会是安土重迁的。不但人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。不必知之；只要照办，生活就能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值。依照着做就有福，不依照就会出毛病。于是人们对于传统有了敬畏之感了，礼并不是靠外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性。颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力加之于个人的。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动服于成规罢了。 法治和礼治发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但礼治和由个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。 (摘编自费孝通《乡土中国》) 材料二： “共享”一词在当今中国社会日益流行，这或许并不让人感到意外。事实上，与共享有关的话语形式在中国古已有之，相关社会实践亦堪称丰富。 大致说来，中国社会的共享传统是伴随着农耕文明的发展而逐渐成熟的，并自西汉以来受到以儒学为主体的礼治教化模式的持续塑造，使得礼治在中国社会实践中的地位日益提升，并在一定程度上表征着中国文化政治模式的运行机制。历经近现代社会的变迁，这一共享传统并未完全消失，其精髓仍在当代中国特别是乡村社会中以多种形式延续。随着全球化、城市化、信息化的迅猛发展，人们在享受种种现代福祉的同时，也出现了“社会分离”的趋势，遂使“在一起”成为普遍性的社会诉求。这种“在一起”的社会诉求，正是因社会共享传统的淡化或缺失而对人际情感共享的期盼所致。 近年来，各地乡村出现了向传统礼治模式复归的现象，笔者将这一现象概括为当代乡村社会的“礼治复兴”。它既是历史悠久的中国社会共享传统的延续，亦是传统中国“礼俗互动”文化政治模式的创新性转换。这一“礼治复兴”现象虽然在各地乡村表现得并不突出，但其代表了当今中国一种整体性的社会趋势，因而值得特别关注。 在先行城市化的乡村地区，民众自发形成的民俗传统再造与“新民俗”创生现象已经与自上而下的国家公共文化服务体系建设形成对接与重构的趋势，成为中国社会历史悠久的“礼俗互动”传统的延续。这印证了百年前梁漱溟关于“中国过去社会秩序的维持多靠礼俗，中国将来的组织构造仍要靠礼俗形著而成”的预判之准确。事实上，近年来已有越来越多的乡村地区，自发成立了老人会、庙委会、文艺协会、乡贤理事会等组织，承担起编修村志或家谱、修缮乡村古迹、调解民事纠纷等乡村公共活动。在这些活动的背后，是民众基于整饬乡村公共秩序之当下需求，通过激活乡村传统礼治资源，复兴与重构地方共享传统，并谋求与正在实施的国家乡村振兴战略的对接和同构。 “礼治复兴”的概念，不仅有助于统观乡村社会的历史与现状，而且有助于增进对中国总体“社会性”的理解。毋庸讳言，长期以来对于中国礼治传统的理解，基本上都是通过文献简牍和有限文物而进行的历史性研究，而缺乏对其当代发展的系统性关注。近年来，国家基于“共享发展”理念的诸多施策，为近距离观察与理解当代乡村社会中的“礼治复兴”现象提供了难得的契机。 (摘编自李海云《礼治复兴：中国乡村社会中的共享传统及其现代重构》) 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 传统很重要，不论哪一个社会，绝不会没有传统，传统在乡土社会发挥效力更大。 B. 乡土社会的人口流动小，连人们获取资源的土地也很少变动，“经验”很值得信任。 C. 礼，同道德一样，靠的是社会舆论，是人们的行为不受规律拘束而自动形成的一种秩序。 D. 当今社会出现的“社会分离”现象，与全球化、城市化、信息化的迅猛发展有关。 2. 下列对“礼”“礼治”的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 礼和法律都是社会公认的合适的行为规范，乡土社会不是“法治”的社会，而是“礼治”的社会。 B. “礼”并不是靠外在的权力来推行，而是在教化中使个人产生敬畏之感，进而主动服从于礼。 C. 礼是传统，是整个社会历史在维持的一种秩序，所以“礼治”不是因个人好恶而进行的统治。 D. 礼治在中国社会实践中的地位日益提升，源于西汉以来以儒学为主体的礼治教化模式的持续塑造。 3. 下列选项所体现的理念符合传统礼治的一项是（ ） A. 制治于未乱，保邦于未危。(《尚书》) B. 法者，天下之程式也，万事之仪表也。(《管子》) C. 法立于上，教弘于下。(《三国志》) D. 礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。(《左传》) 4. 两则材料都用到了引用论证的方法，论证意图有何不同？请结合内容简要分析。 5. 阅读材料二，分析当代乡村社会中“礼治复兴”现象出现的原因。 （二）现代文阅读II（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 微笑的茴香 周缶工 ①午后小憩，梦见进入一片森林，那林中植物好生奇怪，郁郁葱葱，枝不像枝，叶不似叶，却遮天蔽日。找不到出口，最后爬上其中一株，费尽力气攀到梢头，发现顶端长满淡黄的小花，生出嫩绿的果粒。摘取一颗放入口中，浓郁的香甜瞬间盈满口腔，沁入脾肺。原来是茴香！梦中察觉自己在枝头随风摇曳，大骇，无来由从高处掉落，就此惊醒。回想刚才那奇异的梦，床头柜上正放着未喝完的茴香茶，唇齿间还残留有没吞下的茴香籽，不禁哑然失笑。 ②在我的故乡浏阳北乡，客人进门，总会泡上一杯茴香茶，这是本地人的待客之道。因而不论乡野独居的人家，还是鸡犬相闻的屋场，门前窗后的空闲地方，家家户户都会种上几株茴香。茴香容易成活，随便撒下几粒籽，开春就会生出。其样貌多变，刚出土时嫩得像草，绿油油毛茸茸；长高点后一株株亭亭净植，似是文竹；成熟后主干拔节，又有丛竹的形态。入冬，其地表部分被冰冻后枯死，土里的根系安然保存下来。待第二年开春，老根再次长出新苗，加上此前枝头掉落的籽也自然发芽，茴香丛又蓊蓊郁郁地挺立在原处了。 ③小时候，每到特定的节气，祖母总要在菜园种一大片茴香。它们长势蓬勃，很快高过我的头，高过菜园的篱笆，高过祖母的肩膀。我问这一蓬绿色的火是何物，祖母答：是茴香苗，将来会生出你从埃毑注】茶碗里拈起的茴香。我问怎么只见枝叶，何时开花结果。祖母笑言：很快，心急吃不了热茴香茶。过些时日，我见那挺直碧绿的茎叶顶端，开出黄如新鹅的伞形花，而后，结出的果实也像朝天伸开的小伞，每一束都颗粒饱满，馨香诱人。在此期间，蜜蜂总是缭绕枝头，似有不寻常的迷恋。阳光明媚的日子，祖母搬来木凳，让我爬上去，帮她用剪刀采茴香。 ④采茴香有讲究，要连同细枝剪下整个小伞部分，老家人习惯叫“一爪”。我在空中摘个不停，祖母站立一旁用竹篮接住，最后将满篮的茴香倒在篾盘里，不消一日就晒干了。原本青翠欲滴的颜色此时变得内敛，稍稍发白，整个小伞也收拢起来了。这时，就可以将干茴香装入茶叶筒中贮存，待客来时再取出泡茶。 ⑤泡茴香茶，先要在碗中放入几片老家的烟茶叶，再加一爪茴香，用滚烫的水沏开。茶叶未几沉入碗底，晒干的茴香则重又鲜活起来，恢复成长在枝头上的颜色，一把碧玉妆成的小伞再度撑起。其实，新摘的鲜茴香直接泡茶味道更好，但只能几个月当季享用，剪下晒干则可四时饮用。客人端起茶水品尝，先用大拇指和食指将茴香拈出，放入口中细细品咂。此时近旁若有小孩，则对其招呼：来，吃茴香！小孩一把接过就送在嘴里，含着跑开。这是儿时的记忆，多年后，读到“拈花微笑”的典故，我总会想起故乡的女人家串门拉家常喝茶时拈着茴香的场景。想来，在她们喝下一碗碗茴香茶、打出无数哈哈的当口，或也体悟到了某些真谛——粗茶淡饭最养人，但凡俗日常之中间或有茴香般稍显辛辣的小小冲击，才会更有滋味。 ⑥或许，当年屋场里的小朋友愿意跟着大人去人家做客，其实就贪图茶碗里那爪茴香。说来奇怪，老家那边的小孩都是一个心性，似乎莫不喜欢这特别的甜香味道。大人聚在一起喝茶，小家伙们在旁边嬉戏，往往一个细伢子口含茴香过来，其他人也就争抢着去找自家长辈索要。如今，过去围坐喝茶的女人家都老了，当年的很多小伙伴离乡在外，偶尔打电话回来，总要提醒家人，别忘了给自己寄过去茴香。茴香，回乡，喝一口茴香茶，父母亲人仿佛就在身旁。 ⑦茴香一直在乡间顽强地生长，不占空间，不费养分。风俗随时代变迁，但故乡喝茴香茶的习惯改不了，就像茴香那多年生的根系，早已植入本土老百姓的生命中。外乡人过来做客，或许吃不惯茴香那浓烈的味道，而当地人总会拈起茴香，像把小伞一样擎起，嘴角笑出花来。城里来客将茴香栽入盆中，当作盆景带回，老家人对此颇不以为然。他们认为，只有扎根园间地头，放肆开花，随意结果，才是茴香最好的归宿。 （有删改） 【注】埃毑：湘方言，文中指祖母。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 作者描写茴香时从植株与枝叶的特点、花朵的形态、果实的香气等方面着手，笔触细腻。 B. 文章既写了茴香清新蓬勃而富有生机的外在形态，也写了其稍显辛辣又甜香浓郁的口感。 C. 文章从视觉、味觉、嗅觉等角度描写茴香，与郁达夫《故都的秋》中描写秋槐的角度一致。 D. 作者描写茴香的生长过程，回忆从采茴香到喝茴香茶的生活场景，寄托对茴香的深厚感情。 7. 下列对茴香茶相关内容的分析，不正确的一项是（ ） A. 饮茴香茶是“我”故乡的一种生活习俗，给客人泡杯茴香茶也是当地人的待客之道。 B. 文中生动形象地描写了制茴香茶以及泡茴香茶的过程中茴香颜色和茴香形态的变化。 C. 文中用“拈出”“细细品咂”“含着跑开”等动词描写饮茶时吃茴香的场景，画面感强。 D. “我”揣想故乡女人们在喝茴香茶时会悟到生活真谛，那就是要勇于面对生活中的苦难。 8. 请赏析文章第③自然段的语言艺术。 9. 老家人为什么认为“只有扎根园间地头，放肆开花，随意结果，才是茴香最好归宿”？请结合文本内容进行分析。 二、古代诗文阅读 （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面文言文，完成下面小题。 材料一： 时新政日下，轼于其间，每因法以便民，民赖以安。徙知密州。司农行手实法①，不时施行者以违制论。轼谓提举官曰：“违制之坐，若自朝廷，谁敢不从？今出于司农，是擅造律也。”提举官惊曰：“公姑徐之。”未几，朝廷知法害民，罢之。 有盗窃发，安抚司遣三班使臣领悍卒来捕，卒凶暴恣行，至以禁物诬民，入其家争斗杀人，且畏罪惊溃，将为乱。民奔诉轼，轼投其书不视，曰：“必不至此。”散卒闻之，少安，徐使人招出戮之。 徙知徐州。河决曹村，泛于梁山泊，溢于南清河，汇于城下，涨不时泄，城将败，富民争出避水。轼曰：“富民出，民皆动摇，吾谁与守？吾在是，水决不能败城。”驱使复入。轼诣武卫营，呼卒长曰：“河将害城，事急矣，虽禁军且为我尽力。”卒长曰：“太守犹不避涂潦，吾侪小人，当效命。”率其徒持畚锸以出筑东南长堤首起戏马台尾属于城。雨日夜不止，城不沈②者三版。轼庐于其上，过家不入，使官吏分堵以守，卒全其城。复请调来岁夫增筑故城，为木岸，以虞③水之再至。朝廷从之。 徙知湖州，上表以谢。又以事不便民者不敢言，以诗托讽，庶有补于国。御史李定、舒亶、何正臣摭其表语，并媒孽④所为诗以为讪谤，逮赴台狱，欲置之死，锻炼⑤久之不决。神宗独怜之，以黄州团练副使安置。轼与田父野老，相从溪山间，筑室于东坡，自号“东坡居士”。 （节选自《宋史•苏轼传》） 材料二： 苏轼通判密郡，有盗发而未获。安抚使遣三班使臣领悍卒数十人入境捕之。卒凶暴恣行，以禁物诬民，强入其家争斗，至杀人，畏罪惊散。民诉于轼，轼投其书不视，曰：“必不至此。”悍卒闻之，颇用自安。轼徐使人招出戮之。遇事须有此镇定力量，然识不到，则力不足。 （节选自《智囊•文彦博》） 材料三： 呜呼！苟有文⑥焉，人思借之矣，遑恤其道之所宜与志之所守乎？蔡邕之于郭有道，苏轼之于司马温公⑦，幸也；然苟借焉，幸不幸存乎人，而焉能自必哉！君子之有文，以言道也，以言志也，以承天尽己而匡天下之邪淫者也。守己严，待物以正，勿以谀人、勿以悦人、为天下侮，奚足为累，而效不才之樗⑧为？ （节选自王夫之《读通鉴论•惠帝》） 【注】①手实法：亦称“首实法”，是官府让民户自报田地和财产作为征税依据的办法。②沈：同“沉”。③虞：指防备。④媒孽：指借端诬陷。⑤锻炼：罗织罪名。⑥文：文采。⑦蔡邕：东汉书法家，曾为郭有道作碑文。司马温公：指司马光，他去世后，苏轼曾为他写墓志铭。⑧樗：臭椿树。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑 率其徒A持畚锸B以出C筑东南D长堤E首起戏马台F尾G属于城。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 为，指替，与《琵琶行》“因为长句，歌以赠之”中“为”的含义不同。 B. 庐，名词作动词，与《赤壁赋》“方其破荆州，下江陵”中“下”的用法相同。 C. 闻，指听闻，与《出师表》“不求闻达于诸侯”中“闻”的含义相同。 D. 存，指存在，与《短歌行》“越陌度阡，枉用相存”中“存”的含义不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 苏轼在担任密州知州时，直接向朝廷指出了实行手实法的危害，最终该法被废除。 B. 安抚司派三班使臣率领强悍兵士前去搜捕盗贼，结果兵卒放纵行凶，乃至杀害百姓。 C. 李定等人择苏轼奏章的一些话语诬陷他诽谤朝廷，欲置他于死地，但皇帝不忍心杀他。 D. 王夫之认为君子拥有出众的文采，要用来言道、言志，秉承天意，克尽己责匡正天下的邪淫。 13. 把下列句子翻译成现代汉语。 （1）违制之坐，若自朝廷，谁敢不从？ （2）客有吹洞箫者，倚歌而和之。 14. 材料二对苏轼有怎样的评价？材料一有哪些事实可以佐证该评价？请简要概括。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 临江仙·夜归临皋① 苏轼 夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣。敲门都不应，倚杖听江声。长恨此身非我有②，何时忘却营营？夜阑风静縠纹平。小舟从此逝，江海寄余生。 【注】①此词作于词人谪居黄州的第三年。宋神宗元丰三年，苏轼因乌台诗案被贬黄州当团练副使。临皋：在湖北黄冈县南江边。②“长恨”句：引用庄子典。《庄子·知北游》云：舜问乎丞曰：“道可得而有乎？”曰：“汝身非汝有也，汝何得有夫道？”舜曰：“吾身非吾有也，孰有之哉？”曰：“是天地之委形也。” 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 本词上阕运用了细节描写，如“家童鼻息已雷鸣”，通过家童熟睡的细节，以动衬静，烘托出深夜的宁静氛围。 B. “敲门都不应”两句运用了动作描写，写词人敲门后无人应答，倚着拐杖倾听江声的场景，生动地展现了夜归人的状态。 C. “夜阑风静縠纹平”写夜深人静，水面泛起如縠纹般的细浪，这宁静美好的景象与词人的内心世界形成巨大反差。 D. 全词虚实结合，上阕实写夜归情景，下阕“小舟从此逝，江海寄余生”是词人的想象，拓展了词的意境空间。 16. 元好问曾评价“自东坡一出，情性之外，不知有文字”，本词就体现了苏轼的真性情。请分析作者在本词中表达了哪些情感。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）姚鼐在《登泰山记》写泰山日出过程中，表现天边的霞光形态和颜色变化之快，为日出蓄势的两句是“______，_______”。 （2）苏轼《赤壁赋》中，“客”遥想赤壁之战前的曹操“________，_______”，堪称一代枭雄，如今却已然消散于历史的烟云中。 （3）鸟类经常出现在我国古代诗文中，这在高中语文必修上册课本的古诗文中也有体现，如“_______，_______”等。 三、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 旧时行人在路上相遇，互相点点头，碰上熟人随便说句话，吃饭时让让，这都是一种礼节。谁如果不吭声，扬长而去，就会被说是“大样”，招人看不起。人们常以待人接物有无礼貌来评价一个人的道德修养的高低。 尊敬老人也有不少礼节，年轻人见了老人叫声“大爷”“大娘”，同辈人叫声“哥”“嫂”，走路遇见了让让路，不方便时扶一把等。街坊邻居中间讲究友好相处，普遍流行的话叫做“ ”。互相借点东西什么的都要热情相待，谁家办喜事、白事或修缮房屋都要积极帮忙，关系近的还要送礼。谁要是做不到这些就遭到背后议论，说这人“不懂事”，缺乏教养就会被人瞧不起。 古人在交际方面很讲究礼节，通行有作揖和叩拜。作揖的形式男女不同，男子身体直立，面向受礼人，两手抬至胸前，抱拳并拢，上下摇动，这种作揖叫做拱手礼。熟人见面，迎接宾客，逢年过节互相拱拱手，这是一种礼貌。女子作揖俗称“拜拜”，上身微微下俯，两手轻握，紧贴心口轻轻摇动。①叩拜又叫磕头，这是民间的大礼。②尊长拜寿、祭祖先、新婚夫妇拜天地、学徒拜师等都要磕头。③叩拜的形式男女大致一样，先作揖，后下跪，然后俯身磕头，磕过头起身作揖。④磕头的次数根据情况不同，一般礼仪磕一次或三次。⑤民国以后改为“鞠躬礼”，但民间的一些祭祀活动仍然保留了作揖磕头的礼节。 18. 下列句子中的“谁”与文中画波浪线句中的“谁”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 在集体中，谁要是不遵守规则，就要接受惩罚。 B. 怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮？ C. 文章太长了，有谁来看呢？ D. 我越来越明白谁才是真正为我好的人。 19. 将下列俗语填入文中横线内，恰当的一项是（ ） A. 一家有事，四邻不安 B. 宁留三尺巷，莫借一寸墙 C. 远水难救近火，远亲不如近邻 D. 低头不见抬头见，莫与邻居结仇怨 20. 下列说法不正确的一项是（ ） A. 第①句中“叩拜”可以和“磕头”互换位置 B. 第②句需要在“尊长”前加上“向”。 C. 第③句中“磕过头”可以换为“磕罢头”。 D. 第⑤句中“但”不能改成“故”。 21. 下列选项中引号的作用与文中横线处引号作用相同的一项是：（ ） A. 于是又记起《西洲曲》里的句子：“采莲南塘秋，莲花过人头。” B. “七七事变”一起，清华图书馆的灯光全灭了。 C. 还有几位“大师”们，捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去。 D. 所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量。 22. 文中加点两处“让让”在语义上有何不同？二者都用叠词的形式，有何表达效果？ 四、作文 23. 根据下面材料，完成作文。 一生奉献，将自身力量融入国之强盛；呕心沥血，用智慧信念铸就大国重器。科学家是国之脊梁，钱学森、袁隆平、钟南山……他们心怀“国之大者”，始终坚守最初的梦想，毅然奔赴星辰大海的征程。当科学家是无数中国孩子的梦想。曾经，他们也是你们；未来，你们也会是他们。 请结合以上材料，写一篇文章，谈谈你的认识与思考。 要求：选准角度，确定立意，确定文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $