【湖南专用】45分钟综合训练卷 3卷 2025-2026学年高二上学期《语文期末考点大串讲》职业模块（原卷版+解析版）

编写说明：2025-2026学年高二上学期《语文期末考点大串讲》以语文《职业模块》（高教版2023版）教材1-7单元内容为基准，精准覆盖核心考点，并紧密贴合本省职教高考真题题型，旨在为学生提供全方位、高效的期末复习解决方案。 本试卷包括：现代文阅读理解、古诗文默写、作文。 2025-2026学年高二上学期《语文期末考点大串讲》 45分钟综合训练卷 3卷 考试时间：45分钟 满分：100分 班级 姓名 学号 成绩 测试范围：语文 《职业模块》（高教版2023版）教材第1-7单元。 一、现代文阅读理解（本大题共8小题，每小题5分，共40分。在每小题给出的四个选项中，只有一项是符合题目要求的。） （一）阅读下面的文章，完成1-2小题。 我在《新原人》一书中曾说，人与其他动物的不同，在于人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉地在做。正是这种觉解，使他正在做的对于他有了意义。他做各种事，有各种意义，各种意义合成一个整体，就构成他的人生境界。如此构成各人的人生境界，这是我的说法。不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。每个人各有自己的人生境界，与其他任何个人的都不完全相同。若是不管这些个人的差异，我们可以把各种不同的人生境界划分为四个等级。从最低的说起，它们是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。 一个人做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。就像小孩和原始人那样，他做他所做的事，而并无觉解，或不甚觉解。这样，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。他的人生境界，就是我所说的自然境界。 一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。这并不意味着他必然是不道德的人，他可以做些事，其后果有利于他人，其动机则是利己的。所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。他的人生境界，就是我所说的功利境界。 还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事，或如儒家所说，他做事是为了“正其义不谋其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为。他所做的各种事都有道德的意义。所以他的人生境界，是我所说的道德境界。 最后，一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的“天民”。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。他了解他所做的事的意义，自觉他正在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界，就是我所说的天地境界。 …… 照中国哲学的传统，哲学的任务是帮助人达到道德境界和天地境界，特别是达到天地境界。天地境界又可以叫作哲学境界，因为只有通过哲学，获得对宇宙的某些了解，才能达到天地境界。但是道德境界，也是哲学的产物。道德行为，并不单纯是遵循道德律的行为；有道德的人也不单纯是养成某些道德习惯的人。他行动和生活，都必须觉解其中的道德原理哲学的任务正是给予他这种觉解。 …… 生活于道德境界的人是贤人，生活于天地境界的人是圣人。哲学教人以怎样成为圣人的方法。成为圣人就是达到人作为人的最高成就。这是哲学的崇高任务。 …… 中国哲学总是倾向于强调，为了成为圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇迹，也不需镭寮要表演奇迹。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的觉解，他所做的事对于他就有不同的意义。换句话说，他是在觉悟状态做他所做的事，别人是在无明状态做他们所做的事。由觉产生的意义，构成了他的最高的人生境界。 所以中国的圣人是既入世而又出世的，中国的哲学也是既入世而又出世的。随着未来的科学进步，我相信，宗教及其教条和迷信，必将让位于科学；可是人的对于超越人世的渴望，必将由未来的哲学来满足。未来的哲学很可能是既入世而又出世的。在这方面，中国的哲学可能有所贡献。 [选自《中国哲学简史》第二十八章（中华书局2017年版），有删改] 1．根据选文内容，对下面的境界判断不正确的一项是（　　） A．日出而作，日落而息；凿井而饮，耕田而食。（自然境界） B．书中自有千钟粟，书中自有颜如玉，书中自有黄金屋。（功利境界） C．僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。（道德境界） D．乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷。至人无己，神人无功，圣人无名。（自然境界） 【答案】 D.“自然境界”错误。“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷。至人无己，神人无功，圣人无名”体现的是一种超越了社会、个体，达到顺应自然、逍遥自在，与天地融为一体的境界，这符合“天地境界”的特点，即了解到超乎社会整体之上还有一个更大的整体——宇宙，为宇宙的利益而做各种事。 故选D。 2．根据选文内容，下列理解和分析不正确的一项是（　　） A．按照中国哲学的传统，哲学的任务是提升人们的觉解能力，达到道德境界和天地境界，成为人应该成为的人。 B．为了提升自己的人生境界，人们不一定非要做轰轰烈烈的大事，只需要高度觉解自己做的平常小事即可。 C．禅宗有人说，觉字乃万妙之源，冯友兰也认为，在人生过程中，觉解的有无与程度的高低决定着你的人生是否有意义，你的价值的大小。 D．中国的哲学是既入世而出世的，所以中国的圣人是既入世而又出世的，将来中国哲学可能对世界做出重要贡献。 【答案】 D.“所以中国的圣人是既入世而又出世的，将来中国哲学可能对世界做出重要贡献”错误。“所以”前后不能构成因果关系。并且原文仅围绕“人生境界”展开，未提及“中国哲学既入世而出世”“圣人既入世又出世”“对世界的贡献”等内容，于文无据。 故选D。 （二）阅读下面的文章，完成3-4小题。 什么是公德与私德？关于公德，我们可以很简单地把它理解为在公共领域中的道德；私德，就是在私人生活领域中的道德。公德和私德作为道德行为，我们往往注意的是作为道德主体的精神状态，即他是否有良好的道德操守与信念。但是公德与私德不仅仅是伦理观念问题，还包含公共舆论、包括社会的公私域状态，以及相应的制度。 大约一个世纪前，梁启超提出了一个著名的判断：“中国……偏于私德，而公德殆阙如。” 在国人的伦理行为和生活中，有一个很矛盾的现象，就是在血缘亲情生活圈子当中，非常注重自己如何做人，注重自己成为人际关系很好的人。他很注重自己的形象，而且在待人接物和进退出处当中，都很精心。但这种对自己亲人的孝顺、甚至是舍身的道德品质，一旦脱离血亲的家庭结构、家族结构，进入一个陌生人的天地，也就是他人的环境中，它往往会产生不易察觉的另一方面：对他人的冷漠和自保。今天与陌生人交往的国人，当发生和自己没关系的事件时，往往表现出冷漠、旁观的倾向。另一方面，像挤车、抢位子时，则是以为不挤、不抢会吃亏，表现出自保的心理。实际是缺乏公共道德，也就是梁漱溟所指出的缺乏公共交往生活习惯。所以，中国传统社会的公共伦理，就是以血亲为辐射中心放大扩展开来的亲族关系伦理。 血亲伦理，因人而异，是“对人不对事”的具体权变伦理，而不是“对事不对人”的原则性伦理。归结起来，就是私人关系的道德优先于社会公德。中国的传统伦理实际上是把中国的关系学、私人关系学混为一体。而超出私人关系的公共关系，一方面作为私人关系的延伸放大，另一方面，如果不能涵摄，也要把它放在其次的地位。 关于公德有必要强调三点：现代公德不是指传统意义上的无私。公德的前提是现代个体人格。他有他的自由的信仰，自主的选择。因而不是从集体方面对个人单方面的规定，而是个人自由的选择，因而这样一个主体和自觉选择的道德，实际上不是传统集体主义文化语境中意指的公德。因此这也成为现代私德的起源，是以现代人格的自我意识即民主、自由、自主为内涵的。 这里还要注意一点，国人说的公德往往是遵纪守法、不随地吐痰、不乱闯红灯、上车要买票等。这些消极的具有底线意义的公德，当然属于公德的一种。但是公德的本意，实际上是一种公共关怀，是一种公共精神，是超出个人的界限，关怀超出个人利益以外的公共领域的事情。如果把公德仅仅作为一种言语行为文明礼貌之类的个人修养，实际是贬低了公德的意义。公德关系到一个国家、一个民族是否能健康地保持它现代文明的体制。有这种公共精神，才是真正意义上的公德。 公德与私德在现代条件下还有一个特点，它们之间是分化的：在公共领域建立一种规则、制度，然后你要遵守，但是要保持公民权。相应地也要求在社会生活空间中给私人留有私人领域。一个人，在私人的领域，只要不侵犯他人利益，都是受到保护的，同时社会生活有真正民主和法制的公共空间。 （选自尤西林《漫谈社会转型中的公德与私德》，有删改） 3．下列关于公德与私德的表述，不符合原文意思的一项是（   ） A．公德和私德不仅包括道德主体的道德操守和信念，还包括公共舆论、社会的公私领域状态，以及相应的制度。 B．中国传统伦理非常注重私人关系，私人关系的道德优先于社会公德。 C．中国传统社会的公共伦理，其实就是血亲伦理的放大，讲权变，不讲原则，这是一种放大了的亲族关系伦理。 D．中国传统伦理中的公共关系其实就是私人关系的放大。当私人关系不能涵摄公共关系时，才会优先考虑公德。 【答案】 D.“当私人关系不能涵盖公共关系时，才会优先考虑公德”错误。从第4段末尾可以得知，应为“私人关系不能涵摄公共关系时，公共关系被放在其次的地位”。 故选D。 4．下列对原文的理解，不符合文意的一项是（   ） A．现代公德不是传统集体主义文化语境中对个人要求的无私，而是以民主、自由、自主这些现代人格的自我意识为内涵的。 B．公德的本意是一种公共关怀，国人所说的遵纪守法、不随地吐痰、遵守交通规则等消极的具有底线意义的行为品质贬低了公德的意义，不属于公德。 C．本意上的公德应该是自主地关怀超出个人利益之外的国家重大事件的处理。它关系到一个国家、一个民族能否健康地保持它现代文明的体制。 D．在现代社会中，个人要遵守公共领域的规则，同时，不侵犯他人利益的个人利益也是受到保护的。 【答案】 B.“不属于公德”错误。上述行为品质也属于公德的范畴，见原文第6段“这里还要注意一点，国人说的公德往往是遵纪守法、不随地吐痰、不乱闯红绿灯、上车要买票等等．这些消极的具有底线意义的公德，当然属于公德的一种”。 故选B。 （三）阅读下面的文章，完成5-6小题。 ①蜘蛛在檐前做网捉拿飞将，有各种各样的方法。如果蚊蚋等小虫飞去，触在网上，急待挣扎时，蜘蛛忽然赶到，急忙地把它捉住，咬在“嘴”里，或者吸食它的汁液，或者咬了回到网中央或檐下，好像我们咬片面包或饼干似的不费力气。如果投入网里的不是这等小虫，而是气力较大的飞虫，它就急忙跑来，放出丝，用脚拿了丝向飞虫去缚。直到那牺牲者挣扎不动为止。如果来的飞将是带枪的，例如蜜蜂，蜘蛛见它被网粘住，赶到前面，用丝向飞将身上绕一下，转身便走，担心被它的标枪投着。但走不多远，又回转去，再绕一下，又走开。随后是接连绕几转，跑开一次，等到看着那飞将挣扎的力量已弱，才靠近它的身边，把它仔细捆缚。 ②蜘蛛的丝，姑且不说科学上的观察和闲暇时的观赏，从实用上来看也是很有意思的。小孩们用竹扎成一个圈，装上一个柄子，竹圈上兜上蛛网，当作一种捕虫网，可以捉他所要的飞虫。西洋有人想养蜘蛛，取它的丝织东西，以代蚕丝。据说试验者曾取蛛丝织过手套、袜子等东西，只是蜘蛛饲养不容易，它要吃昆虫，而且胃口又很好，吃得又很精细，专吸食昆虫的汁液。蜘蛛饲养起来，比采了桑叶饲蚕费事得多，因此只好作罢了。 ③天文学家在他们的天文镜中装上极细的丝，遥望天空时，视野中有了细的行条，就可以比较星的位置。他们先用蚕丝，把一根蚕丝的两股分开，但是还嫌太粗。1820年，一个英国的仪器制造家名叫忒劳顿的，设法改用蜘蛛丝。他用的是一种背上有十字纹的称为园蛛的丝。不但比一般蚕丝更细，而且很韧，又不会扭曲。取丝的时候只要把蜘蛛小心谨慎地固定在一个架上，放出来的丝头粘在一个卷丝器上，把卷丝器转动，便可以抽出很长的丝。蚕丝一股有一英寸的二十分之一粗，而园蛛的丝细到只有大约一英寸的一万五千到二万分之一，比蚕丝细多了。 ④可是有些蜘蛛并不做网，泥土上跑来跑去的狼蜘蛛，壁上的蝇虎等，都不做网，丝却是有的。不结网的蜘蛛也食肉，不过他们捕取食物用力搏取，不是用丝去绑缚的。 （节选自周建人《蜘蛛》，有删改） 5．下列关于“蜘蛛”的表述，与原文不符的一项是（   ） A．蜘蛛捉拿飞虫的办法多种多样，且具有针对性。 B．蜘蛛吃昆虫吃得十分精细，专吸食它们的汁液。 C．蜘蛛的丝，不仅牢固美观，其价值也是多方面的。 D．有些蜘蛛，如狼蜘蛛等，虽说有丝，却并不结网。 【答案】 C.“牢固美观”错误。根据第②段“蜘蛛的丝，姑且不说科学上的观察和闲暇时的观赏，从实用上来看也是很有意思的”可知，文中并没有说蜘蛛丝“牢固美观”。 故选C。 6．下列关于选文说明方法的分析，不正确的一项是（   ） A．第①段用举例子的说明方法，介绍蜘蛛捉拿各类飞虫的方法和本领。 B．第②段举小孩子利用蛛网制作捕虫网的例子，说明蜘蛛丝有实用价值。 C．第③段用作比较、列数字、下定义等说明方法，介绍蛛丝的独特价值。 D．第④段以狼蜘蛛为例子，说明生物界有的蜘蛛虽有丝，却并不结网。 【答案】 A.“举例子”错误。第①段条理清晰地说明了蜘蛛捕食的三种方法，使用了分类别的说明方法。 故选A。 （四）阅读下面的文章，完成7-8小题。 古琴音韵 ①中国古琴有着3000多年的历史。在所有的弹拨乐器中，古琴是唯一能够点状出音，同时又能制造出大量线状音迹的乐器，因此显得弥足珍贵。 ②古琴之外的其他弹拨乐器一般是点状出音，即每弹一次出一音，因而音与音之间会有明显的间隙，不连贯。这使它们在表现音乐的强度和力度方面，有一定的效果，但在表现深邃、悠远的意境方面，有着明显的欠缺。然而古琴却没有这样的缺憾。古琴的有效弦长特别长，振幅大，振动时间久，所以古琴在演奏中会出现独有的“走手音”。“走手音”的特点之一，就是它所造就的线状音迹能让声音产生游动感。这可以使琴音显得绵延而深远。 ③“走手音”的另外一个特点也能使琴音显得绵延而深远。这个特点就是它可以使古琴的琴音产生逐渐弱化的听觉效果。它的渐弱效果是靠琴弦的振动强度逐渐减弱而产生的，从听琴者的角度来说，音色渐弱迎合了人的心理变化趋势，很容易让人产生共鸣，激发出人们更为丰富的情感体验。钟子期就是先被俞伯牙的古琴曲《高山流水》所吸引感染，后来才与俞伯牙成为知音的。 ④古琴之所以能营造出独特的幽深效果，也与该乐器自身的音域有关。多数乐器的音域取向是向中高音区发展，而古琴是往低音区和超低音区发展。这往往能给听琴者低沉、悠远的感受。 ⑤古琴的“走手音”和自身的音域特点使它有了独特的音韵。人们在欣赏古琴演奏时，会感觉琴音绵长不绝，深邃悠远，会情随音动，觉得幽深的情思萦绕心底，经久不散。 （有删改） 7．下面的说法不符合原文意思的一项是（   ） A．在所有的弹拨乐器中，古琴是唯一能够点状出音，同时又能制造出大量线状音迹的乐器，因此显得弥足珍贵。 B．古琴的有效弦长特别短，振幅小，振动时间短，所以古琴在演奏中会出现独有的“走手音”。 C．“走手音”的特点之一，就是它所造就的线状音迹能让声音产生游动感。 D．人们在欣赏古琴演奏时，会感觉琴音绵长不绝，深邃悠远，会情随音动，觉得幽深的情思萦绕心底，经久不散。 【答案】 B.“古琴的有效弦长特别短，振幅小，振动时间短”错误。结合第②段“古琴的有效弦长特别长，振幅大，振动时间久，所以古琴在演奏中会出现独有的‘走手音’”可知，选项表述有误。 故选B。 8．下面对本文的理解分析，不正确的一项是（   ） A．中国古琴有着3000多年的历史。钟子期就是先被俞伯牙的古琴曲《高山流水》所吸引感染，后来才与俞伯牙成为知音的。 B．第②段中加点词“一般”，体现了说明文语言准确、严密的特点。 C．古琴之所以能营造出独特的幽深效果，也与该乐器自身的音域有关。古琴的“走手音”和自身的音域特点使它有了独特的音韵。 D．第④段中画线句子使用打比方、列数字、下定义的说明方法，说明多数乐器的音域取向是往低音区和超低音区发展，而古琴是向中高音区发展，所以古琴的琴音能给听琴者低沉、悠远的感受。 【答案】 D.“说明多数乐器的音域取向是往低音区和超低音区发展，而古琴是向中高音区发展”“使用打比方、列数字、下定义的说明方法”错误。结合画线句“多数乐器的音域取向是向中高音区发展，而古琴是往低音区和超低音区发展”可知，题干表述与之完全相反，这是第一个错误；这里将多数乐器音域发展的取向与古琴音域发展的取向进行对比，运用作比较的说明方法，没有运用“打比方、列数字、下定义”的说明方法，这是第二个错误。 故选D。 二、古诗文默写（本大题共10空，每空2分，共20分。） 9.王羲之将世人大体分为两类：“静者”和“躁者”，并形象地概括了两类人的生活内容的句子“ ， ； ， ”。 10.无边落木萧萧下， 。（杜甫《登高》） 11.韩愈的《师说》不仅有严密的论证思路，而且有简洁生动的语言表达，文中凝练地概括了士大夫不愿从师的荒谬心态的句子是 ， 。 12.想当年，金戈铁马， 。（辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》） 13. ，百舸争流。（毛泽东《沁园春·长沙》） 14. 舞幽壑之潜蛟， 。（苏轼《前赤壁赋》） 【答案】： 9.或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外 10.不尽长江滚滚来 11.位卑则足羞，官盛则近谀 12.气吞万里如虎 13.漫江碧透 14.泣孤舟之嫠妇 三、作文（40分。） 15．阅读下面的文字，按要求作文。 追求源于热爱，热爱成就追求。——《人民日报》 方向既明，何惧路险。——《人民日报》 你隐于人海，看似平凡，日复一日地努力，一步步离梦想更近。——《人民日报》 影响世界，年轻的你我或许都该这样追求。——《给青年的一封信》 以上关于“追求”的几句话，引发了你怎样的联想和思考？或者在学习和生活中，你有哪些关于“追求”的经历和感受？请任选一个角度，写一篇文章。 要求：自定立意，自拟题目，文体不限（诗歌除外），不得泄露与考生相关的信息，不少于700字。 【答案】： 审题：这是一则引语类作文题。 “追求源于热爱，热爱成就追求。”强调了热爱是追求的动力源泉，而追求又能进一步深化热爱，二者相辅相成。“方向既明，何惧路险。”指出当明确了追求的方向后，就不应畏惧前进道路上的艰难险阻。“你隐于人海，看似平凡，日复一日地努力，一步步离梦想更近。”说明即使是平凡的人，只要坚持不懈地努力追求，也能逐渐靠近梦想。“影响世界，年轻的你我或许都该这样追求。”则是鼓励年轻人要有追求，并且要有能够影响世界的大志向和大追求。这些话语都围绕“追求”展开，引导写作者思考追求的动力（如热爱）、追求过程中应有的态度（如不惧困难、坚持不懈）、追求的目标（如实现个人梦想、影响世界等）以及自身关于追求的经历和感受。写作时可以论述追求与热爱的关系，也可以强调明确方向在追求中的重要性，再或者讲述平凡人通过努力追求实现梦想的故事，和探讨年轻人应有的追求以及如何去追求这些角度。 可写议论文。开篇引出“追求与热爱紧密相连”这一主题，如“乔布斯曾言：‘成就一番伟业的唯一途径就是热爱自己的事业。’主体采用并列式结构进行论证：①热爱是追求的源动力（如梵高即便不被理解依然执着地追求艺术）；②追求深化热爱（比如一位音乐爱好者在不断学习音乐的追求过程中更加热爱音乐）；③二者相辅相成，成就精彩人生（如科学家正是因为对事业的热爱而不懈追求最终实现了个人价值和社会价值）。结尾呼吁读者找到自己热爱的事物，并勇敢地去追求，让生命因热爱而精彩，因追求而充实。 立意： 1. 平凡之路，追求不凡。 2. 用追求与热爱，书写青春华章。 3.年轻的我们，追求中影响世界。 范文示例： 每日努力，逐梦前行 在人生的漫漫长路上，梦想宛如熠熠生辉的星辰，照亮我们前行的方向。而每日努力，则是连接现实与梦想的桥梁，是我们在逐梦之旅中披荆斩棘的利刃。只有秉持着每日努力的信念，坚定不移地逐梦前行，我们才能抵达梦想的彼岸，收获属于自己的辉煌。 梦想，是人生的动力源泉。它是我们内心深处最炽热的渴望，是对美好生活的无限憧憬。然而，梦想的实现并非一蹴而就，它需要我们付出日复一日的努力。每日努力，是一种坚持不懈的精神，是对梦想的执着追求。“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。” 每一次的努力，都是在为梦想的大厦添砖加瓦；每一次的坚持，都是在向梦想靠近一步。 在我们的生活中，有许多人用自己的实际行动诠释了每日努力、逐梦前行的真谛。科比・布莱恩特，这位篮球场上的传奇巨星，为了提高自己的篮球技术，每天凌晨四点就开始训练。他在球场上挥洒着汗水，不断磨练自己的投篮、传球、防守等各项技能。正是因为他日复一日的刻苦训练，才成就了他在篮球领域的辉煌成就。无臂钢琴师刘伟，在意外失去双臂后，并没有放弃自己的音乐梦想。他用双脚代替双手，每天坚持练习钢琴数小时，克服了常人难以想象的困难。最终，他在舞台上用灵动的双脚弹奏出了美妙的乐章，实现了自己的音乐梦想。 在逐梦前行的道路上，我们难免会遇到挫折和困难。有时候，我们可能会因为努力了很久却看不到成果而感到沮丧；有时候，我们可能会因为外界的质疑和嘲笑而想要放弃。但是，我们要明白，挫折和困难是成长的必经之路，它们能够磨练我们的意志，让我们变得更加坚强。正如尼采所说：“那些杀不死你的，终将使你变得更强大。” 当我们遭遇挫折时，不要气馁，要相信自己的能力，调整好心态，继续努力前行。 “路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。” 逐梦之路是漫长而艰辛的，但只要我们心怀梦想，每日努力，就一定能够跨越重重障碍，抵达梦想的彼岸。让我们以梦为马，不负韶华，在每日努力中书写属于自己的精彩人生，在逐梦前行中绽放出最绚烂的光彩。因为，只有当我们为了梦想全力以赴时，我们才能真正体会到生命的意义和价值。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！ 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 编写说明：2025-2026学年高二上学期《语文期末考点大串讲》以语文《职业模块》（高教版2023版）教材1-7单元内容为基准，精准覆盖核心考点，并紧密贴合本省职教高考真题题型，旨在为学生提供全方位、高效的期末复习解决方案。 本试卷包括：现代文阅读理解、古诗文默写、作文。 2025-2026学年高二上学期《语文期末考点大串讲》 45分钟综合训练卷 3卷 考试时间：45分钟 满分：100分 班级 姓名 学号 成绩 测试范围：语文 《职业模块》（高教版2023版）教材第1-7单元。 一、现代文阅读理解（本大题共8小题，每小题5分，共40分。在每小题给出的四个选项中，只有一项是符合题目要求的。） （一）阅读下面的文章，完成1-2小题。 我在《新原人》一书中曾说，人与其他动物的不同，在于人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉地在做。正是这种觉解，使他正在做的对于他有了意义。他做各种事，有各种意义，各种意义合成一个整体，就构成他的人生境界。如此构成各人的人生境界，这是我的说法。不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。每个人各有自己的人生境界，与其他任何个人的都不完全相同。若是不管这些个人的差异，我们可以把各种不同的人生境界划分为四个等级。从最低的说起，它们是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。 一个人做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。就像小孩和原始人那样，他做他所做的事，而并无觉解，或不甚觉解。这样，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。他的人生境界，就是我所说的自然境界。 一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。这并不意味着他必然是不道德的人，他可以做些事，其后果有利于他人，其动机则是利己的。所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。他的人生境界，就是我所说的功利境界。 还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事，或如儒家所说，他做事是为了“正其义不谋其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为。他所做的各种事都有道德的意义。所以他的人生境界，是我所说的道德境界。 最后，一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的“天民”。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。他了解他所做的事的意义，自觉他正在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界，就是我所说的天地境界。 …… 照中国哲学的传统，哲学的任务是帮助人达到道德境界和天地境界，特别是达到天地境界。天地境界又可以叫作哲学境界，因为只有通过哲学，获得对宇宙的某些了解，才能达到天地境界。但是道德境界，也是哲学的产物。道德行为，并不单纯是遵循道德律的行为；有道德的人也不单纯是养成某些道德习惯的人。他行动和生活，都必须觉解其中的道德原理哲学的任务正是给予他这种觉解。 …… 生活于道德境界的人是贤人，生活于天地境界的人是圣人。哲学教人以怎样成为圣人的方法。成为圣人就是达到人作为人的最高成就。这是哲学的崇高任务。 …… 中国哲学总是倾向于强调，为了成为圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇迹，也不需镭寮要表演奇迹。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的觉解，他所做的事对于他就有不同的意义。换句话说，他是在觉悟状态做他所做的事，别人是在无明状态做他们所做的事。由觉产生的意义，构成了他的最高的人生境界。 所以中国的圣人是既入世而又出世的，中国的哲学也是既入世而又出世的。随着未来的科学进步，我相信，宗教及其教条和迷信，必将让位于科学；可是人的对于超越人世的渴望，必将由未来的哲学来满足。未来的哲学很可能是既入世而又出世的。在这方面，中国的哲学可能有所贡献。 [选自《中国哲学简史》第二十八章（中华书局2017年版），有删改] 1．根据选文内容，对下面的境界判断不正确的一项是（　　） A．日出而作，日落而息；凿井而饮，耕田而食。（自然境界） B．书中自有千钟粟，书中自有颜如玉，书中自有黄金屋。（功利境界） C．僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。（道德境界） D．乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷。至人无己，神人无功，圣人无名。（自然境界） 2．根据选文内容，下列理解和分析不正确的一项是（　　） A．按照中国哲学的传统，哲学的任务是提升人们的觉解能力，达到道德境界和天地境界，成为人应该成为的人。 B．为了提升自己的人生境界，人们不一定非要做轰轰烈烈的大事，只需要高度觉解自己做的平常小事即可。 C．禅宗有人说，觉字乃万妙之源，冯友兰也认为，在人生过程中，觉解的有无与程度的高低决定着你的人生是否有意义，你的价值的大小。 D．中国的哲学是既入世而出世的，所以中国的圣人是既入世而又出世的，将来中国哲学可能对世界做出重要贡献。 （二）阅读下面的文章，完成3-4小题。 什么是公德与私德？关于公德，我们可以很简单地把它理解为在公共领域中的道德；私德，就是在私人生活领域中的道德。公德和私德作为道德行为，我们往往注意的是作为道德主体的精神状态，即他是否有良好的道德操守与信念。但是公德与私德不仅仅是伦理观念问题，还包含公共舆论、包括社会的公私域状态，以及相应的制度。 大约一个世纪前，梁启超提出了一个著名的判断：“中国……偏于私德，而公德殆阙如。” 在国人的伦理行为和生活中，有一个很矛盾的现象，就是在血缘亲情生活圈子当中，非常注重自己如何做人，注重自己成为人际关系很好的人。他很注重自己的形象，而且在待人接物和进退出处当中，都很精心。但这种对自己亲人的孝顺、甚至是舍身的道德品质，一旦脱离血亲的家庭结构、家族结构，进入一个陌生人的天地，也就是他人的环境中，它往往会产生不易察觉的另一方面：对他人的冷漠和自保。今天与陌生人交往的国人，当发生和自己没关系的事件时，往往表现出冷漠、旁观的倾向。另一方面，像挤车、抢位子时，则是以为不挤、不抢会吃亏，表现出自保的心理。实际是缺乏公共道德，也就是梁漱溟所指出的缺乏公共交往生活习惯。所以，中国传统社会的公共伦理，就是以血亲为辐射中心放大扩展开来的亲族关系伦理。 血亲伦理，因人而异，是“对人不对事”的具体权变伦理，而不是“对事不对人”的原则性伦理。归结起来，就是私人关系的道德优先于社会公德。中国的传统伦理实际上是把中国的关系学、私人关系学混为一体。而超出私人关系的公共关系，一方面作为私人关系的延伸放大，另一方面，如果不能涵摄，也要把它放在其次的地位。 关于公德有必要强调三点：现代公德不是指传统意义上的无私。公德的前提是现代个体人格。他有他的自由的信仰，自主的选择。因而不是从集体方面对个人单方面的规定，而是个人自由的选择，因而这样一个主体和自觉选择的道德，实际上不是传统集体主义文化语境中意指的公德。因此这也成为现代私德的起源，是以现代人格的自我意识即民主、自由、自主为内涵的。 这里还要注意一点，国人说的公德往往是遵纪守法、不随地吐痰、不乱闯红灯、上车要买票等。这些消极的具有底线意义的公德，当然属于公德的一种。但是公德的本意，实际上是一种公共关怀，是一种公共精神，是超出个人的界限，关怀超出个人利益以外的公共领域的事情。如果把公德仅仅作为一种言语行为文明礼貌之类的个人修养，实际是贬低了公德的意义。公德关系到一个国家、一个民族是否能健康地保持它现代文明的体制。有这种公共精神，才是真正意义上的公德。 公德与私德在现代条件下还有一个特点，它们之间是分化的：在公共领域建立一种规则、制度，然后你要遵守，但是要保持公民权。相应地也要求在社会生活空间中给私人留有私人领域。一个人，在私人的领域，只要不侵犯他人利益，都是受到保护的，同时社会生活有真正民主和法制的公共空间。 （选自尤西林《漫谈社会转型中的公德与私德》，有删改） 3．下列关于公德与私德的表述，不符合原文意思的一项是（   ） A．公德和私德不仅包括道德主体的道德操守和信念，还包括公共舆论、社会的公私领域状态，以及相应的制度。 B．中国传统伦理非常注重私人关系，私人关系的道德优先于社会公德。 C．中国传统社会的公共伦理，其实就是血亲伦理的放大，讲权变，不讲原则，这是一种放大了的亲族关系伦理。 D．中国传统伦理中的公共关系其实就是私人关系的放大。当私人关系不能涵摄公共关系时，才会优先考虑公德。 4．下列对原文的理解，不符合文意的一项是（   ） A．现代公德不是传统集体主义文化语境中对个人要求的无私，而是以民主、自由、自主这些现代人格的自我意识为内涵的。 B．公德的本意是一种公共关怀，国人所说的遵纪守法、不随地吐痰、遵守交通规则等消极的具有底线意义的行为品质贬低了公德的意义，不属于公德。 C．本意上的公德应该是自主地关怀超出个人利益之外的国家重大事件的处理。它关系到一个国家、一个民族能否健康地保持它现代文明的体制。 D．在现代社会中，个人要遵守公共领域的规则，同时，不侵犯他人利益的个人利益也是受到保护的。 （三）阅读下面的文章，完成5-6小题。 ①蜘蛛在檐前做网捉拿飞将，有各种各样的方法。如果蚊蚋等小虫飞去，触在网上，急待挣扎时，蜘蛛忽然赶到，急忙地把它捉住，咬在“嘴”里，或者吸食它的汁液，或者咬了回到网中央或檐下，好像我们咬片面包或饼干似的不费力气。如果投入网里的不是这等小虫，而是气力较大的飞虫，它就急忙跑来，放出丝，用脚拿了丝向飞虫去缚。直到那牺牲者挣扎不动为止。如果来的飞将是带枪的，例如蜜蜂，蜘蛛见它被网粘住，赶到前面，用丝向飞将身上绕一下，转身便走，担心被它的标枪投着。但走不多远，又回转去，再绕一下，又走开。随后是接连绕几转，跑开一次，等到看着那飞将挣扎的力量已弱，才靠近它的身边，把它仔细捆缚。 ②蜘蛛的丝，姑且不说科学上的观察和闲暇时的观赏，从实用上来看也是很有意思的。小孩们用竹扎成一个圈，装上一个柄子，竹圈上兜上蛛网，当作一种捕虫网，可以捉他所要的飞虫。西洋有人想养蜘蛛，取它的丝织东西，以代蚕丝。据说试验者曾取蛛丝织过手套、袜子等东西，只是蜘蛛饲养不容易，它要吃昆虫，而且胃口又很好，吃得又很精细，专吸食昆虫的汁液。蜘蛛饲养起来，比采了桑叶饲蚕费事得多，因此只好作罢了。 ③天文学家在他们的天文镜中装上极细的丝，遥望天空时，视野中有了细的行条，就可以比较星的位置。他们先用蚕丝，把一根蚕丝的两股分开，但是还嫌太粗。1820年，一个英国的仪器制造家名叫忒劳顿的，设法改用蜘蛛丝。他用的是一种背上有十字纹的称为园蛛的丝。不但比一般蚕丝更细，而且很韧，又不会扭曲。取丝的时候只要把蜘蛛小心谨慎地固定在一个架上，放出来的丝头粘在一个卷丝器上，把卷丝器转动，便可以抽出很长的丝。蚕丝一股有一英寸的二十分之一粗，而园蛛的丝细到只有大约一英寸的一万五千到二万分之一，比蚕丝细多了。 ④可是有些蜘蛛并不做网，泥土上跑来跑去的狼蜘蛛，壁上的蝇虎等，都不做网，丝却是有的。不结网的蜘蛛也食肉，不过他们捕取食物用力搏取，不是用丝去绑缚的。 （节选自周建人《蜘蛛》，有删改） 5．下列关于“蜘蛛”的表述，与原文不符的一项是（   ） A．蜘蛛捉拿飞虫的办法多种多样，且具有针对性。 B．蜘蛛吃昆虫吃得十分精细，专吸食它们的汁液。 C．蜘蛛的丝，不仅牢固美观，其价值也是多方面的。 D．有些蜘蛛，如狼蜘蛛等，虽说有丝，却并不结网。 6．下列关于选文说明方法的分析，不正确的一项是（   ） A．第①段用举例子的说明方法，介绍蜘蛛捉拿各类飞虫的方法和本领。 B．第②段举小孩子利用蛛网制作捕虫网的例子，说明蜘蛛丝有实用价值。 C．第③段用作比较、列数字、下定义等说明方法，介绍蛛丝的独特价值。 D．第④段以狼蜘蛛为例子，说明生物界有的蜘蛛虽有丝，却并不结网。 （四）阅读下面的文章，完成7-8小题。 古琴音韵 ①中国古琴有着3000多年的历史。在所有的弹拨乐器中，古琴是唯一能够点状出音，同时又能制造出大量线状音迹的乐器，因此显得弥足珍贵。 ②古琴之外的其他弹拨乐器一般是点状出音，即每弹一次出一音，因而音与音之间会有明显的间隙，不连贯。这使它们在表现音乐的强度和力度方面，有一定的效果，但在表现深邃、悠远的意境方面，有着明显的欠缺。然而古琴却没有这样的缺憾。古琴的有效弦长特别长，振幅大，振动时间久，所以古琴在演奏中会出现独有的“走手音”。“走手音”的特点之一，就是它所造就的线状音迹能让声音产生游动感。这可以使琴音显得绵延而深远。 ③“走手音”的另外一个特点也能使琴音显得绵延而深远。这个特点就是它可以使古琴的琴音产生逐渐弱化的听觉效果。它的渐弱效果是靠琴弦的振动强度逐渐减弱而产生的，从听琴者的角度来说，音色渐弱迎合了人的心理变化趋势，很容易让人产生共鸣，激发出人们更为丰富的情感体验。钟子期就是先被俞伯牙的古琴曲《高山流水》所吸引感染，后来才与俞伯牙成为知音的。 ④古琴之所以能营造出独特的幽深效果，也与该乐器自身的音域有关。多数乐器的音域取向是向中高音区发展，而古琴是往低音区和超低音区发展。这往往能给听琴者低沉、悠远的感受。 ⑤古琴的“走手音”和自身的音域特点使它有了独特的音韵。人们在欣赏古琴演奏时，会感觉琴音绵长不绝，深邃悠远，会情随音动，觉得幽深的情思萦绕心底，经久不散。 （有删改） 7．下面的说法不符合原文意思的一项是（   ） A．在所有的弹拨乐器中，古琴是唯一能够点状出音，同时又能制造出大量线状音迹的乐器，因此显得弥足珍贵。 B．古琴的有效弦长特别短，振幅小，振动时间短，所以古琴在演奏中会出现独有的“走手音”。 C．“走手音”的特点之一，就是它所造就的线状音迹能让声音产生游动感。 D．人们在欣赏古琴演奏时，会感觉琴音绵长不绝，深邃悠远，会情随音动，觉得幽深的情思萦绕心底，经久不散。 8．下面对本文的理解分析，不正确的一项是（   ） A．中国古琴有着3000多年的历史。钟子期就是先被俞伯牙的古琴曲《高山流水》所吸引感染，后来才与俞伯牙成为知音的。 B．第②段中加点词“一般”，体现了说明文语言准确、严密的特点。 C．古琴之所以能营造出独特的幽深效果，也与该乐器自身的音域有关。古琴的“走手音”和自身的音域特点使它有了独特的音韵。 D．第④段中画线句子使用打比方、列数字、下定义的说明方法，说明多数乐器的音域取向是往低音区和超低音区发展，而古琴是向中高音区发展，所以古琴的琴音能给听琴者低沉、悠远的感受。 二、古诗文默写（本大题共10空，每空2分，共20分。） 9.王羲之将世人大体分为两类：“静者”和“躁者”，并形象地概括了两类人的生活内容的句子“ ， ； ， ”。 10.无边落木萧萧下， 。（杜甫《登高》） 11.韩愈的《师说》不仅有严密的论证思路，而且有简洁生动的语言表达，文中凝练地概括了士大夫不愿从师的荒谬心态的句子是 ， 。 12.想当年，金戈铁马， 。（辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》） 13. ，百舸争流。（毛泽东《沁园春·长沙》） 14. 舞幽壑之潜蛟， 。（苏轼《前赤壁赋》） 三、作文（40分。） 15．阅读下面的文字，按要求作文。 追求源于热爱，热爱成就追求。——《人民日报》 方向既明，何惧路险。——《人民日报》 你隐于人海，看似平凡，日复一日地努力，一步步离梦想更近。——《人民日报》 影响世界，年轻的你我或许都该这样追求。——《给青年的一封信》 以上关于“追求”的几句话，引发了你怎样的联想和思考？或者在学习和生活中，你有哪些关于“追求”的经历和感受？请任选一个角度，写一篇文章。 要求：自定立意，自拟题目，文体不限（诗歌除外），不得泄露与考生相关的信息，不少于700字。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！ 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $