寒假作业04 文言文阅读专题练习（巩固培优）高一语文统编版

限时练习：120min 完成时间： 月 日 天气： 寒假作业04 文言文阅读专题练习（解析版） 一、阅读下面的文言文，完成下面小题。 劝学 《荀子》 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳， 𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者， 𫐓使之然也。故木受绳则直金就砺则利君子博学而日参省乎己则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 1．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 故木受绳A则直B金就砺C则利D君子博学E而日参省F乎己G则知明行H无过矣。 2．下列对文中加点字词及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．君子，在先秦典籍中多指“君王之子”，也指有学问、有修养的人，文中指后者。 B．假，文中意思为借助，与“以是人多以书假余”中“假”的意思相同。 C．绝，指横渡，与“率妻子邑人来此绝境”中“绝”的意思不同。 D．黄泉，指地下的泉水，与“抱恨黄泉”中“黄泉”的意思不同。 3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．《劝学》以“劝”字统领全文，从学习的意义、学习的作用、学习的态度和方法三个角度阐明了“学不可以已”的论点。 B．第2段用“青”“冰”“轮”“木”“金”五个事物论述了学习的意义在于能提高人的智能、改造人的品性，使人智慧明达，且行为没有过失。 C．第3段“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也”从反面阐明了学习的重要性。 D．“积善成德，而神明自得，圣心备焉”，意思是积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）木直中绳， 𫐓以为轮，其曲中规。 （2）蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 5．文中第4段从哪几个层面论述了学习的态度？ 【答案】1．BDG 2． B 3．C 4．（1）木材笔直，合乎木匠用来取直的墨线，用火烘烤使它弯曲成车轮，那么木材的弯度就合乎圆规的标准了。 （2）螃蟹有六条腿和两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处安身，这是因为它用心浮躁。 5．①注重积累。②持之以恒。③目标专一。 【解析】1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。 “木受绳则直”与“金就砺则利”，句式相同，句意相关，中间及后句末尾处BD断开； “则知明而行无过矣”，“则”连接前后两句话，前面G处断开。 故选BDG。 2．本题考查学生了解并掌握常见的古代文化常识和理解一词多义现象的能力。 A.正确。 B.“意思相同”错。“假”，借助；/借给。句意：借助车马的人。/因此有很多人愿意把书借给我。 C.正确。“绝”，指横渡；/隔绝。句意：却可以横渡江河。/率领妻子儿女和同乡的人来到这个与世隔绝的地方。 D.正确。“黄泉”，指地下的泉水；/指人死后埋葬的地穴，指阴间。句意：向下喝到地下的泉水。/心怀遗憾离开人世。 故选B。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“反面”错，应从正面阐明了学习的重要性。 故选C。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“中”，合乎；“𫐓”，同“煣”，用火烘烤木材使之弯曲；“规”，圆规。 （2）“跪”，蟹腿；“寄托”，藏身、寄身；“用”，因为；“……者，……也”，判断句。 5．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①由原文“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”可知，此处以“积土成山，积水成渊”“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”比喻学习需要长期的积累，积累到一定程度才能带来质变。 ②由原文“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”可知，文章用马和雕刻的例子说明只有持续不断地努力才能成功，体现出“持之以恒”的态度。 ③由原文“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也”可知，文章用蚯蚓和螃蟹做对比，说明即便条件不优越，只要目标专一，集中精力去做，也能取得卓越的成就。 参考译文： 君子说：学习是不可以停止的。 靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得符合拉直的墨线，用煣的工艺把它制成车轮，那么木材的弯度就合乎圆的标准了。即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。 我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。 堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。 二、阅读下面的文言文，完成小题。 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师授之书而习其句读者非吾所谓传其道解其惑者也句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （节选自韩愈《师说》） 1．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 彼童子之师A授之书B而习其句读者C非吾所谓D传其道E解其惑者也F句读G之不知 2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．“师者，所以传道受业解惑也”中“受”通“授”，意为“传授”，与《论语》中“温故而知新，可以为师矣”的“师”词性不同。 B．“生乎吾前，其闻道也固先乎吾”中“固”意为“本来”，与《鸿门宴》中“人固有一死”的“固”含义相同。 C．“是故无贵无贱”中“是故”意为“因此”，与《师说》中“是故圣益圣，愚益愚”的“是故”含义相同。 D．“巫医乐师百工之人，不耻相师”中“耻”意为“以……为耻”，是意动用法，与《桃花源记》中“渔人甚异之”中“异”的用法不同。 3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．韩愈开篇明确“师”的职责是“传道受业解惑”，并提出“人非生而知之者，孰能无惑”的观点，为“从师解惑”奠定理论基础。 B．作者认为“师道”的核心是“道之所存，师之所存”，突破了年龄、地位的限制，体现了平等的求学观念。 C．文中将“古之圣人”“从师而问”与“今之众人”“耻学于师”对比，突出“不从师”是“愚益愚”的根本原因。 D．士大夫之族嘲笑“巫医乐师百工之人”相互拜师，认为“位卑则足羞，官盛则近谀”，作者对此直接批判为“君子不齿”。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ （2）或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 5．请根据选文内容，概括韩愈认为“师道之不传也久矣”的具体表现，并简要分析选文论证思路。 【答案】1．ACF 2.D 3.D 4．（1）我学习的是道理，哪里用得着知道他的年龄比我大还是小呢？ （2）有的向老师学习，有的却不向老师学习，小的方面学习了，大的方面却放弃了，我不能看出他们的明智之处。 5．具体表现： ①今之众人“下圣人远矣”却“耻学于师”； ②士大夫之族溺爱子女“择师而教之”，却“于其身则耻师”； ③士大夫嘲笑“巫医乐师百工之人相师”，且“智乃反不能及”。 论证思路： ①作者开篇提出“古之学者必有师”的核心观点； ②接着以“古之圣人”与“今之众人”对比，再以“爱其子”与“于其身”的行为对比，最后以“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”对比； ③层层递进批判“耻学于师”的现象，论证“师道不传”的危害。 【解析】1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：那些儿童的老师，教他读书学习书中的句读，不是我所说的传授那些大道理解答那些疑难问题的老师。不懂得断句。 “童子之师”是偏正短语作主语，此处表对阐述对象的强调，故A处断开； “授之书而习其句读者”为对“彼童子之师”行为的说明，“……者”“非……者也”判断句中停顿的标志，CF处断开。 故选ACF。 2．本题考查学生理解文言词语一词多义、词类活用、通假字现象的能力。 A.正确。通“授”，动词，传授/名词，老师。句意：老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。/温习旧知识从而得知新的理解与体会，凭借这一点就可以成为老师了。 B.正确。都是副词，“本来”的意思。句意：出生在我之前的人，他懂得道理本来就比我早。/人本来就有一死。 C.正确。都是连词，“因此”的意思。句意：因此，无论地位高贵还是低贱。/因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。 D.“用法不同”错误。都是意动用法。以……为耻/以……为异（对……感到惊异）。句意：巫师、医生、乐师及各种工匠这些人，不以互相学习为耻。/渔人对此感到十分诧异。 故选D。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“作者对此直接批判为‘君子不齿’”错误。原文“巫医乐师百工之人，君子不齿”是士大夫的看法，作者的批判体现在“今其智乃反不能及，其可怪也欤”，通过对比讽刺士大夫的愚昧，而非直接批判为“君子不齿”。 故选D。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“师道”，以道为师，学习道理；“庸”，哪里，难道；“年之先后生于吾”，状语后置，正常语序为“其年于吾先后生”，年龄比我大还是小。 （2）“或”，有的；“师”，动词，以……为师，学习；“不”，同“否”；“小学”，小的方面学习；“遗”，放弃。 5．本题考查学生理解文章内容、分析论证思路的能力。 具体表现： ①由“今之众人……而耻学于师”可知，今时普通人远不如圣人，却以向老师学习为耻，直接体现“师道不传”； ②由“爱其子……则耻师焉”可知，士大夫为孩子选师教导，自己却耻于从师，暴露“师道不传”的荒谬； ③由“士大夫之族……今其智乃反不能及”可知，士大夫嘲笑百工之人相互拜师，可他们的智慧反而不如这些人，进一步凸显“师道不传”的现状。 论证思路： ①开篇直接提出核心观点，点明师者“传道受业解惑”的职责。 ②随后通过“古之圣人”与“今之众人”；士大夫对其子与“于其身也”；“士大夫”与“百工之人”三组学习态度的对比展开论证。 ③通过层层对比，批判“耻学于师”的不良风气，凸显“师道不传”的危害，强化核心观点。 参考译文： 古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，就最终不能解决了。出生在我之前的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？人们爱自己的孩子，就选择老师来教他；但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些大道理，解答那些疑难问题的。不通晓句读，不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。”唉！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！ 三、阅读下面的文言文，完成下面小题。 苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗；固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。” 苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。” 1．对下列句中加点的词语解释不正确的一项是（ ） A．固一世之雄也 固：本来 B．举匏樽以相属 举：全，都 C．知不可乎骤得 骤：一下子 D．而卒莫消长也 卒：终究 2．下列对文化常识的解释，不正确的一项是（ ） A．曹孟德即曹操，孟德是他的字，古人称对方字表示尊敬。 B．斗牛，斗宿和牛宿，都是星宿名。我国古代天文学家把天上某些星的集合叫宿。 C．“七月既望”的“既望”是根据月亮的情况来纪日，阴历每月初一叫“朔”，十五叫“望”，初二叫“既朔”。 D．城墙有内外之分，里面一道为“郭”，外面一道为“城”，“望晚日照城郭”，句中的“城郭”泛指城墙。 3．下列对选段的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．“客亦知夫水与月乎”在结构上承上启下，既紧扣上文的“水”与“月”，又引出下文。 B．记游类文体往往景、情、理契合无间，选段基于写景、抒情，借追述历史陈迹、感怀历史人物，体现了作者的哲理之思。 C．苏轼化身文中的“主”“客”，既以“自问”倾诉人生苦恼与困惑，也以“自答”化解。 D．选文语言整散结合，韵脚自由灵活，极富声韵之美，颇具苏轼“行云流水”的艺术风格。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？” （2）盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬。 5．面对客人的悲伤，苏子是如何劝说的？请结合文本简要分析。 【答案】1．B 2.D 3.B 4．（1）我不禁感到凄怆，整衣端坐问客人说：（曲调）为什么这样（悲凉）呢？ （2）如果从变化的一面看，那么天地间万事万物时刻在变动，连一眨眼的功夫都不停止。 15．①从“变”与“不变”的角度，指出人类代代相传，繁衍生息，应是永恒，不必为个体生命短暂而悲叹。②天地之间，物各有主，指出不必强求，不要有非分之想，僭越之心。③清风明月是大自然无尽的宝藏，可以从中找到精神寄托，要以坦然心境欣赏之。 【解析】1．本题考查学生理解常见文言实词在文中的含义的能力。 B.“举”，举起。句意为举起杯盏相互敬酒。 故选B。 2．本题考查学生掌握文化常识的能力。 D.“里面一道为‘郭’，外面一道为‘城’”错误，应该是里面一道为“城”，外面一道为“郭”。 故选D。 3．本题考查学生筛选并整合文中信息，归纳内容要点、概括中心意思的能力。 B.“选段基于写景、抒情”错误。选文第一段由眼前的“江水”“明月”遥想当年曹操，再联想自身，发出“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”的感慨，重在抒情。第二段重在说理，表达哲理性思考。所以应该是抒情、议论。 故选B。 4．本题考查学生理解并翻译文中的句子的能力。 （1）“愀然”，凄怆的样子；“危”，直，这里指坐端正；“何为”，宾语前置，正常语序为“为何”，为什么。 （2）“盖”，如果，表假设；“曾不”，连……都不；“以”，通“已”，止。 5．本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 由“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎”可知从“变”与“不变”的角度，指出人类代代相传，繁衍生息，应是永恒，不必为个体生命短暂而悲叹。 由“且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取”可知天地之间，物各有主，指出不必强求，不要有非分之想，僭越之心。 由“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适”可知清风明月是大自然无尽的宝藏，可以从中找到精神寄托，要以坦然心境欣赏之。 参考译文： 苏轼的容色忧愁凄怆，（他）整好衣襟坐端正向客人问道：“箫声为什么这样哀怨呢？”客人回答：“月明星稀，乌鹊南飞这不是曹公孟德的诗吗？（这里）向西可以望到夏口，向东可以望到武昌，山河接壤连绵不绝，（目力所及）一片苍翠，这不正是曹孟德被周瑜所围困的地方么？当初他攻陷荆州，夺得江陵，沿长江顺流东下，麾下的战船延绵千里，旌旗将天空全都蔽住，在江边持酒而饮，横执矛槊吟诗作赋，委实是当世的一代枭雄，而今天又在哪里呢？何况我与你在江边的水渚上捕鱼砍柴，与鱼虾作伴，与麋鹿为友，（我们）驾着这一叶小舟，举起杯盏相互敬酒。（我们）如同蜉蝣置身于广阔的天地中，像沧海中的一颗粟米那样渺小。（唉，）哀叹我们的一生只是短暂的片刻，（不由）羡慕长江没有穷尽。（我想）与仙人携手遨游各地，与明月相拥而永存世间。（我）知道这些不可能屡屡得到，托寄在悲凉的秋风中罢了。” 我问道：“你可也知道这水与月？不断流逝的就像这江水，其实并没有真正逝去；时圆时缺的就像这月，但是最终并没有增加或减少。可见，从事物易变的一面看来，天地间没有一瞬间不发生变化；而从事物不变的一面看来，万物与自己的生命同样无穷无尽，又有什么可羡慕的呢!何况天地之间，凡物各有自己的归属，若不是自己应该拥有的，即令一分一毫也不能求取。只有江上的清风，以及山间的明月，送到耳边便听到声音，进入眼帘便绘出形色，取得这些不会有人禁止，享用这些也不会有竭尽的时候。这是造物者（恩赐）的没有穷尽的大宝藏，你我尽可以一起享用。” 四、阅读下面文言文，完成小题。 登泰山记 姚鼎 泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。阳谷皆入汶，阴谷皆入济。当其南北分者，古长城也。最高日观峰，在长城南十五里。 余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。是月丁未，与知府朱孝纯子颍由南麓登。四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余。泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者古谓之天门溪水余所不至也今所经中岭及山巅崖限当道者世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南。望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。 戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若樗蒱数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有红光动摇承之，或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。 亭西有岱祠，又有碧霞元君祠。皇帝行宫在碧霞元君祠东。是日观道中石刻，自唐显庆以来，其远古刻尽漫失。僻不当道者，皆不及往。 山多石，少土。石苍黑色，多平方，少圜。少杂树，多松，生石罅，皆平顶。冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。至日观数里内无树，而雪与人膝齐。 桐城姚鼎记。 1．下列对文中划波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A．东谷者/古谓之天门溪水/余所不至也/今所经中岭及山巅/崖限当道者/世皆谓之天门云 B．东谷者/古谓之天门/溪水余所不至也/今所经中岭/及山巅崖限当道者/世皆谓之天门云 C．东谷者/古谓之天门溪水/余所不至也/今所经中岭/及山巅崖限/当道者世皆谓之/天门云 D．东谷者/古谓之天门/溪水余所不至也/今所经中岭/及山巅崖限/当道者世皆谓之/天门云 2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．泰山古称东岳，别称岱岳、岱宗，与南岳衡山、西岳华山、北岳恒山、中岳嵩山并称五岳。 B．阳、阴，山的南面、水的北面为“阳”，山的北面、水的南面为“阴”。 C．晦，农历每月初一为“晦”，农历每月十五为“望”，农历每月最后一天为“朔”。 D．行宫，皇帝出外巡行时居住的处所。 3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A．本文是姚鼎的代表作，也是桐城派古文的名篇之一。文章语言简洁生动，介绍了泰山，叙说了登山经过，描写了泰山夕照和日出佳景，综述了名胜古迹。 B．文章第三段，作者按照时间顺序依次写了泰山日出前、日出时、日出后这三个时间段的景色，展示出一幅泰山日出变化迅速的画面。 C．本文的侧面描写很巧妙。如写泰山的高峻，先用“其级七千有余”暗暗点出，再借山顶俯视时“半山居雾若带然”和在日观亭时“自足下皆云漫”的图景从侧面加以烘托。 D．本文是一篇山水游记。文章围绕作者的游踪，叙述了作者独自一人冬日登泰山观日出的经过，抒发了作者赞美祖国名山大川的情怀。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 ①及既上，苍山负雪，明烛天南。 ②稍见云中白若樗蒱数十立者，山也。 5．请简要概括这段由京师来泰山的旅程特点及旅程中作者的形象特点。 【答案】1．A 2.C 3.D 4．①等到已经登上泰山，青山上覆盖着白雪，（雪）光照亮了南面的天空。 ②依稀可见云中几十个白色的像骰子一样立着的东西，那是山峰。 5．旅途的特点是顶风冒雪，跋山涉水，旅程艰苦。作者的形象特点：风尘仆仆，不辞辛苦，登山的心情很迫切。 【解析】1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：这东边的山谷，古时候称它为“天门溪水”，我没有到过那里。现在（我）经过的中岭和山顶，有山崖像门槛一样横在路上的，人们都叫它天门。 “天门溪水”，是固定的名称，是“谓之”的宾语，中间不能断开，排除BD； “中岭及山巅”是并列短语，中间不能断开，可以排除C。 故选A。 2．本题考查学生理解古代文化常识的能力。 C.“农历每月初一为‘晦’”“农历每月最后一天为‘朔’”错误。农历每月初一为“朔”，农历每月最后一天为“晦”。 故选C。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“叙述了作者独自一人冬日登泰山观日出的经过”错误，应该是叙述了作者偕友人一起冬日登泰山观日出的经过。 故选D。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 ①“及”，等到；“负”，覆盖；“烛”，名词动用，照亮；“天南”，南面的天空。 ②“稍”，逐渐，依稀；“白若樗蒱数十”，定语后置句，“数十白若樗蒲”；“……者……也”，判断句。 5．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 从“余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。是月丁未，与知府朱孝纯子顿由南麓登……四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余……余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅……道中迷雾冰滑，磴几不可登……”“戊中晦，五鼓，与子颍坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面……”可知，作者从京师来泰山的旅途的特点是顶风冒雪，跋山涉水，旅程艰苦；旅程中作者的形象特点是风尘仆仆，不辞辛苦，登山的心情很迫切。 参考译文： 泰山的南面，汶水向西流；它的北面，济水向东流。南面山谷的水都流入汶水，北面山谷的水都流入济水。在那南北山谷分界的地方，是古长城。最高处的日观峰，在古长城南面十五里。 我在乾隆三十九年十二月，从京城冒着风雪启程，经过齐河、长清两县，穿过泰山西北面的山谷，越过长城的城墙，到了泰安。这月丁未日，我同知府朱孝纯字子颍的从南面的山脚上山。四十五里长的路上，都是石头砌的台阶，有七千多级。泰山正南面有三个山谷。（其中）中谷的水环绕泰安城，这就是郦道元书中所说的环水。我起初沿着中间的山谷进山，走了一小半段，越过中岭，又沿着西面的山谷走，就到了山顶。古时候登泰山，是沿着东面的山谷进去，路上有个天门。这东边的山谷，古时候称它为“天门溪水”，我没有到过那里。现在（我）经过的中岭和山顶，有山崖像门槛一样横在路上的，人们都叫它天门。一路上大雾弥漫、冰冻溜滑，石阶几乎无法攀登。等到已经登上山顶，只见青山上覆盖着白雪，（雪）光照亮了南面的天空。远望夕阳映照着泰安城，汶水、徂徕山就像是一幅美丽的山水画，停留在半山腰处的云雾，又像是一条舞动的飘带似的。 戊申这一天是月底，五更的时候，我和子颍坐在日观亭里，等待日出。这时大风扬起的积雪扑面打来。日观亭东面从脚底往下一片云雾弥漫，依稀可见云中几十个白色的像骰子似的东西，那是山峰。天边的云彩形成一条线（呈现出）奇异的颜色，一会儿又变成五颜六色的。太阳升上来了，红的像朱砂一样，下面有红光晃动摇荡着托着它。有人说，这是东海。回头看日观峰以西的山峰，有的被日光照到，有的没照到，或红或白，颜色错杂，都像弯腰曲背鞠躬致敬的样子。 日观亭西面有岱祠，还有碧霞元君祠，皇帝的行宫在碧霞元君祠的东面。这一天，（还）观看了路上的石刻，都是从唐朝显庆年间以来的，那些更古老的石碑都已经模糊或缺失了。那些偏僻不对着道路的石刻，都赶不上去看了。 山上石头多，泥土少。山石都呈青黑色，大多是平的、方形的，很少有圆形的。杂树很少，多是松树，松树都生长在石头的缝隙里，树顶是平的。冰天雪地，没有瀑布，没有飞鸟走兽的声音和踪迹。日观峰附近几里以内没有树木，积雪厚得同人的膝盖一样平齐。 桐城姚鼐记述。 一、（24-25高一上·福建莆田·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 （节选自《荀子·劝学》） 材料二： 善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解；不善问者反此。善答问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此。此皆进学之道也。 （节选自《学记》） 材料三： 夫明《六经》之指，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺，得以自资。父兄不可常依乡国不可常保一旦流离无人庇荫当自求诸身耳。谚曰：“积财千万，不如薄技在身。”技之易习而可贵者，无过读书也。世人不问愚智，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书，是犹求饱而懒营馔，欲暖而惰裁衣也。 （节选自《颜氏家训·勉学》） 1．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 父兄A不可常依B乡国C不可常保D一旦E流离无人庇荫F当自求G诸身耳。 2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．易，指容易，与成语“移风易俗”“不易一字”中的“易”词义相同。 B．之，为结构助词“的”，与《师说》“郯子之徒”中的“之”词义和用法不同。 C．《六经》，指的是《诗经》《尚书》《礼记》《乐经》《易经》《春秋》六种经书。 D．而，指却、但是，与《师说》“小学而大遗”中的“而”词义相同。 3．下列选项对以上三则材料的理解与分析，不恰当的一项是（ ） A．材料一中，作者首先提出了全文的中心论点，进而论述学习的意义和作用。 B．材料二中，作者是从“问”与“答”两个角度来说明“此皆进学之道也”。 C．材料三中，作者用古谚语进行举例论证，强调有一技之长的重要性。 D．这三则材料围绕“学习”的话题，从不同角度进行了阐发，都使用了比喻论证。 4．把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）不善学者，师勤而功半，又从而怨之。 （2）技之易习而可贵者，无过读书也。 5．以上三则材料都在勉励学习但侧重点各有不同，请分别概括。 【答案】1．BDF 2．A 3．C 4．（1）不善学习的人，老师辛苦而效果减半，而又怨恨于老师。 （2）技艺容易学习而且可贵的，没有比得上读书了。 5．①材料一侧重强调要坚持学习不能停止，借助学习来提升自己。 ②材料二侧重强调要善于学习、善于提问才能事半功倍、增进学问。 ③材料三侧重强调要把读书当作一项安身立世的重要技艺来掌握。 【解析】1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：父兄不可能永远依凭，家乡不可能永远保有，一朝流离无人保佑，只应自己靠自己了。 “父兄不可常依”和“乡国不可常保”结构一致，各自独立，单独成句，BD处断开； “一旦”是“流离”状语，“庇荫”是“无人”的谓语，中间都不应断开，“一旦”是假设出现的情况，后面“当……”是做法，前后构成假设复句，中间F处断开。 故选BDF。 2．本题考查学生掌握古代文化常识，理解文言一词多义现象的能力。 A. “词义相同”错误。指容易/改变/改变。句意：先治容易的地方。/改变风俗。/不改变一个字。 B.正确。结构助词，的/代词，这些。句意：这些都是进德修业的基本原则。/郯子这些人。 C.正确。 D.正确。句意：这就好比要求吃饱却懒于做饭。/小的方面要学习，大的方面却放弃了。 故选A。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。 C “作者用古谚语进行举例论证”错误。作者用谚语“积财千万，不如薄技在身”是引用论证，不是举例论证。 故选C。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“者”，……的人；“勤”，辛苦；“怨”，怨恨。 （2）“伎”，技艺；“而”，而且；“过”，超过，比得上。 5．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 ①材料一：侧重“学习的必要性与方法”。以“学不可以已”为核心，通过“青出于蓝”“冰寒于水”论证学习能提升自我，“登高而招”“假舆马”等论证“善假于物”的学习方法，强调坚持学习、借助学习完善自身。 ②材料二：侧重“学习与问答的技巧”。从“学习者”角度区分“善学”与“不善学”的效果，从“提问者”“答问者”角度说明“善问”（如攻坚木，先易后难）、“善答”（如撞钟，应问而答）的方法，指出善学善问能增进学问。 ③材料三：侧重“学习（读书）的现实价值”。结合“父兄、乡国不可常依”的现实，引用谚语强调“薄技在身”的重要性，进而指出“读书是易习可贵的技艺”，主张将读书作为安身立命的依靠。 参考译文： 材料一： 君子说：学习不可以停止。 靛青从蓝草中取得，但比蓝草颜色深；冰由水凝冻而成，但比水冷。木材直得合乎木匠用来取直的墨线，如果用火烘烤使弯曲把它做成车轮，它的弯度就可以合乎圆规画的圆。即使又晒干了，也不会再变直，这是因为火的烘烤使它弯曲成这样。所以木材经过墨线比量木匠加工就变直了，金属刀具在磨刀石上磨过就变锋利了，君子广泛地学习而且每天对自己检查、省察，就能见识明达，行动不犯错误了。 我曾经整日思索，却不如学习片刻收获大；我曾经踮起脚后跟眺望，却不如登上高处看得广阔。登上高处招手，手臂并没有更长，但远处的人也能看见；顺着风呼喊，声音并没有更加疾劲，但听的人会听得清楚。借助车马的人，并非善于奔走，却能远达千里；借助船只的人，并非善于游泳，却能横渡长江黄河。君子的天性同一般人没有差别，只是善于借助外物罢了 材料二： 善于学习的人，老师轻松而效果加倍，而又归功于老师；不善学习的人，老师辛苦而效果减半，而又怨恨于老师。善于提问的人，总是像攻治竹木，先治容易的地方，然后攻治关节处，经过长久努力，就能相互愉悦地解决疑难。不善提问的人与此相反。善于回答别人提问的，好像撞钟，撞得轻则声音小些，撞得重则声音大些，就在不慌不忙中解决了疑难；不善于回答的则相反。这些都是进德修业的基本原则。 材料三： 搞清《六经》的要旨，博览百家的著述，即使不能增长德行，敦厚勉励风俗，还可以拥有一种才艺，能够养活自己。父兄不可能永远依凭，家乡不可能永远保有，一朝流离无人保佑，只应自己靠自己了。俗谚说：“积累千万财产，不如自己有一项小技艺。”技艺容易学习而且可贵的，没有比得上读书了。世上的人不论是愚笨是聪明，都要求人认识得多，事情经历得广，却不肯读书，这就好比要求吃饱却懒于做饭，要求穿暖和却懒于裁剪衣服。 二、（24-25高一上·江苏·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 嗟乎！师道之不传也，岂得弟子之过哉？亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑者也；道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人，曰师、曰弟子云者，曾不如童子之师习其句读，巫医乐师百工之人授以艺术者之有其实也。传道受业解惑，既无所籍于师，则生不为之怜，死不为之丧，亦非过也。遂以为古之师弟子皆然，而使师之为道，出于童子、巫医乐师百工之下，则是为师者之罪也。 今世以无忌惮相高，代笔门客，张口辄骂欧曾①，兔园蒙师②，摇笔即毁朱陆③。古人姓氏道听未审议论其学术文章已累幅见于坊书矣。乳儿粉子④，轻浮浅躁，动欲越过前人，抗然自命，世无孔子，不当在弟子之列。盖不特耻为弟子，相率而耻不为师。吁！其可怪也。若是，则师之为道，人心之蟊贼也，吾惟恐其传也矣。 昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子。执杖屦，待左右。明复坐则立，升降拜则扶之，师弟子之礼，若是其重也。故何北山⑤之于来学，未尝受其北面。北山之意，以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者，不可使师道自我而坏也。北山可以为师，避师名而不为，其慎重如此！ 羲老而失学，欲求为弟子者也。诸君子过情推奖，羲其敢冒今世之无耻哉？反昌黎之意，作《续师说》以谢之。 （选自黄宗羲《续师说》） 【注】①欧曾：欧阳修、曾巩的并称。②兔园蒙师：指知识浅陋的老师。③朱陆：朱熹、陆九渊的并称。④乳儿粉子：指年轻识浅的人。⑤何北山：何基，号北山，南宋末学者，理学家；平生以读书讲学为志向。 1．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 古人姓氏A道听B未审C议论D其学术E文章F已累幅G见于坊书矣。 2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．特，副词，只、仅仅；与文章第二段“盖不特耻为弟子”的“特”字意思相同。 B．句读，指断开句子的知识。一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂的停顿为读。 C．学者，既可指有学问的人，也可指求学的人。文中的“学者”是指有学问的人。 D．“羲老而失学”与《劝学》“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也”的“而”用法相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．学生对老师生前死后的态度，取决于老师生前能否履行“传道受业解惑”的职责，助力学生的成长。 B．文章痛陈当世随便谩骂欧曾、肆意诋毁朱陆的现象，旨在批判轻浮浅躁、以肆无忌惮为高明的学风。 C．黄宗羲说“吾惟恐其传也矣”，主要是担心无才德者为师之风蔓延，以致在社会上形成不良的风气。 D．本文和韩愈的《师说》都是开篇即点明主旨，强调从师的必要性，并在结尾时交代自己写作的缘由。 4．把材料中画横线的句子和课内句子翻译成现代汉语。 （1）道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。 （2）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。（《劝学》） 5．黄宗羲的《续师说》和韩愈的《师说》都分析了“师道之不传”的原因，但分析的角度却有所不同。请简要说明。 【答案】1．ACF 2．D 3．D 4．（1）不懂得道理，不精通学业，有疑惑却不能解答，那么就没有资格称之为老师。 （2）君子广泛地学习而且每天对自己检查、省察，就能见识明达，行动不犯错误了。 5．黄宗羲主要从为师者过错角度分析，韩愈侧重从弟子过错角度分析。 【解析】1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：古人的姓名身世，从道听途说中得来，没有经过仔细的考究，就议论人家的学术、文章，（这样的文字）已连篇累牍地出现在坊间书籍上了。 “古人姓氏”作为主语，突出强调，可单独成句，故在A处断开。 “道听未审”“道听”是状语，“未审”是谓语，表示从道听途说中得来但未经详细审查，语意完整，其后停顿，故可在C处断开。 “议论其学术文章”中，“议论”为谓语，“其学术文章”为宾语，语意完整，其后停顿，故在F处断开。 故选ACF。 2．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。句意：大概不只是以做学生为耻。 B.正确。句意：还不如童子之师教授他们句读。 C.正确。句意：来等待后来的有学识之人。 D.错误。用法不同。连词，表并列/连词，表修饰。句意：我年纪大了，也很少时间去学习。/我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。 故选D。 3．本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。 D.“强调从师的必要性”错误。根据本文“师道之不传也，岂得弟子之过哉？亦为师者有以致之耳”可知，《续师说》开篇指出师道不传的过错不仅在弟子，更在为师者。强调的是“师”在传道中的重要性，而非“从师”在传道中的必要性。 故选D。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“闻”，懂得；“精”，精通；“道之未闻，业之未精”，宾语前置句，正常语序为“未闻道，未精业”。 （2）“博学”，广泛地学习；“参省”，检验、省察；“知”，同“智”，见识；“日参省乎己”，状语后置句，正常语序为“日乎己参省”。 5．本题考查学生理解文章内容，归纳概括要点的能力。 ①结合本文“师道之不传也，岂特弟子之过哉，亦为师者有以致之耳”“遂以为古之师弟子皆然，而使师之为道，出于童子、巫医、乐师、百工之下，则是为师者之罪也”等可知，从师的风尚没有流传，难道仅仅是学生的过错吗，同样也是老师导致的。作者认为古代的老师学生都是这样，如果说老师对于道理的传授，甚至比不上童子之师、巫医、乐师、百工（这些人），那么这就是当老师的过错了。黄宗羲主要从为师者过错的角度分析。 ②《师说》第二段中，把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在；第二层，以为子择师而自己不从师作对比，指出“小学而大遗”的谬误；第三层，以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比，批判当时社会上轻视师道的风气。韩愈侧重从弟子过错的角度分析。 参考译文： 呜呼！师道没有流传下来，难道仅仅是学生的过错吗？同样也是老师造成的。老师，是传道授业解惑之人；不懂得道理，不精通学业，有疑惑却不能解答，那么就没有资格称之为老师。本来没有什么可教授，强行聚集道路上擦肩之人，称“老师”称“弟子”等等，还不如童子之师，教给他们句读，或是巫医乐师百工这类人，传授学生实际的技术、技能。传道授业解惑，既然没有什么要依靠老师的，那么老师活着时不关心他，老师死了不为他办丧事，也就不是过错了。我认为古代的老师学生都是这样，如果说老师对于道理的传授，甚至比不上童子之师，巫医、乐师、百工，那么这就是当老师的过错了。 现在世人都把无所忌惮视作高明，代笔门客，张口就骂欧阳修曾巩等人；浅陋之人，动笔就诋毁朱熹陆九渊等人。连古人的姓名身世都只是道听途说，没有弄清，就议论人家的学术、文章，（这样的文字）已连篇累牍地出现在坊间书籍上了。年轻识浅的人，轻浮浅薄，动辄就想超过以前的人，自认为与前人相当，世上没有孔子，不应当在弟子之列。大概不只是以做学生为耻，甚至相互都认为做老师也是可耻的。哎！真是太奇怪了。如果像这样，那么这种（没有真才实学的）老师大行其道，人心变得浅薄暴戾，我担心这种风气流传下去。 过去孙明复做老师，收石守道做弟子。石守道拿着手杖鞋子侍奉左右。明复坐着的时候，石守道一定站着，进出都扶着老师，老师和弟子之间的礼节，像这样一般看重。何北山对于来求学的人，不肯接受他们的拜师之礼。北山的意思，认为如果没有品德，宁肯空着（老师）的位子，来等待后来的有学识之人，不能够让为师之道从自己这里开始败坏。北山可以做老师，避开师名而不去做，像这样一般慎重啊！ 我年纪大了，很少时间去学习，只想当一个弟子啊。你们盛情推选我作为老师，我哪里敢冒当世之不韪，做出这样的无耻之事呢？反推韩愈的意思，写下这篇《续师说》，作为推辞的理由吧。 三、（24-25高一上·四川宜宾·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 大德七年秋八月，予尝从老先生来观大龙湫①。苦雨积日夜，是日大风起西北，始见日出。湫水方大，入谷未到五里余，闻大声转出谷中，从者心掉。望见西北立石作人俯势，又如大楹。行过二百步，乃见更作两股相倚立。更进百数步，又如树大屏风，而其颠谽谺，犹蟹两螯，时一动摇。行者兀兀不可入。转缘南山趾，稍北，回视如树圭。又折而入东崦，则仰见大水从天上堕地，不挂著四壁。或盘桓久不下，忽迸落如震霆。东岩趾有诺讵那庵，相去五六步。山风横射，水飞著人，走入庵避，余沫迸入屋，犹如暴雨至。水下捣大潭，轰然万人鼓也。人相持语，但见口张，不闻作声，则相顾大笑。先生曰：“壮哉！吾行天下，未见如此瀑布也。” 是后，予一岁或一至。至，常以九月；十月则皆水缩，不能如向所见。今年冬又大旱，客入，到庵外石矼上，渐闻有水声。乃缘石矼下，出乱石间，始见瀑布垂，勃勃如苍烟，乍小乍大，鸣渐壮急。水落潭上洼石，石被激射，反红如丹砂。石间无秋毫土气，产木宜瘠黑，反碧滑如翠羽凫毛。潭中有斑鱼廿余头，闻转石声，洋洋远去，闲暇回缓，如避世士然。家僮方置大瓶石旁，仰接瀑水。水忽舞向人，又益壮一倍。不可复得瓶，乃解衣脱帽著石上，相持扼掔，欲争取之，因大呼笑。 西南石壁上，黄猿数十，闻声皆自惊扰，挽崖端偃木牵连下，窥人而啼。纵观久之。行出瑞鹿院前。日已入，苍林积叶前行人迷不得路独见明月宛宛如故人。老先生谓南山公也。 （李孝光《大龙湫记》） 文本二： 客曰：“……况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。” 苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。” 客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。 （节选自苏轼《赤壁赋》） [注]①大龙湫，浙江名山雁荡山“风景三绝”之一。公元1303年秋，李孝光跟随南山公观赏了大龙湫瀑布，后来每年他都会前去游览。 1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 苍林A积叶B前行C人迷D不得路E独见F明月宛G宛如H故人。 2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．稍，稍微，与《登泰山记》“稍见云中白若樗蒱数十立者”的“稍”意思相同。 B．鼓，名词作动词，与《梦游天姥吟留别》“虎鼓瑟兮鸾回车”的“鼓”用法相同。 C．相，互相，与《短歌行》“越陌度阡，枉用相存”的“相”意思不相同。 D．滑，光滑，与《琵琶行（并序）》“间关莺语花底滑”的“滑”意思不相同。 3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．李孝光记录了两次游览大龙湫的经历，前正值雨后水势浩大，气势恢宏；后适逢冬日大旱，瀑布更显细腻柔美。 B．《大龙湫记》运用比喻的手法来描绘岩石，并伴随视角的转换来展现岩石的千姿百态，创造了引人联想的场景。 C．苏轼在《赤壁赋》中从水、月变与不变的角度，阐发瞬间与永恒的关系，展现出诗人豁达乐观的人生态度。 D．大龙湫壮美的景象带给了同行者欢笑，这与《赤壁赋》“客喜而笑”中的“笑”意蕴相同，也展现了生活的情趣。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）入谷未到五里余，闻大声转出谷中，从者心掉。 （2）侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。 5．这两篇游记在内容上侧重点有何不同？请简要概括。 【答案】1．BCE 2.A 3.D 4．（1）进谷还不到五里多路，就听见一声巨响从山谷中传来，跟随的人都胆战心惊。 （2）与鱼虾作伴，与麋鹿为友，驾着一叶小舟，举杯相互敬酒。 5．①材料一李文调动感官观察并享受山水细节，侧重对地理风光的描写。 ②材料二苏文借山水传达个人内心冲突，抒发情感，侧重借景抒情、以事喻理。 【解析】1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：青苍的树林里堆满了落叶，往前走时，人们已迷失了路径，只见明月当空依依多情，仿佛老朋友。 “苍林”是主语，“积”是谓语，“叶”是宾语，构成主谓宾结构，结构完整，在B处断开。 “前行”是状语，单独断开，所以在C处断开。 “人”是主语，“迷”是谓语，“不得”是谓语，“路”是宾语，构成连动结构，句子完整，在E处断开。 故选BCE。 2．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.错误。意思不同。稍微/渐渐。句意：稍微向北走。/渐渐看见云中几十个白色的像骰子似的东西。 B.正确。均为名词作动词，击鼓/弹奏。句意：轰然作响，如同上万人击鼓。/老虎弹奏着琴瑟，鸾鸟驾着车。 C.正确。互相/表示动作偏指一方。句意：于是就相对大笑。/远方宾客穿越纵横交错的小路，屈驾前来探望我。 D.正确。光滑/流利。句意：反而碧绿光滑，如同翠鸟的羽毛、野鸭的绒毛。/一会儿像黄鹂在花下啼鸣婉转流利。 故选A。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“与《赤壁赋》‘客喜而笑’中的‘笑’意蕴相同”错误。《大龙湫记》中，大龙湫壮美的景象让同行者欢笑，这种笑是对自然美景的惊叹与陶醉，是单纯因眼前壮丽景色而产生的愉悦。《赤壁赋》中“客喜而笑”的“笑”是在苏轼一番关于变与不变、物我无尽的哲理阐述后，客人从之前的悲伤情绪中解脱出来的笑，包含了对人生哲理的领悟以及情绪的转变，与《大龙湫记》中的“笑”意蕴并不完全相同。 故选D。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“闻”，听到；“转出谷中”，状语后置，从山谷中传来；“心掉”，心惊胆战。 （2）“侣”和“友”，意动用法，以……为伴侣/以……为朋友；“属”，劝酒。 5．本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ①材料一中，作者详细描写了大龙湫瀑布及周边的景色，如对瀑布在不同时节的形态描写，“仰见大水从天上堕地，不挂著四壁。或盘桓久不下，忽迸落如震霆”“始见瀑布垂，勃勃如苍烟，乍小乍大，鸣渐壮急”；对岩石的描写，“望见西北立石作人俯势，又如大楹”等；对潭中鱼、石壁上黄猿等细节的刻画。通过调动视觉、听觉等多种感官来观察和感受山水，重点在于对大龙湫地理风光的细致描写，让读者仿佛身临其境感受其壮美与独特。 ②材料二中，苏轼通过主客问答的形式，借赤壁的山水景色，引发对人生的思考。面对赤壁山水，客人表达了对人生短暂和宇宙无穷的感慨，如“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”。苏轼则从水与月变与不变的角度进行开导，阐述了“物与我皆无尽也”的哲理，借景抒情，以事喻理，抒发了自己内心的矛盾与豁达的人生态度。重点在于传达个人的情感与哲理思考。 参考译文： 文本一： 大德七年秋季八月，我曾经跟随老先生来观赏大龙湫瀑布。大雨连下了日夜，这一天西北风刮起，才看见太阳出来。大龙湫的水势正大，进入山谷还不到五里多路，就听见巨大的声响从山谷中传出，跟随的人都胆战心惊。远远望去，西北方的岩石像人弯腰的样子，又像一根大柱子。走了二百多步，却又看到它像两条腿互相支撑站立。再往前走一百多步，又像树立着的大屏风，而它的顶部裂开，就像螃蟹的两只大钳子，不时地晃动。行路的人头晕目眩不敢进入。转身沿着南山脚，稍微向北，回头看岩石就像树立的玉圭。又转弯进入东山谷，就抬头看见大水从天上直落到地上，没有挂在四周的石壁上。有时水流盘旋久久不落，忽然又进射而下，声音如同雷霆轰鸣。东山脚下有诺讵那庵，距离瀑布五六步远。山风横着吹来，水沫飞溅到人的身上，（人们）赶紧跑进庵里躲避，剩余的水沫溅进屋内，就好像暴雨来临。水流向下冲击大水潭，轰然作响，如同上万人击鼓。人们互相拉着手说话，只看见嘴巴张开，却听不到声音，于是就相对大笑。老先生说：“壮观啊！我走遍天下，没有见过像这样的瀑布。” 从这以后，我一年有时去一次。去的时候，常常是在九月；到了十月，瀑布的水就都收缩了，不能像以前所见到的那样了。今年冬天又大旱，客人来了，走到庵外的石桥上，渐渐听到了水声。于是沿着石桥向下，从乱石间出来，才看见瀑布垂挂着，气势蓬勃如同青色的烟雾，时大时小，瀑布的轰鸣声渐渐雄壮湍急起来。水落到潭边凹凸不平的石头上，石头被水冲击，反射出的颜色红得像丹砂。石头间没有丝毫的泥土气息，生长的树木本该是瘦瘠而发黑的，这里的树木却反而碧绿光滑，如同翠鸟的羽毛、野鸭的绒毛。潭中有二十多头斑鱼，听到石头滚动的声音，轻快地游向远处，悠闲舒缓，就像避世的隐士一样。家僮刚把大瓶子放在石头旁边，仰头去接瀑布的水。水忽然像跳舞一样溅向人，水势又增大了一倍。（家僮）没办法再拿到瓶子，于是就脱下衣服帽子放在石头上，互相拉着手，想要去争抢瓶子，因而大声呼喊嬉笑。 西南的石壁上，有几十只黄猿，听到声音都惊慌起来，拉着山崖顶端横卧的树木一个接一个地下来，窥视着人啼叫。我久久地尽情观赏。走出瑞鹿院前面，太阳已经落山，青苍的树林里堆满了落叶，往前走时，人们已迷失了路径，只见明月当空依依多情，仿佛老朋友。老先生指的是南山公。文本二： 客人说：“……何况我与你在江中的小洲上捕鱼砍柴，与鱼虾作伴，与麋鹿为友，驾着这一叶小舟，举起葫芦做成的酒器相互敬酒。像蜉蝣一样寄生在天地之间，渺小得像大海中的一粒米。哀叹我们的一生只是短暂的片刻，羡慕长江的没有穷尽。（我想）与仙人携手遨游各地，与明月相拥而永存世间。（我）知道这些不可能轻易得到，只能把箫声的余音寄托给这悲凉的秋风。” 苏轼说：“你可也知道这水与月？时间流逝就像这水，其实并没有真正逝去；时圆时缺的就像这月，终究没有增减。可见，从事物易变的一面看来，那么天地间万事万物时刻在变动，连一眨眼的工夫都不停止；而从事物不变的一面看来，万物同我们来说都是永恒的，又有什么可羡慕的呢？何况天地之间，万物各有主宰者，若不是自己应该拥有的，即使一分一毫也不能求取。只有江上的清风，以及山间的明月，耳朵听到了就成为声音，眼睛看到了就成为景色，取用它们没有人禁止，享用它们没有竭尽，这是大自然恩赐的没有穷尽的宝藏，我和你可以共同享受。” 客人高兴地笑了，洗净酒杯重新斟酒。菜肴果品都已吃完，杯子盘子杂乱一片。大家互相枕着垫着睡在船上，不知不觉东方已经露出白色的曙光。 四、（24-25高一上·海南·期末）阅读下面的文言文，完成小题。 （甲）昔有二翁，同邑而居。甲翁之妻子去乡，惟叟一人而已。一日，叟携酒至乙翁第，二人对酌，不亦乐乎！乙翁曰：“向吾远游冀、雍，但未尝登泰山，君有意同行乎？”甲翁曰：“是山余亦未登，然老矣，恐力不胜。”乙翁曰：“差矣，汝之言！曩者愚公年且九十而移山，今吾辈方逾六旬，何老之有！”甲翁曰：“甚善！”翌日，二叟偕往，越钱塘，绝长江，而至泰阴。夜宿，凌晨上山。乙翁欲扶之，甲翁曰：“吾力尚可，无需相扶。”自日出至薄暮，已至半山矣。 《二翁登泰山》 （乙）同治四年，福成参督师侯相曾公［注］闽幕府事于徐州。明年移驻济宁以巡阅河防，纡道泰安，观形势，遂登泰山。余与李榕申甫皆从，四月既望，乘山轿，出郡北门三里入山。盘曲上，将四十里，经名迹尤著者十数，皆纵览徘徊始去。越南天门，折而东行。又北上为岱顶，即天柱峰也。山之大势，桐城姚鼐传先生尝记之。凡今登山，皆姚先生所循道也，僻不当道者俱不往。方余未至南天门时，级道陡耸，巍矗天半。俯视则一线危磴，窈深莫测，目眩神骇，趑趄却顾。屏息释虑，鼓勇复前。俄登天门，道忽坦夷，异境顿辟，睹所未见，方自幸向之不遽止也。乃趋岱顶，极目四眺。诸峰起伏环列，相背相依，若拱若蹲。汶水东来，蜿蜒似带。遥睇穹碧，渺若无外。俯视云烟，瞬息变灭。是夕宿碧霞宫。四更后，趋岱顶东之日观峰，候日出。风雨骤至，寒甚，良久雨止。极东红光一缕，横亘凝云之下。俄而璀璨耀目，日轮晃漾，若自地面涌出。体不甚圆，色正赤，可逼视。其上明霞五色，如数百匹锦。顾视女墙，日景甚微，忽又不见。侯相以阴雨竟夕，未观日出，笑曰：“君等识之，天下事未阅历者不可以臆测稍艰难者不可以中阻也。” （薛福成《登泰山记》节选） （丙）泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南。望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。 （姚鼐《登泰山记》） ［注释］曾公：曾国藩。 1．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 天下事未阅A历者B不可C以臆测D稍艰E难者F不可以G中阻也 2．下列对材料中的加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．泰山，又名岱宗、东岳等。源于“泰山之力”的典故，后人转称妻父为“泰山”“岳父”，称妻母为“泰水”“岳母”。 B．同治四年，是帝王年号纪年。与姚鼐《登泰山记》中提到的“戊申晦”干支纪年一样，都是古人记录时间的方法。 C．绝，“横渡”之意，与《劝学》中的“绝江河”中的“绝”词义相同。 D．“东来”的“东”解释为向东，名词做状语，与《师说》中“小学而大遗”中的“小”的用法不同。 3．下列对材料有关“泰山”内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A．二翁登泰山的故事告诉我们只要有锲而不舍的精神和顽强的意志，就能战胜客观困难，取得胜利。 B．泰山景色险峻秀丽。薛福成笔下的泰山，山势险峻，道路崎岖，诸峰环抱，形态各异，博大壮美，如诗如画，令人沉醉。 C．姚鼐登上泰山山顶后，俯视山下景观，山水城郭甚是美丽，令人感受到身处险峰更能欣赏到无限风光的哲理。 D．薛福成来到南天门，向上看石阶山道巍然直入云天，向下看石阶险峻如线、深不见底，使人产生进退两难之感。 4．把文言文阅读材料中画线的句子翻译成现代汉语。 （1）俄登天门，道忽坦夷，异境顿辟，睹所未见，方自幸向之不遽止也。 （2）及既上，苍山负雪，明烛天南。 5．材料二、三都描写了登山的过程，二者的侧重点有何不同？ 【答案】1．BDF 2．B 3．D 4．（1）不久登上南天门，道路忽然变得平坦，奇异的景象立刻展开，看到了从未见过的景象，才自己庆幸先前没有立刻停下。 （2）等到已经登上山顶，青山上覆盖着白雪，雪光照亮南面的天空。 5．①材料二侧重写登山路途的艰难和登山者的感受。 ②材料三侧重写登山路线的选择，以及登顶后的自然景物。 【解析】1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：天下的事情，没有经历过的，不可以凭主观猜测，稍微艰难的事情，不可以中途停止。 “未阅历者”是“天下事”后置定语，“天下事未阅历者”作主语，主谓间断开，表示强调，故在B处断开； “不可以臆测”与“不可以中阻”结构一致，作两个句子的谓语，前后断开，故在DF处断开。 故选BDF。 2．本题考查学生了解常见的文学文化常识、理解常见实词的意义和用法的能力。 A.正确。句意：但不曾登上泰山。 B.错误。“戊申晦”是干支纪日与月相结合的方式来记录时间，并非干支纪年。 C.正确。都是“横渡”。句意：横渡长江。/横渡江河。 D.正确。名词作状语，从东方/形容词作名词，“小的方面”。句意：汶水从东方流来。/小的方面要学习，大的方面却放弃了。 故选B。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“薛福成来到南天门，向上看石阶山道巍然直入云天”错误。由原文“方余未至南天门时，级道陡耸，巍矗天半”可知，“级道陡耸，巍矗天半”是“未至南天门时”的景象，而非“来到南天门”后所见。 故选D。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“俄”，不久；“坦夷”，平坦；“向”，先前；“遽”，立刻。 （2）“及”，等到；“既”，已经；“负”，背，意译为“覆盖”；“烛”，名词动用，照亮。 5．本题考查学生理解文章内容和分析信息、概括要点的能力。 ①“级道陡耸，巍矗天半。俯视则一线危磴，窈深莫测，目眩神骇，越趄却顾”，细致描写未到南天门时道路的险峻及内心的恐惧；“屏息释虑，鼓勇复前。俄登天门，道忽坦夷……方自幸向之不遽止也”，记录克服困难后的释然与庆幸，突出“过程中的心理变化”。 ②“余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅……今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云”，清晰交代从“中谷”到“西谷”的路线；“及既上，苍山负雪，明烛天南。望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然”，集中描写登顶后雪映天南、城郭如画的景物，突出“路线与登顶风光”。 参考译文： （甲）从前有两个老翁，住在同一个县里。甲翁的妻子和孩子离开家乡，只留下他自己罢了。一天，甲翁带着酒到乙翁的家，两人一起喝酒，十分快乐！乙翁说：“从前我远游冀、雍两州，但不曾登上泰山，您有意愿一同前往吗？”甲翁说：“这座山我也没有登过，但是老了，恐怕力气不够。”乙翁说：“你的话错了！从前愚公年纪将近九十还移山，现在我们才刚过六十岁，有什么老的呢！”甲翁说：“太好了！”第二天，两个老翁一同前往，越过钱塘，横渡长江，来到泰山的北面。夜里住宿，凌晨上山。乙翁想要扶他，甲翁说：“我的力气还可以，不需要搀扶。”从太阳出来到傍晚，已经到了半山腰了。 （乙）同治四年，我在徐州参与督师侯相曾国藩的闽幕府事务。第二年，（曾公）移驻济宁来巡视河防，绕道泰安，观察地势，于是登上泰山。我和李榕申甫都跟随（前往）。四月十六日，乘坐山轿，出郡城北门三里进入山中。盘旋曲折向上，将近四十里，经过十几处特别著名的遗迹，都尽情观赏、徘徊许久才离开。越过南天门，转向东行。又向北登上泰山山顶，就是天柱峰。泰山的大致形势，桐城姚鼐先生曾经记述过。凡是现在登山的路，都是姚先生所走过的路，偏僻不在正道上的地方都没有去。当我还没到南天门时，石阶道路陡峭高耸，巍峨地矗立在半空中。俯视（下面），是一条危险的石阶，幽深不可测量，让人眼花心惊，犹豫不前而回头看。屏住呼吸，放下顾虑，鼓起勇气再向前。不久登上南天门，道路忽然变得平坦，奇异的景象立刻展开，看到了从未见过的景象，才自己庆幸先前没有立刻停下。于是快步走向泰山山顶，极目四望。各座山峰起伏环绕排列，相互背离又相互依靠，像拱手，像蹲下。汶水从东方流来，蜿蜒像一条带子。远望深蓝色的天空，辽阔没有边际。俯视云烟，瞬间变化消失。这天晚上住在碧霞宫。四更后，赶往泰山山顶东边的日观峰，等候日出。风雨突然到来，十分寒冷，过了很久雨停了。最东边有一缕红光，横亘在凝聚的云层下面。不久（红光）璀璨耀眼，太阳晃动着，好像从地面涌出来。形状不很圆，颜色正红，可以逼近直视。它上面有五色的明亮云霞，像几百匹锦缎。回头看城墙上的矮墙，日光影子很微弱，忽然又不见了。侯相因为整夜阴雨，没看到日出，笑着说：“你们知道，天下的事情，没有经历过的，不可以凭主观猜测，稍微艰难的事情，不可以中途停止。” （丙）泰山正南面有三个山谷。中谷环绕泰安城下，是郦道元所说的环水。我起初顺着中谷进入，走了一小半路，越过中岭，又顺着西谷，就到了山顶。古时候登山，顺着东谷进入，路上有天门。东谷，古时候称它为天门溪水，是我没有到过的。现在经过的中岭和山顶，像门槛一样横在路上的山崖，世人都称它为天门。路上大雾弥漫，冰冻湿滑，石阶几乎无法攀登。等到已经登上山顶，青山上覆盖着白雪，雪光照亮南面的天空。远望夕阳照在城郭上，汶水、徂徕山像画一样，而半山腰停留的云雾像带子一样。 一、阅读下面的文言文，完成小题。 文本一： 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 …… 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 （节选自《荀子·劝学》） 文本二： 先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。忠孝，人君人亲之所甚欲也；显荣，人子人臣之所甚愿也。然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理义。不知理义，生于不学。学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。 尊师则不论其贵贱贫富矣，若此则名号显矣，德行彰矣。故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。其人苟可，其事无不可，所求尽得，所欲尽成，此生于得圣人。圣人生于疾学。不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。 疾学在于尊师，师尊则言信矣，道论矣。故往教者不化，召师者不化，自卑者不听，卑师者不听。师操不化不听之术而以强教之，欲道之行、身之尊也，不亦远乎？学者处不化、不听之势而以自行，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。 凡说①者，兑②之也，非说之也。今之说者，多弗能兑，而反说之。夫弗能兑而反说，是拯溺而硾③之以石也，是救病而饮之以堇④也使世益乱不肖主重惑者从此生矣。 （节选自《吕氏春秋·劝学》） 【注】①说：说教。②兑：通“悦”。③碰（zhuì）：拴上重物住下沉。④堇：药毒草名，根部有剧毒。 1．文章画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 是救病而饮之A以堇也B使世益乱C不肖D主重惑者E从F此生矣 2．下列对文中加点词句及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．“莫荣于孝”，状语后置句，与文本一中“君子博学而日参省乎己”句式相同。 B．“是故”，译为“因此”，与《师说》中“是故圣益圣，愚益愚”翻译相同。 C．“卑师者不听”，“卑”为使动用法，与《赤壁赋》“舞幽壑之潜蛟”中“舞”字活用相同。 D．“是怀腐而欲香也”，判断句，与《登泰山记》中“当其南北分者，古长城也”中的句式相同。 3．下列有关两个文本的对比分析，不正确的一项是（ ） A．《荀子·劝学》以积土成山兴风雨、积水成渊生蛟龙设喻，《吕氏春秋·劝学》以怀腐、入水设喻，皆为比喻论证。 B．《荀子·劝学》中有“骐骥”与“驽马”“朽木”与“金石”等对比，《吕氏春秋·劝学》中也有理想教育和现实情况的对比。 C．《荀子·劝学》选段主张学习应善于坚持、注重积累，《吕氏春秋·劝学》主张学习的关键在于做到忠孝，两段“劝学”的角度不同。 D．《荀子·劝学》和《吕氏春秋·劝学》在论证结构上都是层层递进、逐渐深入，体现了论说文的思辨能力。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）（蚓无）筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 （2）不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。 【情境化】5．语文教材必修上册第八单元中介绍了词义的发展演变情形有词义外延扩大、词义外延缩小、词义转移、感情色彩变化等。请仿照例句，对《劝学》中的实词“江”和“爪牙”进行分析。 例句：涕，在古代多指眼泪，今义：多指鼻涕。古今相比“涕”的词义转移了。 【答案】1．BCE 2．C 3．C 4．（1）（蚯蚓没有）强健的筋骨，却能向上吃泥土，向下饮泉水，是因为它用心专一。 （2） 不努力学习却能成为贤士名人的，未曾有过这种情况。 5．“江”，先秦专指长江，今义：泛指大河。古今相比“江”的词义外延扩大了。 “爪牙”，古指动物尖爪利牙，中性；今义：喻坏人党羽，含贬义。古今相比“爪牙”的感情色彩发生了变化。 【解析】1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：是救治病人却喂他饮毒药，（这样）使世道越来越乱；不贤达的君主越发昏惑的情形，从此就出现了。 “是拯溺而硾之以石也”“是救病而饮之以堇也”，是并列的句式，“也”句末语气词，应在“也”后B处断开； “使世益乱”，是一个完整的主谓结构，语义独立，故在其后C处断开； “不肖主重惑者”，是后一句“从此生矣”的主语，为表强调，主语后可断开，需在“者”后E处断开。 故选BCE。 2．本题考查学生理解一词多义、词类活用和文言句式的能力。 A.正确。都是状语后置句，正常语序应为“莫于孝荣”／“君子博学而日乎己参省”。句意：没有什么比孝顺更荣耀的了。／君子广泛地学习，并且每天对自己进行反省。 B.正确。句意：所以古代贤能的君主没有不尊敬老师的。／因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。 C.错误。“卑”，意动用法，以……为卑／“舞”，使动用法，使……起舞。句意：自卑的老师不能令学生听从。／使幽壑中的潜蛟起舞。 D.正确。都是判断句，“是……也”表判断／“……者，……也”表判断。句意：这是怀中藏有腐臭之物却想散发芳香。／在那南北分界的地方，是古长城。 故选C。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“《吕氏春秋·劝学》主张学习的关键在于做到忠孝”错误。《吕氏春秋·劝学》中“先王之教，莫荣于孝，莫显于忠……不知理义，生于不学”主张学习的关键在于尊师重道，通过尊师来获得理义，而非仅仅强调忠孝本身，且忠孝是尊师重道后可能达到的一种道德境界，并非劝学的直接关键。 故选C。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“筋骨之强”，定语后置句，正常语序为“强之筋骨”，强健的筋骨；“上”“下”，名词作状语，向上，向下；“一”，专一。 （2）“疾”，努力；“魁士名人”，贤士名人；“未之尝有也”，宾语前置句，正常语序是“未尝有之也”。 5．本题考查学生对文言词语中的古今异义现象的理解能力。 “江”在词义演变上体现为外延扩大。先秦时“江”专指长江，是特定称谓，范围明确。随着语言发展，今义中“江”不再局限于长江，而是泛指所有大河，像黑龙江、珠江等都可称“江”，涵盖范围大幅拓展，所以古今相比其词义外延扩大。 “爪牙”则是感情色彩变化。古时它单纯指动物尖爪利牙，是中性词，仅描述身体部位。如今“爪牙”常喻坏人党羽，带明显贬义，表达对这类人的批判厌恶。这种从客观描述到带有负面评价的转变，清晰展现了其感情色彩的变化。 参考译文： 文本一： 君子说：学习是不可以停止的。 靛青从蓝草中取得，但比蓝草颜色深；冰由水凝冻而成，但比水冷。木材直得合乎木匠用来取直的墨线，如果用火烘烤使它弯曲做成车轮，它的弯度就可以合乎圆规画的圆。即使又晒干了，也不会再变直，这是因为火的烘烤使它弯曲成这样。所以木材经过墨线比量木匠加工就变直了，金属刀具在磨刀石上磨过就变锋利了，君子广泛地学习而且每天对自己检查、省察，就能见识明达，行动不犯错误了。 …… 堆土成山，风雨就在这里兴起；积累水流汇成深渊，蛟龙就在这里生长；积累善行，形成良好的品德，非凡的智慧就会得到，圣人的心怀就具备了。所以，不积累小步，就不能远达千里；不汇集细流，就不能形成江海。骏马跳跃一次，还没有十步远；劣马拉车走十天(也能走得很远)，功效来源于走个不停。拿刀刻东西，如果中途放弃，腐朽的木头也不能刻断；如果不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃泥土，向下饮泉水，是因为它用心专一；螃蟹有六（为“八”）条腿，还有两只钳，然而没有蛇鳝的洞穴就无处容身，是它用心浮躁的缘故。 文本二： 先王的教化中没有什么比孝顺更荣耀，没有什么比忠诚更显达的。忠孝是君主父母所十分欣赏而想得到的。显达荣耀是臣民子女所十分希望拥有的。但是君主父母不能得到他们想要的，臣民子女不能达到他们的愿望，这是由于不懂道理信义的原因所产生的结果。不懂道理信义是由于不学习的原因所造成的。学生的老师博学而有才华，我不信学生就成不了圣贤的人。圣人存在的话，天下就可以被治理。圣人在右边则右边被敬重，圣人在左边则左边被敬重，所以古代贤能的君主没有不尊敬老师的。 尊师就不计较他的贵贱、贫富。如做到这样就能使声名显达，品德行为得到彰显。所以老师对学生的教化，不在于对学生贫贱、富贵看轻或看重，而在于看重学生的思想态度。一个人可以做到这样，其他的事就没什么不可办的了，所要办的事都可完成，所希望的都可达成，这是由于得到圣人教化的原因。圣人是在努力学习中产生的，不努力学习却能成为贤士名人的，未曾有过这种情况。 努力学习的关键在于尊重老师。老师受到尊重那么他的言语就被信从，他的思想也被传论。所以上门教学生的老师不能教化学生，请老师到家中的学生不会听教化，自卑的老师不能令学生听从，看不起老师的学生不听从老师。老师采用不能教化、不被听从的方法而勉强教学生，想要自己的思想被传播、自身被尊重，不也就太遥远了吗？学生处在不被教化、不听从教化的情况中，自己做自认为对的事，想声名显赫身体安泰，这是怀中藏有腐臭之物却想散发芳香，是跳入水中却厌恶被弄湿一样的不可能。 凡是真正说教的人，说得使人欢喜，并不是只顾说个不停。当今世上说教的人多数不能使人欢喜，却反而说个不停。不能使人欢喜却反而说个不停，是挽救溺水的人但却用石头使他下坠，是救治病人却喂他饮毒药，（这样）使世道越来越乱；不贤达的君主越发昏惑的情形，从此就出现了。 二、阅读文言文，完成各题。 材料一： 赤壁赋 苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。” 苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间物各有主苟非吾之所有虽一毫而莫取惟江上之清风与山间之明月耳得之而为声目遇之而成色取之无禁用之不竭是造物者之无尽藏也而吾与子之所共适。” 客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。 材料二： 后赤壁赋 是岁十月之望，步自雪堂，将归于临皋。二客从予，过黄泥之坂。霜露既降，木叶尽脱。人影在地，仰见明月，顾而乐之，行歌相答。已而叹曰：“有客无酒，有酒无肴，月白风清，如此良夜何？”客曰：“今者薄暮，举网得鱼，巨口细鳞，状似松江之鲈。顾安所得酒乎？”归而谋诸妇。妇曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之须。”于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。江流有声，断岸千尺。山高月小，水落石出。曾日月之几何，而江山不可复识矣。 予乃摄衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫，盖二客不能从焉。划然长啸，草木震动；山鸣谷应，风起水涌。予亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。 时夜将半，四顾寂寥。适有孤鹤，横江东来，翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。须臾客去，予亦就睡。梦一道士，羽衣蹁跹，过临皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游乐乎？”问其姓名，俯而不答。呜呼噫嘻！我知之矣。畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也耶？道士顾笑，予亦惊寤。开户视之，不见其处。 （节选于苏轼的《赤壁赋》） 1．下列对句中加点词的解释，有误的一项是（ ） ①正襟危坐而问客曰 危：端正 ②攀栖鹘之危巢 危：高 ③而吾与子之所共适 适：适应 ④适有孤鹤，横江东来 适：恰好 ⑤顾而乐之 顾：看 ⑥顾安所得酒乎 顾：只是 ⑦苟非吾之所有 苟：如果 ⑧归而谋诸妇 诸：之于 A．①② B．③④ C．⑤⑥ D．⑦⑧ 2．下列各组语句中，加点词语的意义和用法都相同的一组是（ ） A．七月既望 霜露既降 B．其声呜呜然 何为其然也 C．月出于东山之上 此非孟德之困于周郎者乎 D．而又何羡乎 相与枕藉乎舟中 3．对《赤壁赋》与《后赤壁赋》的比较赏析，不恰当的一项是（ ） A．《赤壁赋》写“客人”对人生短促无常的感叹，从客人的回答中，可以看出其中包含着一种消极的人生观，这是苏轼借客人之口流露出自己当时思想的一个方面。 B．《后赤壁赋》中“山高月小，水落石出”的动态美，与《赤壁赋》中“清风徐来，水波不兴”的静态美，展现了赤壁景物的多姿多态。 C．《后赤壁赋》中道士化鹤的故事与“羽化而登仙”的道教思想有关，作者借此寄寓对超凡脱俗、自由自在境界的向往。 D．《赤壁赋》写在初秋，《后赤壁赋》时间是孟冬；两篇文章均以“赋”这种文体写记游散文，也都用了主客问答的形式，一样的赤壁，境界却不相同，然而又都具诗情画意。 4．下面对两赋的比较分析，不正确的一组是（ ） A．两赋都写了赤壁的江水明月，前赋之景宁静清悠，后赋之景寥落幽峭。 B．前赋以议论说理为主，富有哲思；后赋则以记叙描写为主，奇境迭出。 C．前赋以入梦结尾，表现作者暂得解脱的旷达；后赋以梦醒结尾，表现作者内心苦闷。 D．两赋都是情、景、理浑然一体，表现了作者思想的曲折变化及心理矛盾的解决过程。 【新题型】5．夜游赤壁，作者的心境随着时间景物的变化而起伏。请结合《后赤壁赋》节选内容进行简要概括。 【答案】1．B 2．A 3．D 4．D 5．初游时的愉悦到登山时的悲恐，再到泛舟时的寂寥和最后梦醒后的怅惘。 【解析】1．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 ①正确。句意：（苏轼）整理好衣襟，端正地坐着，然后问客人说。 ②正确。句意：攀着鹘鸟栖息的高高的鸟巢。 ③错误。适：享有。句意：我和你可以共同享受。 ④正确。句意：恰好有一只孤独的鹤，横穿江面从东边飞来。 ⑤正确。句意：互相看看，心里为这景色感到快乐。 ⑥正确。句意：只是到哪里去弄到酒呢？ ⑦正确。句意：如果不是属于我所有的东西。 ⑧正确。句意：我回家后和妻子商量这件事。 故选B。 2．本题考查学生了解并掌握一词多义的能力。 A.都是已经的意思。句意：七月十六日。/霜和露水已经降下。 B.……的样子/这样。句意：那声音呜呜咽咽的样子。/为什么会这样呢？ C.从/表被动。句意：月亮从东山的上面升起。/这不是曹操被周瑜围困的地方吗？ D.呢/在。句意：又有什么可羡慕的呢？/互相在船中枕着、垫着。 故选A。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“也都用了主客问答的形式”错误，《后赤壁赋》以作者的行动与心理变化为线索，无明确的“主客问答”结构。 故选D。 4．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“两赋都是情、景、理浑然一体”错误，《后赤壁赋》以记叙描写为主，几乎无“理”的阐述，结尾梦醒无迹也未体现心理矛盾的解决，反而留下怅然之感。 故选D。 5．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 初游时的愉悦：十月望夜，作者步自雪堂，见“霜露既降，木叶尽脱，人影在地，仰见明月”，与客行歌相答，又因得鱼、有酒能复游赤壁，此时心境轻松愉悦，充满对良夜美景的喜爱。 登山时的悲恐：上岸后攀高险之境，虽有长啸的宣泄，但“草木震动，山鸣谷应，风起水涌”的壮阔之景，反而触发内心的悲恐，既有对自然伟力的敬畏，也暗含被贬的压抑与孤独。 泛舟时的寂寥：回到船上，江面空旷、孤鹤掠舟，氛围更显清冷，心境转向寂静落寞。 梦醒后的怅惘：梦中与道士相遇，却“问其姓名，俯而不答”，醒来不见其处，虚幻的仙遇破灭，此前的悲喜都归于空茫，留下难以言说的怅然。 参考译文： 材料一： 苏轼的神色变得忧愁，整理好衣襟端正地坐着，问客人道：“为什么会这样呢？”客人说：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，这不是曹操的诗吗？向西眺望夏口，向东眺望武昌，山川相互环绕，草木茂盛苍翠，这不是曹操被周瑜围困的地方吗？当他攻占荆州，攻下江陵，顺着长江向东进军的时候，战船绵延千里，旌旗遮蔽天空，他面对长江斟酒，横握长矛吟诵诗篇，本是一代英雄啊，可如今又在哪里呢？何况我和你在江边的小洲上捕鱼砍柴，以鱼虾为伴侣，以麋鹿为朋友，驾着一叶扁舟，举起用葫芦做成的酒器相互劝酒。像蜉蝣一样寄生在天地之间，渺小得如同大海中的一粒粟米。哀叹我们生命的短暂，羡慕长江的无穷无尽。希望同仙人一起遨游，与明月一起长存。知道这不可能轻易实现，只好把这无法实现的遗憾寄托在悲凉的秋风中。” 苏轼说：“客人也知道那江水和月亮吗？江水总是这样滚滚流去，但从未真正逝去；月亮总是那样时圆时缺，但最终没有增减。如果从变化的角度去看，那么天地间的一切事物，甚至不到一眨眼的工夫就会发生变化；如果从不变的角度去看，那么万物和我们自身都是永恒不灭的，又有什么可羡慕的呢！况且天地之间，万物都有各自的主宰者，如果不是属于我所有的，即使是一丝一毫也不能索取。只有江上的清风，以及山间的明月，耳朵听到了就成为声音，眼睛看到了就成为景色，获取它们没有人禁止，使用它们不会竭尽，这是大自然无穷无尽的宝藏，也是我和你可以共同享受的。” 客人高兴地笑了，洗净酒杯重新斟酒。菜肴和果品已经吃完，酒杯和盘子杂乱地放着。大家相互枕着垫着睡在船中，不知不觉东方已经亮了。 材料二： 这一年十月十五日，我从雪堂步行出发，准备回到临皋。有两位客人跟随着我，经过黄泥坂。这时霜露已经降下，树叶全都脱落了。人影倒映在地上，抬头望见明月高悬，我们互相看看，心里十分快乐，便一边走一边吟诗，相互酬答。过了一会儿，我叹息说：“有客人却没有酒，有酒却没有菜肴，月色皎洁，清风凉爽，这样美好的夜晚，我们该怎么度过呢？”客人说：“今天傍晚，我撒网捕到了鱼，大嘴巴，细鳞片，形状就像松江的鲈鱼。只是到哪里去弄到酒呢？”我回家和妻子商量这件事。妻子说：“我有一斗酒，已经收藏了很久，就是为了应付你随时的需要。”于是我们带着酒和鱼，再次到赤壁的下面游览。长江的流水发出声响，陡峭的江岸高达千尺。山峦很高，月亮显得小了；水位降低，礁石露了出来。才过了多久啊，上次游览所见的江山景色竟然再也认不出来了。 我就撩起衣襟上岸，踏着险峻的山岩，拨开杂乱的野草，蹲在像虎豹一样形状的山石上，登上像虬龙一样弯曲的古木，攀着猛禽栖息的高险鸟巢，俯视水神冯夷居住的幽深宫殿。两位客人都不能跟着我到这里来。我大声长啸，草木被震动；山谷回应着我的啸声，狂风刮起，江水汹涌。我也默默地感到悲伤，又感到敬畏而恐惧，害怕得不能久留。于是回到船上，把船划到江心，任凭它漂流到哪里就在哪里停泊。 这时快到半夜了，向四周望去，寂静空旷。正好有一只孤独的鹤，横穿江面从东边飞来，翅膀像车轮一样大，穿着黑色的下衣、白色的上衣，发出戛戛的长鸣声，掠过我的船向西飞去。过了一会儿，客人离开了，我也回家睡觉。梦见一位道士，穿着羽毛编织成的衣裳，轻快地走来，经过临皋亭的下面，向我拱手作揖说：“赤壁的游览快乐吗？”我问他的姓名，他低头不回答。哎呀！我知道了。昨天夜晚，那只边飞边叫着从我们船上飞过的鹤，不就是你吗？道士回头笑了笑，我也惊醒了。打开房门一看，却看不到他的踪迹。 三、阅读文段，完成下面小题。 材料一：于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。 （节选自苏轼《赤壁赋》） 材料二：是月丁未，与知府朱孝纯子颍由南麓登。四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南；望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。 （姚鼐《登泰山记》有删减） 材料三：癸丑之三月晦，自宁海出西门。云散日朗，人意山光，俱有喜态。 四月初一日，早雨。抵松门岭，山峻路滑。岭旁多短松老干屈曲根叶苍秀俱吾阊门盆中物也。…… 初三日，晨起，果日光烨烨，决策向顶。上数里，至华顶庵；又三里，将近顶，为太白堂，循路登绝顶。荒草靡靡，山高风冽，草上结霜高寸许，而四山回映，琪花玉树，玲珑弥望。岭角山花盛开，顶上反不吐色，盖为高寒所勒耳。…… 初六日凌晨出寺，六七里至寒岩。石壁直上如劈，仰视空中，洞穴甚多。循岩右行，从石隘仰登，岩坳有两石对耸，下分上连，为鹊桥，亦可与方广石梁争奇，但少飞瀑直下耳 。还饭僧舍，觅筏渡一溪。循溪行山下，一带峭壁巉岩，草木盘垂其上。已至一山嘴，石壁直竖涧底，涧深流驶，旁无余地。壁上凿孔以行，孔中仅容半趾，逼身而过，神魄为动。自寒岩十五里至步头，从小路向桃源。桃源在护国寺旁，寺已废，土人茫无知者。随云峰莽行曲路中，日已堕，竟无宿处，乃复问至坪头潭。潭去步头仅二十里，今从小路，反迂回三十余里宿，信桃源误人也！ （节选自《徐霞客游记》） 1．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的标号涂黑。 岭旁多短松A老干B屈曲C根叶D苍秀E俱吾阊门F盆中物也。 2．下列对文中加点内容的解说，不正确的一项是（ ） A．材料一“客有吹洞箫者”是定语后置句，与材料三“土人茫无知者”的句式是不一样的。 B．材料一中“不绝如缕”的“绝”意思是“断绝”，与《劝学》中“非能水也，而绝江河”的“绝”意思相同。 C．材料二“余始循以入”中的“以”与材料三“壁上凿孔以行”中的“以”用法相同。 D．材料三中“癸丑之三月晦”的“晦”，指农历每月的最后一天。农历每月初一为“朔”，十五为“望”，苏轼《赤壁赋》中“七月既望”的“既望”是十六。 3．根据文意，下列理解和推断，不正确的一项是（ ） A．苏轼夜游赤壁，歌曰“渺渺兮予怀，望美人兮天一方”借“美人”抒发自己看到美人心旷神怡的陶醉。 B．姚鼐记述与友人登泰山的经过，从正面和侧面描写泰山之雪景，给人以想象，生动而有趣。 C．徐霞客攀登天台山，有时溪深撑筏以渡，有时附壁攀岩而过，虽路途艰险，但仍为之倾心。 D．苏轼、姚鼐、徐霞客均将自我精神投射于自然山水之中，在“乐水”“乐山”中找寻精神慰藉。 4．、请把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。 （2）潭去步头仅二十里，今从小路，反迂回三十余里宿，信桃源误人也！ 【新题型】5．《徐霞客游记》的科学价值为后人所赞叹，梁启超曾赞美他走出书斋、实地考察的科学精神。请从（“初三日”）中举一例，简要分析徐霞客的科学精神。 【答案】1．ACE 2．B 3．A 4．（1）能使深谷中的蛟龙为之起舞，能使孤舟上的寡妇为之饮泣。 （2）坪头潭距离步头只有二十里，现在顺着小路走，反而迂回三十多里才得以住下来，确实是桃源洞误人了。 5．“岭角山花盛开，顶上反不吐色，盖为高寒所勒耳。”徐霞客经实地考察，得出植物生长与地形、气候有关的科学结论，体现了徐霞客尊重实地考察、善于科学推理的科学精神。 【解析】1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：山岭近旁有很多矮矮的松树，苍老的枝干弯曲着，树根松叶青绿秀丽，像城里人种的盆景。 “岭旁多短松”主谓宾俱全，A处断开； “老干屈曲”“根叶苍秀”结构一致，描绘松树的样子，各自断开，CE处断开。 故选ACE。 2．本题考查学生理解一词多义、特殊句式，掌握文化常识的能力。 A.正确。定语后置句，正常语序是“有吹洞箫客”/正常句式，“土人”是主语，“茫然”是状语，“无知”是谓语。句意：有会吹洞箫的客人。/当地人也不知道。 B.错误。意思不同。断绝/横渡。句意：像细丝一样连续不断。/不是能游泳，却能横渡长江黄河。 C.正确。都是连词，表目的。句意：我起初顺着中谷进去。/岩壁上只有凿出的小孔来通行。 D.正确。 故选B。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“抒发自己看到美人心旷神怡的陶醉”错，这两句抒发其思“美人”而不得见的怅惘与失意。这里的“美人”实际上是作者的理想和一切美好事物的化身。 故选A。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“舞、泣”，使动用法，使……舞蹈，使……哭泣；“嫠妇”，寡妇。 （2）“去”，距离；“反”，反而；“信”，确实。 5．本题考查学生分析人物形象的能力。 题干说明“走出书斋、实地考察的科学精神”，“初三日”一段中“岭角山花盛开，顶上反不吐色，盖为高寒所勒耳”，意思是，岭角山花盛开，峰顶反而不开花，大概是因为地处高寒所致。 他实地考察，观察到山脚山花已开而峰顶不开，推测是地处高寒的原因，经实地考察得出植物生长与地形、气候有关的科学结论，体现其重视实地考察、善于科学推理的科学精神。 参考译文： 材料一： 在这时喝酒喝得非常高兴，敲着船边唱起歌来。歌中唱道：“桂木船棹啊香兰船桨，击打着月光下的清波，在泛着月光的水面逆流而上。我的情思啊悠远茫茫，思念心中的美人啊，却在天的另一方。”有会吹洞箫的客人，配着节奏为歌声伴和，洞箫的声音呜呜咽咽：有如哀怨有如思慕，既像啜泣也像倾诉，余音在江上回荡，像细丝一样连续不断。能使深谷中的蛟龙为之起舞，能使孤舟上的寡妇为之饮泣。 材料二： 这月28日，我和泰安知府朱孝纯从南边的山脚登山。攀行四十五里远，道路都是石板砌成的石级，那些台阶共有七千多级。泰山正南面有三条水道，其中中谷的水环绕泰安城，这就是郦道元书中所说的环水。我起初顺着中谷进去。沿着小路走了不到一半，翻过中岭，再沿着西边的水道走，就到了泰山的巅顶。古时候登泰山，沿着东边的水道进入，道路中有座天门。这东边的山谷，古时候称它为“天门溪水”，是我没有到过的。现在我经过的中岭和山顶，挡在路上的像门槛一样的山崖，世上人都称它为“天门”。一路上大雾弥漫、冰冻溜滑，石阶几乎无法攀登。等到已经登上山顶，只见青山上覆盖着白雪，雪光照亮了南面的天空。远望夕阳映照着泰安城，汶水、徂徕山就像是一幅美丽的山水画，停留在半山腰处的云雾，又像是一条舞动的飘带似的。 材料三： 癸丑年三月三十日，从宁海县城西门出城。天空阴云散尽，人的心情，山中的景物，都有喜悦之态。 四月初一日，早上下雨。抵达松门岭，山势险峻，道路湿滑。山岭近旁有很多矮矮的松树，苍老的枝干弯曲着，树根松叶青绿秀丽，像城里人种的盆景。…… 初三日，早晨起来，果然日光像火光一般闪耀，于是决定向山顶进发。向上登了几里，到达华顶庵；又登了三里，将要接近山顶，到太白堂，顺着路到了最顶峰。荒草被风吹得倒伏一片，峰高因而寒风凛冽，草上结的霜有一寸多厚，回顾峰下四周的山峦，美丽的鲜花、碧玉般的绿树，满眼望去清晰精巧。岭角山花盛开，峰顶反而不开花，大概是因为地处高寒所致。…… 初六日，凌晨出寺院，走了六七里到寒岩。石壁垂直向上像劈开的一样，仰望空中，洞穴很多。顺着岩石右边行走，从岩石的狭窄小路向上攀登。山岩的低洼处有两块岩石相对耸立，下部分开，上部连接成为“鹊桥”，也可以和方广寺的石梁互争奇异了，只是少了飞流直下的瀑布罢了。回到僧舍吃饭，找竹筏渡过一溪流。顺着溪流在山下行走，这一带都是峭壁巉岩，草木盘结悬垂在上面。已经走到一个山嘴处，岩壁直插涧底，涧水深而急，旁边没有多余可行走的地方，岩壁上只有凿出的小孔来通行，孔中只能容得下半个脚掌，身体贴着岩壁过去，惊心动魄。从寒岩走十五里到步头，顺着小路朝着桃源进发。桃源在护国寺旁边，护国寺已经废弃，当地人也不知道。跟随云峰和尚在弯路中行走，太阳已经下山，竟找不到住宿的地方，于是又去问路回到坪头潭。坪头潭距离步头只有二十里，现在顺着小路走，反而迂回三十多里才得以住下来，确实是桃源洞误人了。 四、阅读下文，完成小题。 张南垣传 吴伟业 ①张南垣名涟，南垣其字，华亭人。少学画，好写人像，兼通山水，遂以其意垒石。故他艺不甚著，其垒石最工，在他人为之莫能及也。 ②百余年来，为此技者类学崭岩嵌特，好事之家罗取一二异石，标之曰峰，皆从他邑辇致，决城门，坏道路，人牛喘汗，仅得而至，其难也如此。而其旁又架危梁，梯鸟道，游之者钩巾棘履，拾级数折，伛偻入深洞。 ③南垣过而笑曰：“是岂知为山者耶！今夫群峰造天，深岩蔽日，此夫造物神灵之所为，非人力所得而致也。况其地辄跨数百里而吾以盈丈之址五尺之沟尤而效之何异市人搏土以欺儿童哉！唯夫平冈小阪，陵阜陂陁，版筑之功，可计日以就，然后错之以石，棋置其间，缭以短垣，翳以密筿，若似乎奇峰绝嶂，累累乎墙外，而人或见之也。树取其不雕者，松杉桧栝，杂植成林；石取其易致者，太湖尧峰，随意布置。有林泉之美，无登顿之劳，不亦可乎！” ④其为园，经营粉本，高下浓淡，早有成法。初立土山，树石未添，岩壑已具，随皴随改，烟云渲染，补入无痕。即一花一竹，疏密欹斜，妙得俯仰。山未成，先思著屋，屋未就，又思其中之所施设，窗棂几榻，不事雕饰，雅合自然。 ⑤君为此技既久。土石草树，咸能识其性情，每创手之日，乱石林立、或卧或倚、君踌躇四顾，正势侧峰，横支竖理，皆默识在心，借成众手。常高坐一室，与客谈笑、呼役夫曰：“某树下某石可置某处，”目不转视，手不再指，若金在冶。不假斧凿。甚至施竿结顶、悬而下缒、尺寸勿爽，观者以此服其能矣。 （有删改） 【注释】①：山势高低起伏。②粉本：建筑物的单图 1．写出下列加点词在句中的意思。 （1）其垒石最工( ) （2）君为此技既久( ) 2．为下列句中加点词选择释义正确的一项 （1）非人力所得而致也（ ） A．以致 B．景致 C．招致 D．达到 （2）雅合自然（ ） A．雅致 B．向来 C．非常 D．标准 3．下列加点字用法与其他三项不同的一项是（ ） A．皆从他邑辇致 B．坏道路 C．棋置其间 D．悬而下缒 4．下列为第③段画线句断句，正确的一项是（ ） A．况其地辄跨/数百里而吾以盈/丈之址五尺之沟/尤而效之何异市人/搏土以欺儿童哉！ B．况其地辄跨数百里/而吾以盈丈之址/五尺之沟/尤而效之/何异市人搏土以欺儿童哉！ C．况其地辄跨数百里/而吾以盈丈之址五尺之沟/尤而效之/何异市人/搏土以欺儿童哉！ D．况其地辄跨/数百里而吾以盈丈之址/五尺之沟/尤而效之何异/市人搏土以欺儿童哉！ 【情境化】5．请结合本文内容以及下列材料，简要分析张南垣是如何体现“工匠精神”的。 材料：倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎能有废寝忘食、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出类拔萃，巧夺天工的卓越；没有冰心一片，物我两忘的境界，怎能有雷打不动、脚踏实地的笃实。 李斌《以工匠精神雕琢时代品质》 【答案】1．（1）擅长 （2）已经、……之后 2.（1）D （2）C 3.B 4.B 5．①热爱：张南垣将绘画意境融入垒石，技艺超群，尽心钻研，足见其对造园的专注热爱。 ②追求：张南垣批判不良造园风气，主张“师法自然”，造园时精于布局与细节，追求卓越超凡。 ③境界：张南垣造园胸有成竹，指挥役夫精准，达到物我两忘、笃实专注之境。 【导语】1．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 （1）“工”，擅长。句意：只有垒石造山最为擅长。 （2）“既”，已经/……之后。句意：张南垣从事这技艺的时间一长。 2．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 （1）“致”，达到。句意：不是人力所能达到的。 故选D。 （2）“雅”，非常。句意：非常自然。 故选C。 3．本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。 A.“辇”，名词作状语，用车子运来。句意：都从别的地方用车运来。 B.“坏”，形容词活用为动词，破坏。句意：掘坏道路。 C.“棋”，名词作状语，像棋子一样。句意：像棋子一样布置在它们中间。 D.“下”，名词作状语，向下。句意：用悬缒向下来检验。 故选B。 4．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：何况天然的山岭往往跨越几百里，而我用方圆一丈多的地方，五尺长的沟渠来仿效它，这与集市上的人拾取土块来哄骗儿童又有什么区别呢！ “况其地辄跨数百里”，完整主谓句，“其地”主语，“辄跨数百里”谓语，中间不应断开，应在“里”后断开，故排除AD； “盈丈之址”和“五尺之沟”，并列结构，语义完整，应在两句之间断开，故破除C。 故选B。 5．本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ①由原文“少学画，好写人像，兼通山水，遂以其意垒石。故他艺不甚著，其垒石最工”可知，张南垣将绘画技艺与垒石结合，专注钻研此技且技艺超群，倾注心血于造园，体现出对造园发自肺腑的热爱。 ②由原文“南垣过而笑曰：‘是岂知为山者耶！’”“唯夫平冈小阪……有林泉之美，无登顿之劳”及“经营粉本，高下浓淡，早有成法……窗棂几榻，不事雕饰，雅合自然”可知，他批判不当造园风气，主张师法自然，造园精于布局与细节，追求臻于至善的造园效果，尽显卓越追求。 ③由原文“每创手之日……皆默识在心”“常高坐一室，与客谈笑……尺寸勿爽”可知，张南垣造园前对土石布局胸有成竹，指挥役夫精准无误，达到物我两忘的境界，体现出脚踏实地的笃实专注。 参考译文： 张南垣传 吴伟业 ①张南垣名叫涟，南垣是他的字，本是华亭人。他从小学画，喜欢画人像，又善于画山水，就以山水画的意境垒石砌造假山。所以他别的技艺都不著称，只有垒石造山最为擅长，别人干这一行的没有谁能赶得上他。 ②一百多年来，从事垒石造山技艺的人大都把假山造得高突险峻，修建园林的人家往往搜罗一二块奇异的石头，称它为峰，都从别的地方用车运来，为此而挖大城门，掘坏道路，车夫和驾车的牛都累得气喘吁吁、汗流浃背，才得以运到，垒造这种假山竟是如此的艰难。假山旁险要之处又架上小木桥，铺设狭窄的山路，让头戴方巾、足蹬爬山鞋的游客顺着曲折盘旋的山路攀登，弯着腰钻进深深的山洞。 ③张南垣经过时笑着说：“这难道是懂得造山的技艺吗！那群峰高耸入云，深山隐天蔽日，这都是天地自然造成的，不是人力所能达到的。何况天然的山岭往往跨越几百里，而我用方圆一丈多的地方，五尺长的沟渠来仿效它，这与集市上的人拾取土块来哄骗儿童又有什么区别呢！只有那平缓的山冈小坡，土山高地，营造修建，可以计日而成，然后在中间像棋子一样纵横交错安放山石，用短墙将它围绕，用茂密的竹子把它遮蔽，有人从墙外望见，就好像奇峰峻岭重重迭迭的样子。选取不凋谢的树木，如松、杉、桧、栝之类，混杂种植成林；再用容易得到的石头，如太湖石、尧峰石之类，按自己的意思加以布置。这样既有山水的美景，又无登攀的劳苦，不也是可以的吗？” ④他所建造的园林，在绘制营造草图时，对高低浓淡，早已作了规划。刚刚堆造土山，树木和山石还未安置，山岩峡谷已安排妥贴，随机应变地选用各种山石来垒出假山的脉络，烘托它的气势，而不留下人工的痕迹。即使一花一竹的布置，它的疏密倾斜，从各个角度看也都是非常巧妙的。假山尚未垒成，就预先考虑房屋的建造；房屋还没有造好，又思索其中的布置，窗栏家具，都不加以雕凿装饰，十分自然。 ⑤张南垣从事这技艺的时间一长，土石草树的性质特征便都能掌握。每当开始动手造作的时候，乱石成堆，有的平放，有的斜搁，张南垣徘徊不前，四下观察，山石的正侧横竖、形状纹理，都默默地记在心中，借助众人的力量来修筑成功。他经常高坐在一间屋子里，一边与客人说说笑笑，一边呼唤工匠说：“某一棵树下的某块石头可以放在某某地方。”眼睛不往那儿看，手也不向那儿指，好像金属已在炉内冶炼，就不必再借助于斧凿来锤击了。甚至安放梁柱和封顶后，用悬缒向下来检验，也一寸都不差，观看的人因此十分佩服他的技能。 五、阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 太祖武皇帝，沛国谯人也，姓曹，讳操，字孟德。公少机警，有权数，而任侠放荡，不治行业，故世人未之奇也；惟梁国桥玄、南阳何颙异焉。玄谓公曰：“天下将乱，非命世之才不能济也，能安之者，其在君乎！”年二十，举孝廉为郎，征拜议郎。 建安二年，张绣等降，既而悔之，复反。公与战，军败，为流矢所中，长子昂遇害。公乃引兵还舞阴，绣将骑来抄，公击破之。公谓诸将曰：“吾降张绣等，失不便取其质，以至于此。吾知所以败。诸卿观之，自今以后不复败矣。”遂还许。四年冬十一月，张绣率众降，封列侯。 初，公举魏种孝廉。兖州叛，公曰：“唯魏种且不弃孤也。”及闻种走，公怒曰：“种不南走越、北走胡，不置汝也！”四年春，生擒种，公曰：“唯其才也！”释其缚而用之。以魏种为河内太守，属以河北事。 初，公为兖州牧，以东平毕谌为别驾。张邈之叛也，邈劫谌母弟妻子；公谢遣之，曰：“卿老母在彼，可去。”谌顿首无二心，公嘉之，为之流涕。既出，遂亡归吕布。及布破，谌生得。众为谌惧，公曰：“夫人孝于其亲者，岂不亦忠于君乎！此吾所求也。”以为鲁相。 （节选自《三国志·魏书·武帝纪》） 材料二： 自古受命及中兴之君，何尝不得贤人君子与之共治天下者乎？及其得贤也曾不出闾巷岂幸相遇哉上之人求取之耳。今天下尚未定，此特求贤之急时也。若必廉士而后可用，则齐桓其何以霸世！今天下得无有被褐怀玉而钓于渭滨者乎？二三子其佐我明扬仄陋，唯才是举，吾得而用之。 （节选自曹操《求贤令》） 材料三： 夫有行之士，未必能进取；进取之士，未必能有行也。陈平岂笃行、苏秦岂守信邪？而陈平定汉业，苏秦济弱燕。由此言之，士有偏短，庸可废乎？有司明思此义，则士无遗滞、官无废业矣。 （节选自曹操《敕有司取士毋废偏短令》） 1．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 及其得A贤也B曾不出C闾巷D岂幸E相遇哉F上之人G求取之耳。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．故，所以，与《归园田居（其一）》中“池鱼思故渊”的“故”意思不同。 B．降，使投降，与《梦游天姥吟留别》中“栗深林兮惊层巅”的“惊”用法相同。 C．“属以河北事”与《赤壁赋》中“举匏樽以相属”两句中的“以”意思相同。 D．亡，逃亡，与成语“亡羊补牢”中的“亡”意思不同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．曹操年少时机敏警悟，有谋略，但尚义任侠，放纵不拘，不被当时人认可，却得到桥玄、何颙的赏识。 B．张绣投降曹操后又反叛，一度击败了曹操，杀害了曹操长子曹昂，后来在舞阴一战中，曹操击破了张绣。 C．曹操曾推举魏种为孝廉，兖州发生叛乱，曹操以为魏种不会离开他，但魏种却逃走了，这让曹操很生气。 D．曹操打败吕布，生擒了毕谌，众人都为毕谌担忧，曹操认为毕谌虽然不忠于君主，但孝顺父母，没有杀他。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）谌顿首无二心，公嘉之，为之流涕。 （2）由此言之，士有偏短，庸可废乎？ 【新题型】5．曹操在《短歌行》说：“山不厌高，海不厌深。”三则材料是如何体现这句话的？ 【答案】1．BDF 2．C 3．D 4．（1）毕谌磕头向太祖表明自己没有二心，太祖赞赏他，并为他流下眼泪。 （2）从这一点来说，一个人（如果）有些缺点，难道就要抛弃而不任用吗？ 5．①材料一中，曹操看重张绣等人的才干，不计前嫌，任用他们。 ②材料二、材料三中，曹操要求大臣唯才是举，不能因为贤人道德上有瑕疵就不举用他们。 这些都体现了曹操“山不厌高，海不厌深”两句流露出的求贤若渴的心情。 【解析】1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：在他们得到人才的时候，（这些人才）往往都没出里巷，难道是偶然遇见他们吗？是上边的人寻求发现的呀。 “及其得贤也”作状语，为强调单独成句，“也”是句末语气词，应在B处断开； “曾不出闾巷”，省略主语“贤人”，“不出闾巷”是动宾结构，应在D处断开； “岂幸相遇哉”，反问句，“岂”，反问副词，“哉”，句末语气词，应在F处断开。 故选BDF。 2．本题考查学生对文言词语中的一词多义和词类活用现象的理解能力。 A．正确。所以/从前的，旧的。句意：所以当时的人并不认为他异于常人。/池里鱼向往着从前的深渊。 B．正确。“降”，使动，使……投降/“惊”，使动，使……震惊。句意：我让张绣等人投降。/使深林战栗，使层巅震惊。 C．“意思相同”错误。介词，把/连词，来。句意：把黄河以北地区的事务都委托给他。/举起杯盏来相互敬酒。 D．正确。逃亡/丢失。句意：就逃亡归附了吕布。/丢失了羊赶紧修补羊圈。比喻出了问题以后，想办法补救，免得再受损失。 故选C。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“曹操认为毕谌虽然不忠于君主，但孝顺父母，没有杀他”错误。由材料一第四段“夫人孝于其亲者，岂不亦忠于君乎！此吾所求也”可知，意思是孝顺父母的人也会忠于君主，这正是我所需求的人，而非“不忠于君主”。 故选D。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“顿首”，磕头；“嘉”，赞许、嘉奖；“涕”，眼泪。 （2）“由”，从；“偏短”，缺点；“庸”，难道。 5．本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 曹操“山不厌高，海不厌深”两句流露出求贤若渴的心情。 ①材料一中，曹操在对待张绣、魏种和毕谌等人时，看重他们的才干，不计前嫌，体现了他在用人上的大度和包容。即便有过叛逃和不忠的行为，只要有才能，他仍愿意接纳和任用。 ②材料二中，通过《求贤令》，曹操表明自己在非常时期求才若渴，提倡不论出身，唯才是举。材料三中，他强调人才有长短偏失，但不应该因小瑕而弃用，有司应该识才用才。 都展示了曹操对人才的广纳精神，这正如山不嫌高，海不嫌深地接纳百川，表现出他以才取人的广阔胸襟。 参考译文： 材料一： 太祖武皇帝，是沛国谯县人，姓曹，名操，字孟德。曹公年轻时机敏警悟，有谋略，但负气仗义而放纵不拘，不从事操行的修养和学业的研习，所以当时的人并不认为他异于常人；只有梁国的桥玄、南阳的何颙认为他与众不同。桥玄对太祖说：“天下将要大乱，不是命世之才不能拯救，能够使天下安定的人，大概就是你吧！”二十岁时，曹公被推举为孝廉任郎官，又被征召授任为议郎。 建安二年，张绣等人投降，不久又后悔，再次反叛。曹公和他交战，军队战败，被流箭射中，大儿子曹昂被杀害。曹公就带领军队返回舞阴，张绣率领骑兵攻掠，曹公反击打败了他。曹公对将领们说：“我让张绣等人投降，过失就在于没有立即扣押他们的人质，以致于落到这种地步。我已知道失败的原因。请大家看着，从今以后我不会再失败了。”便撤兵回到了许都。建安四年冬季十一月，张绣率领士卒投降，曹公封他魏列侯。 当初，曹公举荐魏种作孝廉。兖州叛乱，曹公说：“只有魏种将不会背叛我。”等到听说魏种逃走，曹公生气地说：“只要魏种向南不逃到越地，向北不逃到胡地，我就不会饶恕你！”建安四年春天，活捉魏种，曹公说：“只因为他是个人才啊！”松开捆绑他的绳子而任命他。任命魏种为河内太守，把黄河以北地区的事务都委托给他治理。 当初，曹公担任兖州牧，任命东平的毕谌为别驾从事。张邈发动叛乱，劫持了毕谌的母亲、弟弟、妻子、儿女；太祖就拜别遣还毕谌，说：“你的老母亲在张邈那儿，你可以离去。”毕谌磕头向太祖表明自己没有二心，太祖赞赏他，并为他流下眼泪。可毕谌离开之后，就逃亡归附了吕布，等到吕布被打败，毕谌被生擒。大家都为毕谌担忧，太祖说：“那个人能对他的双亲孝顺，怎会不对君主忠诚呢！这正是我所需求的人。”封他为鲁国国相。 材料二： 自古以来开国和中兴的君主，哪个不是得到贤德的能人和他一起治理国家的呢？在他们得到人才的时候，（这些人才）往往都没出里巷，难道是偶然遇到他们吗？是上边的人寻求发现的呀。当今天下还未平定，这是特别要访求人才的最迫切的时刻。假如非得是廉洁的人，才可以任用，那么齐桓公凭什么能称霸于世呢！当今天下莫非还有身穿粗衣怀有真才在渭水岸边钓鱼的贤人呢？诸位要帮助我发现那些埋没在下层的人才，只要是有才能的就举荐出来，使我能得到而任用他们。 材料三： 有德行的人，未必能有所作为；有所作为的人，未必就有德行。陈平难道是一个行为淳厚的人吗？苏秦难道是一个恪守信用的人吗？但是陈平巩固了汉代大业，苏秦济助了弱小的燕国。从这一点来说，一个人（如果）有些缺点，难道就要抛弃而不任用吗？各级官府要仔细考虑，弄清这一点，那么有才能的人就不致被遗漏，官员就能不荒废工作了。 1 / 13 学科网（北京）股份有限公司 $ 限时练习：120min 完成时间： 月 日 天气： 寒假作业04 文言文阅读专题练习（原卷版） 一、阅读下面的文言文，完成下面小题。 劝学 《荀子》 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳， 𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者， 𫐓使之然也。故木受绳则直金就砺则利君子博学而日参省乎己则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 1．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 故木受绳A则直B金就砺C则利D君子博学E而日参省F乎己G则知明行H无过矣。 2．下列对文中加点字词及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．君子，在先秦典籍中多指“君王之子”，也指有学问、有修养的人，文中指后者。 B．假，文中意思为借助，与“以是人多以书假余”中“假”的意思相同。 C．绝，指横渡，与“率妻子邑人来此绝境”中“绝”的意思不同。 D．黄泉，指地下的泉水，与“抱恨黄泉”中“黄泉”的意思不同。 3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．《劝学》以“劝”字统领全文，从学习的意义、学习的作用、学习的态度和方法三个角度阐明了“学不可以已”的论点。 B．第2段用“青”“冰”“轮”“木”“金”五个事物论述了学习的意义在于能提高人的智能、改造人的品性，使人智慧明达，且行为没有过失。 C．第3段“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也”从反面阐明了学习的重要性。 D．“积善成德，而神明自得，圣心备焉”，意思是积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）木直中绳， 𫐓以为轮，其曲中规。 （2）蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 5．文中第4段从哪几个层面论述了学习的态度？ 二、阅读下面的文言文，完成小题。 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师授之书而习其句读者非吾所谓传其道解其惑者也句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （节选自韩愈《师说》） 1．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 彼童子之师A授之书B而习其句读者C非吾所谓D传其道E解其惑者也F句读G之不知 2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．“师者，所以传道受业解惑也”中“受”通“授”，意为“传授”，与《论语》中“温故而知新，可以为师矣”的“师”词性不同。 B．“生乎吾前，其闻道也固先乎吾”中“固”意为“本来”，与《鸿门宴》中“人固有一死”的“固”含义相同。 C．“是故无贵无贱”中“是故”意为“因此”，与《师说》中“是故圣益圣，愚益愚”的“是故”含义相同。 D．“巫医乐师百工之人，不耻相师”中“耻”意为“以……为耻”，是意动用法，与《桃花源记》中“渔人甚异之”中“异”的用法不同。 3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．韩愈开篇明确“师”的职责是“传道受业解惑”，并提出“人非生而知之者，孰能无惑”的观点，为“从师解惑”奠定理论基础。 B．作者认为“师道”的核心是“道之所存，师之所存”，突破了年龄、地位的限制，体现了平等的求学观念。 C．文中将“古之圣人”“从师而问”与“今之众人”“耻学于师”对比，突出“不从师”是“愚益愚”的根本原因。 D．士大夫之族嘲笑“巫医乐师百工之人”相互拜师，认为“位卑则足羞，官盛则近谀”，作者对此直接批判为“君子不齿”。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ （2）或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 5．请根据选文内容，概括韩愈认为“师道之不传也久矣”的具体表现，并简要分析选文论证思路。 三、阅读下面的文言文，完成下面小题。 苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗；固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。” 苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。” 1．对下列句中加点的词语解释不正确的一项是（ ） A．固一世之雄也 固：本来 B．举匏樽以相属 举：全，都 C．知不可乎骤得 骤：一下子 D．而卒莫消长也 卒：终究 2．下列对文化常识的解释，不正确的一项是（ ） A．曹孟德即曹操，孟德是他的字，古人称对方字表示尊敬。 B．斗牛，斗宿和牛宿，都是星宿名。我国古代天文学家把天上某些星的集合叫宿。 C．“七月既望”的“既望”是根据月亮的情况来纪日，阴历每月初一叫“朔”，十五叫“望”，初二叫“既朔”。 D．城墙有内外之分，里面一道为“郭”，外面一道为“城”，“望晚日照城郭”，句中的“城郭”泛指城墙。 3．下列对选段的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．“客亦知夫水与月乎”在结构上承上启下，既紧扣上文的“水”与“月”，又引出下文。 B．记游类文体往往景、情、理契合无间，选段基于写景、抒情，借追述历史陈迹、感怀历史人物，体现了作者的哲理之思。 C．苏轼化身文中的“主”“客”，既以“自问”倾诉人生苦恼与困惑，也以“自答”化解。 D．选文语言整散结合，韵脚自由灵活，极富声韵之美，颇具苏轼“行云流水”的艺术风格。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？” （2）盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬。 5．面对客人的悲伤，苏子是如何劝说的？请结合文本简要分析。 四、阅读下面文言文，完成小题。 登泰山记 姚鼎 泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。阳谷皆入汶，阴谷皆入济。当其南北分者，古长城也。最高日观峰，在长城南十五里。 余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。是月丁未，与知府朱孝纯子颍由南麓登。四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余。泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者古谓之天门溪水余所不至也今所经中岭及山巅崖限当道者世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南。望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。 戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若樗蒱数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有红光动摇承之，或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。 亭西有岱祠，又有碧霞元君祠。皇帝行宫在碧霞元君祠东。是日观道中石刻，自唐显庆以来，其远古刻尽漫失。僻不当道者，皆不及往。 山多石，少土。石苍黑色，多平方，少圜。少杂树，多松，生石罅，皆平顶。冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。至日观数里内无树，而雪与人膝齐。 桐城姚鼎记。 1．下列对文中划波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A．东谷者/古谓之天门溪水/余所不至也/今所经中岭及山巅/崖限当道者/世皆谓之天门云 B．东谷者/古谓之天门/溪水余所不至也/今所经中岭/及山巅崖限当道者/世皆谓之天门云 C．东谷者/古谓之天门溪水/余所不至也/今所经中岭/及山巅崖限/当道者世皆谓之/天门云 D．东谷者/古谓之天门/溪水余所不至也/今所经中岭/及山巅崖限/当道者世皆谓之/天门云 2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．泰山古称东岳，别称岱岳、岱宗，与南岳衡山、西岳华山、北岳恒山、中岳嵩山并称五岳。 B．阳、阴，山的南面、水的北面为“阳”，山的北面、水的南面为“阴”。 C．晦，农历每月初一为“晦”，农历每月十五为“望”，农历每月最后一天为“朔”。 D．行宫，皇帝出外巡行时居住的处所。 3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A．本文是姚鼎的代表作，也是桐城派古文的名篇之一。文章语言简洁生动，介绍了泰山，叙说了登山经过，描写了泰山夕照和日出佳景，综述了名胜古迹。 B．文章第三段，作者按照时间顺序依次写了泰山日出前、日出时、日出后这三个时间段的景色，展示出一幅泰山日出变化迅速的画面。 C．本文的侧面描写很巧妙。如写泰山的高峻，先用“其级七千有余”暗暗点出，再借山顶俯视时“半山居雾若带然”和在日观亭时“自足下皆云漫”的图景从侧面加以烘托。 D．本文是一篇山水游记。文章围绕作者的游踪，叙述了作者独自一人冬日登泰山观日出的经过，抒发了作者赞美祖国名山大川的情怀。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 ①及既上，苍山负雪，明烛天南。 ②稍见云中白若樗蒱数十立者，山也。 5．请简要概括这段由京师来泰山的旅程特点及旅程中作者的形象特点。 一、（24-25高一上·福建莆田·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 （节选自《荀子·劝学》） 材料二： 善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解；不善问者反此。善答问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此。此皆进学之道也。 （节选自《学记》） 材料三： 夫明《六经》之指，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺，得以自资。父兄不可常依乡国不可常保一旦流离无人庇荫当自求诸身耳。谚曰：“积财千万，不如薄技在身。”技之易习而可贵者，无过读书也。世人不问愚智，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书，是犹求饱而懒营馔，欲暖而惰裁衣也。 （节选自《颜氏家训·勉学》） 1．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 父兄A不可常依B乡国C不可常保D一旦E流离无人庇荫F当自求G诸身耳。 2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．易，指容易，与成语“移风易俗”“不易一字”中的“易”词义相同。 B．之，为结构助词“的”，与《师说》“郯子之徒”中的“之”词义和用法不同。 C．《六经》，指的是《诗经》《尚书》《礼记》《乐经》《易经》《春秋》六种经书。 D．而，指却、但是，与《师说》“小学而大遗”中的“而”词义相同。 3．下列选项对以上三则材料的理解与分析，不恰当的一项是（ ） A．材料一中，作者首先提出了全文的中心论点，进而论述学习的意义和作用。 B．材料二中，作者是从“问”与“答”两个角度来说明“此皆进学之道也”。 C．材料三中，作者用古谚语进行举例论证，强调有一技之长的重要性。 D．这三则材料围绕“学习”的话题，从不同角度进行了阐发，都使用了比喻论证。 4．把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）不善学者，师勤而功半，又从而怨之。 （2）技之易习而可贵者，无过读书也。 5．以上三则材料都在勉励学习但侧重点各有不同，请分别概括。 二、（24-25高一上·江苏·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 嗟乎！师道之不传也，岂得弟子之过哉？亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑者也；道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人，曰师、曰弟子云者，曾不如童子之师习其句读，巫医乐师百工之人授以艺术者之有其实也。传道受业解惑，既无所籍于师，则生不为之怜，死不为之丧，亦非过也。遂以为古之师弟子皆然，而使师之为道，出于童子、巫医乐师百工之下，则是为师者之罪也。 今世以无忌惮相高，代笔门客，张口辄骂欧曾①，兔园蒙师②，摇笔即毁朱陆③。古人姓氏道听未审议论其学术文章已累幅见于坊书矣。乳儿粉子④，轻浮浅躁，动欲越过前人，抗然自命，世无孔子，不当在弟子之列。盖不特耻为弟子，相率而耻不为师。吁！其可怪也。若是，则师之为道，人心之蟊贼也，吾惟恐其传也矣。 昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子。执杖屦，待左右。明复坐则立，升降拜则扶之，师弟子之礼，若是其重也。故何北山⑤之于来学，未尝受其北面。北山之意，以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者，不可使师道自我而坏也。北山可以为师，避师名而不为，其慎重如此！ 羲老而失学，欲求为弟子者也。诸君子过情推奖，羲其敢冒今世之无耻哉？反昌黎之意，作《续师说》以谢之。 （选自黄宗羲《续师说》） 【注】①欧曾：欧阳修、曾巩的并称。②兔园蒙师：指知识浅陋的老师。③朱陆：朱熹、陆九渊的并称。④乳儿粉子：指年轻识浅的人。⑤何北山：何基，号北山，南宋末学者，理学家；平生以读书讲学为志向。 1．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 古人姓氏A道听B未审C议论D其学术E文章F已累幅G见于坊书矣。 2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．特，副词，只、仅仅；与文章第二段“盖不特耻为弟子”的“特”字意思相同。 B．句读，指断开句子的知识。一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂的停顿为读。 C．学者，既可指有学问的人，也可指求学的人。文中的“学者”是指有学问的人。 D．“羲老而失学”与《劝学》“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也”的“而”用法相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．学生对老师生前死后的态度，取决于老师生前能否履行“传道受业解惑”的职责，助力学生的成长。 B．文章痛陈当世随便谩骂欧曾、肆意诋毁朱陆的现象，旨在批判轻浮浅躁、以肆无忌惮为高明的学风。 C．黄宗羲说“吾惟恐其传也矣”，主要是担心无才德者为师之风蔓延，以致在社会上形成不良的风气。 D．本文和韩愈的《师说》都是开篇即点明主旨，强调从师的必要性，并在结尾时交代自己写作的缘由。 4．把材料中画横线的句子和课内句子翻译成现代汉语。 （1）道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。 （2）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。（《劝学》） 5．黄宗羲的《续师说》和韩愈的《师说》都分析了“师道之不传”的原因，但分析的角度却有所不同。请简要说明。 三、（24-25高一上·四川宜宾·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 大德七年秋八月，予尝从老先生来观大龙湫①。苦雨积日夜，是日大风起西北，始见日出。湫水方大，入谷未到五里余，闻大声转出谷中，从者心掉。望见西北立石作人俯势，又如大楹。行过二百步，乃见更作两股相倚立。更进百数步，又如树大屏风，而其颠谽谺，犹蟹两螯，时一动摇。行者兀兀不可入。转缘南山趾，稍北，回视如树圭。又折而入东崦，则仰见大水从天上堕地，不挂著四壁。或盘桓久不下，忽迸落如震霆。东岩趾有诺讵那庵，相去五六步。山风横射，水飞著人，走入庵避，余沫迸入屋，犹如暴雨至。水下捣大潭，轰然万人鼓也。人相持语，但见口张，不闻作声，则相顾大笑。先生曰：“壮哉！吾行天下，未见如此瀑布也。” 是后，予一岁或一至。至，常以九月；十月则皆水缩，不能如向所见。今年冬又大旱，客入，到庵外石矼上，渐闻有水声。乃缘石矼下，出乱石间，始见瀑布垂，勃勃如苍烟，乍小乍大，鸣渐壮急。水落潭上洼石，石被激射，反红如丹砂。石间无秋毫土气，产木宜瘠黑，反碧滑如翠羽凫毛。潭中有斑鱼廿余头，闻转石声，洋洋远去，闲暇回缓，如避世士然。家僮方置大瓶石旁，仰接瀑水。水忽舞向人，又益壮一倍。不可复得瓶，乃解衣脱帽著石上，相持扼掔，欲争取之，因大呼笑。 西南石壁上，黄猿数十，闻声皆自惊扰，挽崖端偃木牵连下，窥人而啼。纵观久之。行出瑞鹿院前。日已入，苍林积叶前行人迷不得路独见明月宛宛如故人。老先生谓南山公也。 （李孝光《大龙湫记》） 文本二： 客曰：“……况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。” 苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。” 客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。 （节选自苏轼《赤壁赋》） [注]①大龙湫，浙江名山雁荡山“风景三绝”之一。公元1303年秋，李孝光跟随南山公观赏了大龙湫瀑布，后来每年他都会前去游览。 1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 苍林A积叶B前行C人迷D不得路E独见F明月宛G宛如H故人。 2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．稍，稍微，与《登泰山记》“稍见云中白若樗蒱数十立者”的“稍”意思相同。 B．鼓，名词作动词，与《梦游天姥吟留别》“虎鼓瑟兮鸾回车”的“鼓”用法相同。 C．相，互相，与《短歌行》“越陌度阡，枉用相存”的“相”意思不相同。 D．滑，光滑，与《琵琶行（并序）》“间关莺语花底滑”的“滑”意思不相同。 3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．李孝光记录了两次游览大龙湫的经历，前正值雨后水势浩大，气势恢宏；后适逢冬日大旱，瀑布更显细腻柔美。 B．《大龙湫记》运用比喻的手法来描绘岩石，并伴随视角的转换来展现岩石的千姿百态，创造了引人联想的场景。 C．苏轼在《赤壁赋》中从水、月变与不变的角度，阐发瞬间与永恒的关系，展现出诗人豁达乐观的人生态度。 D．大龙湫壮美的景象带给了同行者欢笑，这与《赤壁赋》“客喜而笑”中的“笑”意蕴相同，也展现了生活的情趣。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）入谷未到五里余，闻大声转出谷中，从者心掉。 （2）侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。 5．这两篇游记在内容上侧重点有何不同？请简要概括。 四、（24-25高一上·海南·期末）阅读下面的文言文，完成小题。 （甲）昔有二翁，同邑而居。甲翁之妻子去乡，惟叟一人而已。一日，叟携酒至乙翁第，二人对酌，不亦乐乎！乙翁曰：“向吾远游冀、雍，但未尝登泰山，君有意同行乎？”甲翁曰：“是山余亦未登，然老矣，恐力不胜。”乙翁曰：“差矣，汝之言！曩者愚公年且九十而移山，今吾辈方逾六旬，何老之有！”甲翁曰：“甚善！”翌日，二叟偕往，越钱塘，绝长江，而至泰阴。夜宿，凌晨上山。乙翁欲扶之，甲翁曰：“吾力尚可，无需相扶。”自日出至薄暮，已至半山矣。 《二翁登泰山》 （乙）同治四年，福成参督师侯相曾公［注］闽幕府事于徐州。明年移驻济宁以巡阅河防，纡道泰安，观形势，遂登泰山。余与李榕申甫皆从，四月既望，乘山轿，出郡北门三里入山。盘曲上，将四十里，经名迹尤著者十数，皆纵览徘徊始去。越南天门，折而东行。又北上为岱顶，即天柱峰也。山之大势，桐城姚鼐传先生尝记之。凡今登山，皆姚先生所循道也，僻不当道者俱不往。方余未至南天门时，级道陡耸，巍矗天半。俯视则一线危磴，窈深莫测，目眩神骇，趑趄却顾。屏息释虑，鼓勇复前。俄登天门，道忽坦夷，异境顿辟，睹所未见，方自幸向之不遽止也。乃趋岱顶，极目四眺。诸峰起伏环列，相背相依，若拱若蹲。汶水东来，蜿蜒似带。遥睇穹碧，渺若无外。俯视云烟，瞬息变灭。是夕宿碧霞宫。四更后，趋岱顶东之日观峰，候日出。风雨骤至，寒甚，良久雨止。极东红光一缕，横亘凝云之下。俄而璀璨耀目，日轮晃漾，若自地面涌出。体不甚圆，色正赤，可逼视。其上明霞五色，如数百匹锦。顾视女墙，日景甚微，忽又不见。侯相以阴雨竟夕，未观日出，笑曰：“君等识之，天下事未阅历者不可以臆测稍艰难者不可以中阻也。” （薛福成《登泰山记》节选） （丙）泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南。望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。 （姚鼐《登泰山记》） ［注释］曾公：曾国藩。 1．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 天下事未阅A历者B不可C以臆测D稍艰E难者F不可以G中阻也 2．下列对材料中的加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．泰山，又名岱宗、东岳等。源于“泰山之力”的典故，后人转称妻父为“泰山”“岳父”，称妻母为“泰水”“岳母”。 B．同治四年，是帝王年号纪年。与姚鼐《登泰山记》中提到的“戊申晦”干支纪年一样，都是古人记录时间的方法。 C．绝，“横渡”之意，与《劝学》中的“绝江河”中的“绝”词义相同。 D．“东来”的“东”解释为向东，名词做状语，与《师说》中“小学而大遗”中的“小”的用法不同。 3．下列对材料有关“泰山”内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A．二翁登泰山的故事告诉我们只要有锲而不舍的精神和顽强的意志，就能战胜客观困难，取得胜利。 B．泰山景色险峻秀丽。薛福成笔下的泰山，山势险峻，道路崎岖，诸峰环抱，形态各异，博大壮美，如诗如画，令人沉醉。 C．姚鼐登上泰山山顶后，俯视山下景观，山水城郭甚是美丽，令人感受到身处险峰更能欣赏到无限风光的哲理。 D．薛福成来到南天门，向上看石阶山道巍然直入云天，向下看石阶险峻如线、深不见底，使人产生进退两难之感。 4．把文言文阅读材料中画线的句子翻译成现代汉语。 （1）俄登天门，道忽坦夷，异境顿辟，睹所未见，方自幸向之不遽止也。 （2）及既上，苍山负雪，明烛天南。 5．材料二、三都描写了登山的过程，二者的侧重点有何不同？ 一、阅读下面的文言文，完成小题。 文本一： 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 …… 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 （节选自《荀子·劝学》） 文本二： 先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。忠孝，人君人亲之所甚欲也；显荣，人子人臣之所甚愿也。然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理义。不知理义，生于不学。学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。 尊师则不论其贵贱贫富矣，若此则名号显矣，德行彰矣。故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。其人苟可，其事无不可，所求尽得，所欲尽成，此生于得圣人。圣人生于疾学。不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。 疾学在于尊师，师尊则言信矣，道论矣。故往教者不化，召师者不化，自卑者不听，卑师者不听。师操不化不听之术而以强教之，欲道之行、身之尊也，不亦远乎？学者处不化、不听之势而以自行，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。 凡说①者，兑②之也，非说之也。今之说者，多弗能兑，而反说之。夫弗能兑而反说，是拯溺而硾③之以石也，是救病而饮之以堇④也使世益乱不肖主重惑者从此生矣。 （节选自《吕氏春秋·劝学》） 【注】①说：说教。②兑：通“悦”。③碰（zhuì）：拴上重物住下沉。④堇：药毒草名，根部有剧毒。 1．文章画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 是救病而饮之A以堇也B使世益乱C不肖D主重惑者E从F此生矣 2．下列对文中加点词句及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．“莫荣于孝”，状语后置句，与文本一中“君子博学而日参省乎己”句式相同。 B．“是故”，译为“因此”，与《师说》中“是故圣益圣，愚益愚”翻译相同。 C．“卑师者不听”，“卑”为使动用法，与《赤壁赋》“舞幽壑之潜蛟”中“舞”字活用相同。 D．“是怀腐而欲香也”，判断句，与《登泰山记》中“当其南北分者，古长城也”中的句式相同。 3．下列有关两个文本的对比分析，不正确的一项是（ ） A．《荀子·劝学》以积土成山兴风雨、积水成渊生蛟龙设喻，《吕氏春秋·劝学》以怀腐、入水设喻，皆为比喻论证。 B．《荀子·劝学》中有“骐骥”与“驽马”“朽木”与“金石”等对比，《吕氏春秋·劝学》中也有理想教育和现实情况的对比。 C．《荀子·劝学》选段主张学习应善于坚持、注重积累，《吕氏春秋·劝学》主张学习的关键在于做到忠孝，两段“劝学”的角度不同。 D．《荀子·劝学》和《吕氏春秋·劝学》在论证结构上都是层层递进、逐渐深入，体现了论说文的思辨能力。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）（蚓无）筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 （2）不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。 【情境化】5．语文教材必修上册第八单元中介绍了词义的发展演变情形有词义外延扩大、词义外延缩小、词义转移、感情色彩变化等。请仿照例句，对《劝学》中的实词“江”和“爪牙”进行分析。 例句：涕，在古代多指眼泪，今义：多指鼻涕。古今相比“涕”的词义转移了。 二、阅读文言文，完成各题。 材料一： 赤壁赋 苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。” 苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间物各有主苟非吾之所有虽一毫而莫取惟江上之清风与山间之明月耳得之而为声目遇之而成色取之无禁用之不竭是造物者之无尽藏也而吾与子之所共适。” 客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。 材料二： 后赤壁赋 是岁十月之望，步自雪堂，将归于临皋。二客从予，过黄泥之坂。霜露既降，木叶尽脱。人影在地，仰见明月，顾而乐之，行歌相答。已而叹曰：“有客无酒，有酒无肴，月白风清，如此良夜何？”客曰：“今者薄暮，举网得鱼，巨口细鳞，状似松江之鲈。顾安所得酒乎？”归而谋诸妇。妇曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之须。”于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。江流有声，断岸千尺。山高月小，水落石出。曾日月之几何，而江山不可复识矣。 予乃摄衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫，盖二客不能从焉。划然长啸，草木震动；山鸣谷应，风起水涌。予亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。 时夜将半，四顾寂寥。适有孤鹤，横江东来，翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。须臾客去，予亦就睡。梦一道士，羽衣蹁跹，过临皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游乐乎？”问其姓名，俯而不答。呜呼噫嘻！我知之矣。畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也耶？道士顾笑，予亦惊寤。开户视之，不见其处。 （节选于苏轼的《赤壁赋》） 1．下列对句中加点词的解释，有误的一项是（ ） ①正襟危坐而问客曰 危：端正 ②攀栖鹘之危巢 危：高 ③而吾与子之所共适 适：适应 ④适有孤鹤，横江东来 适：恰好 ⑤顾而乐之 顾：看 ⑥顾安所得酒乎 顾：只是 ⑦苟非吾之所有 苟：如果 ⑧归而谋诸妇 诸：之于 A．①② B．③④ C．⑤⑥ D．⑦⑧ 2．下列各组语句中，加点词语的意义和用法都相同的一组是（ ） A．七月既望 霜露既降 B．其声呜呜然 何为其然也 C．月出于东山之上 此非孟德之困于周郎者乎 D．而又何羡乎 相与枕藉乎舟中 3．对《赤壁赋》与《后赤壁赋》的比较赏析，不恰当的一项是（ ） A．《赤壁赋》写“客人”对人生短促无常的感叹，从客人的回答中，可以看出其中包含着一种消极的人生观，这是苏轼借客人之口流露出自己当时思想的一个方面。 B．《后赤壁赋》中“山高月小，水落石出”的动态美，与《赤壁赋》中“清风徐来，水波不兴”的静态美，展现了赤壁景物的多姿多态。 C．《后赤壁赋》中道士化鹤的故事与“羽化而登仙”的道教思想有关，作者借此寄寓对超凡脱俗、自由自在境界的向往。 D．《赤壁赋》写在初秋，《后赤壁赋》时间是孟冬；两篇文章均以“赋”这种文体写记游散文，也都用了主客问答的形式，一样的赤壁，境界却不相同，然而又都具诗情画意。 4．下面对两赋的比较分析，不正确的一组是（ ） A．两赋都写了赤壁的江水明月，前赋之景宁静清悠，后赋之景寥落幽峭。 B．前赋以议论说理为主，富有哲思；后赋则以记叙描写为主，奇境迭出。 C．前赋以入梦结尾，表现作者暂得解脱的旷达；后赋以梦醒结尾，表现作者内心苦闷。 D．两赋都是情、景、理浑然一体，表现了作者思想的曲折变化及心理矛盾的解决过程。 【新题型】5．夜游赤壁，作者的心境随着时间景物的变化而起伏。请结合《后赤壁赋》节选内容进行简要概括。 三、阅读文段，完成下面小题。 材料一：于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。 （节选自苏轼《赤壁赋》） 材料二：是月丁未，与知府朱孝纯子颍由南麓登。四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南；望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。 （姚鼐《登泰山记》有删减） 材料三：癸丑之三月晦，自宁海出西门。云散日朗，人意山光，俱有喜态。 四月初一日，早雨。抵松门岭，山峻路滑。岭旁多短松老干屈曲根叶苍秀俱吾阊门盆中物也。…… 初三日，晨起，果日光烨烨，决策向顶。上数里，至华顶庵；又三里，将近顶，为太白堂，循路登绝顶。荒草靡靡，山高风冽，草上结霜高寸许，而四山回映，琪花玉树，玲珑弥望。岭角山花盛开，顶上反不吐色，盖为高寒所勒耳。…… 初六日凌晨出寺，六七里至寒岩。石壁直上如劈，仰视空中，洞穴甚多。循岩右行，从石隘仰登，岩坳有两石对耸，下分上连，为鹊桥，亦可与方广石梁争奇，但少飞瀑直下耳 。还饭僧舍，觅筏渡一溪。循溪行山下，一带峭壁巉岩，草木盘垂其上。已至一山嘴，石壁直竖涧底，涧深流驶，旁无余地。壁上凿孔以行，孔中仅容半趾，逼身而过，神魄为动。自寒岩十五里至步头，从小路向桃源。桃源在护国寺旁，寺已废，土人茫无知者。随云峰莽行曲路中，日已堕，竟无宿处，乃复问至坪头潭。潭去步头仅二十里，今从小路，反迂回三十余里宿，信桃源误人也！ （节选自《徐霞客游记》） 1．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的标号涂黑。 岭旁多短松A老干B屈曲C根叶D苍秀E俱吾阊门F盆中物也。 2．下列对文中加点内容的解说，不正确的一项是（ ） A．材料一“客有吹洞箫者”是定语后置句，与材料三“土人茫无知者”的句式是不一样的。 B．材料一中“不绝如缕”的“绝”意思是“断绝”，与《劝学》中“非能水也，而绝江河”的“绝”意思相同。 C．材料二“余始循以入”中的“以”与材料三“壁上凿孔以行”中的“以”用法相同。 D．材料三中“癸丑之三月晦”的“晦”，指农历每月的最后一天。农历每月初一为“朔”，十五为“望”，苏轼《赤壁赋》中“七月既望”的“既望”是十六。 3．根据文意，下列理解和推断，不正确的一项是（ ） A．苏轼夜游赤壁，歌曰“渺渺兮予怀，望美人兮天一方”借“美人”抒发自己看到美人心旷神怡的陶醉。 B．姚鼐记述与友人登泰山的经过，从正面和侧面描写泰山之雪景，给人以想象，生动而有趣。 C．徐霞客攀登天台山，有时溪深撑筏以渡，有时附壁攀岩而过，虽路途艰险，但仍为之倾心。 D．苏轼、姚鼐、徐霞客均将自我精神投射于自然山水之中，在“乐水”“乐山”中找寻精神慰藉。 4．、请把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。 （2）潭去步头仅二十里，今从小路，反迂回三十余里宿，信桃源误人也！ 【新题型】5．《徐霞客游记》的科学价值为后人所赞叹，梁启超曾赞美他走出书斋、实地考察的科学精神。请从（“初三日”）中举一例，简要分析徐霞客的科学精神。 四、阅读下文，完成小题。 张南垣传 吴伟业 ①张南垣名涟，南垣其字，华亭人。少学画，好写人像，兼通山水，遂以其意垒石。故他艺不甚著，其垒石最工，在他人为之莫能及也。 ②百余年来，为此技者类学崭岩嵌特，好事之家罗取一二异石，标之曰峰，皆从他邑辇致，决城门，坏道路，人牛喘汗，仅得而至，其难也如此。而其旁又架危梁，梯鸟道，游之者钩巾棘履，拾级数折，伛偻入深洞。 ③南垣过而笑曰：“是岂知为山者耶！今夫群峰造天，深岩蔽日，此夫造物神灵之所为，非人力所得而致也。况其地辄跨数百里而吾以盈丈之址五尺之沟尤而效之何异市人搏土以欺儿童哉！唯夫平冈小阪，陵阜陂陁，版筑之功，可计日以就，然后错之以石，棋置其间，缭以短垣，翳以密筿，若似乎奇峰绝嶂，累累乎墙外，而人或见之也。树取其不雕者，松杉桧栝，杂植成林；石取其易致者，太湖尧峰，随意布置。有林泉之美，无登顿之劳，不亦可乎！” ④其为园，经营粉本，高下浓淡，早有成法。初立土山，树石未添，岩壑已具，随皴随改，烟云渲染，补入无痕。即一花一竹，疏密欹斜，妙得俯仰。山未成，先思著屋，屋未就，又思其中之所施设，窗棂几榻，不事雕饰，雅合自然。 ⑤君为此技既久。土石草树，咸能识其性情，每创手之日，乱石林立、或卧或倚、君踌躇四顾，正势侧峰，横支竖理，皆默识在心，借成众手。常高坐一室，与客谈笑、呼役夫曰：“某树下某石可置某处，”目不转视，手不再指，若金在冶。不假斧凿。甚至施竿结顶、悬而下缒、尺寸勿爽，观者以此服其能矣。 （有删改） 【注释】①：山势高低起伏。②粉本：建筑物的单图 1．写出下列加点词在句中的意思。 （1）其垒石最工( ) （2）君为此技既久( ) 2．为下列句中加点词选择释义正确的一项 （1）非人力所得而致也（ ） A．以致 B．景致 C．招致 D．达到 （2）雅合自然（ ） A．雅致 B．向来 C．非常 D．标准 3．下列加点字用法与其他三项不同的一项是（ ） A．皆从他邑辇致 B．坏道路 C．棋置其间 D．悬而下缒 4．下列为第③段画线句断句，正确的一项是（ ） A．况其地辄跨/数百里而吾以盈/丈之址五尺之沟/尤而效之何异市人/搏土以欺儿童哉！ B．况其地辄跨数百里/而吾以盈丈之址/五尺之沟/尤而效之/何异市人搏土以欺儿童哉！ C．况其地辄跨数百里/而吾以盈丈之址五尺之沟/尤而效之/何异市人/搏土以欺儿童哉！ D．况其地辄跨/数百里而吾以盈丈之址/五尺之沟/尤而效之何异/市人搏土以欺儿童哉！ 【情境化】5．请结合本文内容以及下列材料，简要分析张南垣是如何体现“工匠精神”的。 材料：倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎能有废寝忘食、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出类拔萃，巧夺天工的卓越；没有冰心一片，物我两忘的境界，怎能有雷打不动、脚踏实地的笃实。 李斌《以工匠精神雕琢时代品质》 五、阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 太祖武皇帝，沛国谯人也，姓曹，讳操，字孟德。公少机警，有权数，而任侠放荡，不治行业，故世人未之奇也；惟梁国桥玄、南阳何颙异焉。玄谓公曰：“天下将乱，非命世之才不能济也，能安之者，其在君乎！”年二十，举孝廉为郎，征拜议郎。 建安二年，张绣等降，既而悔之，复反。公与战，军败，为流矢所中，长子昂遇害。公乃引兵还舞阴，绣将骑来抄，公击破之。公谓诸将曰：“吾降张绣等，失不便取其质，以至于此。吾知所以败。诸卿观之，自今以后不复败矣。”遂还许。四年冬十一月，张绣率众降，封列侯。 初，公举魏种孝廉。兖州叛，公曰：“唯魏种且不弃孤也。”及闻种走，公怒曰：“种不南走越、北走胡，不置汝也！”四年春，生擒种，公曰：“唯其才也！”释其缚而用之。以魏种为河内太守，属以河北事。 初，公为兖州牧，以东平毕谌为别驾。张邈之叛也，邈劫谌母弟妻子；公谢遣之，曰：“卿老母在彼，可去。”谌顿首无二心，公嘉之，为之流涕。既出，遂亡归吕布。及布破，谌生得。众为谌惧，公曰：“夫人孝于其亲者，岂不亦忠于君乎！此吾所求也。”以为鲁相。 （节选自《三国志·魏书·武帝纪》） 材料二： 自古受命及中兴之君，何尝不得贤人君子与之共治天下者乎？及其得贤也曾不出闾巷岂幸相遇哉上之人求取之耳。今天下尚未定，此特求贤之急时也。若必廉士而后可用，则齐桓其何以霸世！今天下得无有被褐怀玉而钓于渭滨者乎？二三子其佐我明扬仄陋，唯才是举，吾得而用之。 （节选自曹操《求贤令》） 材料三： 夫有行之士，未必能进取；进取之士，未必能有行也。陈平岂笃行、苏秦岂守信邪？而陈平定汉业，苏秦济弱燕。由此言之，士有偏短，庸可废乎？有司明思此义，则士无遗滞、官无废业矣。 （节选自曹操《敕有司取士毋废偏短令》） 1．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 及其得A贤也B曾不出C闾巷D岂幸E相遇哉F上之人G求取之耳。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．故，所以，与《归园田居（其一）》中“池鱼思故渊”的“故”意思不同。 B．降，使投降，与《梦游天姥吟留别》中“栗深林兮惊层巅”的“惊”用法相同。 C．“属以河北事”与《赤壁赋》中“举匏樽以相属”两句中的“以”意思相同。 D．亡，逃亡，与成语“亡羊补牢”中的“亡”意思不同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．曹操年少时机敏警悟，有谋略，但尚义任侠，放纵不拘，不被当时人认可，却得到桥玄、何颙的赏识。 B．张绣投降曹操后又反叛，一度击败了曹操，杀害了曹操长子曹昂，后来在舞阴一战中，曹操击破了张绣。 C．曹操曾推举魏种为孝廉，兖州发生叛乱，曹操以为魏种不会离开他，但魏种却逃走了，这让曹操很生气。 D．曹操打败吕布，生擒了毕谌，众人都为毕谌担忧，曹操认为毕谌虽然不忠于君主，但孝顺父母，没有杀他。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）谌顿首无二心，公嘉之，为之流涕。 （2）由此言之，士有偏短，庸可废乎？ 【新题型】5．曹操在《短歌行》说：“山不厌高，海不厌深。”三则材料是如何体现这句话的？ 1 / 13 学科网（北京）股份有限公司 $