寒假作业08 整本书阅读专题练习（巩固培优）高一语文统编版

限时练习：90min 完成时间： 月 日 天气： 寒假作业08 整本书阅读专题练习（原卷版） 一、《乡土中国》简介 1.社会学学术著作。 《乡土中国》是费孝通所著的一部研究中国乡村社会特点的学术著作。此书写于20世纪40年代后期，缘起于作者在云南大学和西南联大讲授“乡村社会学”课程的经历。他利用自己的社会调查成果，以中国基层传统社会——农村为对象，边研究边授课，并撰写了14篇文章，之后整理汇编成此书。作为社会学本土化的重要论著，《乡土中国》对研究中国乡土社会的传统文化、社会结构具有开创性意义。 2.全书的框架和思路。 《乡土中国》由14篇看似独立而又相互关联的文章汇集而成。大体上的关系是：①《乡土本色》为总论；②《文字下乡》《再论文字下乡》主要论述乡土社会中文字的使用；③《差序格局》《系维着私人的道德》主要论述乡土社会的社会结构；④《家族》《男女有别》主要论述中国传统感情；⑤《礼治秩序》《无讼》《无为政治》《长老统治》主要论述宗法制度；⑥《血缘和地缘》《名实的分离》《从欲望到需要》主要论述社会变迁如何产生。 二、《乡土中国》核心概念 指称乡土社会的概念 阐释 指称其他社会的对应概念 礼俗社会 没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会。 法理社会 差序格局 发生在亲属关系和地缘关系等社会关系中，以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。 团体标局 礼治秩序 乡土社会是“礼治”的社会，礼是社会公认合式的行为规范，维持礼的是传统。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。 法治秩序 无讼 在乡土社会里,一说起“讼师”，大家会联想到“挑拨是非”之类的恶行。打官司成了一种可羞之事，表示教化不够。在乡村里所谓调解，其实是一种教育过程。 司法诉讼体系 无为政洽 乡土社会里的权力结构，虽则名义上可以说是“专制”“独裁”，但是除了自己不想持续的末代皇帝之外，在人民实际生活上看，是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的。 有为政治 血缘社会 血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定。血缘社会用生育所发生的社会关系来规定各人的社会地位。 地缘社会 一、下列对《乡土中国》有关内容的理解，不正确的是（ ） A．《乡土本色》一章可以说是全书的总论。费孝通提出中国社会的基层是乡土性的，这一章描述了中国社会的基础，后文“差序格局”“礼俗社会”之根源，都在于此“乡土性”。 B．乡土社会的“家”与现代社会的家庭概念截然不同，它承担政治、经济、宗教等复杂功能，以父子为主轴，婆媳、夫妇关系为配轴的非接续性的事业社群。 C．在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，是不分离的。血缘构成身份社会的基础，地缘构成契约社会的基础。从血缘结合转变为地缘结合是社会性质的大转变。 D．礼是社会公认合式的行为规范，维持礼这种规范的是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会不能在变迁很快的时代中出现。 二、下列现象用《乡土中国》观点阐释不正确的一项是（ ） A．“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰”：“乡音”是乡土社会打在个人身上的持久的文化烙印。 B．“贫居闹市无人问，富在深山有远亲”：差序格局中社会圈子会因中心势力的变化而伸缩变化。 C．“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉”：人应约束自身、主动服礼，实现“天下归仁”。 D．“此身如传舍，何处是吾乡”：在脱离血缘与地缘关系后，个体对自我身份始终迷惘与失落。 三、下列对《乡土中国》相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A．乡土社会是一个“熟悉”的社会，人们从长时间共同生活的熟悉中获得信任，这与陌生人所组成的现代社会重视契约形成鲜明对比。 B．“团体格局”如界限分明的捆柴，个人仅能加入一个固定的团体。而“差序格局”如同心圆水波纹，每个人在某时某地所动用的圈子是不同的。 C．乡土社会强调“男女有别”是为了鼓励男女之间通过持续深入的了解，培养浮士德式的恋爱精神，以实现关系的稳定和生命的意义。 D．长老权力从社会继替中发生，遵守传统，保持长老的领导权。而时势权力是由时势所造成，常发生在“三年无改于父之道”的安定的社会中。 四、下述对《乡土中国》中重要概念的理解不正确的一项是（ ） A．“差序格局”指一种以自己为中心，并像波纹一样向外推出的，和自己发生亲属、地缘等社会关系的那种有亲疏、远近之别的，并能够伸放收缩的中国社会结构的格局。 B．“学”指在出生之后以一套人为的行为方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的过程；“习”指反复地做，靠时间中的磨练，使一个人习惯于一种新的做法。 C．“男女有别”是为了社会稳定，在男女间不必求同的理念之下，形成的男女之间的鸿沟。男女双方只在行为上按着一定的规则分工合作，希望久而久之达到心理上契洽。 D．我们的“家族”是在家庭的基础上沿着单系亲属原则向外扩大的绵续性的社群，它赋有生育、经济、政治、宗教等各种功能。家庭关系的主轴在纵向的父子、婆媳之间。 五、下列对《乡土中国》一书的分析，不正确的一项是（ ） A．该书多采用“现象提炼—概念界定—案例佐证”的论述逻辑，如从“认为乡下人土气”切入，提出了“土气是因为不流动而发生的”观点，再以张北一带的村子变动不大为佐证，避免抽象理论的空洞说教。 B．该书兼具学术严谨性与通俗生动性：既用“差序格局”“礼治秩序”等精准学术概念构建理论体系，又常以“水波纹”比喻差序格局、用“打官司被视为‘丢人’”举例说明无讼，让专业内容贴近大众认知。 C．该书是“总—分—总”的紧密体系，开篇总述“乡土社会是中国社会的底色”，中间各章分别剖析血缘、地缘、礼治等具体特征，结尾汇总概念，指出乡土社会的特质将随现代化完全消失，结构逻辑清晰。 D．该书为理解当代社会问题提供了理论钥匙，如用“血缘地缘的分离”解释农民工进城后的身份认同困境，用“礼治与法治的冲突”分析农村普法中的文化隔阂，其理论对破解城乡融合难题仍具有启发意义。 六、下列现象中，最能体现《乡土中国》中“差序格局”特征的一项是（ ） A．小王在社区志愿者活动中，优先帮助了同住一个单元的邻居；当远房亲戚来城市求助时，他又比帮助普通邻居更主动，甚至主动联系资源为亲戚解决住宿问题。 B．郑老师批改学生作业时，对平时常主动请教的学生，会额外写下详细评语；对从不提问的学生；仅标注对错，因为他认为“主动的学生更值得投入精力”。 C．某公益组织开展救灾活动时，按照受灾地区的人口数量来合理分配物资，在物资不足的情况下会优先考虑受灾最严重、最有需求的地区。 D．小李在班级中与所有同学都保持着“等距离外交”，无论是同桌、班干部还是刚转来的新同学，他都一视同仁，从不因私人好感或关系亲疏区别对待。 七、下列对《乡土中国》中关键概念的理解，不正确的一项是（ ） A．“阿波罗式”文化：指代一种强调稳定、秩序与和谐的文化形态，乡土社会中人们遵循礼俗、追求“克己复礼”，以维持人际与社会的平衡，正符合阿波罗式文化“不允许欲望超越秩序”的核心特征。 B．无讼：在乡土社会中，人们判断是非的标准是“礼”而非“法”，发生纠纷时更倾向于通过长老调解、宗族协商解决，而非诉诸法庭：“无讼”并非没有纠纷，而是拒绝以法律的对抗性逻辑处理纠纷。 C．礼治：以“礼”为社会规范核心，与“法治”不同，“礼”是乡土社会中世代积累的生活经验与道德共识，通过教化内化为个体的行为自觉，其约束力来源于人们对传统的敬畏，而非外在的强制力。 D．血缘与地缘：“血缘”基于亲属关系形成稳定的人际网络，是乡土社会的根基；“地缘”则基于地域居住形成联系，仅在人口流动频繁的现代社会才出现，乡土社会中地缘和血缘始终是相互割裂的。 八、下列有关《乡土中国》内容的表述，不正确的一项是（ ） A．乡土社会中，人们聚村而居，村与村之间的关系是熟悉的，由此形成熟人社会。 B．与西方社会捆柴式的团体格局不同，乡土社会呈现出同心水波纹式的差序格局。 C．这种乡土社会，在面对面的亲密接触中，反复地在同一生活定型中生活的人们，并不是愚到字都不认得，而是没有用字来帮助他们在社会中生活的需要。 D．许多沿用至今的老地名，比如“李家院子”等，其实反映了农民和土地的依附关系，乡村里的人口是附着在土上的，不太有变动。 九、下列对“差序格局”的理解，正确的一项是（ ） A．差序格局以“己”为中心，像水波纹一样推出去，形成亲疏有别的圈层。 B．差序格局中，个体以团体为中心，优先维护团体利益。 C．差序格局下，人与人之间地位平等，无亲疏远近之分。 D．差序格局主要靠统一的公共规则维系，与私人关系无关。 十、请阅读下面语段，请在横线中补充词语。 费孝通在《乡土中国》中提出，乡土社会的基本结构是“ ”，如同石头投入水中激起的波纹，以“己”为中心，层层推开。《红楼梦》中，贾府众人对 的不同态度和期望，正是这种格局的生动体现，每个人都根据与他的亲疏远近来决定其行为逻辑。 费孝通在《家族》一章中提出，西洋家庭的主要形态是生育社群，其功能以生育为主，主轴是 关系。而中国乡土社会是绵续性的事业社群，主轴和西方不同。 十一、《乡土中国》在论述“差序格局”这个概念时，作者分别用了三个精彩的比喻，请找出并说明各自的喻义，完成以下填空题。 ①水的波纹：喻指 ② ：喻指以自己为中心的人际关系的网络。 ③北斗星辰：喻指以自己为中心，其他所有人都随着他而转动。 十二、农村常有老人更愿当面找邻居聊天，而非发消息沟通。请结合《乡土中国》1-5章内容，简要分析这一现象，100字左右。 十三、阅读下面两则材料，完成下题。 材料一： 乡土社会是个面对面的社会，有话可以当面说明白，不必求助于文字。……在“面对面”的亲密接触中，在反复地在同一生活定型中生活的人们，并不是愚到字都不认得，而是没有用字来帮助他们在社会中生活的需要。 （费孝通《乡土中国·再论文字下乡》，有删改） 材料二： “家人们谁懂啊”“YYDS”“绝绝子”……这些网络流行语曾一度充斥社交媒体，它们生动有趣，能快速引发同龄人的共鸣。然而，这些词语往往像一阵风，来得快，去得也快，很难进入正式的书信或文件中，也极少被长辈们理解和使用。 结合材料一，试分析材料二中“网络流行语很难被长辈们理解和使用”的原因。 十四、费孝通先生用了两章《文字下乡》《再论文字下乡》，来解释“乡土社会”里，“文字下乡”没有必要。而又有人说，既然说乡土社会“哪里用得着文字”，那么家谱、墓碑等如何传下来呢？这样看来，好像两种说法相互矛盾，你如何理解？请结合文本分析。要求：有理有据，条理清晰，分点作答。 十五、阅读下面的文字，谈谈你对中国社会“乡土性”的理解。 从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。人们常态的生活是终老是乡，这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 一、（25-26高一上·天津河东·期中）阅读文字，完成下面小题。 在《乡土中国》中，费孝通先生为描述中国社会家庭、氏族乃至更大范围的社会结构，创造性地提出了“差序格局”一词，成为中国社会学界百年来很少见的原创概念。中国人的家，伸缩性很大，在家族中，每个人随时随地以己为中心，血缘关系越近，关系网络就越紧密。依中国传统家族文化言，五服之内一般被视为差序格局的里层，五服之外则可伸缩，弹性度较大；外戚中，更是“一表三千里”。中国人的社会关系网是以某个人为中心，波浪似的向外扩散，犹如投入水中一个石子后的水纹，一圈圈推出去，越推越远，也越推越薄，形成一种“差序格局”。 在乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。伸缩性“范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定”，中心势力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。在传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。这和我们的亲属圈子一般的。一圈圈推出去的波纹，震荡幅度或大或小，取决于入水石头的大小、中心势力的厚薄。有势力的人家，街坊可以遍及全村，村民全都可能参加其婚丧嫁娶和小孩满月、百天的庆贺活动。穷苦人家的街坊则可能只是比邻的几家。 1．下列不能说明“差序格局”是以“己”为中心的一项是（ ） A．身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 B．不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色。 C．一人得道，鸡犬升天。 D．为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。 2．请根据材料内容，将下面“差序格局”的定义补全，不超过70个字。 差序格局：是指在乡土社会里， 的社会关系圈。 二、（25-26高一上·北京东城·期中）读下面的选文，完成小题。 子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎。” 在都市社会中一个人不明白法律，要去请教别人，并不是件可耻之事。事实上，普通人在都市里居住，求生活，很难知道有关生活、职业的种种法律。法律成了专门知识。不知道法律的人却又不能在法律之外生活。在有秩序的都市社会中，在法律之外生活就会捣乱社会的共同安全，于是这种人不能不有个顾问了。律师地位的重要从此获得。 但是在乡土社会的礼治秩序中做人，如果不知道“礼”，就成了撒野，没有规矩，简直是个道德问题，不是个好人。一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。如果有非要打官司不可，那必然是因为有人破坏了传统的规矩。在旧小说上，我们常见的听讼，亦称折狱的程序是：把“犯人”拖上堂，先各打屁股若干板，然后一方面大呼冤枉。父母官用了他“看相”式的眼光，分出那个“獐头鼠目”，必非好人，重加呵责，逼出供状，结果好恶分辨，冤也伸了，大呼青天。——这种程序在现代眼光中，会感觉到没有道理，但是在乡土社会中，这却是公认正当的。否则为什么这类记载，《包公案》《施公案》等能成了传统的最畅销书呢？ 我在上一次杂话中已说明了礼治秩序的性质。在这里我可以另打一个譬喻来说明：在我们足球比赛时，裁判官吹了叫子，说哪个人犯规，哪个人就得受罚，用不到由双方停了球辩论。最理想的球赛是裁判员形同虚设（除了做个发球或出界的信号员）。为什么呢？那是因为每个参加比赛的球员都应当事先熟悉规则，而且都事先约定根据双方同意的规则之下比赛，裁判员是规则的权威。他的责任是在察看每个球员的动作不越出规则之外。一个有Sportsmanship的球员并不会在裁判员的背后，向对方的球员偷偷地打一暗拳。如果发生此类事情，不但裁判员可以罚他，而且这个球员，甚至全球队的名誉即受影响。球员对于规则要谙熟，技艺要能做到从心所欲而不逾规的程度，他需要长期的训练。如果发生有意犯规的举动，就可以说是训练不良，也是指导员的耻辱。 这个譬喻可以用来说明乡土社会对于讼事的看法。所谓礼治就是对传统规则的服膺。生活各方面，人和人的关系，都有着一定规则。行为者对于这些规则从小就熟习、不问理由而认为是当然的。长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心。所以这种秩序注重修身，注重克己。理想的礼治是每个人都自动地守规矩，不必有外在的监督。但是理想的礼治秩序并不常有的。一个人可以为了自私的动机，偷偷地越出规矩。这种人在这种秩序里是败类无疑。每个人知礼是责任，社会假定每个人是知礼的，至少社会有责任要使每个人知礼。所以“子不教”成了“父之过”。这也是乡土社会中通行“连坐”的根据。儿子做了坏事情，父亲得受刑罚，甚至教师也不能辞其咎。教得认真，子弟不会有坏的行为。打官司也成了一种可羞之事，表示教化不够。 （取材于费孝通《乡土中国·无讼》） 1．根据选文内容，以下说法正确的一项是（ ） A．律师地位是否重要，与其所掌握的法律种类、数量相关。 B．在乡土社会中，负责地方秩序的官员依靠折狱维持教化。 C．作者用足球比赛为喻，说明遵守规则在生活中的重要性。 D．乡土社会中采用的“连坐”，是所谓“礼治”的具体表现。 2．根据文章内容，请分条概括乡土社会“礼治”的特点。 3．结合选文，解释孔子所说的“无讼”是什么含义。 三、（25-26高一上·四川凉山·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 在上一篇论“文字下乡”里，我说起了文字的发生是在人和人传情达意的过程中受到了空间和时间的阻隔的情境里。可是我在那一篇里只就空间阻隔的一点说了些话。乡土社会是个面对面的社会，有话可以当面说明白，不必求助于文字。这一层意思容易明白，但是关于时间阻隔上怎样说法呢？在本文中，我想申引这一层意思了。 所谓时间上的阻隔有两方面：一方面是个人的今昔之隔；一方面是社会的世代之隔。 人的生活和其他动物所不同的，是在他富于学习的能力。所谓学就是在出生之后以一套人为的行为方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的过程。学的方法是“习”，习是指反复地做，靠时间中的磨练，使一个人惯于一种新的做法。因之，学习必须打破个人今昔之隔，这是靠了我们人类的一种特别发达的能力——记忆，它是时间中的桥梁。 和人的学习不同，动物的“记忆”是在简单的生理水准上，比如小白老鼠在迷宫里学得了捷径，只是形成了一套新的生理反应。人固然也有类似的习惯，但却时常多一个象征体系帮他的忙，这一体系中最重要的是“词”。我们在学习时通过说话，把具体的情境抽象成能普遍应用的概念，概念必然用词来表现。于是靠着词，我们能从特殊走上普遍，从当前走到今后，在时间中搭建桥梁。动物与时间的接触是直线的，而人靠概念与时间的接触却更复杂，人的“当前”中包含着从“过去”拔萃出来的投影。 人之所以需要记忆，并非因为脑子是自动摄影箱，而是因为“当前”的生活必须依靠“过去”传下来的办法。这套办法不是个人创制的，而是社会的遗业，也就是文化。文化是依赖象征体系和个人的记忆而维护着的社会共同经验。每个人的“当前”，不仅包括个人“过去”的投影，还是整个民族“过去”的投影。历史对个人是实用的生活基础，人不能离开文化生活，就不能不发展记忆力，既要在个人今昔之间筑桥，也要在社会世代之间筑桥。历史对于个人并不是点缀的饰物，而是实用的、不能或缺的生活基础。人不能离开社会生活，就不能不学习文化。文化得靠记忆，不能靠本能，所以人在记忆力上不能不力求发展。我们不但要在个人的今昔之间筑通桥梁，而且在社会的世代之间也得筑通桥梁，不然就没有了文化，也没有了我们现在所能享受的生活。 词是跨越时间阻隔最主要的桥梁，但词却不一定要文。文是用眼睛可以看得到的符号，就是字：词则可诉诸声音，这就是语言。文字是在语言的基础上发生的，它是语言的记录工具。那么，在乡土社会中，文字是否是必需的呢？ 乡土社会是个安定的社会，历世不移。在这里，个人的今昔之隔是很短的。今年所干的事，去年差不多也这样干，明年多半还是如此。在这种生活里，个人只需记取很少的新经验，因为经验无需不断累积，只需老是保存。我曾说过乡土社会是“忘时”的社会，比如我初次出国时，我的奶妈偷偷地把一包用红纸裹着的东西，塞在我箱子底下，说是避邪。她似乎没有想到这东西到了外国是否还管用，但这正是乡土社会的特性：安土重迁，生活定型，记忆无需不断更新。 同样，乡土社会的世代之隔也不构成严重问题。因为生活方式代代重复，祖父的经验就是父亲的经验，父亲的经验也就是儿子的经验。在这样的社会里，语言足够传递世代间的经验。当一个人遇到生活问题时，只需询问年长的人，就能得到有效办法，口口相传已足够，无需文字记录。 只有在生活不定型、经验需要不断累积和更新的社会中，比如都市社会，人们才需要用文字把一时的、特殊的经验记录下来，以便日后参考或传递给他人。而在中国，文字本就产生于庙堂性的上层社会，乡土性的基层社会向来与文字疏离。要让文字真正下乡，得等中国社会的乡土性基层发生变化之后。 （节选自费孝通《乡土中国·再论文字下乡》，有删改） 1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．费孝通在《文字下乡》中侧重空间阻隔论述，本文则聚焦时间阻隔，二者互为补充。 B．记忆是人类跨越时间阻隔的关键能力，它不仅连接个人今昔，更维系社会文化传承。 C．乡土社会“忘时”的特性，源于其生活安定、历世不移，人们无需频繁更新记忆。 D．文字是语言的记录工具，乡土社会因语言足以传递经验，故从无使用文字的需求。 2．下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（ ） A．文章开篇直接提出核心论点“乡土社会无需文字”，随后从时间阻隔角度展开分层论证。 B．文中以小白鼠迷宫实验为例，通过对比突出人类记忆的生理属性与动物记忆的本质差异。 C．文章将乡土社会与都市社会对比，阐明生活定型程度与文字需求之间的内在关联。 D．文末提及文字源于上层社会，意在证明乡土社会文化落后，不具备产生文字的条件。 3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ） A．人类的学习过程本质是用社会行为方式改造本能，“学”与“习”分别对应改造与巩固。 B．词的核心价值在于将具体情境抽象为概念，这是动物凭借生理记忆无法实现的跨越。 C．乡土社会中，祖父与儿子的生活经验完全相同，故世代间的经验传递无需文字辅助。 D．只要乡土社会的安定特性发生改变，文字就能立即下乡并在基层社会发挥作用。 4．作者认为乡土社会可通过语言而非文字跨越时间阻隔，请根据材料相关内容概括其主要原因。 5．结合材料，谈谈你对文中划线句子的理解。 四、（25-26高一上·福建福州·期中）阅读以下《乡土中国》选段，完成下面小题。 材料一： 在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。个人是对团体而说的，是分子对全体。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹杀个人，只能在个人所愿意交出的一分权利上控制个人。这些观念必须先假定了团体的存在。在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义。 自我主义并不限于拔一毛而利天下不为的杨朱，连儒家都该包括在内。杨朱和孔子不同的是杨朱忽略了自我主义的相对性和伸缩性。他太死心眼儿，一口咬了一个自己不放；孔子是会推己及人的，可是尽管放之于四海，中心还是在自己。子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之。”这是很好的一个差序格局的譬喻，自己总是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，随着他转动。孔子并不像耶稣，耶稣是有超于个人的团体的，他有他的天国，所以他可以牺牲自己去成全天国。 材料二： 为自己可以牺牲家，为家可以牺牲族……这是一个事实上的公式。在这种公式里，你如果说他私呢，他是不能承认的，因为当他牺牲族时，他可以为了家，家在他看来是公的。当他牺牲国家为他小团体谋利益、争权利时，他也是为公，为了小团体的公。在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的。其实当西洋的外交家在国际会议里为了自己国家争利益，不惜牺牲世界和平和别国合法权益时，也是这样的。所不同的，他们把国家看成了一个超过一切小组织的团体，为这个团体，上下双方都可以牺牲，但不能牺牲它来成全别种团体。这是现代国家观念，乡土社会中是没有的。 在西洋社会里，国家这个团体是一个明显的也是唯一特殊的群己界限。在国家里做人民的无所逃于这团体之外，像一根柴捆在一束里，他们不能不把国家弄成个为每个分子谋利益的机构，于是他们有革命、有宪法、有法律、有国会等等。在我们传统里群的极限是模糊不清的“天下”，国是皇帝之家，界限从来就是不清不楚的，不过是从自己这个中心里推出去的社会势力里的一圈而已。所以可以着手的，具体的只有己，克己也就成了社会生活中最重要的德性，他们不会去克群，使群不致侵略个人的权利。在这种差序格局中，是不会发生这问题的。 1．以下对选段理解不正确的一项是（ ） A．文中“伸缩性”，指的是“网络”可大可小，取决于中心的“己”，可以小到只包含自己，也可以大到包含全人类。 B．文中“相对性”，指的是没有绝对的“公”与“私”，站在家的圈子看，为家牺牲己是“公”；站在国的圈子看，为家牺牲国就成了“私”。 C．在“团体格局”中，国家是一个界限分明的团体，为保障个人权利，产生了宪法、法律等制度；而在“差序格局”中，国是“皇帝之家”，界限模糊。 D．孔子“推己及人”的思想与杨朱“拔一毛而利天下不为”的思想本质上是截然对立的，因为孔子超越了自我中心，强调对“天下”这个团体的责任。 2．文中引用“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”，其核心用意是（ ） A．倡导统治者应效法北斗星，施行德政，以成为万民景仰的道德楷模。 B．借用“北辰”与“众星”的方位关系，为“差序格局”的结构做形象的解说。 C．强调儒家思想如同北极星一样，是乡土社会中恒定不变、放之四海而皆准的真理。 D．论证自上而下的中央集权统治，是符合天道规律的统治模式。 五（25-26高一上·湖北随州·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。 不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是以村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上为土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。 熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即从心。 “我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。 在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的风俗来应付的。于是“土气”成了骂人的词语，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。 （节选自《乡土中国·乡土本色》，有删改） 1．下列对“中国社会是乡土性”的理解，不符合原文意思的一项是（ ） A．不流动是人与人在空间排列上的不流动，孤立和隔膜是以住在一处的集团为单位的，并不是指单个人之间，当然，孤立和隔膜并不是绝对的。 B．乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起，形成没有陌生人的“熟人”社会。 C．乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚。 D．无论生活的环境还是所接触的人物，对乡民而言都是生而与俱、再熟悉不过的，他们无须选择，固守乡土，终老于斯。 2．下列理解和分析，符合原文意思的一项是（ ） A．生活在乡土社会的人们，彼此之间相互了解，没有隔阂，相比现代社会，更容易获得一种从心所欲的自由。 B．依附于土地的乡民从小习得礼俗，与周围的人都熟如亲人，因为大家感情深厚，所以对他们来讲“从俗即从心”。 C．乡民之间的交往是基于彼此的熟悉和信任来进行的，礼俗是调节乡土社会中人际交往和人际关系的基本依据。 D．乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。 3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ） A．乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会、法理社会，两者的人际交往原则有别。 B．礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理，也是人们处理具体事务时目的与手段间的普遍联系。 C．乡土社会中，人们从熟悉里获得的认识是个别的。《论语》中孔子因人而异地解释“孝”，能让我们体会到这种特性。 D．在乡土社会进入现代社会的过程中，原有的生活方式与现代社会不相适应，暴露出弊端，“土气”一词因而有了贬义。 4．“土气”是个贬义词，但在费孝通的笔下却有了特殊的含义，甚至有了令人尊敬的味道。请结合相关文字，概括“土气”的内涵。 5．乡土社会对社会发展到现代社会有怎样的流弊？试作简要概括。 【情境化】一、根据下面材料，按要求作答。 材料一： 乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。……乡土社会里从熟悉得到信任，这信任其实是生于对一种行为的规矩、一种熟悉到不假思索的可靠性。 （费孝通《乡土中国·乡土本色》） 材料二： 在乡村集市上，王大伯把自家种的蔬菜交给集市角落的李婶代为售卖，既没写收条，也没约定具体分成，只是口头说了句“卖完了跟我说声就行”，之后便放心离开。傍晚来取菜款时，李婶仔细报了售卖数量和收入，分文不差。 请结合材料一的观点，分析材料二中王大伯与李婶的互动体现了《乡土中国》第一章的什么特征，并说明理由。 二、阅读下面的文字，完成小题。 西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。我说西洋社会组织像捆柴就是想指明：他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定分得清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是先规定的。我用捆柴来比拟，有一点不太合，就是一个人可以参加好几个团体，而好几扎柴里都有某一根柴当然是不可能的，这是人和柴不同的地方。我用这譬喻是在想具体一些使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局。我们不妨称之为团体格局。 家庭在西洋是一种界线分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是那几个人。在中国，这句话是模糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。 提到了我们的用字，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩，大到数不清，真是天下可成一家。 为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。我们在亲属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的，每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。 在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地境关系也是如此。现代的保甲制度是团体格局性的，但是这和传统的结构却格格不相入。在传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓，抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子一般的。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴，岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猕狲散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔。”中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。 在孩子成年了住在家里都得给父母膳宿费的西洋社会里，大家承认团体的界限。在团体里的有一定的资格。资格取消了就得走出这个团体。在他们不是人情冷热的问题，而是权利问题。在西洋社会里争的是权利，而在我们即是享关系、讲交情。 以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序，“释名”于伦字下，也说“：伦也，水文相次有伦理也。”潘光旦先生曾说：凡是有“仑”作公分母的意义都相通，“共同表示的是条理，类别，秩序的一番意思。”（见潘光旦《说伦字》《社会研究》第十九期） 伦重在分别，在礼记祭统里所讲的十伦，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等。“不失其伦”是在别父子、远近、亲疏。伦是有差等的次序。在我们现在读来，鬼神、君臣、父子、夫妇等具体的社会关系，怎能和贵贱、亲疏、远近、上下等抽象的相对地位相提并论？其实在我们传统的社会结构里最基本的概念，这个人和人来往所构成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是伦。《礼记》里说：“亲亲也、尊尊也、长长也、男女有别，此其不可得与民变革者也。”意思是这个社会结构的架格是不能变的，变的只是利用这架格所做的事。 （节选自费孝通《乡土中国》） 1．下列对材料的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．中国家庭与西洋家庭的结构不同在于中国家庭的人员界限不分明，可以伸缩。 B．地缘关系中的差序格局体现为依据中心势力断在地域不同，社会圈子的大小可以伸缩。 C．中国家庭的亲属关系是通过生育和婚姻所发生的可包括无数人的社会关系。 D．“伦理”就是一个人和与自己发生社会关系的那一群人所构成的网络中的纲纪。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．每个人在“差序格局”中都是影响他人的圈子中心，圈子波纹到哪，影响就到哪。 B．作者认为把西洋社会格局比拟为柴捆有缺陷，这体现出作者思维的严谨与缜密。 C．西洋人认识“家”透彻深刻，中国人对此却比较模糊，这体现出中西方文化的不同。 D．中国人深感世态炎凉，是因为那些富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而变化。 3．下列句子中不能体现“差序格局”的一项是（ ） A．老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 B．身修而后家齐，家齐而后国治。 C．非我族类，其心必异。 D．民为贵，社稷次之，君为轻。 【新题型】4．请根据材料内容，在下面概括“差序格局”特征的思维导图中填写恰当文字。（每处不超过6个字） 5．阅读下面《阿Q正传》里的一段描写，结合材料中观点作简要分析。 阿Q无名无姓无籍贯，无家无业，住在未庄的土谷祠，给人家做短工度日。在未庄最有权势的赵氏家族赵太爷儿子进了秀才时，阿Q借着酒劲攀交情，说大话，不仅说自己和赵太爷原来是本家，竟然宣称“还比秀才长三辈”。赵太爷知晓后，亲手给了一个嘴巴，并且怒斥：“你怎么会姓赵！——你哪里配姓赵！”阿Q并没有抗辩他确凿姓赵，只用手摸着左颊，退出去了。 【新材料】三、阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国传统社会是乡土性的。乡民们以农为生，生于斯，长于斯，死于斯，一代接一代。这种人与土地的粘连性，使得乡村社会成为一个“熟人社会”。在熟人社会中，人们靠“规矩”和“面子”来维持秩序，法律往往派不上用场。大家低头不见抬头见，讲究的是“无讼”，是“以和为贵”。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索的可靠性。 （摘编自费孝通《乡土本色》） 材料二： 随着社会的发展，现代都市生活呈现出与乡土社会截然不同的面貌。都市是流动的、陌生的、契约化的。人们从四面八方汇聚到城市，彼此互不相识，因此必须依靠明确的法律条文和契约来规范行为，保障权益。这种“陌生人社会”强调的是规则意识和权利义务的对等。然而，尽管生活环境变了，中国人的骨子里依然保留着许多乡土社会的文化基因，比如对血缘亲情的重视，对“关系”的依赖等。这种传统与现代的交织，构成了当代中国社会独特的文化景观。 （摘编自《乡土中国与现代都市》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．乡土社会是“熟人社会”，人们靠规矩和面子维持秩序，往往不需要法律介入。 B．乡土社会的信用源于对行为规矩的熟悉，这种信用是不假思索的、可靠的。 C．现代都市是“陌生人社会”，人们彼此陌生，因此必须依靠契约和法律来规范行为。 D．随着城市化进程的加快，中国人的乡土文化基因已经完全消失。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．乡土社会中，人们因依赖土地而定居，社会结构相对稳定。 B．“无讼”观念在乡土社会盛行，是因为乡民们不懂法律。 C．契约精神在现代都市生活中显得尤为重要。 D．当代中国社会呈现出传统乡土文化与现代都市文化交织的特点。 3．下列选项中，最适合作为论据来支撑“乡土社会是熟人社会”这一观点的一项是（   ） A．邻里之间互赠瓜果蔬菜，不计斤两。 B．签订合同时请律师把关。 C．在地铁上与陌生人发生争执时报警。 D．通过招聘网站寻找工作。 4．材料一和材料二在论证结构上有何不同？请简要分析。 5．在当代社会，我们应如何处理“乡土性”与“现代性”之间的关系？请结合材料谈谈你的看法。 四、阅读下面的材料，完成下面小题。 材料一： ①家庭在西洋是一种界限分明的团体。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。而在我们中国“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。 ②这表示了我们的社会结构本身和西洋的不同，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，愈推愈远，愈推愈薄。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。 ③我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。以亲属关系所联系成的社会关系的每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。 ④在乡土社会里，地缘关系也是如此。每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。 ⑤在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人所愿意交出的一份权利上控制个人。在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义。 （选自费孝通《乡土中国·差序格局》，有删改） 材料二： ①时代的车轮滚滚向前，科学技术的迅猛发展，使人们的生活水平普遍提高。电脑、网络早已“飞入寻常百姓家”。时代的变迁使得差序格局在现代社会呈现出新的特点。 ②网络的发展使得facetoface的人际交往模式中增加了cmc的交往模式（基于计算机为媒介的人际交往）。在cmc交往模式中，人们可以隐藏自己的真实身份和地位进行无所顾忌地交流，真正做到畅所欲言。这种开放的交流方式正不断地淡化着传统差序格局中的等级意识。 ③网络社会的虚拟性使得人们可以无所顾忌地宣泄自己的情绪、表达对上级的不满、批判政策的不公。于是，网络的舆论压力使得政府不得不考虑民众的意见反馈，从而制定出民主科学的决策制度。网络成为人们宣泄的一种渠道，也提升了人们的权利意识和批判意识，从而使法治观念得到强化。 ④网络社会下的具有超时空特点的人际关系扩大了人们的交际范围，使得“弱关系”得到发展。虽然差序格局具有扩张性的特点即差序圈层的向外扩散，但人们的交往范围始终不能超越时间和空间的限制，且交往的对象往往与自己有血缘或地缘的关系。血缘、地缘这些先赋性的关系称为“强关系”。与此相对的是“弱关系”，即个人的社会网络异质性较强，交往的对象来自各行各业。与差序格局中的“强关系”不一样，网上交到的朋友一般都是“泛泛之交”。 ⑤当水波纹荡及现代社会，传统的差序格局日益演化为一种“新差序格局”。我们要正确认识差序格局，逐渐淡化传统差序格局对人们的负面影响，以促使其朝着更加理性的方向发展。唯有如此，才能最终实现中华民族的强国梦！ （摘编自黄凯妮《现代社会下差序格局的变化》） 1．下列对材料中相关概念的理解，不正确的一项是（ ） A．家庭对于乡土社会的中国人来说不是一个人员固定的团体，而是一个可大可小的圈子，没有分明的界限。 B．亲属关系和地缘关系不同，是基于生育和婚姻所结成的社会关系，在乡土社会中亲属关系最为重要。 C．个人主义虽然重视团体中个体平等，但与秉持团体利益的宪法观念不同，这体现了东西方观念上的差异。 D．cmc的交往模式是差序格局在现代社会呈现出的新特点之一，它不断地淡化着传统差序格局中的等级意识。 2．根据两则材料，下列说法正确的一项是（ ） A．材料一中用了例证法，举了文学作品《红楼梦》的内容和历史上苏秦的遭遇意在说明中国人独有的世态炎凉感触。 B．材料二用了“总分总”的论证结构，主体部分别阐述了网络的开放性、虚拟性和超时空特点给差序格局带来的影响。 C．两则材料在说明差序格局的特点和网络社会下人际关系特点时，为了论证充分有力，都运用了对比论证和比喻论证。 D．材料二作者认为，随着时代的进步和科技的发展，“新差序格局”会消除传统差序格局负面影响，必将最终取而代之。 3．下列说法中，能论证差序格局是以“己”为中心的一项是（   ） A．不党父兄，不偏贵富，不嬖（bì，沉溺）颜色。（《墨子·尚贤中》） B．三人行，必有我师焉。（《论语·述而》） C．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（《孟子·梁惠王上》） D．君子生非异也，善假于物也。（《荀子·劝学》） 4．根据材料一的内容，给“差序格局”下个定义。 【情境化】5．下面这种现象体现了材料一中的什么观点？请结合材料一的相关内容简要分析。 王小华利用微信结识了同做工业弹簧的佟铭。在网络聊天中，他用微信照片向佟铭介绍自己的妻子，说：“这是我家里的。”又介绍自己的发小，说：“这是我发小，是自家兄弟。”聊天中，王小华和佟铭达成了合作意向，他高兴地对佟铭说：“以后，咱们就是一家人了。” 五、阅读文字，完成下面小题。 从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的乡下人才是中国社会的基层。 “土”字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。一位到内蒙旅行回来的美国朋友，很奇怪地问我：你们中原去的人，到了这最适宜于放牧的草原上，依旧锄地播种，一家家划着小小的一方地，种植起来；真像是向土里一钻，看不到其他利用这片地的方法了。我的老师史禄国先生也告诉过我，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。——这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。在数量上占着最高地位的神，无疑的是“土地”。“土地”这位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一对，管着乡间一切的闲事。他们象征着可贵的泥土。 农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。 直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的。乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代地下去，不太有变动。——这结论自然应当加以条件的，但是大体上说，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。当然，我并不是说中国乡村人口是固定的。因为人口在增加，到了饱和点，过剩的人口自得宣泄出外。可是老根是不常动的。这些宣泄出外的人，像是从老树上被风吹出去的种子，找到土地的生存了，又形成一个小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各样的运命下被淘汰了，或是“发迹了”。 不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。 乡下最小的社区可以只有一户人家。美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少屋檐相接的邻舍。在中国乡下这种只有一户人家的小社区是不常见的。在四川的山区种梯田的地方，可能有这类情形，大多的农民是聚村而居。这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。 中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点：一、每家所耕的面积小，所谓小农经营，所以聚在一起住，住宅和农场不会距离得过分远。二、需要水利的地方，他们有合作的需要，在一起住，合作起来比较方便。三、为了安全，人多了容易保卫。四、土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一地方一代一代地积起来，成为相当大的村落。村和村之间流动率小，社区间的往来也必然疏少。 乡土社会在地方性的限制下形成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。 熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。在一个熟悉的社会中，“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。——乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 这自是“土气”的一种特色。因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般地在一个地方生下根，才能在悠长的时间中，从容地去摸熟每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般。不但对人，他们对物也是“熟悉”的。从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。他只要知道从手段到目的间的个别关联。孔子在解释“孝”的意义时，并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。 这种办法在一个陌生人面前是无法应用的。现代社会，于是“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。 （摘编自费孝通《乡土中国》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A．中国社会的基层是被称为土气的乡下人，中国传统社会的乡下人住在村落，只能靠种地生存。 B．乡土社会的信用不仅是对契约的重视，也是出于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 C．只要直接有赖于泥土并植物般生下根，就能在悠长的时间中，从容地去摸熟每个人的生活。 D．村落内部形成的“熟人社会”，人与人之间的交往，人对事物的认识靠的是个别的而非抽象的普遍原则。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．因为土的滋养才有了面朝黄土背朝天的传统农业，有了聚村而居的传统生活，有了中国乡土文化。 B．聚村而居的方式产生了“地方性”的限制，不同村落间的人存在孤立、隔膜的情形，但村落里的人彼此熟悉。 C．出于安全等目的形成的村落，很少需要和外界进行沟通，所以中国传统社会流动性非常小。 D．乡土社会的规矩是“习”出来的礼俗，是从内部约定而成的，而法律是从外部给出的一种规范。 3．下列选项全部反映中国基层社会乡土性特色的一组是（ ） ①羁鸟恋旧林，池鱼思故渊 ②肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽余杯 ③鸡犬相闻，老死不相往来 ④礼尚往来 ⑤日新月异 ⑥同是天涯沦落人，相逢何必曾相识 ⑦安土重迁 A．①③⑤ B．①②⑥ C．②③⑦ D．③④⑤ 【新题型】4．依照材料六、七段论证思路，填写下面图表中序号所指内容，每处不超过5字。 ① ② ③ ④ 1 / 13 学科网（北京）股份有限公司 $ 限时练习：90min 完成时间： 月 日 天气： 寒假作业08 整本书阅读专题练习（解析版） 一、《乡土中国》简介 1.社会学学术著作。 《乡土中国》是费孝通所著的一部研究中国乡村社会特点的学术著作。此书写于20世纪40年代后期，缘起于作者在云南大学和西南联大讲授“乡村社会学”课程的经历。他利用自己的社会调查成果，以中国基层传统社会——农村为对象，边研究边授课，并撰写了14篇文章，之后整理汇编成此书。作为社会学本土化的重要论著，《乡土中国》对研究中国乡土社会的传统文化、社会结构具有开创性意义。 2.全书的框架和思路。 《乡土中国》由14篇看似独立而又相互关联的文章汇集而成。大体上的关系是：①《乡土本色》为总论；②《文字下乡》《再论文字下乡》主要论述乡土社会中文字的使用；③《差序格局》《系维着私人的道德》主要论述乡土社会的社会结构；④《家族》《男女有别》主要论述中国传统感情；⑤《礼治秩序》《无讼》《无为政治》《长老统治》主要论述宗法制度；⑥《血缘和地缘》《名实的分离》《从欲望到需要》主要论述社会变迁如何产生。 二、《乡土中国》核心概念 指称乡土社会的概念 阐释 指称其他社会的对应概念 礼俗社会 没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会。 法理社会 差序格局 发生在亲属关系和地缘关系等社会关系中，以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。 团体标局 礼治秩序 乡土社会是“礼治”的社会，礼是社会公认合式的行为规范，维持礼的是传统。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。 法治秩序 无讼 在乡土社会里,一说起“讼师”，大家会联想到“挑拨是非”之类的恶行。打官司成了一种可羞之事，表示教化不够。在乡村里所谓调解，其实是一种教育过程。 司法诉讼体系 无为政洽 乡土社会里的权力结构，虽则名义上可以说是“专制”“独裁”，但是除了自己不想持续的末代皇帝之外，在人民实际生活上看，是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的。 有为政治 血缘社会 血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定。血缘社会用生育所发生的社会关系来规定各人的社会地位。 地缘社会 一、下列对《乡土中国》有关内容的理解，不正确的是（ ） A．《乡土本色》一章可以说是全书的总论。费孝通提出中国社会的基层是乡土性的，这一章描述了中国社会的基础，后文“差序格局”“礼俗社会”之根源，都在于此“乡土性”。 B．乡土社会的“家”与现代社会的家庭概念截然不同，它承担政治、经济、宗教等复杂功能，以父子为主轴，婆媳、夫妇关系为配轴的非接续性的事业社群。 C．在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，是不分离的。血缘构成身份社会的基础，地缘构成契约社会的基础。从血缘结合转变为地缘结合是社会性质的大转变。 D．礼是社会公认合式的行为规范，维持礼这种规范的是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会不能在变迁很快的时代中出现。 【答案】B 【解析】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。 B.“婆媳、夫妇关系为配轴的非接续性的事业社群”错，费孝通在《乡土中国》中指出，乡土社会的“家”是一个绵续性的事业社群，承担政治、经济、宗教等多重功能，以父子为主轴、夫妇为配轴。选项中“非接续性”与原文“绵续性”相悖。 故选B。 二、下列现象用《乡土中国》观点阐释不正确的一项是（ ） A．“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰”：“乡音”是乡土社会打在个人身上的持久的文化烙印。 B．“贫居闹市无人问，富在深山有远亲”：差序格局中社会圈子会因中心势力的变化而伸缩变化。 C．“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉”：人应约束自身、主动服礼，实现“天下归仁”。 D．“此身如传舍，何处是吾乡”：在脱离血缘与地缘关系后，个体对自我身份始终迷惘与失落。 【答案】C 【解析】本题考查学生整本书阅读的能力。 A.乡土中国观点：乡土社会是熟人社会，地缘与血缘交织，文化烙印具有稳定性和持久性。“乡音”是乡土文化的载体，离家多年仍未改变，正是乡土社会文化烙印持久的体现，阐释恰当。 B.乡土中国观点：差序格局是以个人为中心，按血缘、利益等关系形成的伸缩性社会圈子，圈子大小随个人势力强弱变化。“贫”时圈子收缩、无人问津，“富”时圈子扩张、远亲攀附，与差序格局的伸缩性特征完全契合，阐释恰当。 C.乡土中国观点：认为乡土社会的“礼”是传统习惯的被动服从，而非个人主动追求的理想状态。“克己复礼”强调主动复礼，与《乡土中国》观点不符，且“天下归仁”是儒家理想，超出乡土社会的现实。 D.乡土中国观点：乡土社会中，个体的身份认同依附于血缘与地缘关系，脱离这种关系后，会失去乡土社会的身份锚点。诗句表达的漂泊迷惘感，正是个体脱离血缘地缘、失去乡土身份认同的体现，阐释恰当。 故选C。 三、下列对《乡土中国》相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A．乡土社会是一个“熟悉”的社会，人们从长时间共同生活的熟悉中获得信任，这与陌生人所组成的现代社会重视契约形成鲜明对比。 B．“团体格局”如界限分明的捆柴，个人仅能加入一个固定的团体。而“差序格局”如同心圆水波纹，每个人在某时某地所动用的圈子是不同的。 C．乡土社会强调“男女有别”是为了鼓励男女之间通过持续深入的了解，培养浮士德式的恋爱精神，以实现关系的稳定和生命的意义。 D．长老权力从社会继替中发生，遵守传统，保持长老的领导权。而时势权力是由时势所造成，常发生在“三年无改于父之道”的安定的社会中。 【答案】A 【解析】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。 B.“仅能加入一个固定的团体”错误。《差序格局》一章对比中西社会结构， “团体格局” 被比喻为 “一捆一捆扎清楚的柴”，个人属于若干界限明确的团体（如家庭、社团、国家），并非 “仅能加入一个固定的团体”，例如一个人可以同时是家庭的成员、公司的员工、社区的居民。 C.“培养浮士德式的恋爱精神”错误。乡土社会强调“男女有别”恰恰是为了避免浮士德式的恋爱精神，主张男女各守本分、保持距离，以维持社会结构的稳定，而非鼓励深入了解和恋爱。   D.“而时势权力是由时势所造成，常发生在‘三年无改于父之道’的安定的社会中”错误。“时势权力”发生在社会变迁剧烈的时期，而“三年无改于父之道”所描述的安定社会更符合“长老权力”的语境，因此该项对两种权力发生条件的表述颠倒。 故选A。 四、下述对《乡土中国》中重要概念的理解不正确的一项是（ ） A．“差序格局”指一种以自己为中心，并像波纹一样向外推出的，和自己发生亲属、地缘等社会关系的那种有亲疏、远近之别的，并能够伸放收缩的中国社会结构的格局。 B．“学”指在出生之后以一套人为的行为方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的过程；“习”指反复地做，靠时间中的磨练，使一个人习惯于一种新的做法。 C．“男女有别”是为了社会稳定，在男女间不必求同的理念之下，形成的男女之间的鸿沟。男女双方只在行为上按着一定的规则分工合作，希望久而久之达到心理上契洽。 D．我们的“家族”是在家庭的基础上沿着单系亲属原则向外扩大的绵续性的社群，它赋有生育、经济、政治、宗教等各种功能。家庭关系的主轴在纵向的父子、婆媳之间。 【答案】C 【解析】本题考查学生准确理解名著中的概念内涵的能力。 C.“希望久而久之达到心理上契洽”错误。《乡土中国》中，费孝通先生提出“男女有别”是为了维持社会稳定，但其核心内涵是避免因男女间的感情激动和过于亲密的心理契洽而破坏传统的稳定社会结构。原文指出，在“男女有别”的原则下，男女之间的鸿沟恰恰是阻止了他们之间在心理和感情上寻求高度认同与融合，以保持社会关系的稳定和可预期。 故选C。 五、下列对《乡土中国》一书的分析，不正确的一项是（ ） A．该书多采用“现象提炼—概念界定—案例佐证”的论述逻辑，如从“认为乡下人土气”切入，提出了“土气是因为不流动而发生的”观点，再以张北一带的村子变动不大为佐证，避免抽象理论的空洞说教。 B．该书兼具学术严谨性与通俗生动性：既用“差序格局”“礼治秩序”等精准学术概念构建理论体系，又常以“水波纹”比喻差序格局、用“打官司被视为‘丢人’”举例说明无讼，让专业内容贴近大众认知。 C．该书是“总—分—总”的紧密体系，开篇总述“乡土社会是中国社会的底色”，中间各章分别剖析血缘、地缘、礼治等具体特征，结尾汇总概念，指出乡土社会的特质将随现代化完全消失，结构逻辑清晰。 D．该书为理解当代社会问题提供了理论钥匙，如用“血缘地缘的分离”解释农民工进城后的身份认同困境，用“礼治与法治的冲突”分析农村普法中的文化隔阂，其理论对破解城乡融合难题仍具有启发意义。 【答案】C 【解析】本题考查学生对经典名著内容、结构的把握能力。 C.“指出乡土社会的特质将随现代化完全消失”错，结尾并未断言乡土社会的特质会“完全消失”，而是强调其与现代社会的差异及转型中的延续性（如“乡土性”的残余影响）。费孝通更倾向于动态观察，而非绝对结论。 故选C。 六、下列现象中，最能体现《乡土中国》中“差序格局”特征的一项是（ ） A．小王在社区志愿者活动中，优先帮助了同住一个单元的邻居；当远房亲戚来城市求助时，他又比帮助普通邻居更主动，甚至主动联系资源为亲戚解决住宿问题。 B．郑老师批改学生作业时，对平时常主动请教的学生，会额外写下详细评语；对从不提问的学生；仅标注对错，因为他认为“主动的学生更值得投入精力”。 C．某公益组织开展救灾活动时，按照受灾地区的人口数量来合理分配物资，在物资不足的情况下会优先考虑受灾最严重、最有需求的地区。 D．小李在班级中与所有同学都保持着“等距离外交”，无论是同桌、班干部还是刚转来的新同学，他都一视同仁，从不因私人好感或关系亲疏区别对待。 【答案】A 【解析】本题考查学生对经典名著概念的把握能力。 A.体现“差序格局”特征。《乡土中国》中“差序格局”指以自我为中心，像水波纹一样推及开的亲疏有别的社会关系网络，核心是“以己为中心，按亲疏远近区分对待”。小王的行为以自身为核心，帮助优先级为“远房亲戚＞同住单元邻居”，按关系亲疏划分帮扶程度，完全契合这一特征； B.不符合。“差序格局”核心是“亲疏远近”的关系差异，而郑老师的判断标准是学生“是否主动请教”的学习态度，并非基于私人关系亲疏，与“差序格局”无关； C.不符合。“差序格局”是“以己为中心”的私人关系网络，而公益组织的分配标准是“人口数量”“受灾程度”的公共需求，属于公平公正的公共逻辑，与亲疏远近无关，不体现“差序格局”； D.不符合。“差序格局”的关键是“区别对待亲疏关系”，而小李“一视同仁”的态度恰好与“差序格局”的亲疏有别特征相反。 故选A。 七、下列对《乡土中国》中关键概念的理解，不正确的一项是（ ） A．“阿波罗式”文化：指代一种强调稳定、秩序与和谐的文化形态，乡土社会中人们遵循礼俗、追求“克己复礼”，以维持人际与社会的平衡，正符合阿波罗式文化“不允许欲望超越秩序”的核心特征。 B．无讼：在乡土社会中，人们判断是非的标准是“礼”而非“法”，发生纠纷时更倾向于通过长老调解、宗族协商解决，而非诉诸法庭：“无讼”并非没有纠纷，而是拒绝以法律的对抗性逻辑处理纠纷。 C．礼治：以“礼”为社会规范核心，与“法治”不同，“礼”是乡土社会中世代积累的生活经验与道德共识，通过教化内化为个体的行为自觉，其约束力来源于人们对传统的敬畏，而非外在的强制力。 D．血缘与地缘：“血缘”基于亲属关系形成稳定的人际网络，是乡土社会的根基；“地缘”则基于地域居住形成联系，仅在人口流动频繁的现代社会才出现，乡土社会中地缘和血缘始终是相互割裂的。 【答案】D 【解析】本题考查学生对经典名著中重要概念的理解能力。 D.“仅在人口流动频繁的现代社会才出现，乡土社会中地缘和血缘始终是相互割裂的”错误。一方面，地缘并非仅在人口流动频繁的现代社会才出现；另一方面，乡土社会中血缘与地缘并非始终相互割裂。在稳定的乡土社会里，地缘是血缘的投影，比如家族世代在某一地域聚居，血缘关系与地域关系相互交融，二者的合一是社区的原始状态。地缘与血缘的分裂，多是因血缘社群人口繁殖过多，不得不向其他地域扩散后才逐渐出现的。 故选D。 八、下列有关《乡土中国》内容的表述，不正确的一项是（ ） A．乡土社会中，人们聚村而居，村与村之间的关系是熟悉的，由此形成熟人社会。 B．与西方社会捆柴式的团体格局不同，乡土社会呈现出同心水波纹式的差序格局。 C．这种乡土社会，在面对面的亲密接触中，反复地在同一生活定型中生活的人们，并不是愚到字都不认得，而是没有用字来帮助他们在社会中生活的需要。 D．许多沿用至今的老地名，比如“李家院子”等，其实反映了农民和土地的依附关系，乡村里的人口是附着在土上的，不太有变动。 【答案】A 【解析】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。 A.“村与村之间的关系是熟悉的，由此形成熟人社会”错误。村与村之间的关系是孤立和隔膜的。同一个村落里人与人之间的关系是熟悉的，由此构成熟人社会。 故选A。 九、下列对“差序格局”的理解，正确的一项是（ ） A．差序格局以“己”为中心，像水波纹一样推出去，形成亲疏有别的圈层。 B．差序格局中，个体以团体为中心，优先维护团体利益。 C．差序格局下，人与人之间地位平等，无亲疏远近之分。 D．差序格局主要靠统一的公共规则维系，与私人关系无关。 【答案】A 【解析】本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 “差序格局”是费孝通在《乡土中国》中提出的概念，用于描述中国传统乡土社会的人际关系结构。其核心是以个人（“己”）为中心，社会关系像水波纹一样由近及远推展，形成亲疏有别的圈层（如血缘、地缘关系由亲密到疏远）。这一概念强调关系的差等性和次序性，而非平等或团体中心。 B.“个体以团体为中心，优先维护团体利益”错误。差序格局以个体为中心，而非团体；团体利益优先是西方“团体格局”的特征。 C.“人与人之间地位平等，无亲疏远近之分”错误。差序格局下，人际关系有明显亲疏远近之分，地位并不平等。 D.“主要靠统一的公共规则维系，与私人关系无关”错误。差序格局主要依赖私人关系（如人情、面子）维系，而非统一的公共规则。 故选A。 十、请阅读下面语段，请在横线中补充词语。 费孝通在《乡土中国》中提出，乡土社会的基本结构是“ ”，如同石头投入水中激起的波纹，以“己”为中心，层层推开。《红楼梦》中，贾府众人对 的不同态度和期望，正是这种格局的生动体现，每个人都根据与他的亲疏远近来决定其行为逻辑。 费孝通在《家族》一章中提出，西洋家庭的主要形态是生育社群，其功能以生育为主，主轴是 关系。而中国乡土社会是绵续性的事业社群，主轴和西方不同。 【答案】差序格局 贾宝玉 夫妻 【解析】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点把握的能力。 第①空：由后文“如同石头投入水中激起的波纹，以‘己’为中心，层层推开”可知，这明显对应费孝通提出的“差序格局”概念，“差序格局”是中国乡土社会中人际关系的特点，强调以自我为中心，按亲疏远近形成的社会关系网络。故可填“差序格局”。 第②空：题干提到《红楼梦》中贾府众人对某人的不同态度和期望，根据《红楼梦》的内容，贾府众人对“贾宝玉”的态度和期望差异最明显，如贾政望其科举仕途，贾母溺爱，黛玉宝钗情感纠葛等，完全符合“根据亲疏远近决定行为逻辑”的差序格局特点。故可填“贾宝玉”。   第③空：题干指出西洋家庭是“生育社群”，主轴关系与中国的“事业社群”不同。“生育社群”就是以夫妻为核心，夫妇共同经营生育事务，子女成年后即离开家庭，形成主轴在夫妻之间的格局。故可填“夫妻”。 十一、《乡土中国》在论述“差序格局”这个概念时，作者分别用了三个精彩的比喻，请找出并说明各自的喻义，完成以下填空题。 ①水的波纹：喻指 ② ：喻指以自己为中心的人际关系的网络。 ③北斗星辰：喻指以自己为中心，其他所有人都随着他而转动。 【答案】喻指差序格局中以“我”为中心，一圈圈地推出去，愈推愈远，愈推愈薄，重在分厚薄、亲疏。 蜘蛛网 【解析】本题考查学生对经典名著基本概念的把握能力。 ①“我们的格局是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，愈推愈远，也愈推愈薄”是一个比喻句，指差序格局中以“我”为中心，一圈圈地推出去，愈推愈远，愈推愈薄，就像水的波纹，重在分厚薄、亲疏。这个比喻用来说明乡土社会差序格局的特征。所以，水的波纹喻指差序格局中以“我”为中心，一圈圈地推出去，愈推愈远，愈推愈薄，重在分厚薄、亲疏。 ②“这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己”，用蜘蛛网作比喻，喻指以自己为中心的人际关系的网络。突显了中国社会中亲属关系的特点：以自己为中心。所以以自己为中心的人际关系的网络的喻体是蜘蛛网。 十二、农村常有老人更愿当面找邻居聊天，而非发消息沟通。请结合《乡土中国》1-5章内容，简要分析这一现象，100字左右。 【答案】这与“乡土本色”的熟人社会相关：农村是熟人圈子，当面聊天能传递语气、表情，更显亲切；同时契合“文字下乡”的观点——文字是间接交流工具，而熟人社会中，直接的口语沟通比文字更高效、更贴合乡土生活的需求，故老人更偏好当面交流。 【解析】本题考查学生整本书阅读之探究、评价、运用概念或观点的能力。 “乡土本色”中提到农村“是一个‘熟悉’的社会，没有陌生人”，人们“生于斯、死于斯”，彼此熟悉，有着紧密的情感纽带。当面聊天时，语气、表情等都能直观传递，让沟通更具温度，能更好地表达情感，让老人感受到亲切与温暖。 “文字下乡”中提到“文字是间接的说话”，在熟人社会里，大家对彼此的生活习惯、行事风格都了如指掌，直接用口语交流，信息传递迅速且准确，能及时回应对方，沟通效率极高。而发消息这种文字交流，在乡土语境下显得不够直接和便捷。 所以，基于农村熟人社会的特性，以及口语交流在乡土生活中的高效性和贴合度，老人们更倾向于当面聊天这种直接、亲切的沟通方式，这也体现了乡土社会独特的人际交往模式和文化特点。 十三、阅读下面两则材料，完成下题。 材料一： 乡土社会是个面对面的社会，有话可以当面说明白，不必求助于文字。……在“面对面”的亲密接触中，在反复地在同一生活定型中生活的人们，并不是愚到字都不认得，而是没有用字来帮助他们在社会中生活的需要。 （费孝通《乡土中国·再论文字下乡》，有删改） 材料二： “家人们谁懂啊”“YYDS”“绝绝子”……这些网络流行语曾一度充斥社交媒体，它们生动有趣，能快速引发同龄人的共鸣。然而，这些词语往往像一阵风，来得快，去得也快，很难进入正式的书信或文件中，也极少被长辈们理解和使用。 结合材料一，试分析材料二中“网络流行语很难被长辈们理解和使用”的原因。 【答案】因为材料一指出，语言工具的使用依赖于共同的“生活定型”（或：熟悉的社会环境）。网络流行语产生于年轻网民的社交媒体圈，这与长辈们所处的“面对面”的熟人社会，是两种不同的生活定型，缺乏共享的语境和经验，因此难以被长辈理解和接受。 【解析】本题考查学生理解分析名著观点的能力。 材料一中的核心概念是“生活定型”，即语言的适用性深深根植于其产生的社会环境。共享同一种“生活定型”的人，才能共享同一种语言的意义。 材料二中的“网络流行语”主要产生和活跃于年轻网民的社交媒体圈，这是一种以网络虚拟空间为主的“生活定型”。而“长辈们”的“生活定型”更接近于材料一所说的“面对面”的熟人社会。 这两种“生活定型”差异巨大，导致双方缺乏共享的日常经验、关注点和话语语境。对于长辈来说，网络流行语是陌生环境里的“方言”，自然难以理解和接受。 十四、费孝通先生用了两章《文字下乡》《再论文字下乡》，来解释“乡土社会”里，“文字下乡”没有必要。而又有人说，既然说乡土社会“哪里用得着文字”，那么家谱、墓碑等如何传下来呢？这样看来，好像两种说法相互矛盾，你如何理解？请结合文本分析。要求：有理有据，条理清晰，分点作答。 【答案】①两种说法不矛盾。因为费孝通先生提出“乡土社会不需要文字”的观点是指乡土社会是不需要文字的，一方面空间上不需要，因为总是可以面对面；另一方面是时间上不需要，因为在乡土文化中有声音就足够了，乡土社会有文化但不需要文字，因为他们没有用文字来帮助他们生活的需求。 ②乡下的文化特色，由于不适应现代化被鄙视为愚或者土，而作者旨在为乡下人正名——这些并不是智力问题或是知识问题，而是他们并不需要文字。因此，费孝通的观点有其具体的观点背景和使用条件，与“家谱、墓碑”的特殊需求的文字流传并不存在矛盾关系。 【解析】本题考查学生对经典名著的思想内涵的理解、分析能力。 ①费孝通的观点有特定场景：他认为乡土社会“不需文字”，是从日常生产生活需求出发——空间上，乡土人聚居且活动范围小，面对面交流（语言、表情等）足够，无需文字传递信息；时间上，乡土文化靠口耳相传（如长辈讲传统）就能延续，没有依赖文字的必要。 ②家谱、墓碑的文字是特殊需求：家谱记录家族谱系、墓碑标注逝者信息，这类文字并非服务于乡土社会日常的沟通或文化传承（日常仍靠口头），而是为了满足家族记忆留存、身份确认等特殊需求，属于乡土社会中少量、非普遍的文字使用场景，与费孝通“日常不需文字”的核心观点不冲突。 十五、阅读下面的文字，谈谈你对中国社会“乡土性”的理解。 从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。人们常态的生活是终老是乡，这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 【答案】中国社会的“乡土性”核心是基层依赖泥土、以农为生。因土地与庄稼不流动，人们终老是乡，形成生于斯死于斯的格局。这是无陌生人的熟悉社会，“土”既体现对土地的依附，也源于生活的不流动性。 【解析】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。 “乡土性”是中国社会基层的核心特质，其根源在于对泥土的深度依附。中国基层社会以乡下人为主，他们靠种地谋生，土地是农业生产的直接依托，庄稼与土地的不可移动性，决定了人们无法随意迁徙，只能“生于斯、死于斯”。 这种不流动性催生了“熟悉”的社会形态，人们终老是乡，日常交往的都是邻里乡亲，没有陌生人的隔阂。“土气”并非贬义，而是对这一特质的精准概括，既指向“泥土”这一谋生根基，体现土地对生活的决定性作用；也源于“不流动”的生活状态，彰显乡土社会的地方性限制。 简言之，“乡土性”本质是基层社会以农为本、因土地而固定的生活模式，以及由此形成的无陌生人的熟悉社群，是中国社会最本真的基层底色。 一、（25-26高一上·天津河东·期中）阅读文字，完成下面小题。 在《乡土中国》中，费孝通先生为描述中国社会家庭、氏族乃至更大范围的社会结构，创造性地提出了“差序格局”一词，成为中国社会学界百年来很少见的原创概念。中国人的家，伸缩性很大，在家族中，每个人随时随地以己为中心，血缘关系越近，关系网络就越紧密。依中国传统家族文化言，五服之内一般被视为差序格局的里层，五服之外则可伸缩，弹性度较大；外戚中，更是“一表三千里”。中国人的社会关系网是以某个人为中心，波浪似的向外扩散，犹如投入水中一个石子后的水纹，一圈圈推出去，越推越远，也越推越薄，形成一种“差序格局”。 在乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。伸缩性“范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定”，中心势力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。在传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。这和我们的亲属圈子一般的。一圈圈推出去的波纹，震荡幅度或大或小，取决于入水石头的大小、中心势力的厚薄。有势力的人家，街坊可以遍及全村，村民全都可能参加其婚丧嫁娶和小孩满月、百天的庆贺活动。穷苦人家的街坊则可能只是比邻的几家。 1．下列不能说明“差序格局”是以“己”为中心的一项是（ ） A．身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 B．不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色。 C．一人得道，鸡犬升天。 D．为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。 2．请根据材料内容，将下面“差序格局”的定义补全，不超过70个字。 差序格局：是指在乡土社会里， 的社会关系圈。 【答案】1．B 2．差序格局：是指在乡土社会里，以个人为中心，依据亲属和地缘等私人关系向外不断延伸而形成的可以自由伸缩变化的具有差等次序的社会关系圈。 【解析】1．本题考查学生整体把握内容、观点的能力。 A.由“身”到“家”到“国”到“天下”，可见强调以“己”为中心，体现差序格局的特点。 B.“不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色”体现的是一种公正的精神，与题干表述不符。 C.一个人得道成仙，全家连鸡、狗也都随之升天。比喻一个人做了官，和他有关系的人也都跟着得了势。可见体现了差序格局是以“己”为中心的。 D.意思是：以道德原则治理国家，就像北极星一样处在一定的位置，所有的星辰都会围绕着它。可见体现了差序格局是以“己”为中心的。 故选B。 2．本题考查学生理解重要概念的能力。 从原文提取三关键点——①以个人为中心（如“随时随地以己为中心”）；②关系扩散呈水纹状，由亲及疏（“越推越远，也越推越薄”）；③范围伸缩依赖中心势力（“依着中心的势力厚薄而定”）。整合这些种差，形成定义核心。 最后注意总体字数，语言是否通顺。   补全定义严格控制在70字内，语言通顺且覆盖材料核心要素。 二、（25-26高一上·北京东城·期中）读下面的选文，完成小题。 子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎。” 在都市社会中一个人不明白法律，要去请教别人，并不是件可耻之事。事实上，普通人在都市里居住，求生活，很难知道有关生活、职业的种种法律。法律成了专门知识。不知道法律的人却又不能在法律之外生活。在有秩序的都市社会中，在法律之外生活就会捣乱社会的共同安全，于是这种人不能不有个顾问了。律师地位的重要从此获得。 但是在乡土社会的礼治秩序中做人，如果不知道“礼”，就成了撒野，没有规矩，简直是个道德问题，不是个好人。一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。如果有非要打官司不可，那必然是因为有人破坏了传统的规矩。在旧小说上，我们常见的听讼，亦称折狱的程序是：把“犯人”拖上堂，先各打屁股若干板，然后一方面大呼冤枉。父母官用了他“看相”式的眼光，分出那个“獐头鼠目”，必非好人，重加呵责，逼出供状，结果好恶分辨，冤也伸了，大呼青天。——这种程序在现代眼光中，会感觉到没有道理，但是在乡土社会中，这却是公认正当的。否则为什么这类记载，《包公案》《施公案》等能成了传统的最畅销书呢？ 我在上一次杂话中已说明了礼治秩序的性质。在这里我可以另打一个譬喻来说明：在我们足球比赛时，裁判官吹了叫子，说哪个人犯规，哪个人就得受罚，用不到由双方停了球辩论。最理想的球赛是裁判员形同虚设（除了做个发球或出界的信号员）。为什么呢？那是因为每个参加比赛的球员都应当事先熟悉规则，而且都事先约定根据双方同意的规则之下比赛，裁判员是规则的权威。他的责任是在察看每个球员的动作不越出规则之外。一个有Sportsmanship的球员并不会在裁判员的背后，向对方的球员偷偷地打一暗拳。如果发生此类事情，不但裁判员可以罚他，而且这个球员，甚至全球队的名誉即受影响。球员对于规则要谙熟，技艺要能做到从心所欲而不逾规的程度，他需要长期的训练。如果发生有意犯规的举动，就可以说是训练不良，也是指导员的耻辱。 这个譬喻可以用来说明乡土社会对于讼事的看法。所谓礼治就是对传统规则的服膺。生活各方面，人和人的关系，都有着一定规则。行为者对于这些规则从小就熟习、不问理由而认为是当然的。长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心。所以这种秩序注重修身，注重克己。理想的礼治是每个人都自动地守规矩，不必有外在的监督。但是理想的礼治秩序并不常有的。一个人可以为了自私的动机，偷偷地越出规矩。这种人在这种秩序里是败类无疑。每个人知礼是责任，社会假定每个人是知礼的，至少社会有责任要使每个人知礼。所以“子不教”成了“父之过”。这也是乡土社会中通行“连坐”的根据。儿子做了坏事情，父亲得受刑罚，甚至教师也不能辞其咎。教得认真，子弟不会有坏的行为。打官司也成了一种可羞之事，表示教化不够。 （取材于费孝通《乡土中国·无讼》） 1．根据选文内容，以下说法正确的一项是（ ） A．律师地位是否重要，与其所掌握的法律种类、数量相关。 B．在乡土社会中，负责地方秩序的官员依靠折狱维持教化。 C．作者用足球比赛为喻，说明遵守规则在生活中的重要性。 D．乡土社会中采用的“连坐”，是所谓“礼治”的具体表现。 2．根据文章内容，请分条概括乡土社会“礼治”的特点。 3．结合选文，解释孔子所说的“无讼”是什么含义。 【答案】1．D 2．①“礼治”就是对传统规则的服膺； ②“礼治”是利用教育把外在的规则内化成习惯，注重修身，注重克己； ③“礼治”实行“连坐”制，来惩罚那些不知礼的败类及相关的责任人。 3．①“无讼”指通过礼治教化使人自觉守礼，从源头上消除纠纷； ②它强调以道德自律和传统规范维持社会秩序，而非依赖法律诉讼； ③在理想状态下，人人知礼守规，无需打官司，故“无讼”是礼治社会的最高目标。 【解析】1．本题考查学生对文章内容的分析和理解的能力。 A.“与其所掌握的法律种类、数量相关”错。原文是“在有秩序的都市社会中，在法律之外生活就会捣乱社会的共同安全，于是这种人不能不有个顾问了。律师地位的重要从此获得”，可见律师地位重要是因为在都市社会生活需要懂得法律，而不是“与其所掌握的法律种类、数量相关”。 B.“依靠折狱维持教化”错。根据原文“一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。如果有非要打官司不可，那必然是因为有人破坏了传统的规矩”可知，原文明确说“维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱”，折狱是破坏规矩后的不得已手段。 C.“说明遵守规则在生活中的重要性”错。原文是“这个譬喻可以用来说明乡土社会对于讼事的看法。所谓礼治就是对传统规则的服膺”，可见以足球比赛为喻是为了说明“礼治就是对传统规则的服膺”。 故选D。 2．本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 ①乡土社会的礼治本质是“对传统规则的服膺”，生活各方面的人际与行事都有既定规则，人们从小熟习规则且视为理所当然，无需追问缘由，规则是维系礼治的根本依据。 ②礼治依靠长期教育将外在规则转化为内在习惯，维持礼俗的力量是“身内的良心”而非外在权力，因此格外注重修身、克己，理想状态下人人能自动守规矩，无需外部监督。 ③礼治要求每个人都有知礼的责任，“子不教”即为“父之过”，这也是乡土社会通行“连坐”的依据，子弟犯错，父兄、教师等相关责任人需连带受罚，以此倒逼教化落实，避免失礼行为。 3．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 ①孔子的“无讼”契合乡土社会礼治逻辑，原文提及乡土社会维持秩序的理想手段是教化而非折狱，通过教化让人们熟知传统礼俗规则，从根源上减少因破坏规矩而引发的讼事，实现纠纷的前置消解。 ②“无讼”不依赖法律裁决，而是依托礼治下的道德自律。原文指出礼治将外在规则化为内在良心与习惯，注重修身克己，要求人自动守规，把争讼视为道德污点，以道德约束替代法律诉讼来维系社会秩序。 ③“无讼”是乡土礼治的最高追求，理想的礼治状态下，人人知礼守礼，无需外在监督，更不必打官司，正如原文所言打官司是教化不够的可羞之事，“无讼”便成为衡量礼治秩序完善程度的核心标尺。 三、（25-26高一上·四川凉山·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 在上一篇论“文字下乡”里，我说起了文字的发生是在人和人传情达意的过程中受到了空间和时间的阻隔的情境里。可是我在那一篇里只就空间阻隔的一点说了些话。乡土社会是个面对面的社会，有话可以当面说明白，不必求助于文字。这一层意思容易明白，但是关于时间阻隔上怎样说法呢？在本文中，我想申引这一层意思了。 所谓时间上的阻隔有两方面：一方面是个人的今昔之隔；一方面是社会的世代之隔。 人的生活和其他动物所不同的，是在他富于学习的能力。所谓学就是在出生之后以一套人为的行为方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的过程。学的方法是“习”，习是指反复地做，靠时间中的磨练，使一个人惯于一种新的做法。因之，学习必须打破个人今昔之隔，这是靠了我们人类的一种特别发达的能力——记忆，它是时间中的桥梁。 和人的学习不同，动物的“记忆”是在简单的生理水准上，比如小白老鼠在迷宫里学得了捷径，只是形成了一套新的生理反应。人固然也有类似的习惯，但却时常多一个象征体系帮他的忙，这一体系中最重要的是“词”。我们在学习时通过说话，把具体的情境抽象成能普遍应用的概念，概念必然用词来表现。于是靠着词，我们能从特殊走上普遍，从当前走到今后，在时间中搭建桥梁。动物与时间的接触是直线的，而人靠概念与时间的接触却更复杂，人的“当前”中包含着从“过去”拔萃出来的投影。 人之所以需要记忆，并非因为脑子是自动摄影箱，而是因为“当前”的生活必须依靠“过去”传下来的办法。这套办法不是个人创制的，而是社会的遗业，也就是文化。文化是依赖象征体系和个人的记忆而维护着的社会共同经验。每个人的“当前”，不仅包括个人“过去”的投影，还是整个民族“过去”的投影。历史对个人是实用的生活基础，人不能离开文化生活，就不能不发展记忆力，既要在个人今昔之间筑桥，也要在社会世代之间筑桥。历史对于个人并不是点缀的饰物，而是实用的、不能或缺的生活基础。人不能离开社会生活，就不能不学习文化。文化得靠记忆，不能靠本能，所以人在记忆力上不能不力求发展。我们不但要在个人的今昔之间筑通桥梁，而且在社会的世代之间也得筑通桥梁，不然就没有了文化，也没有了我们现在所能享受的生活。 词是跨越时间阻隔最主要的桥梁，但词却不一定要文。文是用眼睛可以看得到的符号，就是字：词则可诉诸声音，这就是语言。文字是在语言的基础上发生的，它是语言的记录工具。那么，在乡土社会中，文字是否是必需的呢？ 乡土社会是个安定的社会，历世不移。在这里，个人的今昔之隔是很短的。今年所干的事，去年差不多也这样干，明年多半还是如此。在这种生活里，个人只需记取很少的新经验，因为经验无需不断累积，只需老是保存。我曾说过乡土社会是“忘时”的社会，比如我初次出国时，我的奶妈偷偷地把一包用红纸裹着的东西，塞在我箱子底下，说是避邪。她似乎没有想到这东西到了外国是否还管用，但这正是乡土社会的特性：安土重迁，生活定型，记忆无需不断更新。 同样，乡土社会的世代之隔也不构成严重问题。因为生活方式代代重复，祖父的经验就是父亲的经验，父亲的经验也就是儿子的经验。在这样的社会里，语言足够传递世代间的经验。当一个人遇到生活问题时，只需询问年长的人，就能得到有效办法，口口相传已足够，无需文字记录。 只有在生活不定型、经验需要不断累积和更新的社会中，比如都市社会，人们才需要用文字把一时的、特殊的经验记录下来，以便日后参考或传递给他人。而在中国，文字本就产生于庙堂性的上层社会，乡土性的基层社会向来与文字疏离。要让文字真正下乡，得等中国社会的乡土性基层发生变化之后。 （节选自费孝通《乡土中国·再论文字下乡》，有删改） 1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．费孝通在《文字下乡》中侧重空间阻隔论述，本文则聚焦时间阻隔，二者互为补充。 B．记忆是人类跨越时间阻隔的关键能力，它不仅连接个人今昔，更维系社会文化传承。 C．乡土社会“忘时”的特性，源于其生活安定、历世不移，人们无需频繁更新记忆。 D．文字是语言的记录工具，乡土社会因语言足以传递经验，故从无使用文字的需求。 2．下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（ ） A．文章开篇直接提出核心论点“乡土社会无需文字”，随后从时间阻隔角度展开分层论证。 B．文中以小白鼠迷宫实验为例，通过对比突出人类记忆的生理属性与动物记忆的本质差异。 C．文章将乡土社会与都市社会对比，阐明生活定型程度与文字需求之间的内在关联。 D．文末提及文字源于上层社会，意在证明乡土社会文化落后，不具备产生文字的条件。 3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ） A．人类的学习过程本质是用社会行为方式改造本能，“学”与“习”分别对应改造与巩固。 B．词的核心价值在于将具体情境抽象为概念，这是动物凭借生理记忆无法实现的跨越。 C．乡土社会中，祖父与儿子的生活经验完全相同，故世代间的经验传递无需文字辅助。 D．只要乡土社会的安定特性发生改变，文字就能立即下乡并在基层社会发挥作用。 4．作者认为乡土社会可通过语言而非文字跨越时间阻隔，请根据材料相关内容概括其主要原因。 5．结合材料，谈谈你对文中划线句子的理解。 【答案】1．D 2．C 3．B 4．①乡土社会生活安定、历世不移，个人今昔之隔短，经验无需频繁更新，记忆保存即可，无需文字记录；②乡土社会世代生活方式重复，祖父、父亲与儿子的经验高度相似，口口相传足以传递世代经验；③乡土社会的经验传递依赖语言即可完成，遇到问题询问长辈便能获得有效办法，无需文字辅助。 5．①个人的“当前”离不开自身过往的学习与经验积累，个人记忆搭建了今昔的桥梁，过往的行为方式、认知习惯会影响当下的选择与生活；②更重要的是，个人“当前”的生活依托于社会传承的文化与共同经验（即民族“过去”），这些文化与经验通过象征体系（如语言）传递，成为个人生存与发展的基础；③这句话凸显了个人与民族历史、文化的紧密关联，说明人的“当前”是个人记忆与民族文化记忆共同作用的结果。 【解析】1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D.“从无使用文字的需求”错误，原文“乡土社会中，文字是否是必需的呢？”“口口相传已足够，无需文字记录”，强调乡土社会“无需文字”而非“从无使用文字的需求”，表述绝对化。 故选D。 2．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.“开篇直接提出核心论点”错误，文章开篇未直接提出“乡土社会无需文字”的核心论点，而是先衔接上一篇的空间阻隔，引出时间阻隔的话题，再逐步推导得出结论，论证思路为“引出问题—分析论证 — 得出结论”，并非开篇立论。 B.“突出人类记忆的生理属性与动物记忆的本质差异”错误，原文“动物的‘记忆’是在简单的生理水准上……人固然也有类似的习惯，但却时常多一个象征体系帮他的忙”，以小白鼠为例是为了突出人类记忆有“象征体系（词）”辅助，而非强调“人类记忆的生理属性与动物记忆的本质差异”。 D.“意在证明乡土社会文化落后，不具备产生文字的条件”错误，文末“文字本就产生于庙堂性的上层社会，乡土性的基层社会向来与文字疏离”，意在说明乡土社会与文字疏离的历史原因，而非“证明乡土社会文化落后，不具备产生文字的条件”。 故选C。 3．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“学’与‘习’分别对应改造与巩固”错误，原文是“所谓学就是在出生之后以一套人为的行为方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的过程。学的方法是‘习’，习是指反复地做，靠时间中的磨练，使一个人惯于一种新的做法”，“‘学’与‘习’分别对应改造与巩固”过于绝对，原文未明确二者的绝对对应关系，仅强调“学”的核心是改造，“习”的核心是磨练。 C.“完全相同”错误，原文“祖父的经验就是父亲的经验，父亲的经验也就是儿子的经验”，强调经验“代代重复”而非“完全相同”，选项“完全相同”表述绝对化。 D.“只要……就能立即”错误，原文“要让文字真正下乡，得等中国社会的乡土性基层发生变化之后”，“发生变化”是文字下乡的必要条件，而非充分条件，选项“只要……就能立即……”表述过于绝对，忽略了其他可能影响文字下乡的因素。 故选B。 4．本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。 ①个人层面：乡土社会生活安定、历世不移，“今年所干的事，去年差不多也这样干”，个人今昔之隔短，经验无需频繁更新，仅靠记忆保存即可，无需文字记录。 ②社会层面：世代生活方式重复，“祖父的经验就是父亲的经验，父亲的经验也就是儿子的经验”，经验高度相似，口口相传足以完成世代传递。 ③实践层面：遇到生活问题时，“询问年长的人，就能得到有效办法”，语言直接、便捷，完全能满足经验传递需求，无需文字作为中介。 5．本题考查学生理解句子含义的能力。 ①个人维度：个人的“当前”是过往学习与经验的延续。通过“学”与“习”，个人将过往的行为方式、认知习惯内化为自身能力，记忆搭建了今昔的桥梁，影响当下的生活选择。 ②民族维度：个人的“当前”离不开社会文化的支撑。文化是“社会的遗业”，通过语言等象征体系代代相传，成为个人生存必需的“生活基础”，即个人的生活方式、思维逻辑本质上是民族历史文化的体现。 ③核心逻辑：这句话揭示了“个人与民族历史、文化的深度绑定”——人的“当前”并非孤立存在，而是个人记忆与民族文化记忆共同作用的结果，凸显了文化传承对个体生存的重要性。 四、（25-26高一上·福建福州·期中）阅读以下《乡土中国》选段，完成下面小题。 材料一： 在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。个人是对团体而说的，是分子对全体。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹杀个人，只能在个人所愿意交出的一分权利上控制个人。这些观念必须先假定了团体的存在。在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义。 自我主义并不限于拔一毛而利天下不为的杨朱，连儒家都该包括在内。杨朱和孔子不同的是杨朱忽略了自我主义的相对性和伸缩性。他太死心眼儿，一口咬了一个自己不放；孔子是会推己及人的，可是尽管放之于四海，中心还是在自己。子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之。”这是很好的一个差序格局的譬喻，自己总是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，随着他转动。孔子并不像耶稣，耶稣是有超于个人的团体的，他有他的天国，所以他可以牺牲自己去成全天国。 材料二： 为自己可以牺牲家，为家可以牺牲族……这是一个事实上的公式。在这种公式里，你如果说他私呢，他是不能承认的，因为当他牺牲族时，他可以为了家，家在他看来是公的。当他牺牲国家为他小团体谋利益、争权利时，他也是为公，为了小团体的公。在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的。其实当西洋的外交家在国际会议里为了自己国家争利益，不惜牺牲世界和平和别国合法权益时，也是这样的。所不同的，他们把国家看成了一个超过一切小组织的团体，为这个团体，上下双方都可以牺牲，但不能牺牲它来成全别种团体。这是现代国家观念，乡土社会中是没有的。 在西洋社会里，国家这个团体是一个明显的也是唯一特殊的群己界限。在国家里做人民的无所逃于这团体之外，像一根柴捆在一束里，他们不能不把国家弄成个为每个分子谋利益的机构，于是他们有革命、有宪法、有法律、有国会等等。在我们传统里群的极限是模糊不清的“天下”，国是皇帝之家，界限从来就是不清不楚的，不过是从自己这个中心里推出去的社会势力里的一圈而已。所以可以着手的，具体的只有己，克己也就成了社会生活中最重要的德性，他们不会去克群，使群不致侵略个人的权利。在这种差序格局中，是不会发生这问题的。 1．以下对选段理解不正确的一项是（ ） A．文中“伸缩性”，指的是“网络”可大可小，取决于中心的“己”，可以小到只包含自己，也可以大到包含全人类。 B．文中“相对性”，指的是没有绝对的“公”与“私”，站在家的圈子看，为家牺牲己是“公”；站在国的圈子看，为家牺牲国就成了“私”。 C．在“团体格局”中，国家是一个界限分明的团体，为保障个人权利，产生了宪法、法律等制度；而在“差序格局”中，国是“皇帝之家”，界限模糊。 D．孔子“推己及人”的思想与杨朱“拔一毛而利天下不为”的思想本质上是截然对立的，因为孔子超越了自我中心，强调对“天下”这个团体的责任。 2．文中引用“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”，其核心用意是（ ） A．倡导统治者应效法北斗星，施行德政，以成为万民景仰的道德楷模。 B．借用“北辰”与“众星”的方位关系，为“差序格局”的结构做形象的解说。 C．强调儒家思想如同北极星一样，是乡土社会中恒定不变、放之四海而皆准的真理。 D．论证自上而下的中央集权统治，是符合天道规律的统治模式。 【答案】1．D 2．B 【解析】1．本题考查学生理解重要概念的能力。 D.“孔子‘推己及人’的思想与杨朱‘拔一毛而利天下不为’的思想本质上是截然对立的，因为孔子超越了自我中心，强调对‘天下’这个团体的责任”错误。在费孝通看来，二者同属“自我主义”的范畴，只是孔子的思想更具“相对性和伸缩性”，而非一个超越性的“天下”团体。将二者的思想视为“截然对立”，违背了原文观点。 故选D。 2．本题考查学生鉴赏文本特色的能力。 A.错误。这是诗句的传统政治解读，但文本引用并非为了倡导统治者施行德政，而是为了阐释社会结构。 B.正确。费孝通借用这个比喻阐释“差序格局”的结构特征。“北辰”象征“差序格局”的“己”；而“众星拱之”描绘了社会关系如何以“己”为中心层层外推、有序展开的动态网络。 C.错误。材料一文本未强调儒家思想是“恒定不变、放之四海而皆准的真理”，引用仅为譬喻“差序格局”，并非抬高儒家思想的地位。 D.错误。材料一核心是分析社会结构，而非论证“中央集权统治”的合理性，引用不涉及统治模式的价值判断。 故选B。 五（25-26高一上·湖北随州·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。 不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是以村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上为土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。 熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即从心。 “我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。 在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的风俗来应付的。于是“土气”成了骂人的词语，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。 （节选自《乡土中国·乡土本色》，有删改） 1．下列对“中国社会是乡土性”的理解，不符合原文意思的一项是（ ） A．不流动是人与人在空间排列上的不流动，孤立和隔膜是以住在一处的集团为单位的，并不是指单个人之间，当然，孤立和隔膜并不是绝对的。 B．乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起，形成没有陌生人的“熟人”社会。 C．乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚。 D．无论生活的环境还是所接触的人物，对乡民而言都是生而与俱、再熟悉不过的，他们无须选择，固守乡土，终老于斯。 2．下列理解和分析，符合原文意思的一项是（ ） A．生活在乡土社会的人们，彼此之间相互了解，没有隔阂，相比现代社会，更容易获得一种从心所欲的自由。 B．依附于土地的乡民从小习得礼俗，与周围的人都熟如亲人，因为大家感情深厚，所以对他们来讲“从俗即从心”。 C．乡民之间的交往是基于彼此的熟悉和信任来进行的，礼俗是调节乡土社会中人际交往和人际关系的基本依据。 D．乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。 3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ） A．乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会、法理社会，两者的人际交往原则有别。 B．礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理，也是人们处理具体事务时目的与手段间的普遍联系。 C．乡土社会中，人们从熟悉里获得的认识是个别的。《论语》中孔子因人而异地解释“孝”，能让我们体会到这种特性。 D．在乡土社会进入现代社会的过程中，原有的生活方式与现代社会不相适应，暴露出弊端，“土气”一词因而有了贬义。 4．“土气”是个贬义词，但在费孝通的笔下却有了特殊的含义，甚至有了令人尊敬的味道。请结合相关文字，概括“土气”的内涵。 5．乡土社会对社会发展到现代社会有怎样的流弊？试作简要概括。 【答案】1．B 2．C 3．B 4．①“土气”是形容乡下人本色的，他们就像土里长出的植物一样，从土里吸收生命所需要的养分，土给了他们熟悉的地理环境和社会环境。 ②具体说来，他们是居住在泥土之上的，是依靠土地谋生的，土地在他们心中至高无上，生活、文化均是在土地上发生的。 5．①乡土社会的地方性（孤立与隔膜），妨碍了现代社会的流动性。 ②乡土社会尊崇的是礼俗，它与现代社会尊崇的法理精神不符。 ③乡土社会对世界的认识只限于个别关联，影响对抽象的普遍原则（真理）的追求。 【解析】1．本题考查学生对重要概念的理解能力。 B.“乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标”错误。根据原文“每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的”“一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会”可知，乡土社会的熟人社会源于终老是乡的居住稳定性，而非共同目标。 故选B。 2．本题考查学生对文本相关内容的理解分析的能力。 A.“彼此之间相互了解，没有隔阂，相比现代社会，更容易获得一种从心所欲的自由”错误。原文说“孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少”，并非“没有隔阂”；原文说“在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由”，没有说比现代社会更容易获得。 B.“因为大家感情深厚”错误。根据原文“在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是‘习’出来的礼俗。从俗即从心”可知，从俗即从心的原因是熟悉带来的规矩内化，而非“感情深厚”。 D.“这种信用远胜于法理社会中的一纸契约”错误。原文说“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性”，作者没有将二者进行比较，选项无中生有。 故选C。 3．本题考查学生对文本相关内容的推断和辨析的能力。 B.“礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理，也是人们处理具体事务时目的与手段间的普遍联系”错误。由原文“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性”“在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联”，可知礼俗不是一种抽象真理，更不是目的与手段间的普遍联系。 故选B。 4．本题考查学生分析文本思想内涵的能力。 ①文段开篇明确“我们说乡下人土气，这个土字用得很好……农业直接取资于土地”，且强调乡土社会是“生于斯、死于斯的社会”“熟悉的社会，没有陌生人的社会”，说明“土气”的核心是乡下人因依附泥土而形成的本色特质，而非贬义的“粗陋”。 ②原文“靠种地谋生的人才明白泥土的可贵”“生活上为土地所囿住的乡民”“熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉……规矩是‘习’出来的礼俗”。不流动的土地造就了稳定的生活方式，进而孕育了基于熟悉感的礼俗文化，这正是“土气”在生活与文化层面的具体体现。 5．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 ①原文第2段“不流动……人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少……活动范围有地域上的限制”，第8段“陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的风俗来应付的”，可见乡土社会的地方性与现代社会的流动性需求冲突，妨碍社会流动。 ②原文第6段“在乡土社会中法律是无从发生的……从熟悉得到信任”，第8段“无法用乡土社会的风俗来应付的”，说明乡土社会的礼俗规则与现代社会的法理精神相悖，难以适应法治需求。 ③原文第7段“从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则……不太追求这笼罩万有的真理”，可见乡土社会的个别化认知方式，阻碍了对抽象普遍原则的追求，与现代社会的理性化、系统化发展需求不符。 【情境化】一、根据下面材料，按要求作答。 材料一： 乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。……乡土社会里从熟悉得到信任，这信任其实是生于对一种行为的规矩、一种熟悉到不假思索的可靠性。 （费孝通《乡土中国·乡土本色》） 材料二： 在乡村集市上，王大伯把自家种的蔬菜交给集市角落的李婶代为售卖，既没写收条，也没约定具体分成，只是口头说了句“卖完了跟我说声就行”，之后便放心离开。傍晚来取菜款时，李婶仔细报了售卖数量和收入，分文不差。 请结合材料一的观点，分析材料二中王大伯与李婶的互动体现了《乡土中国》第一章的什么特征，并说明理由。 【答案】①体现的核心特征：王大伯与李婶的互动，体现了《乡土中国》第一章“乡土本色”中“熟人社会以‘熟悉’为基础的信用特征”。②理论与材料的结合分析：材料一明确乡土社会的信用不依赖契约，而源于对彼此行为规矩的熟悉与可靠认知；材料中王大伯无凭证、无约定便放心托李婶代卖，李婶如实报账分文不差，正印证了二人因处于乡土熟人圈子，默认并践行“代卖需诚信”的隐性规矩，无需外在约束便实现信任，完全契合这一信用逻辑。 【解析】本题考查学生探究、评价、运用概念或观点的能力。 ①王大伯与李婶的互动，体现了《乡土中国》第一章“乡土本色”中“熟人社会以‘熟悉’为基础的信用特征”。 ②材料一指出，乡土社会的信用源于对行为规矩的熟悉，而非契约约束。王大伯未立字据、未明分成，仅口头托付即安心离去，表明其信任不基于法律或协议，而是长期共处形成的对李婶行为模式的熟知；李婶如实报账、分文不差，亦非因外部监督，而是内化于乡土环境中的道德自觉与群体规范使然。二人互动无需书面凭证，却自然达成信用闭环，正是“熟悉出信任”的典型实践，精准呼应费孝通所言“不假思索的可靠性”，深刻体现乡土社会以熟悉为根基的信用机制。 二、阅读下面的文字，完成小题。 西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。我说西洋社会组织像捆柴就是想指明：他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定分得清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是先规定的。我用捆柴来比拟，有一点不太合，就是一个人可以参加好几个团体，而好几扎柴里都有某一根柴当然是不可能的，这是人和柴不同的地方。我用这譬喻是在想具体一些使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局。我们不妨称之为团体格局。 家庭在西洋是一种界线分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是那几个人。在中国，这句话是模糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。 提到了我们的用字，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩，大到数不清，真是天下可成一家。 为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。我们在亲属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的，每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。 在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地境关系也是如此。现代的保甲制度是团体格局性的，但是这和传统的结构却格格不相入。在传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓，抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子一般的。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴，岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猕狲散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔。”中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。 在孩子成年了住在家里都得给父母膳宿费的西洋社会里，大家承认团体的界限。在团体里的有一定的资格。资格取消了就得走出这个团体。在他们不是人情冷热的问题，而是权利问题。在西洋社会里争的是权利，而在我们即是享关系、讲交情。 以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序，“释名”于伦字下，也说“：伦也，水文相次有伦理也。”潘光旦先生曾说：凡是有“仑”作公分母的意义都相通，“共同表示的是条理，类别，秩序的一番意思。”（见潘光旦《说伦字》《社会研究》第十九期） 伦重在分别，在礼记祭统里所讲的十伦，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等。“不失其伦”是在别父子、远近、亲疏。伦是有差等的次序。在我们现在读来，鬼神、君臣、父子、夫妇等具体的社会关系，怎能和贵贱、亲疏、远近、上下等抽象的相对地位相提并论？其实在我们传统的社会结构里最基本的概念，这个人和人来往所构成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是伦。《礼记》里说：“亲亲也、尊尊也、长长也、男女有别，此其不可得与民变革者也。”意思是这个社会结构的架格是不能变的，变的只是利用这架格所做的事。 （节选自费孝通《乡土中国》） 1．下列对材料的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．中国家庭与西洋家庭的结构不同在于中国家庭的人员界限不分明，可以伸缩。 B．地缘关系中的差序格局体现为依据中心势力断在地域不同，社会圈子的大小可以伸缩。 C．中国家庭的亲属关系是通过生育和婚姻所发生的可包括无数人的社会关系。 D．“伦理”就是一个人和与自己发生社会关系的那一群人所构成的网络中的纲纪。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．每个人在“差序格局”中都是影响他人的圈子中心，圈子波纹到哪，影响就到哪。 B．作者认为把西洋社会格局比拟为柴捆有缺陷，这体现出作者思维的严谨与缜密。 C．西洋人认识“家”透彻深刻，中国人对此却比较模糊，这体现出中西方文化的不同。 D．中国人深感世态炎凉，是因为那些富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而变化。 3．下列句子中不能体现“差序格局”的一项是（ ） A．老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 B．身修而后家齐，家齐而后国治。 C．非我族类，其心必异。 D．民为贵，社稷次之，君为轻。 【新题型】4．请根据材料内容，在下面概括“差序格局”特征的思维导图中填写恰当文字。（每处不超过6个字） 5．阅读下面《阿Q正传》里的一段描写，结合材料中观点作简要分析。 阿Q无名无姓无籍贯，无家无业，住在未庄的土谷祠，给人家做短工度日。在未庄最有权势的赵氏家族赵太爷儿子进了秀才时，阿Q借着酒劲攀交情，说大话，不仅说自己和赵太爷原来是本家，竟然宣称“还比秀才长三辈”。赵太爷知晓后，亲手给了一个嘴巴，并且怒斥：“你怎么会姓赵！——你哪里配姓赵！”阿Q并没有抗辩他确凿姓赵，只用手摸着左颊，退出去了。 【答案】1．D 2．C 3．D 4．（1）有差等次序 （2）圈子可伸缩 5．①差序格局以“己”为中心，依势力定圈子：阿Q想借“与赵太爷是本家”攀附，纳入其圈子以提升地位，契合圈子依中心势力伸缩的特点。 ②差序格局中圈子界限依势力划分：赵太爷作为权势中心，怒斥阿Q“你哪里配姓赵”，拒其入“赵氏圈子”，印证圈子大小依中心势力厚薄而定。 ③差序格局中关系基于交情，非固定权利：阿Q无实据仅靠大话攀交情，赵太爷凭权势否定，互动体现乡土社会讲交情、论势力的差序逻辑。 【解析】1．本题考查学生对材料的理解和分析的能力。 D.“‘伦理’就是一个人和与自己发生社会关系的那一群人所构成的网络中的纲纪”错误，材料说伦是“从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序”，“这个人和人来往所构成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是伦”；“伦”是有差等的次序而，“伦理”更强调这种差序的纲纪和条理，选项将“伦理”直接等同于“网络中的纲纪”，忽略了“差序（一轮轮波纹的次序）”这一核心属性。 故选D。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“中国人对此却比较模糊”错误，材料仅客观对比中西方“家”的概念差异，并未评判中国“对家认识模糊”或“西洋人认识透彻深刻”。 故选C。 3．本题考查学生理解重要概念，合理推断的能力。 “差序格局”核心是“以‘己’为中心，按亲疏、远近形成伸缩的圈子”。 A.“老吾老以及人之老”：从“己之老”推及“他人之老”，符合“以己为中心向外推”； B.“身修→家齐→国治”：从“己”到“家”再到“国”，是差序圈子的逐层扩展； C.“非我族类，其心必异”：以“我族”为中心，区分“族内”与“族外”，符合差序的亲疏之别； D.“民为贵，社稷次之，君为轻”：强调“民”的核心地位，是平等的价值排序，与“以己为中心的差序圈子”无关，故不能体现。 故选D。 4．本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。 材料中关于“差序格局”的核心论述集中在以下几处： 思维导图中的第一空介绍根本特性：“以‘己’为中心，像石子一般投入水中……一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。” 接着点明关系性质：“伦是什么呢……从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序”，“伦是有差等的次序”，可见关系不是平等的，而是有亲疏、远近、厚薄之分的“差序”，即“有差等次序”，对应思维导图中的第二空。 最后指出范围特性：“中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力”“这个圈子……范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定”，可见这个圈子不是固定不变的，而是可以随着“己”的实力、地位、场景的变化而扩大或缩小，即“圈子可伸缩”，对应思维导图中的第三空。 5．本题考查学生运用文中观点，探究问题并提出见解的能力。 ①差序格局以“己”为中心，依亲疏、势力等定圈子：阿Q无依无靠，试图以“和赵太爷原来是本家”为纽带，将自己纳入赵太爷的社会圈子，本质是想借助赵家的中心势力提升自身地位，符合差序格局中依中心势力伸缩圈子的特点。 ②差序格局中圈子界限依势力划分：赵太爷作为未庄的权势中心，明确拒绝阿Q姓赵，怒斥“你哪里配姓赵”，实质是维护自己的“差序圈子边界”——在他的认知里，阿Q无势无地位，不配进入赵氏亲属圈子，这正印证了材料中差序圈子大小依中心势力厚薄而定的观点。 ③差序格局中关系基于交情，非固定权利：阿Q攀亲时无客观亲属依据，仅靠说大话试图建立交情；赵太爷则凭权势否定这种交情，二者的互动无关西洋社会的权利，完全是乡土社会“讲交情、论势力”的差序逻辑体现。 【新材料】三、阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国传统社会是乡土性的。乡民们以农为生，生于斯，长于斯，死于斯，一代接一代。这种人与土地的粘连性，使得乡村社会成为一个“熟人社会”。在熟人社会中，人们靠“规矩”和“面子”来维持秩序，法律往往派不上用场。大家低头不见抬头见，讲究的是“无讼”，是“以和为贵”。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索的可靠性。 （摘编自费孝通《乡土本色》） 材料二： 随着社会的发展，现代都市生活呈现出与乡土社会截然不同的面貌。都市是流动的、陌生的、契约化的。人们从四面八方汇聚到城市，彼此互不相识，因此必须依靠明确的法律条文和契约来规范行为，保障权益。这种“陌生人社会”强调的是规则意识和权利义务的对等。然而，尽管生活环境变了，中国人的骨子里依然保留着许多乡土社会的文化基因，比如对血缘亲情的重视，对“关系”的依赖等。这种传统与现代的交织，构成了当代中国社会独特的文化景观。 （摘编自《乡土中国与现代都市》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．乡土社会是“熟人社会”，人们靠规矩和面子维持秩序，往往不需要法律介入。 B．乡土社会的信用源于对行为规矩的熟悉，这种信用是不假思索的、可靠的。 C．现代都市是“陌生人社会”，人们彼此陌生，因此必须依靠契约和法律来规范行为。 D．随着城市化进程的加快，中国人的乡土文化基因已经完全消失。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．乡土社会中，人们因依赖土地而定居，社会结构相对稳定。 B．“无讼”观念在乡土社会盛行，是因为乡民们不懂法律。 C．契约精神在现代都市生活中显得尤为重要。 D．当代中国社会呈现出传统乡土文化与现代都市文化交织的特点。 3．下列选项中，最适合作为论据来支撑“乡土社会是熟人社会”这一观点的一项是（   ） A．邻里之间互赠瓜果蔬菜，不计斤两。 B．签订合同时请律师把关。 C．在地铁上与陌生人发生争执时报警。 D．通过招聘网站寻找工作。 4．材料一和材料二在论证结构上有何不同？请简要分析。 5．在当代社会，我们应如何处理“乡土性”与“现代性”之间的关系？请结合材料谈谈你的看法。 【答案】1．D 2．B 3．A 4．材料一采用“总—分”结构（或“层层递进”）。先总说中国传统社会的乡土性，再具体阐述“熟人社会”的特征（如靠规矩、面子、无讼、信用等）。 材料二采用“对比”结构（或“对照”）。先阐述现代都市“陌生人社会”的特征（流动、契约化），再转折指出传统基因的保留，形成传统与现代的对照。 5．①辩证看待：既要看到乡土性在维系人情、传承文化方面的价值，也要看到现代性在规则、效率方面的优势。 ②取长补短：在现代生活中融入乡土社会的温情与互助（如邻里关系），同时在传统观念中增强法治意识和契约精神。 ③融合发展：让传统美德（如诚信、孝亲）与现代文明（如公共秩序）相互滋养，构建更有温度的现代社会。 【解析】1．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 D.“已经完全消失”说法错误，材料二明确指出“中国人的骨子里依然保留着许多乡土社会的文化基因”。 故选D。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“……是因为乡民们不懂法律”因果关系错误。材料一指出乡土社会讲究“无讼”是因为靠“规矩”和“面子”，是熟人社会的特征，并非因为不懂法律。 故选B。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.“邻里互赠瓜果蔬菜”体现了熟人社会的互信与人情往来。 B、C、D项均属于陌生人社会的契约或法律行为。 故选A。 4．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①材料一采用总—分结构。开头以“中国传统社会是乡土性的”总起全文，点明核心观点；接着分述乡土性带来的人与土地的“粘连性”，由此形成“熟人社会”，再进一步阐释熟人社会靠“规矩”“面子”维持秩序、讲究“无讼”“以和为贵”、信用源于对规矩的熟悉等特征，层层展开，条理清晰。 ②材料二采用对比论证结构。先阐述现代都市“流动的、陌生的、契约化的”“陌生人社会”特征，强调其依靠法律条文和契约规范行为；再以“然而”转折，指出中国人骨子里仍保留乡土社会的文化基因，如重视血缘亲情、依赖“关系”，通过传统乡土社会与现代都市社会的对照，凸显当代中国社会传统与现代交织的独特面貌。 5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①辩证看待二者价值。材料一指出乡土性维系熟人社会的秩序靠“规矩”“人情”构建信任；材料二表明现代性以法律、契约保障陌生人社会的权益。既要看到乡土性在维系人情、传承诚信孝亲等传统美德的价值，也要重视现代性在明确规则、提升社会运行效率方面的优势。 ②取长补短促进融合。在现代生活中可融入乡土社会的温情与互助，比如借鉴熟人社会的邻里互助精神，改善陌生人社会的疏离感；同时在传统乡土观念中注入现代法治意识和契约精神，改变“靠面子不讲规则”的陋习，让人情与法理相辅相成。 ③推动二者融合发展。让乡土性中的传统美德与现代性中的文明理念相互滋养，比如将乡土社会的诚信品质融入现代商业契约，用现代公共秩序规范乡土社会的人情往来，最终构建兼具温度与秩序的当代社会。 四、阅读下面的材料，完成下面小题。 材料一： ①家庭在西洋是一种界限分明的团体。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。而在我们中国“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。 ②这表示了我们的社会结构本身和西洋的不同，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，愈推愈远，愈推愈薄。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。 ③我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。以亲属关系所联系成的社会关系的每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。 ④在乡土社会里，地缘关系也是如此。每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。 ⑤在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人所愿意交出的一份权利上控制个人。在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义。 （选自费孝通《乡土中国·差序格局》，有删改） 材料二： ①时代的车轮滚滚向前，科学技术的迅猛发展，使人们的生活水平普遍提高。电脑、网络早已“飞入寻常百姓家”。时代的变迁使得差序格局在现代社会呈现出新的特点。 ②网络的发展使得facetoface的人际交往模式中增加了cmc的交往模式（基于计算机为媒介的人际交往）。在cmc交往模式中，人们可以隐藏自己的真实身份和地位进行无所顾忌地交流，真正做到畅所欲言。这种开放的交流方式正不断地淡化着传统差序格局中的等级意识。 ③网络社会的虚拟性使得人们可以无所顾忌地宣泄自己的情绪、表达对上级的不满、批判政策的不公。于是，网络的舆论压力使得政府不得不考虑民众的意见反馈，从而制定出民主科学的决策制度。网络成为人们宣泄的一种渠道，也提升了人们的权利意识和批判意识，从而使法治观念得到强化。 ④网络社会下的具有超时空特点的人际关系扩大了人们的交际范围，使得“弱关系”得到发展。虽然差序格局具有扩张性的特点即差序圈层的向外扩散，但人们的交往范围始终不能超越时间和空间的限制，且交往的对象往往与自己有血缘或地缘的关系。血缘、地缘这些先赋性的关系称为“强关系”。与此相对的是“弱关系”，即个人的社会网络异质性较强，交往的对象来自各行各业。与差序格局中的“强关系”不一样，网上交到的朋友一般都是“泛泛之交”。 ⑤当水波纹荡及现代社会，传统的差序格局日益演化为一种“新差序格局”。我们要正确认识差序格局，逐渐淡化传统差序格局对人们的负面影响，以促使其朝着更加理性的方向发展。唯有如此，才能最终实现中华民族的强国梦！ （摘编自黄凯妮《现代社会下差序格局的变化》） 1．下列对材料中相关概念的理解，不正确的一项是（ ） A．家庭对于乡土社会的中国人来说不是一个人员固定的团体，而是一个可大可小的圈子，没有分明的界限。 B．亲属关系和地缘关系不同，是基于生育和婚姻所结成的社会关系，在乡土社会中亲属关系最为重要。 C．个人主义虽然重视团体中个体平等，但与秉持团体利益的宪法观念不同，这体现了东西方观念上的差异。 D．cmc的交往模式是差序格局在现代社会呈现出的新特点之一，它不断地淡化着传统差序格局中的等级意识。 2．根据两则材料，下列说法正确的一项是（ ） A．材料一中用了例证法，举了文学作品《红楼梦》的内容和历史上苏秦的遭遇意在说明中国人独有的世态炎凉感触。 B．材料二用了“总分总”的论证结构，主体部分别阐述了网络的开放性、虚拟性和超时空特点给差序格局带来的影响。 C．两则材料在说明差序格局的特点和网络社会下人际关系特点时，为了论证充分有力，都运用了对比论证和比喻论证。 D．材料二作者认为，随着时代的进步和科技的发展，“新差序格局”会消除传统差序格局负面影响，必将最终取而代之。 3．下列说法中，能论证差序格局是以“己”为中心的一项是（   ） A．不党父兄，不偏贵富，不嬖（bì，沉溺）颜色。（《墨子·尚贤中》） B．三人行，必有我师焉。（《论语·述而》） C．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（《孟子·梁惠王上》） D．君子生非异也，善假于物也。（《荀子·劝学》） 4．根据材料一的内容，给“差序格局”下个定义。 【情境化】5．下面这种现象体现了材料一中的什么观点？请结合材料一的相关内容简要分析。 王小华利用微信结识了同做工业弹簧的佟铭。在网络聊天中，他用微信照片向佟铭介绍自己的妻子，说：“这是我家里的。”又介绍自己的发小，说：“这是我发小，是自家兄弟。”聊天中，王小华和佟铭达成了合作意向，他高兴地对佟铭说：“以后，咱们就是一家人了。” 【答案】1．C 2．B 3．C 4．差序格局是亲属关系和地缘关系中以自己为中心的有远近亲疏差序的社会关系格局。 5．①该现象以王小华为中心，推出家人、朋友、生意伙伴三层人际关系，是乡土中国的“差序格 局”观点的具体表现。②王小华先后以“家里人”称呼妻子、发小和生意伙伴，在这里“家”是一个可以伸缩的概念，这体现了差序格局的伸缩性。③王小华用家人关系来称呼朋友和生意伙伴， 为了表示亲热，有利于拉近彼此距离，加深感情。 【解析】1．本题考查学生对文本内容的理解和分析能力。 C.“但与秉持团体利益的宪法观念不同”错误，原文材料一⑤“在个人主义下，一方面是平等观念……一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人”，可见宪法观念是个人主义的一个方面，是西方团体格局的核心观念。 故选C。 2．本题考查学生对文本内容的理解和分析能力。 A.“意在说明中国人独有的世态炎凉感触”错，原文举例是为了说明差序格局的伸缩能力，并非单纯说明世态炎凉。 C.“都运用了对比论证和比喻论证”错，材料二主要分析网络对差序格局的影响，未使用比喻论证，仅材料一用了“水波纹”“捆柴”的比喻。 D.“会消除传统差序格局负面影响，必将最终取而代之” 错，原文材料二⑤段“逐渐淡化传统差序格局对人们的负面影响，以促使其朝着更加理性的方向发展”，是“淡化”而非“消除”，且“取而代之”无原文依据。 故选B。 3．本题考查学生分析文章论点、论据、论证方法的能力。 A.“不党父兄，不偏贵富”强调不偏袒亲属与富贵者，体现公平公正，不符合差序格局是以“己”为中心的特点。 B.“三人行，必有我师焉”强调向他人学习，与“以己为中心”的差序逻辑无关。 C.“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，意为先尊敬自己的长辈，再推及尊敬别人的长辈；先爱护自己的晚辈，再推及爱护别人的晚辈，体现了以 “己”为中心，将亲属关系向外推的差序逻辑，可见体现了差序格局是以 “己”为中心向外延伸的特点。 D.“君子生非异也，善假于物也”强调借助外物，不涉及人际间的差序关系，与题意不符。 故选C。 4．本题考查学生筛选概括文章内容和下定义的能力。 下定义的格式为：被定义概念（差序格局=种差（该概念独有的本质特征）+属概念（该概念所属的上位范畴） 首先确定属概念：材料一⑤段明确提及“在这种富于伸缩性的网络里”，结合全文对亲属关系、地缘关系的分析，差序格局本质是一种社会关系网络格局，故属概念为“社会关系格局”。 然后提炼种差：结合材料一②段“每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心”可知，中心特征是以“己”为中心；结合材料一②段“好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”可知，结构形态是像石头丢在水面产生的波纹，按亲疏远近向外推展；结合材料一③段“我们社会中最重要的亲属关系就是这种……性质”，④段“在乡土社会里，地缘关系也是如此”可知，其涵盖范围是包含亲属关系与地缘关系；结合材料一④段“中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力”可知，关键属性是具有伸缩能力。据此整合定义。 5．本题考查学生灵活运用材料分析解决实际问题的能力。 首先要明确材料中关于“差序格局”的核心观点。在材料中，“差序格局”强调的是以自我为中心，关系亲疏远近不同，并且这种关系具有伸缩性。 然后来看题目中的现象， 王小华称呼妻子为“我家里的”，这表明在他心中，妻子是与自己关系非常亲密的人。称呼发小为“自家兄弟”，也显示出关系的亲近。而对于新结识的生意伙伴周阳，在达成合作协议后说“以后，咱们就是一家人了”，这体现了“差序格局”中关系的伸缩性。原本是较为疏远的生意伙伴关系，因为合作而在王小华的表述中变得亲近，仿佛成为了关系紧密的“一家人”。这种现象正好符合“差序格局”中以自我为中心，根据具体情境和需求来调整关系亲疏远近的特点。 五、阅读文字，完成下面小题。 从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的乡下人才是中国社会的基层。 “土”字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。一位到内蒙旅行回来的美国朋友，很奇怪地问我：你们中原去的人，到了这最适宜于放牧的草原上，依旧锄地播种，一家家划着小小的一方地，种植起来；真像是向土里一钻，看不到其他利用这片地的方法了。我的老师史禄国先生也告诉过我，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。——这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。在数量上占着最高地位的神，无疑的是“土地”。“土地”这位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一对，管着乡间一切的闲事。他们象征着可贵的泥土。 农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。 直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的。乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代地下去，不太有变动。——这结论自然应当加以条件的，但是大体上说，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。当然，我并不是说中国乡村人口是固定的。因为人口在增加，到了饱和点，过剩的人口自得宣泄出外。可是老根是不常动的。这些宣泄出外的人，像是从老树上被风吹出去的种子，找到土地的生存了，又形成一个小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各样的运命下被淘汰了，或是“发迹了”。 不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。 乡下最小的社区可以只有一户人家。美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少屋檐相接的邻舍。在中国乡下这种只有一户人家的小社区是不常见的。在四川的山区种梯田的地方，可能有这类情形，大多的农民是聚村而居。这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。 中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点：一、每家所耕的面积小，所谓小农经营，所以聚在一起住，住宅和农场不会距离得过分远。二、需要水利的地方，他们有合作的需要，在一起住，合作起来比较方便。三、为了安全，人多了容易保卫。四、土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一地方一代一代地积起来，成为相当大的村落。村和村之间流动率小，社区间的往来也必然疏少。 乡土社会在地方性的限制下形成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。 熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。在一个熟悉的社会中，“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。——乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 这自是“土气”的一种特色。因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般地在一个地方生下根，才能在悠长的时间中，从容地去摸熟每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般。不但对人，他们对物也是“熟悉”的。从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。他只要知道从手段到目的间的个别关联。孔子在解释“孝”的意义时，并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。 这种办法在一个陌生人面前是无法应用的。现代社会，于是“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。 （摘编自费孝通《乡土中国》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A．中国社会的基层是被称为土气的乡下人，中国传统社会的乡下人住在村落，只能靠种地生存。 B．乡土社会的信用不仅是对契约的重视，也是出于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 C．只要直接有赖于泥土并植物般生下根，就能在悠长的时间中，从容地去摸熟每个人的生活。 D．村落内部形成的“熟人社会”，人与人之间的交往，人对事物的认识靠的是个别的而非抽象的普遍原则。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．因为土的滋养才有了面朝黄土背朝天的传统农业，有了聚村而居的传统生活，有了中国乡土文化。 B．聚村而居的方式产生了“地方性”的限制，不同村落间的人存在孤立、隔膜的情形，但村落里的人彼此熟悉。 C．出于安全等目的形成的村落，很少需要和外界进行沟通，所以中国传统社会流动性非常小。 D．乡土社会的规矩是“习”出来的礼俗，是从内部约定而成的，而法律是从外部给出的一种规范。 3．下列选项全部反映中国基层社会乡土性特色的一组是（ ） ①羁鸟恋旧林，池鱼思故渊 ②肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽余杯 ③鸡犬相闻，老死不相往来 ④礼尚往来 ⑤日新月异 ⑥同是天涯沦落人，相逢何必曾相识 ⑦安土重迁 A．①③⑤ B．①②⑥ C．②③⑦ D．③④⑤ 【新题型】4．依照材料六、七段论证思路，填写下面图表中序号所指内容，每处不超过5字。 ① ② ③ ④ 【答案】1．D 2．C 3．C 4．对比 聚村而居 合作 继承（或“平等继承”） 【解析】1．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 A.“只能靠种地生存”错误，由原文“乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法”可知，种地是最普通的谋生办法，并不意味着只能靠种地生存。 B.“不仅是对契约的重视”错误，由原文“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性”可知，乡土社会的信用并不是对契约的重视。 C.“只要……就……”错误，由原文“因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般地在一个地方生下根，才能在悠长的时间中，从容地去摸熟每个人的生活”可知，是“只有……才……”，而不是“只要……就”。 故选D。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“所以中国传统社会流动性非常小”错误。由原文“村和村之间流动率小，社区间的往来也必然疏少”可知，是因为中国传统社会流动性小，所以社区之间很少和外界进行沟通，选项因果倒置。 故选C。 3．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①表达对故土的怀念，体现了人离不开土地，能够反映“乡土本色”。 ②体现了乡土社会中邻里之间的亲密关系和熟人社会的特性。 ③反映了乡土社会中村落之间的孤立和隔膜。 ④普遍的社会交往原则，不特指乡土社会。 ⑤强调变化，与乡土社会的稳定性和不流动性相反。 ⑥强调的是陌生人之间的同情，与乡土社会的熟人社会特性不符。 ⑦直接反映了乡土社会中人们人离不开土地、不愿轻易迁移的特性。 综上，能够反映中国基层社会乡土性特色的是①②③⑦。 故选C。 4．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 第①处，第六段，先说中国乡下的居住情况，再说美国乡下的居住情况，指出两种居住情况的不同之处，揭示中美乡村的差异，这是对比论证，故此处填“对比”。 第②处，在对比中，强调“大多的农民是聚村而居”，突出中国乡村“聚村而居”的特点，故此处填“聚村而居”。 第③处，第七段“二、需要水利的地方，他们有合作的需要，在一起住，合作起来比较方便”，强调了“合作”，故此处填“合作”。 第④处，第七段“四、土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一个地方一代一代地积起来，成为相当大的村落”强调“继承”，故此处填“继承”或“平等继承”。 1 / 13 学科网（北京）股份有限公司 $