37《论语十二章》-2026高考文言文挖空精读

2026高考文言文挖空精读：37《论语十二章》 【教材原文】 《论语》十二章 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”(《学而》) 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(《八佾（yì）》) 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”(《里仁》) 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”(《里仁》) 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》) 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬(bīn)彬，然后君子。”(《雍也》) 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”(《泰伯》) 子曰：“譬如为山，未成一篑(kuì)，止，吾止也。譬如平地，虽覆（fù）一篑，进，吾往也。”(《子罕》) 子曰：“知（zhì）者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(《子罕》) 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”(《颜渊》) 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》) 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩(ěr)之事父，远之事君。多识（shí）于鸟兽草木之名。”(《阳货》) 【挖空精读】 （教材注释用红色，补充注释用绿色，译文用蓝色，特殊句式用红色） 《论语》（首创语录体，记录孔子及其弟子言行的书）十二章 子(对人的尊称，此指孔子）曰：“君子食（名词作动词，吃饭）无求饱，居（居处）无求安，敏（勤勉）于（对）事而慎于言（状语后置，对工作勤勉，说话谨慎），就（靠近）有道（有才艺或有道德的的人）而正（使动用法，使……正）焉（代词，指自己），可谓（称得上）好学也已（同“矣”，了）。”《学而》 [译文]孔子说：“有德行的人吃饭不追求饱足，居住不追求舒适，对工作勤勉，说话谨慎，靠近有道的人去匡正自己，可以称得上好学了。” 子曰：“人而（如果）不仁（仁德），如礼何（如……何，固定句式，对……怎样）？人而不仁，如乐何？”(八佾》) [译文]孔子说：“一个人如果没有仁德，他怎样对待礼呢？一个人如果没有仁德，他怎样对待乐呢？” 子曰：“朝（在早晨，名词作状语）闻（听闻）道（儒家提倡的学术思想），夕（在晚上，名词作状语）死可（值得）矣。”《里仁》 [译文]孔子说：“在早上得知了真理，即使晚上死去也值得了。” 子曰：“君子喻（知晓，明白）于（不译，引出对象的介词）义，小人喻于利。”《里仁》 [译文]孔子说：“君子明白道义，小人明白利益。” 子曰：“见贤（贤人，形容词作名词）思齐（看齐，形容词作动词）焉（于之，兼词，向他），见不贤而内（内心）自省（反省）也（宾语前置，反省自己）。” 《里仁》 [译文]孔子说：”见到贤能的人就要想到向他看齐。见到没有德行的人就要在心里反省自己”。 子曰：“质（质朴）胜（胜过）文（华美、文采）则野（粗野，鄙俗），文胜质则史（虚饰、浮夸）。文质彬彬（文质兼备，配合适当的样子），然后君子（成为有德行的人，名词作动词）。” 《雍也》 [译文]孔子说：“质朴超过文采就显得粗野，文采超过质朴又流于虚浮，文质兼备、配合适当，这样之后成为有德行的人。” 曾子曰：“士（有抱负的读书人）不可以不弘毅（志向远大，意志坚强。弘，广，大），任（责任，使命）重而道远。仁（把“仁”，名词作状语）以为（作为）己任（宾语前置，把仁德作为自己的责任），不亦重乎？死而后（然后）已（停止），不亦远乎？”《泰伯章》 [译文]曾子说：“读书人不可以不志向远大、意志坚强，责任重大，路程遥远。把仁德作为自己的责任，不是很重大吗？为此奋斗终身，至死方休，这路途难道不遥远吗？” 子曰：“譬如（好像）为山（用土堆山），未成一篑（盛土的竹筐），止，吾止也（判断句，停下来，是我自己停下来的）。譬如平地（名词作动词，填平洼地），虽覆（倒）一篑，进（继续做事），吾往也（判断句，继续倒下去，是我自己愿意继续倒下去）。”《子罕》 [译文]孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土没有成功，这时停下来，是我自己停下来的；譬如填平洼地，虽然只倒下一筐土，如果决心去做，这是我自己要做的。” 子曰：“知（同“智”，智慧）者不惑（迷惑），仁者不忧，勇者不惧。” 《子罕》 [译文]孔子说：“智慧的人不疑惑，仁德的人不忧愁，勇敢的人不畏惧。” 颜渊问（询问，请教）仁。子曰：“克（约束）己复礼为仁（判断句，克制自己，恢复先王之礼，就是仁）。一日（一旦）克己复礼，天下归（称赞，称许）仁焉。为（实行，施行）仁由（依靠）己，而（难道）由人乎哉？”颜渊曰：“请（表敬副词，请请允许我做某事）问其目（条目，细则）？”子曰：“非礼（符合礼制，名词作动词）勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回（颜渊名，自称）虽不敏（聪明），请事（实践，从事）斯（这）语矣。”《颜渊》 [译文]颜渊请教仁德的事。孔子说：“约束自己，使自己的言行归复于先王之礼，这就是仁。一旦这样约束自我，使言行归复于先王之礼，天下的人就称赞你为仁人了。实行仁德要靠自己，难道靠别人吗？”颜渊说：“请问实行仁德的条目。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的事不听，不合礼的事不说，不合礼的事不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我践行这句话吧。” 子贡问曰：“有一言（一个字）而可以终身（终生，一辈子）行（奉行）之者乎？”子曰：“其（大概）‘恕’乎（判断句，大概是恕字吧）！己所不欲，勿施（强加）于（给）人。”《卫灵公》 [译文]子贡问道：“有一个字可以终身奉行它的吗？”孔子回答说：“大概就是恕吧！自己不愿意的，不要强加给别人。” 子曰：“小子（老师对学生的称呼）何（为什么）莫（不）学夫（那）《诗》？《诗》可以（可以用来）兴（激发人的感情），可以观（观察政治的得失、风俗的盛衰）可以群（名词作动词，提高人际交往能力），可以怨（讽刺时政）。迩（近）之（不译，助词）事父，远之事（侍奉）君，多识（认识）于鸟兽草木之名（名称）。”《阳货》 [译文]孔子说：“学生们为什么没有人学习《诗》呢？《诗》可以激发人的情感，可以观察政治的得失，可以提高人际交往能力，可以用来学习讽刺时政的方法。从近处看，可以懂得侍奉父母；从长远看，可以懂得侍奉君主，还可以认识很多鸟兽草木的名称。” 【知识点总结】 一、通假字 1.知者不惑，仁者不忧：知同“智”，智慧 2.可谓好学也已：已同“矣”，了 二、古今异义 1.文质彬彬 古义：配合适当的样子；今义：文雅貌 2.有一言而可以终身行之者乎 古义：一个字；今义：一句话 3.譬如平地 古义：填平洼地；今义：平坦的土地 4.小子何莫学夫《诗》 古义：老师对学生的称呼；今义：男孩子 三、词类活用 1.名词活用 ①君子食无求饱：名词活用作动词，吃饭 ②非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动：名词活用作动词，符合礼制 ③迩之事父：名词活用作动词，侍奉 ④朝闻道，夕死可矣：名词作状语，在早上；在晚上 ⑤见不贤而内自省也：名词作状语，在心里 ⑥仁以为己任，不亦重乎：名词作状语，把“仁” 2.形容词活用 ①见贤思齐焉：形容词作名词，有才华、有贤德的人 ②就有道而正焉：形容词作动词，匡正，端正 ③见贤思齐焉：形容词作动词，与……看齐 四、特殊句式 1.判断句 ①止，吾止也。进，吾往也。②其‘恕’乎。③克己复礼为仁。 2.宾语前置 ①见不贤而内自省也。②仁以为己任。 3.状语后置（介宾结构后置） ①敏于事而慎于言。 4.固定句式 ①如乐何、如礼何：如……何，对……怎么样 ②不亦远乎：表反问的固定句式，不亦……乎，不……吗 五、词语积累 ①克己复礼：严格约束自己，使一言一行都合于礼。 ②食无求饱：饮食不要求过饱。指饮食有节制，生活要求不高。 ③见贤思齐：见到贤能的人就想向他看齐。 ④居无求安：居住不要求舒适。指不追求物质方面的享受。 ⑤文质彬彬：原形容人既文雅又朴实，后来形容人文雅有礼貌。 ⑥任重道远：担子很重，路程又长，比喻责任重大，需要长期艰苦奋斗。 【挖空练习】 季氏将伐颛臾（ ） 《论语》（ ）十二章 子( ）曰：“君子食（ ）无求饱，居（ ）无求安，敏（ ）于（ ）事而慎于言（ ），就（ ）有道（ ）而正（ ）焉（ ），可谓（ ）好学也已（ ）。”《学而》 子曰：“人而（ ）不仁（ ），如礼何（ ）？人而不仁，如乐何？”(八佾》) 子曰：“朝（ ）闻（ ）道（ ），夕（ ）死可（ ）矣。”《里仁》 子曰：“君子喻（ ）于（ ）义，小人喻于利。”《里仁》 子曰：“见贤（ ）思齐（ ）焉（ ），见不贤而内（ ）自省（ ）也（ ）。” 《里仁》 子曰：“质（ ）胜（ ）文（ ）则野（ ），文胜质则史（ ）。文质彬彬（ ），然后君子（ ）。” 《雍也》 曾子曰：“士（ ）不可以不弘毅（ ），任（ ）重而道远。仁（ ）以为（ ）己任（ ），不亦重乎？死而后（ ）已（ ），不亦远乎？”《泰伯章》 子曰：“譬如（ ）为山（ ），未成一篑（ ），止，吾止也（ ）。譬如平地（ ），虽覆（ ）一篑，进（ ），吾往也（ ）。”《子罕》 子曰：“知（ ）者不惑（ ），仁者不忧，勇者不惧。” 《子罕》 颜渊问（ ）仁。子曰：“克（ ）己复礼为仁（ ）。一日（ ）克己复礼，天下归（ ）仁焉。为（ ）仁由（ ）己，而（ ）由人乎哉？”颜渊曰：“请（ ）问其目（ ）？”子曰：“非礼（ ）勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回（ ）虽不敏（ ），请事（ ）斯（ ）语矣。”《颜渊》 子贡问曰：“有一言（ ）而可以终身（ ）行（ ）之者乎？”子曰：“其（ ）‘恕’乎（ ）！己所不欲，勿施（ ）于（ ）人。”《卫灵公》 子曰：“小子（ ）何（ ）莫（ ）学夫（ ）《诗》？《诗》可以（ ）兴（ ），可以观（ ）可以群（ ），可以怨（ ）。迩（ ）之（ ）事父，远之事（ ）君，多识（ ）于鸟兽草木之名（ ）。”《阳货》 教考衔接 一、阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 齐宣王问曰：“交邻国有道乎？”孟子对曰：“有。惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷。惟智者为能以小事大，故太王事獯鬻，勾践事吴。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。《诗》云：‘畏天之威，于时保之。’”王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。”对曰：“王请无好小勇。夫抚剑疾视，曰：‘彼恶敢当我哉！’此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之！《诗》云：‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以对于天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。《书》曰：‘天降下民作之君作之师惟曰其助上帝宠之。四方有罪无罪惟我在，天下曷敢有越厥志？’一人衡行于天下，武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。” （节选自《孟子·梁惠王下》） 材料二： 文王在鄄召太公曰：“呜呼！商王虐极，罪杀不辜，公尚助予忧民，如何？”太公曰：“……与人同病相救，同情相成，同恶相助，同好相趋。故无甲兵而胜，无冲机而攻，无沟堑而守。大智不智，大谋不谋，大勇不勇，大利不利。利天下者，天下启之；害天下者，天下闭之。天下者非一人之天下，乃天下之天下也。取天下者，若逐野兽，而天下皆有分肉之心。若同舟而济，济则皆同其利，败则皆同其害。然则皆有启之，无有闭之也。无取于民者，取民者也；无取于国者，取国者也；无取于天下者，取天下者也。无取民者，民利之；无取国者，国利之；无取天下者，天下利之。故道在不可见，事在不可闻，胜在不可知。微哉！微哉！” （节选自《六韬·发启篇》） 1．材料一画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 天降下[A]民[B]作之[C]君[D]作之[E]师[F]惟曰其[G]助上帝[H]宠之。 2．下列对材料中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（   ）（3分） A．疾，毛病，与《齐桓晋文之事》“天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王”中的“疾”意思不同。 B．“安天下之民”与《礼记·大学之道》“静而后能安”两句中的“安”意思相同。 C．趋，奔向，奔赴，与苏洵《六国论》“以趋于亡”中的“趋”意思相同 D．然，这样，与《孟子·人皆有不忍人之心》“若火之始然”中的“然”意思不同。 3．下列对材料相关内容的概述和分析，不正确的一项是（   ）（3分） A．“无取于民”是太公回答文王救民于水火的方法之一，即要求文王不向百姓征收赋税。 B．孟子以商汤服事葛伯、文王服事昆夷为例，劝齐宣王以大事小，力行仁政，怀柔邻国。 C．太公用追逐野兽和同船渡河的比喻来说明君王要获取天下就必须和天下人一条心。 D．孟子主张用“仁爱”和“乐天”治国，太公主张“无取天下”，国君要为天下人谋取福利。 4．请将材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）夫抚剑疾视，曰：‘彼恶敢当我哉！’此匹夫之勇，敌一人者也。 （2）若同舟而济，济则皆同其利，败则皆同其害。 5．文王之“勇”和《〈论语〉十二章》“勇者不惧”中“勇”的内涵有何不同?请简要说明。（3分） 【答案】 1． BDF 2．B 3．A 4．（1）按剑怒视，说道：‘他怎么敢阻挡我呢！’这种匹夫之勇，是只能抵挡住一个人（的小勇）。 （2）就像同船渡河，渡过河就一同获利，船沉了就一起遭遇祸害。 5．①文王之“勇”是以“安天下之民”为目标，为道义与民生主动担当的外在行动。 ②《〈论语〉十二章》“勇者不惧”中的“勇”，侧重个体内在的道德坚守，指坚守仁、义等准则，内心坦荡，故不畏惧外在困难与不义。 【解析】 1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：上天降下百姓，为他们设立君主，为他们设立老师，只是说要帮助天帝爱护他们。 “天”作主语，“降下”作谓语，“民”作宾语，结构完整，故B处断开； “作”作谓语，“之君”作宾语，表意完整，D处断开； “作之君”与“作之师”结构一致，故F处断开。 2．本题考查学生理解文言实虚词在文中的意义和用法以及一词多义现象的能力。 A.正确。毛病/憎恨。句意：我有个毛病。/天下那些憎恨他们君主的人，都想跑来向大王您申诉。 B.“意思相同”错误。使……安定/性情安和。句意：使天下百姓安定。/镇静不躁才能够性情安和。 C.正确。句意：有共同爱好的人会相互奔赴。/从而奔向灭亡。 D.正确。这样/通“燃”，燃烧。句意：遵循这样的道理去行事，臣下就会都来开拓君王的事业。/像火刚刚开始燃烧。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“即要求文王不向百姓征收赋税”错误。由材料二“无取于民者，取民者也；无取于国者，取国者也；无取于天下者，取天下者也。无取民者，民利之；无取国者，国利之；无取天下者，天下利之”可知，“无取于民”意为不掠夺、不榨取百姓的利益，让百姓得到好处，而非“不向百姓征收赋税”。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“恶”，怎么；“敌”，抵挡；“此匹夫之勇，敌一人者也”，判断句。 （2）“济”，渡河；“利”，获利；“害”，祸害。 5．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 ①文王之“勇”的内涵：根据材料一，孟子提到文王之勇是“文王一怒而安天下之民”，并引用《诗经》描述其“爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以对于天下”。这里的“勇”体现为外在行动，即通过军事和政治手段，如征伐不义、整顿军队来实现“安天下之民”的目标，具有强烈的社会责任感和道义担当。 ②《论语》“勇者不惧”的内涵：强调“勇”是内在的道德品质。这种“勇”不依赖外在武力，而是指坚守仁、义，不惧威胁的内心力量。其核心是个体在面对不义或困境时，因道德信念坚定而不畏惧外在困难与不义，属于精神层面的修养。 参考译文： 材料一： 齐宣王问道：“与邻国交往有什么原则吗？”孟子答道：“有。只有仁者能以大国侍奉小国，因此商汤侍奉葛国，周文王侍奉昆夷。只有智者能以小国侍奉大国，因此周太王侍奉獯鬻，越王勾践侍奉吴国。以大国侍奉小国者，是乐从天道的；以小国侍奉大国者，是敬畏天道的。乐天者能保全天下，畏天者能保全邦国。《诗经》说：‘敬畏上天之威严，才能获得庇佑。’”宣王说：“这话太伟大了！但我有个毛病，我崇尚勇武。”孟子答道：“请王不要好小勇。那种按剑怒视，说道：“他怎么敢阻挡我呢！’这种匹夫之勇，是只能抵挡住一个人（的小勇）。请王崇尚大勇！《诗经》说：‘文王勃然震怒，整饬大军出征，阻遏侵莒之敌，增固周朝鸿运，以昭示天下信义。’这才是文王的勇武。文王一怒便安定天下百姓。《尚书》说：‘上天降下百姓，为他们设立君主，为他们设立老师，只是说要帮助天帝爱护他们。四海有罪无罪皆由我担，天下谁敢违背天意？’若有人横行天下，武王便引以为耻。这是武王的勇武。武王同样一怒便安定天下百姓。倘若王也能一怒安定天下百姓，百姓唯恐王不尚勇呢。” 材料二： 周文王在鄄地召见太公说：“唉！商纣王暴虐至极，滥杀无辜，您且助我解民忧患，该当如何？”太公答道：“……与人同病自会相救，同心自会相成，同仇自会相助，同好自会相趋。故无兵器也能取胜，无冲车也能进攻，无壕堑也能防守。至智看似不智，至谋看似无谋，至勇看似不勇，至利看似不利。造福天下者，天下人拥戴；祸害天下者，天下人唾弃。天下非一人之天下，乃天下人之天下。夺取天下如同围猎，天下人都有分肉之愿。就像同船渡河，渡过河就一同获利，船沉了就一起遭遇祸害。如此百姓自会拥戴，无人背弃。不掠夺百姓反得其利，不侵吞邦国反得其利，不攫取天下反得天下。不掠夺百姓者，百姓归顺；不侵吞邦国者，邦国归附；不攫取天下者，天下归心。因此大道隐于无形，谋略藏于未现，胜机匿于未知。精妙啊！精妙啊！” 二、阅读下面的材料，根据要求写作。 《论语》中蕴含着立身处世的永恒智慧。孔子赞赏颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”的生活态度；同时也提倡“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉”；并告诫弟子“士不可以不弘毅，任重而道远”。 对于当代青年而言，我们应当追求怎样的“乐”，又如何看待物质生活与精神追求的关系？请结合《<论语>十二章》中的相关语句，联系现实生活，写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息：不少于800字。 例文： 于陋巷中守本心，于浮世中铸精神 《论语》中颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷”却“不改其乐”的典故，穿越千年仍叩击着当代青年的心灵。当物质丰裕成为时代标签，我们不禁追问：何为值得追求的“乐”？物质与精神的天平该如何倾斜？《论语》的智慧早已指明方向：以精神丰盈为乐，在物质与精神的辩证统一中，青年方能寻得安身立命的根本。 真正的“乐”，是精神富足的自觉，而非物质满足的狂欢。孔子言“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，将“乐”置于对事物本质的热爱与追求之上。颜回居于陋巷，他人“不堪其忧”他却“不改其乐”，这份“乐”并非对贫困的麻木，而是在粗茶淡饭中涵养心性，在简素生活中专注精神成长。正如“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”，将精神的充实视为超越物质的终极快乐。反观当下，一些青年沉迷于“精致利己”，将“乐”等同于名牌、豪宅，最终陷入“物质丰裕而精神空虚”的困境。由此可见，唯有以精神追求为内核的“乐”，才能让心灵真正丰盈。 物质是生存的基石，但绝非人生的全部；精神追求是价值的灯塔，指引我们到达思想的高地。孔子提倡“君子食无求饱，居无求安”，并非否定物质需求，而是强调“敏于事而慎于言，就有道而正焉”，将精力投向事业精进与品德修养，而非沉溺于物质享受。他告诫“不义而富且贵，于我如浮云”，更指明物质的获取需符合道义，否则便如过眼云烟。敦煌莫高窟的守护者樊锦诗，放弃城市优渥生活，扎根大漠五十七载守护文化瑰宝。她的“乐”在于“择一事，终一生”的精神坚守；她的“乐”因与文化传承的大义相连而熠熠生辉。这恰是《论语》“君子喻于义”的当代诠释：物质为表，精神为里，二者辩证统一，方能成就有意义的人生。 当代青年当以“弘毅”之心践行精神追求，在时代洪流中书写“乐”的华章。孔子将“弘毅”视为士人的品格核心。这份担当，在今天依然是青年的精神坐标。“90后”驻村书记黄文秀，硕士毕业后放弃大城市工作，回到家乡将青春献给大山；“00后”大学生志愿者奔赴边疆，用知识照亮孩子们的梦想……他们的“乐”，不在于个人物质的积累，而在于“为天地立心，为生民立命”的责任担当。正如《论语》所言“己欲立而立人，己欲达而达人”，将个人的精神追求与国家、社会的需要相连，方能让“乐”拥有更深远的意义。 从颜回的陋巷之乐到当代青年的担当之乐，《论语》中的智慧始终是照亮心灵的火炬。只要能够坚守精神的高地，以“弘毅”之心追求道义与理想，当代青年定能在浮世中找到真正的“乐”，让生命在精神的丰盈中绽放光彩。 【详解】本题考查学生的写作能力。     审题： 这是一则任务驱动型材料作文题。 材料围绕《论语》中的三则经典语句展开，核心话题是当代青年对“乐”的追求以及物质生活与精神追求的关系。孔子对颜回“安贫乐道”的赞赏，体现了一种超越物质的精神境界；“君子食无求饱，居无求安”的教诲，强调精神追求应高于物质享受；“士不可不弘毅”的告诫，则将精神追求与时代责任紧密相连。 由此看出，三则材料形成递进关系：从个体精神境界到君子人格修养，最终指向士人的社会担当。审题立意需紧扣“当代青年”的身份定位，既要传承经典智慧，又要体现时代特征，可探讨物质极简与精神富足的辩证关系；可结合“任重道远”的告诫，论述精神追求与时代使命的统一；可分析当代社会物质丰裕与精神空虚的矛盾，提出解决方案，构建“物质基础——精神追求——社会担当”的递进式框架。 写作时，由材料提出论点，于精神富足中寻真乐。主体部分可以先阐述颜回的安贫乐道，指出这种精神追求在当代的价值，如不被物质诱惑左右，坚守内心的高尚。接着分析孔子提倡的君子重精神追求而非物质享受，结合现实社会中部分人过度追求物质享受的现象，强调精神追求的重要性。然后论述“士不可以不弘毅，任重而道远”，说明当代青年肩负的责任，以及在追求精神的过程中应有的担当。最后综合以上内容，提出当代青年应在物质生活基本满足的基础上，追求精神富足，平衡好物质与精神的关系。结尾总结全文，升华主题，鼓励当代青年以正确的态度追求“乐”，实现人生价值。 立意： 1.精神丰盈方为真乐。 2.以弘毅之志，筑时代丰碑。 3.在物质浪潮中守护精神灯塔。 1 / 8 学科网（北京）股份有限公司 $