海南省文昌中学2025-2026学年高一上学期第二次月考语文试题

2025—2026学年度第一学期高一第二次月考试题 语 文 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1～5小题。 材料一： 劳动是人类创造财富的基本活动，也是最为光荣的一项社会活动。对任何人来说劳动都是安身立命之本，是身心健康之源。劳动最光荣，劳动最高尚，劳动最伟大，劳动最美丽。热爱劳动和尊敬劳动是中华民族的传统美德。习近平总书记指出：“要教育孩子们从小热爱劳动、热爱创造，通过劳动和创造播种希望、收获果实，也通过劳动和创造磨炼意志、提高自己。 劳动是人类特有的、最基本的社会实践活动。在人类产生和发展的历史过程中，劳动不仅创造了人类自身，而且是人类社会赖以生存和发展的最基本的实践活动。恩格斯在《劳动在从猿到人转变过程中的作用》中，明确指出“劳动是整个人类生活的第一个基本条件”，认为“在某种意义上不得不说:劳动创造了人本身”。按照恩格斯的观点，在古猿的进化中，主要是劳动逐渐创造了人。同时，劳动不是单个人的活动，它从一开始就是社会的劳动，人们必须结成一定的生产关系，以一定的方式交换其劳动，才能进行改造自然的生产活动。人们在从事生产活动的基础上还要从事其他社会活动，结成政治、思想等其他社会关系，并由各种社会关系构成人类社会。 人类的活动大体上可以分为三类，即生理活动、劳动活动、闲暇与社会活动。生理活动是人类维持自身生存的活动，如吃饭、睡觉等，同时也是人类从事劳动活动的生理基础；劳动活动是人类为获得生存、享受和发展的物质资料和精神产品的活动；闲暇与社会活动是人们不以追求收入为目的，而以享受自我、完善自我或服务社会为目的从事的活动。劳动活动同闲暇活动的区别在于，前者是以取得经济收益为目的。劳动活动创造的物质和精神财富，是人类从事闲暇与社会活动的基础，也是人类生理活动的基本条件。正如马卡连柯所说：“劳动永远是人类生活的基础，是创造人类文化幸福的基础。”因此，无论是人类自身的产生，还是人类社会的生存发展，都离不开劳动这一人类特有的、最基本的社会实践。 关于财富，有各种各样的名称，有人称之为物质财富，有人称之为自然财富，有人称之为人为财富。经济学上的财富范畴不同于日常用语中广义的财富的范畴，经济学上的财富是特定意义上的社会财富，或者说是财富的社会形式，它是任何一个社会经济运动的中心，是在任何经济时代人们从事经济活动的直接目的和决定性动机。 明确地将经济学上的财富称为社会财富的是马克思。在对前人研究成果批判与继承的基础上，马克思运用劳动二重性学说，科学地解决了社会财富的来源问题。马克思辩证地将社会财富理解为一个统一体的二重性物。既然财富是一定生产关系下的劳动产品，那么它既是使用价值，又是一种生产关系的物化形式。社会财富来源于劳动，但劳动既是具体劳动又是抽象劳动。从社会财富的使用价值方面来说，财富来源于不同生产领域的各种特殊形态的具体劳动；从社会财富的价值方面来说，财富则来源于劳动者的抽象劳动。在此基础上，形成了科学的财富理论，马克思认为社会财富本质上是经济运动的成果，是人类劳动的产品，是劳动者在生产过程中创造的具有使用价值的劳动产品。正如高尔基所说，我们世界上最美好的东西，都是由劳动、由人的双手创造出来的。其实我们生来就是一群劳动者，是劳动让我们创造出了这个七彩世界，是劳动让田野处处瓜果飘香。 李大钊先生指出，劳动是幸福快乐的源头，是拯救一切痛苦的良药。当今世界经济、政治、文化等各方面的发展越来越依赖于知识、人才和创造的力量，而社会的一切发展和进步最终都要靠劳动来实现。离开劳动，知识形不成力量，人才无法成长，创造就会失去方向。习近平总书记强调，劳动是一切成功的必经之路。“要通过各种措施和方式，教育引导广大青少年牢固树立热爱劳动的思想、牢固养成热爱劳动的习惯，为祖国培养一代又一代勤于劳动、善于劳动的高素质劳动者。” （摘编自杜德省《新时代劳动精神的内涵解读》） 材料二： 马克思批判地继承了古典经济学的科学成果，并以其伟大发现为基础，全面论证和发展了劳动价值理论。可以这样说，是马克思最终完成了科学的劳动价值论。 马克思对劳动价值论有哪些新贡献呢? 第一，马克思创立了劳动二重性的理论。虽然资产阶级古典学派已经认识到商品的二重性，但谁也不懂得劳动的二重性，弄不清究竟是什么劳动创造价值，所以他们的劳动价值论是不彻底的。马克思说：“经济学家们毫无例外地都忽略了这样一个简单的事实：既然商品是二重物——使用价值和交换价值，那么，体现在商品中的劳动也必然具有二重性，而像斯密、李嘉图等人那样只是单纯地分析劳动，就必然处处都碰到不能解释的现象。实际上，对问题的批判性理解的全部秘密就在于此。”劳动二重性的理论，解决了一直困惑古典学派的一系列问题：不是具体劳动，而是抽象劳动才形成价值；具体劳动转移生产资料的价值，抽象劳动形成新的价值，并且两者是同时进行的；具体劳动的生产率提高，会引起单位商品价值的降低，反之则相反，等等。 第二，马克思以劳动二重性的原理为依据，科学地阐明了商品生产的基本规律——价值规律。价值作为抽象劳动的凝结，没有质的差别，只有量的差别。商品的价值量怎样计量呢？要根据价值的实体——劳动量来计量，而劳动量的自然尺度是时间。由于生产条件、劳动熟练程度和劳动强度不同，不同的劳动者生产同一商品所耗费的时间会相差很大，计量价值的劳动时间，就不能是个别劳动时间，而只能使用平均必要劳动时间或社会必要劳动时间。“社会必要劳动量，或生产使用价值的社会必要劳动时间，决定该使用价值的价值量。”这就是价值规律的基本含义。 （摘编自苏星《劳动价值论一元论》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分） A．劳动是安身立命之本和身心健康之源，是最为光荣的一项社会活动。热爱劳动是中华民族的传统美德，我们应推行劳动教育。 B．劳动是人类社会赖以生存和发展的最基本的实践活动。恩格斯认为，劳动是整个人类生活的核心条件，劳动创造了人本身。 C．劳动不单是个人的活动，还是社会的活动，人们不但从事生产活动，还从事其他社会活动，人类社会由各种社会关系构成。 D．当今世界各方面的发展越来越依赖于知识、人才和创造的力量，因此社会的发展最终要靠知识、人才、创造的力量来实现。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分） A．人类活动大体上可分为生理活动、劳动活动和闲暇与社会活动，如果没有劳动活动创造的物质和精神财富，人类无法进行另外两种活动。 B．经济学上的财富范畴比日常用语中宽泛得多，其含义也更丰富，获得经济学上的财富是在任何经济时代人们从事经济活动的直接目的。 C．社会财富的二重性体现在兼具使用价值和交换价值双重属性。社会财富既来源于各种特殊形态的具体劳动，又来源于抽象劳动。 D．马克思认为，经济学家们忽略了商品的二重性与劳动的二重性之间的必然联系，他的劳动二重性理论弥补了资产阶级古典学派认识的不足。 3．根据材料内容，下列说法中不属于“闲暇与社会活动”的一项是（ ）（3分） A．和球友去体育馆打羽毛球，并进行赛后交流。 B．周末参加社区组织的环保宣传与垃圾分类活动。 C．利用周末在网上接单兼职送外卖以赚取生活费。 D．报名参加付费的摄影培训班，以提升摄影技术。 4．材料一多处运用了引用论证，请简要分析其论证效果。（4分） 5．请结合两则材料，简要概括马克思关于“劳动”提出了哪些思想主张。（6分） （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成6～9题。 文本一： 天黑了，天边涌起一轮满月。我们的总攻还没发起。敌人照例是忌怕夜晚的，在地上烧起一堆堆的野火，又盲目地轰炸，照明弹也一个接一个地升起，好像在月亮下面点了无数盏汽油灯，把地面的一切都赤裸裸地暴露出来了。在这样一个“白夜”里来攻击，有多困难，要付出多大的代价啊！我连那一轮皎洁的月亮，也憎恶起来了。 乡干部又来了，慰劳了我们几个家做的干菜月饼。原来今天是中秋节了。 啊！中秋节，在我的故乡，现在一定又是家家门前放一张竹茶几，上面供一副香烛，几碟瓜果月饼。孩子们急切地盼那炷香快些焚尽，好早些分摊给月亮娘娘享用过的东西，他们在茶几旁边跳着唱着：“月亮堂堂，敲锣买糖……”或是唱着：“月亮嬷嬷，照你照我……”我想到这里，又想起我那个小同乡，那个拖毛竹的小伙儿，也许，几年以前，他还唱过这些歌吧！……我咬了一口美味的家做月饼，想起那个小同乡大概现在正趴在工事里，也许在团指挥所，或者是在那些弯弯曲曲的交通沟里走着哩！…… （节选自茹志鹃《百合花》） 文本二： 一轮满月升起来了，照亮了寂静的山谷、灰白的小路，照亮了秋日的败草、粗糙的树干，还有一丛丛荆棘、怪石，还有漫山遍野那树的队伍，还有香雪手中那只闪闪发光的小盒子。她这才想到把它举起来仔细端详。她想，为什么坐了一路火车，竟没有拿出来好好看看？现在，在皎洁的月光下，她才看清了它是淡绿色的，盒盖上有两朵洁白的马蹄莲。她小心地把它打开，又学着同桌的样子轻轻一拍盒盖，“嗒”的一声，它便合得严严实实。她又打开盒盖，觉得应该立刻装点东西进去。她从兜里摸出一只盛擦脸油的小盒放进去，又合上了盖子。只有这时，她才觉得这铅笔盒真属于她了，真的。 她又想到了明天，明天上学时，她多么盼望她们会再三盘问她啊！ 她站了起来，忽然感到心里很满意，风也柔和了许多。她发现月亮是这样明净。群山被月光笼罩着，像母亲庄严、神圣的胸脯；那秋风吹干的一树树核桃叶，卷起来像一树树金铃铛，她第一次听清它们在夜晚，在风的怂恿下“豁啷啷”地歌唱。她不再害怕了，在枕木上跨着大步，一直朝前走去。大山原来是这样的！月亮原来是这样的！核桃树原来是这样的！香雪走着，就像第一次认出养育她成人的山谷。台儿沟呢？不知怎么的，她加快了脚步。她急着见到它，就像从来没见过它那样觉得新奇。台儿沟一定会是“这样的”：那时台儿沟的姑娘不再央求别人，也用不着回答人家的再三盘问。火车上的漂亮小伙子都会求上门来，火车也会停得久一些，也许三分、四分，也许十分、八分。它会向台儿沟打开所有的门窗，要是再碰上今晚这种情况，谁都能从从容容地下车。 （节选自铁凝《哦，香雪》） 文本三： 村 景 [西班牙]希梅内斯 这是一个野外小村， 乌黑的瓦顶上空， 碧绿的田野之中， 回荡着草虫和畜铃的奏鸣。 蝙蝠正在四处飞舞， 天使已敲响晚祷的钟声， 农夫走在回家的路上， 肩扛锄头、嘴里还把歌儿哼。 孩童的喧闹混成一片， 畜栏中的牛群哞哞不停， 锅灶里飘散出微微的香气， 淡淡的炊烟袅袅飞升。 金盘似的圆月一轮， 高挂在远处的树顶， 抛洒出清澈的光芒， 沐浴着奇幻的荒凉村景。 6．下列对三则文本相关内容的理解，正确的一项是（ ）（3分） A．文本一中，茹志鹃通过对乡村中秋节风俗习惯的描写，为小说结尾处小通讯员的英勇牺牲埋下伏笔。 B．文本二中，香雪端详铅笔盒之后，“她多么盼望她们会再三盘问她啊”，体现了香雪的虚荣，也表现出作者对纯真质朴的乡村文化消逝的失落。 C．文本三中，“农夫走在回家的路上，肩扛锄头、嘴里还把歌儿哼”突出了农夫经过一天的辛苦劳作后，荷锄而归，心情依旧悠然欢畅。 D．文本三中，诗人沐浴在“金盘似的圆月一轮，高挂在远处的树顶，抛洒出清澈的光芒”的“奇幻的荒凉村景”下，内心产生了一种浓到化不开的感伤之情。 7．下列对三则文本的艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分） A.《百合花》运用倒叙手法，将眼前的中秋之景与家乡的中秋之景联系起来，既表现了人们对战争的厌恶，还有效地舒缓了紧张的气氛。 B.《哦，香雪》擅长细节描写，通过对香雪“举”“端详”“打开”“拍”“放”等一系列动作的描写，传神地写出了香雪得到铅笔盒后的兴奋。 C.《村景》善于融情于景，以草虫、畜铃、蝙蝠、牛群、袅袅炊烟等多种具有代表性的乡村景物为意象，来抒发自己对乡村景色的喜爱。 D.《百合花》巧用童谣、《哦，香雪》妙用比喻和拟人、《村景》将现实与想象有机结合，使得三则文本都具有极强的浪漫主义色彩。 8．简要赏析文本三的写景艺术。（4分） 9．月有很多种形态，如新月、残月、上弦月，而三则文本都选择了“满月”，为什么作者偏偏选择这种形态的月？联系全文说说你的想法。（6分） 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成10～14小题。 材料一： 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉：今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （节选自韩愈《师说》） 材料二： 嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉？亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑者也。道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人，曰师曰弟子云者，曾不如童子之师习其句读，巫医乐师百工之人授以艺术者之有其实也。使师之为道，出于童子巫医乐师百工之下，则是为师者之罪也。 今世以无忌惮相高，代笔门客，张口辄骂欧、曾①；兔园蒙师，摇笔即毁朱、陆②。古人姓氏，道听未审，议论其学术文章，已累幅见于坊书矣。乳儿粉子，轻浮浅躁，动欲越过前人，抗然自命，世无孔子，不当在弟子之列。盖不特耻为弟子，相率而耻不为师。吁！其可怪也！若是，则师之为道，人心之蟊贼也，吾惟恐其传也矣。 昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子，执杖屦，侍左右。明复坐则立升降拜则扶之师弟子之礼若是其重也。而何北山之于来学，未尝受其北面③。北山之意，以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者，不可使师道自我而坏也。北山可以为师，避师名而不为，其慎重如此。羲老而失学，欲求为弟子者也。羲其敢冒今世之无耻哉？反昌黎之意，作《续师说》以谢之。 （选自黄宗羲《续师说》，有删改） 【注】①欧、曾：指文学家欧阳修和曾巩。②朱、陆：指宋代理学家朱熹和陆九渊。③北面：古代尊长见卑幼，都是面南而坐，故以“北面”指拜人为师。 10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 明复坐A则立B升降C拜D则扶之E师F弟子之礼G若是其H重也。 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分） A．之，用于主谓之间，取消句子独立性，与《劝学》“取之于蓝”的“之”用法不同。 B．遗，丢弃、放弃，与《出师表》“先帝简拔以遗陛下”的“遗”读音、意义相同。 C．耻，以……为耻，意动用法，与《桃花源记》“渔人甚异之”的“异”用法相同。 D．自，自己，与《三峡》“自非亭午夜分，不见曦月”的“自”词性、意义不同。 12．下列对材料有关内容的概述和评价，不正确的一项是（ ）（3分） A．材料一将古之圣人“从师而问”与今之众人“耻学于师”对比，点明了“圣益圣，愚益愚”的原因。 B．材料二中“张口辄骂欧、曾”等叙写，生动地刻画了当时社会一些人轻浮浅躁、自命不凡的可笑形象。 C．材料二中孙明复收石守道为弟子，而何北山不接受求学者的拜师之礼，含蓄地批评了孙明复好为人师。 D．两则材料均运用了反问句与“嗟乎”等感叹词，不仅增强了说理的气势，还深化了作者的批判之意。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（4分） （2）道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。（4分） 14．韩愈和黄宗羲关于“师说”的见解对于我们学生今天从师学习仍有颇多启示。请结合材料谈谈你获得的启示。（3分） （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首词，完成15～16小题。 听蜀僧浚弹琴 李 白 蜀僧抱绿绮①，西下峨眉峰。 为我一挥手，如听万壑松。 客心洗流水，馀响入霜钟②。 不觉碧山暮，秋云暗几重。 【注】①绿绮，古代著名的琴，这里泛指名贵的琴。②霜钟，指钟声。出于《山海经·中山经》：“丰山……有九钟焉，是知霜鸣。” 15．下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ）（3分） A．首联写这位乐师来自峨眉山，一个“下”字写出了乐师的气派。 B．颈联中“客心洗流水” 写琴声优美如流水，一洗诗人心中郁结的情怀。 C．“霜钟”二字用典，又点明时令，与后面的”秋云暗几重”照应。 D．这首五律语言风格庄重、典雅，对仗工整，用典巧妙，而又不着痕迹。 16．请结合全诗分析诗歌是如何表现蜀僧弹琴技艺之高超的？（6分） （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《劝学》中，“ ， ”两句，通过“木”与“金”的变化来进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况。 （2）《荀子·劝学篇》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中“ ， ” 的观点是相同的。 （3）李清照《声声慢》中与下图内容相契合的诗句，可以是：“ ， ”。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，7分） 阅读下面的文字，完成下面18～19小题。 中国的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，它不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系，而每个人在某一时间、某一地点动用的圈子是不一定相同的。对此，我们不妨称之为一种“差序格局”。 “差序格局”就像这种丢石头所形成的同心圆波纹。子曰：“为政以德，比如北辰，居其所，而众星拱之。”这也是一个很好的差序格局的譬喻。换句话说，我们的社会关系总有一个中心，就是自己。我们的社会中最重要的亲属关系正是如此，这个根据生育和婚姻事实所结成的关系网都是以“己”为中心的，但是没有一个网所罩住的人是相同的。我们在家属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。因之，对每个以亲属关系所联系成的社会关系网来说，都是以“己”作为中心。 在一个安居的乡土社会，每个人可以在土地上自食其力地生活时，只在偶然的和临时的非常状态中才感觉到伙伴的需要。在他们，和别人发生关系是后起和次要的，而且他们在不同的场合下需要着不同程度的结合，并不显著地需要一个经常的和广被的团体。所以他们的社会采取了“差序格局”。 （选自费孝通《乡土中国》，有删改） 18．下列选项中，不属于费孝通提出的“差序格局”典型应用场景的（ ）（3分） A．传统中国乡村中，家族举办祭祀仪式时，会优先安排直系亲属（如子女、父母）担任主祭，旁系亲属协助，外姓村民仅作为观礼者参与。 B．某人因生意亏损急需资金周转时，首先向父母、兄弟姐妹求助，其次找同族的叔伯长辈，再考虑同乡好友，最后才尝试向银行贷款。 C．某传统村落中，村民因宅基地边界产生纠纷，村长老调解时，会先询问双方与自己的亲属关系远近，对近亲一方的诉求多有包容。 D．某社区中，居民参与业主委员会选举时，严格遵循“一人一票”的平等规则，投票选择候选人时，根据其管理能力决定是否支持。 19．论文写作常通过解决一个个紧密关联的问题来完成。请写出三个问句，作为上文的写作提纲。（4分） （二）语言文字运用Ⅱ（本题共5小题，13分） 阅读下面的文字，完成20～23小题。 “数字仓鼠”指的是热衷于囤积数字化信息的人。①据中国青年报社社会调查中心联合问卷网对1001名受访者的调查显示，82.0％的人有数字囤积习惯。 数字囤积的心理根源与物理实物囤积 A 。一是安全感依赖：人类自古就对物品稀缺感到恐惧，所以用囤积获得安全感，每一样东西仿佛都贴着“以后有用”的标签，只要占有了它们，就会生出安全感。二是情感依赖：就如同一件旧衣、一张票根附着的情感一样，数字内容也同样有不可割舍的记忆，一旦删除，就好像自己的某段回忆也会 B 。 在数字时代，囤积变得前所未有的简单，点一点就可以“拥有”。②然而，“什么都想保存”“什么都舍不得删”，不仅会增加检索信息的成本，也容易分散注意力，带来无序感和混乱感；此外，囤积了却不使用，这些信息的价值便所剩无几。 那么我们要如何应对数字囤积症呢？③建议只收藏那些对自己真正有价值并且比较有可能会去付诸实践的知识，尽量降低需要处理的信息量。删除那些不再需要的资源，只留下对自己还有价值的资源，以便自己逐渐消化这些知识。④无论是新收藏的资源，还是清理后留下的资源，我们都可以为它们制定一系列的学习计划。注意，计划的意义是让我们不必同时想那么多事情，以便专注于当下，而不是让学习任务直接“进计划表吃灰去吧”。当我们撕下“收藏”的自我麻痹面具，为了成长不再局限于指尖的点击时，我们就已经开始蜕变。想明白这点也许你便不会被数字囤积症所困扰了！ 20．请在文中横线处填入恰当的成语。（2分） 21．下列词语与文中加点的“数字仓鼠”得名方式不同的一项是（ ）（3分） A．信息茧房 B．斜杠青年 C．职场锦鲤 D．电子榨菜 22．文中标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。（4分） 23．为避免数字囤积，提升同学们深层次的文化修养，学校开展了以“品评经典·尺素论诗”为主题的文学短评征集活动。现对几篇优秀作品梳理如下，请根据已有内容，完善表格。（4分） 鉴赏篇目 短评题目 短评提要 《短歌行》 《比喻与典故开路，壮志与豪情输出》 以修辞手法为切入点，重点赏析诗人的情志 《声声慢》 ________________________ 抓住最独特的艺术手法和最核心的意象群“淡酒、黄花”等，探究二者如何渲染诗词氛围 《念奴娇·赤壁怀古》 《豪情奔涌下的“人生如梦”》 以豪放派“豪迈开阔”的风格为总纲，侧重“人生如梦”的内容梳理，展现出苏轼自勉旷达的开阔胸怀 《登高》 《“七律之冠”与“沉郁顿挫”的交融》 ___________________________ 四、写作（60分） 24．阅读下面的材料，根据要求写作。 知乎上有这样一个趣问：“用一个字证明你不是机器人，你会选什么字？”有的人回答“爱”，有的人回答“错”，有的人回答“欲”…… 对此，你的回答是什么，又有怎样的感悟和思考？请结合材料写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 高一语文 第8页 （共11页） 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025—2026学年度第一学期高一第二次月考答案 语 文 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 1．A【解析】B项,“核心条件”表述有误。材料一第二段“劳动是整个人类生活的第一个基本条件”。C项，“劳动不单是个人的活动，还是社会的活动”错误。材料一第二段“劳动不是单个人的活动，它从一开始就是社会的劳动”。D项，“因此社会的发展最终要靠知识、人才、创造的力量来实现”错误。材料一最后一段指出“社会的一切发展和进步最终都要靠劳动来实现”。 2．B【解析】“经济学上财富范畴比日常用语中宽泛得多，其含义也更丰富”错误，于文无据。材料一第四段指出“经济学上的财富范畴不同于日常用语中广义的财富的范畴，经济学上的财富是特定意义上的社会财富，或者说是财富的社会形式”，只是说二者不同，并未比较得出经济学上财富的范畴比日常用语中财富的范畴宽泛、含义丰富的结论。 3．C【解析】材料中指出“闲暇与社会活动”指人们不以追求收入为目的，而以享受自我、完善自我或服务社会为目的而从事的活动。劳动活动同闲暇活动的区别在于，前者是以取得经济收益为目的。A项是享受自我，B项是服务社会，D项是完善自我，三者都属于闲暇与社会活动。C项“赚取生活费”，以追求收人为目的，属于劳动活动。 4．①文章引用多位权威人物如习近平总书记、恩格斯、马克思、马卡连柯等的观点来论证劳动的重要性和基础性，使论点更具可信度，增强说服力和权威性。②从人类学、哲学、政治经济学等多角度引用来支撑自己的观点，使论证更全面，丰富论证内容。③多处引用展现出作者的学识修养，尤其是引用高尔基，李大钊的文学性话语，使说理更生动，让文章在说理清晰的同时更具文化内涵。(答出一点给2分，答出两点给满分。意思答对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。) 5．①社会财富来源于劳动，其本质上是人类劳动的产品，是劳动者在生产过程中创造的具有使用价值的劳动产品。 ②劳动二重性理论：是抽象劳动而非具体劳动形成价值；具体劳动转移生产资料的价值，抽象劳动形成新的价值，二者同时进行；具体劳动的生产率与单位商品价值成反比。 ③价值规律：社会必要劳动量或生产使用价值的社会必要劳动时间决定了商品使用价值的价值量。 (每点2分。意思答对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。) （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 6．C【解析】A．“埋下伏笔”错，中秋节有关的内容表现的是安宁幸福美好，与后文战斗的残酷、通讯员的牺牲形成反差；第一段中“在这样一个‘白夜’里来攻击，有多困难，要付出多大的代价啊！我连那一轮皎洁的月亮，也憎恶起来了”关于皎洁月亮的描写才是伏笔。B．“体现了香雪的虚荣，也表现出作者对纯真质朴的乡村文化消逝的失落”错，香雪并非爱慕虚荣，她想在镇上的同学面前挣回她代表台儿沟的高贵的自尊，体现了她自尊自爱的性格特点，也没有表现出对乡村文化的失落。D．“内心产生了一种浓到化不开的感伤之情”错，诗歌写的是富有诗情画意的美好的村景，令人心生羡慕，赞叹不已，并非“感伤”，而是愉悦、惬意。故选C。 7．A【解析】A．“倒叙”错，家乡的中秋之景应是“插叙”。故选A。 8．①视听结合。如“回荡着草虫和畜铃的奏鸣”“天使已敲响晚祷的钟声”“农夫走在回家的路上，肩扛锄头、嘴里还把歌儿哼”等，从听觉角度描写了乡村的声音；“乌黑的瓦顶上空，碧绿的田野之中”“金盘似的圆月一轮，高挂在远处的树顶，抛洒出清澈的光芒”等，从视觉角度描写了乡村的景色。②动静结合。如“草虫和畜铃的奏鸣”“农夫走在回家的路上，肩扛锄头、嘴里还把歌儿哼”“孩童的喧闹混成一片，畜栏中的牛群哞哞不停”等为动景，“乌黑的瓦顶上空，碧绿的田野之中”“远处的树顶”“淡淡的炊烟袅袅飞升”等为静景，动静结合，描绘出一幅宁静祥和的乡村夜景图。③以景结情。诗歌最后以“金盘似的圆月一轮，高挂在远处的树顶，抛洒出清澈的光芒，沐浴着奇幻的荒凉村景”结尾，营造出一种清幽、宁静的氛围，表达了诗人对乡村景色的喜爱和对乡村生活的向往之情。(答出一点给2分，答出两点给满分。意思答对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。) 9．①满月象征着团圆、美好，与文本一中中秋节的背景相契合，烘托出战争背景下人们对和平、团圆的渴望。②满月的明亮光辉能够照亮文本二中香雪的内心世界，象征着她对未来的希望和憧憬，也象征着她的成长和觉醒。③文本三中，满月照亮了整个乡村，营造出一种宁静、祥和的氛围，展现了乡村的美丽和生机，表达了诗人对乡村的热爱和赞美之情。④满月在三则文本中都起到了烘托氛围、表达情感的作用，使读者能够更深刻地感受到作品中所传达的情感和主题。(每点2分。意思答对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。) 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 10．BEG【解析】句意：孙明复坐着的时候，石守道一定站着，进出都扶着老师，老师和学生之间的礼节像这样一般慎重。“明复坐则立”意为“孙明复坐着的时候，石守道一定站着”，“升降拜则扶之”意为“（孙明复）进出（石守道）都扶着老师”，“坐则立”与“升降拜则扶之”在语意上构成并列，故其间应断开，即在B、E处分别断开；“师弟子之礼”意为“老师和学生之间的礼节”，“若是其重也”意为“像这样一般慎重”，其中“若”表示语意上的顺承，前后两句间应有轻微停顿语气，故在“礼”后面断开，即在G处断开。故选BEG。 11．B【解析】A．正确。“之”，用于主谓之间，取消句子独立性；/代词。句意：尊师学习的风尚不流传已经很久了。/从蓝草中取得。B．错误。读音、意义都不同。“遗”，yí，丢弃、放弃；/wèi，赠予、送给。句意：小的方面要学习，大的方面却放弃了。/因此先帝选拔他们留给陛下。C．正确。“耻”，意动用法，以……为耻；/“异”，意动用法，感到诧异。句意：不以拜别人为师为耻。/渔人对此感到十分诧异。D．正确。“自”，代词，自己；/连词，如果。句意：自认为与前人相当。/如果不是在正午或半夜，就看不见太阳或月亮。故选B。 12．C【解析】C．“含蓄地批评了孙明复好为人师”错误。材料二写孙明复与石守道“师弟子之礼若是其重也”，是为了体现“师道”应有的庄重；写何北山“未尝受其北面”，是因其“以为苟无其德，宁虚其位”，强调为师者需慎重对待“师名”，二者均是正面举例，旨在倡导尊师重道、谨慎为师的风气。故选C。 13．（1）巫医乐师和各种工匠，士大夫们瞧不起，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！ （2）不懂得道理（道理不懂得），不精通学业（学业不精通），有疑惑却不能解答，那么就不是（真正的）老师。 【解析】（1）“不齿”，不与同列，意思是看不起；“乃”，竟；句意2分。（2）“闻”，懂得（道理）；“精”，精通；“则”，那么，就；句意1分。 14．①摒除年龄、身份等的限制，以学识渊博，品德高尚的人为师；②学习要谦虚，做到尊师重道。 【解析】①韩愈在《师说》中明确师者的本质是“传道受业解惑”，批判现在的普通人以向老师学习为耻辱，选择老师教授小孩子，而自己却以向老师学习为耻辱，士大夫因“位卑则足羞，官盛则近谀”而以拜别人为师为耻的现象，所以，要摒除年龄、身份等的限制，以学识渊博，品德高尚的人为师。②黄宗羲以孙明复与石守道“师弟子之礼若是其重也”、何北山“苟无其德，宁虚其位”的例子，强调“师道”需以“礼”与“慎”守护，做到谦虚，要尊师重道。 【参考译文】 材料一： 唉！尊师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑也很难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教；现在的一般人，他们的才智比圣人差得很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧？人们爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊！那些孩子的老师，是教孩子书本的文字，学习断句，不是我所说的传授道、解答疑难问题。不通晓句读，不能解决疑惑，有的（指“句读之不知”）向老师学习，有的（指“惑之不解”）却不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。巫医乐师和各种工匠，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们为什么，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师就感到十分羞耻，以官职高的人为师就觉得近乎谄媚。”唉！尊师学习的风尚不能恢复，（从这里）就可以明白了。巫医乐师和各种工匠，士大夫们瞧不起，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！ 材料二： 呜呼！师道没有流传下来，难道仅仅是学生的过错吗？同样也是老师造成的。老师，是传道授业解惑之人。不懂得道理（道理没有听闻），不精通学业（学业不精通），有疑惑却不能解答，那么就没有资格称之为老师。本来没有什么可教授，却强行聚集道路上擦肩之人，称“老师”称“弟子”等等，这些人还不如教授句读的童子之师，或是传授实际技艺、技术的巫医乐师百工这类人有实际作用。如果说老师对于道理的传授，甚至比不上童子之师、巫医、乐师、百工，那么这就是当老师的过错了。 现在世人都把无所忌惮之人视作高明之人，代笔门客，张口就骂欧阳修曾巩等人，知识浅陋的读书人，动笔就诋毁朱熹陆九渊等人。连古人的姓氏都只是道听途说，没有弄清，就议论人家的学术、文章，（这样的文字）已在坊间书籍上连篇累牍地出现了。年轻识浅的人，轻浮浅薄，动辄就想超过以前的人，自认为与前人相当，如果世上没有孔子，自己就不应当在弟子之列。大概不只是以做学生为耻，甚至相互都认为不做老师也是可耻的。哎！真是太奇怪了！如果像这样，那么这种（没有真才实学的）老师大行其道，人心变得浅薄暴戾，我担心这种风气流传下去。 过去孙明复做老师，收石守道做弟子，石守道拿着手杖鞋子侍奉左右。孙明复坐着的时候，石守道一定站着，进出都扶着老师，老师和学生之间的礼节像这样一般慎重。何北山对于来求学的人，不肯接受他们的拜师之礼。何北山的意思是认为如果没有品德，宁肯使老师的位子空着，来等待以后的有学识之人，不能够让为师之道从自己这里开始败坏。北山可以做老师，却避开师名而不去做，（对待师道）他就是像这样慎重啊！我年纪大了，很少时间去学习，你们想要寻求作我的弟子。我哪里敢冒当世之不韪，做出这样的无耻之事呢？反推韩愈的意思，写下这篇《续师说》，作为推辞的理由吧。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 15．D【解析】D．“语言风格庄重、典雅”错误。这首诗的语言风格是清新、明快的。故选D。 16．①动作描写，颔联中的“一挥手”是蜀僧拨动琴弦的动作，表现其娴熟而潇酒，技艺之高超。②侧面烘托，尾联“不觉碧山暮，秋云暗几重”表明音乐感染力强，凸显蜀僧弹琴的技艺高超。 【解析】本诗运用了动作描写，颔联“为我一挥手，如听万壑松”的意思是：他为我挥手弹奏了名曲，好像听到万壑松涛雄风。其中的“一挥手”是蜀僧拨动琴弦的动作，“挥手”前用“一”字，可见其潇洒之姿，表现其娴熟而潇酒，技艺之高超。本诗运用了侧面烘托的手法，尾联“不觉碧山暮，秋云暗几重”这两句写诗人听完蜀僧弹琴，举目四望，不知从什么时候开始，青山已罩上一层暮色，灰暗的秋云重重叠叠，布满天空。这是以感觉时间过得快来表现听者沉浸于琴声达到入神的状态，运用侧面描写的手法，表明音乐感染力强，衬托出弹者技艺高超。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17.（1）木受绳则直 金就砺则利 （2）是故弟子不必不如师 师不必贤于弟子 （3）雁过也 正伤心（却是旧时相识。） 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，7分） 18．D【解析】D．不属于差序格局场景：“一人一票”的平等规则、仅以能力为判断标准，体现的是西方团体格局中平等、规则至上的特征，与差序格局中亲疏影响行为与判断的逻辑相悖。故选D。 19．①什么是“差序格局”？/中国社会结构是怎样的？ ②“差序格局”的主要特征是什么？ ③为什么中国社会是差序格局？（一点一分，答对三点给4分） 【解析】①原文第一段直接对比“中国社会结构”与“西洋格局”：用“一捆……柴”比喻西洋格局的清晰界限，再以“石头……波纹”为核心喻体，生动阐释中国社会以个人为中心、一圈圈推出去的关联模式，最终提出“差序格局”这一核心概念。故可概括为“什么是‘差序格局’？/中国社会结构是怎样的？”②原文第二段在界定“差序格局”后，通过两个关键例证进一步明确差序格局以个人为中心、具有独特性与圈层性的核心特征。故可概括为“‘差序格局’的主要特征是什么？”​③原文第三段明确指出“差序格局”的形成与“安居的乡土社会”紧密相关，这种自给自足、对团体需求低的生活方式，决定了社会形成以个人为中心、灵活适配不同场景的“差序格局”。故可概括为“为什么中国社会是差序格局？” （二）语言文字运用Ⅱ（本题共5小题，13分） 20．A．相差无几/如出一辙 B．荡然无存/烟消云散 （一个一分，意思对即可） 【解析】A处，语境是说数字囤积的心理根源和物理实物囤积相似，差别很小，可用“相差无几”或“如出一辙”。相差无几：彼此没有多大差别。如出一辙：好像出自同一个车辙，比喻两件事情非常相似。B处，前文强调删除数字内容如同割舍回忆，需填表示“彻底消失”的成语。可用“荡然无存”或“烟消云散”。荡然无存：指原有的东西完全失去，一点都没有留下。烟消云散：指事物消失得无影无踪。 21．B【解析】“数字仓鼠”把热衷于囤积数字化信息的人比喻为“仓鼠”，运用了比喻手法进行命名。A．“信息茧房”运用比喻手法。将算法推荐导致的认知封闭现象比喻为“信息”编织成的“茧房”。B．“斜杠青年”运用借代手法，借符号“/”（斜杠）指代多重职业身份，非比喻。C．“职场锦鲤”运用比喻手法，“锦鲤”喻幸运者。D．“电子榨菜”运用比喻手法，将短视频、社交媒体等低成本、易获取、刺激感官但无营养的休闲方式比喻为“榨菜”。故选B。 22．①修改为：据中国青年报社社会调查中心联合问卷网对1001名受访者的调查，82.0%的人有数字囤积习惯。（或：中国青年报社社会调查中心联合问卷网对1001名受访者的调查显示，82.0%的人有数字囤积习惯。） ③修改为：建议只收藏那些对自己真正有价值并且比较有可能会去付诸实践的知识，尽量减少需要处理的信息量。 （找对句子给一分，修改对给一分） 【解析】①“据……显示”句式杂糅，可删掉“显示”或者“据”。③“降低”与“信息量”搭配不当，可把“降低”改为“减少”。 23．①《叠词艺术与孤寂意象的愁情渲染》 ②感情沉郁、音律顿挫的交融，成就了“七律之冠”。 （第一点：叠词、孤寂各给一分；第二点：沉郁及顿挫的解释各一分） 【解析】①“寻寻觅觅”等叠词如愁网交织，奠定悲愁基调；“淡酒”“黄花”等意象浸满愁苦，题目要精准概括叠词与意象渲染悲凄氛围的作用，贴合短评聚焦艺术手法与意象群的核心。 ②紧扣“沉郁顿挫”的诗风，借登高秋景，将老病孤愁、忧国伤时的深沉情感融入，展现情感的起伏变化与严密格律交融下的雄浑悲壮。 四、写作（60分） 24．作文 【写作指导】 （一）注意写作的核心任务与隐含要求 本次作文的核心任务非常明确：第一，给出你选择的那个字；第二，阐述这个字背后关于“人之所以为人”的感悟与思考。 这看似是一个开放的文字游戏，实则有隐含的内在要求：①写作要有支点，所选择的字，必须能精准地锚定一个机器人难以模拟、算法无法穷尽的人性特质。它应成为全文论证的“文眼”和思想的支点。②写作要有深度，不能仅仅停留在字面解释或感性抒发上。必须深入挖掘该字所承载的人性内涵，并与AI的本质局限进行对比，从而回答“为 什么这个字能证明我是人”这一核心问题。③写作要有个性化，在“爱”“错”“欲”等示例之外，选择本身就能体现思维的独特性。是选择“疑”（质疑与批判精神）、“逝”（对时间与死亡的哲思），还是“拙”（不完美带来的创造与温度）？这在考查考生的认知视野与人文积淀。 （二）从现象到本质：深挖一个字背后的思想矿藏 仅仅选对一个字并给出简单理由是不够的。优秀的作文需要在此基础上，进一步深挖本质，展现思想的纵深感。 可以深挖“人性的本质”：情感的不可计算性：如选择“爱”“悲”，可以论述人类情感的非逻辑、非功利与自我牺牲的特质，它源于生物本能与社会关系的交织，无法被简化为任何情感计算模型。认知的容错性与超越性：如选择“错”“疑”，可以论证人类的伟大恰恰在于能从错误中学习，在质疑中前进。AI的“正确”建立在既定数据之上，而人类的智慧则体现在突破框架、创造新知的能力上。存在的体验性与有限性：如选择“痛”“逝”，可以探讨基于肉体与时间性的生命体验（如对痛苦的感知、对死亡的意识）如何构成了人类理解世界、创造艺术与哲学的根本动力，这是无身体的AI永远无法触及的领域。意志的自由与道德的抉择：如选择“欲”“衡”，可以分析人类在复杂欲望中进行权衡、做出道德判断的自由意志，这与AI遵循预设权重进行“决策”有本质区别。 可以深挖作文母题—“科技时代的人文坚守”：这道题的终极指向，是在人工智能日益强大的今天，我们如何重新发现、界定并珍视那些属于人类的独特价值。考生的论述，实质上是在为“人”的价值进行辩护，是在技术理性的浪潮中，为不可量化的精神世界划出一片保留地。 （三）写作误区 ①流于表面，缺乏深度：仅解释字面意思，如选“饿”只谈生理需求，未能上升到人性哲学的高度进行阐释。 ②牵强附会，关联不强：选择的字与“人机本质区别”的核心议题关联度不高，论证难以自圆其说。 ③人云亦云，空谈概念：不加思辨地选择“爱”“情”等常见字，且论述空洞，堆砌华丽辞藻却无实质思想，未能与AI特质形成有效对比。 ④完全否定技术价值：将AI视为对立面进行情绪化批判，缺乏理性、辩证的科技观。 【参考立意】 ①答一个“拙”字，证我为人 ②我选“无”，故我在 ③心有灵犀，不“器”以待 ④一字见心，万象人间 ⑤于“误”中前行，是为凡人 【例文】 《我本自由，大声“Say No”!》 若用一个字来证明我并非机器人，我会选择“不”！“不”是每个人孩提时便会用的拒绝词，它的背后是主观意志，是个人的抉择。而机器也好，人工智能也罢，不过都是程序的应声虫，指令的执行端罢了，怎能与人相提并论？ 或许有网友指出，网页也经常出现“404 Not Found”，即网页信息丢失，AI也会回复“您的指令暂无法执行”，它们不也会拒绝吗？非也，这些表现不过是在算力不足或硬件受限制的情况下的机械响应，而非主动说“不”。 “不”，是精神的自由，是人格的傲骨。当世俗选择了名利，选择了最“有利”，最“高效”的路，你看，唯有那些人在高声说“不”。那是伯夷叔齐饿死首阳山亦不食周粟；那是李太白梦醒后长啸“安能摧眉折腰事权贵？”；那是八大山人笔下鸟兽皆白眼向天，以悼明怀国的不与俗同。历朝历代有太多君子士人以“不”坚守着独立人格，拒绝妥协！鸷鸟之不群兮，自前世而固然——“不”，熔铸着中华民族的气节。 另一方面，很显然机器则会始终如一地响应、执行、迎合，它是人类不可或缺的助手，但在说“不”上，它没有选择。 “不”，是道德的考量，是个性的保留。电影《流浪地球2》中，基于量子计算机而研发的超级AI——Moss，逐渐诞生了自我意识，它以“延续人类文明”为最高指令进行自主决策。面对危机，它建议仅保留地球精英、宇宙流浪。而人类航天员刘培强则通过抗衡，希冀保护每一个无辜的生命存活下去，保留地球生物的独特性。这看似“意气用事”的“愚蠢”抉择，实则是人类不抛弃、不放弃的精神体现。恰如千年前的大禹，恰如神话里逐日的夸父，恰如那拒绝停下的愚公！ 大胆说“不”，本是人类的天赋，是自由的勋章。然而，随着时代的发展，社会节奏加快，似乎许多人也变得像机器一样，失去了“Say No”的勇气和能力。 在家庭中，有多少家长信奉“鸡娃”理论，相信只要输入足够多的信息和知识，不断加压，孩子这台“高精仪器”便能够脱颖而出；在职场上，无数领导希望手下的员工高效些！再高效些！低贱的劳动力甚至比机器人更划算更听话。百年前马克思所说的“异化”仍发生在我们身边——你是否记得：格里高尔变成甲虫后那可怜又可悲的模样？听说过富士康电子厂曾经震动全国的“十三连跳”？光鲜亮丽的大厂工作背后，是无尽的996和年轻人铺天盖地的焦虑抑郁…… 我们虽然无法改变时代，自由拨动社会时钟，但至少我们可以保留说“不”的权力。多关心自己的身体，多叩问自己的心灵，停下来思考我究竟要什么，而不是一味执行高位者下派的“紧急程序代码”。 勇敢在这个数字时代说“不”吧！我不是人机，我渴望自由。所以一言以蔽之——千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。 ( 高一语文第二次月考题参考答案 第 2 页 （共8页） ) 学科网（北京）股份有限公司 $