精品解析：黑龙江省哈尔滨市五常市雅臣中学校2025-2026学年高二12月月考语文试题

高三学年第二次强化 语文试卷 注意事项： 1.答题前，考生务必将自己的姓名、考场号、座位号、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 3.考试时间150分钟，满分150分 一、现代文阅读（31分） （一）、现代文阅读Ⅰ（本题共4小题，13分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 孔子说“兴于诗，立于礼，成于乐”，这三句话挺简括地说出孔子的文化理想、社会政策和教育程序。中国古代的社会文化与教育是拿诗书礼乐做根基。教育的主要工具、门径和方法是艺术文学。艺术的作用是能以感情动人，潜移默化培养社会民众的性格品德于不知不觉之中，深刻而普遍。尤以诗和乐能直接打动人心，陶冶人的性灵人格。而“礼”却在群体生活的和谐与节律中，养成文质彬彬的动作、步调的整齐、意志的集中。中国人在天地的动静、四时的节律、昼夜的来复、生长老死的绵延，感到宇宙是生生而具条理的。这“生生而条理”就是天地运行的大道，就是一切现象的体和用。最高度的把握生命和最深度的体验生命的精神境界，具体地贯注到社会实际生活里，使生活端庄流丽，成就了诗书礼乐的文化。 礼和乐是中国社会的两大柱石。“礼”构成社会生活里的秩序条理。“乐”涵润着群体内心的和谐与团结力。然而礼乐的最后根据，在于形而上的天地境界。《礼记》上说：礼者，天地之序也；乐者，天地之和也。 人生里面的礼乐负荷着形而上的光辉，使现实的人生启示着深一层的意义和美。礼乐使生活上最实用的、最物质的衣食住行及日用品，升华进端庄流丽的艺术领域。三代的各种玉器，是从石器时代的石斧石磬等，升华到圭璧等等的礼器乐器。三代的铜器，也是从铜器时代的烹调器及饮器等，升华到国家的至宝。而它们艺术上的形体之美、式样之美、花纹之美、色泽之美、铭文之美，集合了画家书家雕塑家的设计与模型，由冶铸家的技巧，而终于在圆满的器形上，表现出民族的宇宙意识（天地境界）、生命情调，以至政治的权威、社会的亲和力。在中国文化里，从最低层的物质器皿，穿过礼乐生活，直达天地境界，是一片混然无间、灵肉不二的大和谐、大节奏。 因为中国人由农业进于文化，对于大自然是“不隔”的，是父子亲和的关系，没有奴役自然的态度。中国人对他的用具（石器铜器），不只是用来控制自然，以图生存，他更希望能在每件用品里面，表现出对自然的敬爱，把大自然里启示着的和谐、秩序，它内部的音乐、诗，表显在具体而微的器皿中。一个鼎要能表象天地人。 中国人的个人人格、社会组织以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作为形而上的宇宙秩序与宇宙生命的表征。这是中国人的文化意识，也是中国艺术境界的最后根据。 孔子是替中国社会奠定了“礼”的生活的。然而，孔子更进一步求“礼之本”，礼之本在仁。礼之本还在于音乐的精神，理想的人格，应该是一个“音乐的灵魂”。 社会生活的真精神在于亲爱精诚的团结，最能发扬和激励团结精神的是音乐！音乐使我们步调整齐，意志集中，团结的行动有力而美。中国人感到宇宙全体是大生命的流行，其本身就是节奏与和谐。人类社会生活里的礼和乐，是反射着天地的节奏与和谐。一切艺术境界都根基于此。 但西洋文艺自希腊以来所富有的“悲剧精神”，在中国艺术里，却得不到充分的发挥，且往往被拒绝和闪躲。人性由剧烈的内心矛盾才能掘发出的深度，往往被浓挚的和谐愿望所淹没。固然，中国人心灵里并不缺乏雍穆和平大海似的幽深，然而，由心灵的冒险，不怕悲剧，以窥探宇宙人生的危岩雪岭，发而为莎士比亚的悲剧、贝多芬的乐曲，这却是西洋人生波澜壮阔的造诣！ （摘编自宗白华《艺术与中国社会》） 材料二： 所谓人治和法治之别，不在人和法这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。乡土社会是“礼治”的社会。 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 传统是社会所累积的经验。人们有学习的能力，上一代所试验出来有效的结果，可以教给下一代。这样一代一代地累积出一套帮助人们生活的方法。从每个人说，在他出生之前，已经有人替他准备下怎样去应付人生道上所可能发生的问题了。他只要“学而时习之”就可以享受满足需要的愉快了。在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。 礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，在没有人的地方也会不能自已。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序，其实只是主动地服于成规罢了。 礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。不管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律。也就是所谓“法治”。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。 （摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 诗书礼乐是中国古代社会文化与教育的基础，“礼”在群体生活的和谐与节律中构成社会生活里的秩序条理。 B. 中国人感到宇宙是生生而具有条理的，其社会生活里的礼和乐是反射着天地的节奏与和谐，比西洋探求的“悲剧精神”的艺术境界高。 C. 礼和法都是行为规范，但两者维持规范的力量不同。法靠国家的权力推行，礼则不需要有形的权力机构维持。 D. 传统是社会所累积经验，上一代所试验出来有效的结果，可以教给下一代。乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。 2. 根据材料内容，下列说法正确一项是（ ） A. 教育的主要工具、门径和方法是艺术文学，诗和乐尤其能陶冶性灵人格，教育的目的是以感情动人，培养社会民众的性格品德。 B. 在中国的文化里，物质器皿，礼乐生活，天地境界，三者由实用性的低层升华到形而上的高层境界，界限清晰。 C. 法是从外限制人的，道德是社会舆论维持的，礼是人们从教化中自动形成的秩序，即使在没有入的地方也会有主动服膺的习惯。 D. 乡土社会中传统可以有效地解决生活问题，因此它的秩序可以用礼来维持，变迁很快的时代是不会出现礼治社会的。 3. 下列选项，最能表现材料二中的“合于礼”的一项是（ ） A. 《论语》中孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。” B. 《乐记》里说：“大乐与天地同和，大礼与天地同节。” C. 《烛之武退秦师》中晋文公曰：“因人之力而敝之，不仁……吾其还也。” D. 《鸿门宴》中“项王、项伯东向坐；亚父南向坐；沛公北向坐；张良西向侍”。 4. 材料一与材料二都谈到了礼，不过二者论述的重心并不相同，请简要分析。 （二）、现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 冒姓字小子求名 念亲戚老夫卧病① 吴敬梓 话说牛浦郎在甘露庵里读书，老和尚问他姓名，他上前作了一个揖，说道：“老师父，我姓牛，小名叫做浦郎。不幸父母都去世了，只有个家祖，年纪七十多岁，开个小香蜡店，胡乱度日。我打从学堂门口过，听见念书的声音好听，因在店里偷了钱，买这本诗来念。” 老和尚问道：“你看这诗，讲的来么？”浦郎道：“讲不来的也多，若有一两句讲的来，不由的心 觉得欢喜。”老和尚道：“你既然欢喜，再念几时我把两本诗与你看，包你更欢喜哩。”浦郎道：“老师父有甚么诗？何不与我看？”老和尚笑道：“且慢，等你再想几时看。” 又过了些时，老和尚下乡到人家去念经，有几日不回来，把房门锁了，殿上托了浦郎。浦郎自心里疑猜：“老师父有甚么诗，却不肯就与我看，哄我想的慌。”仔细算来，“三讨不如一偷”，趁老和尚不在家，到晚把房门掇开，走了进去。寻着一个枕箱，一把铜锁锁着，浦郎把锁撬开，见里面重重包裹，两本锦面线装的书，上写“牛布衣诗稿”。浦郎喜道：“这个是了！”慌忙拿了出来，把枕箱锁好，走出房来，房门依旧关上，将这两本书拿到灯下一看，不觉眉花眼笑，手舞足蹈的起来。是何缘故？他平日读的诗是唐诗，文理深奥，他不甚懂；这个是时人的诗，他看着就有五六分解的来，故此欢喜。又见那题目上都写着：“呈相国某大人”“怀督学周大人”“与鲁太史话别”，其余某太守、某司马、不一而足。浦郎自想：“这相国、督学、太史以及太守、司马，都是而今的现任老爷们的称呼，可见只要会做两句诗、并不要进学、中举，就可以同这些老爷们往来，何等荣耀！”因想：“他这人姓牛，我也姓牛。他诗上只写了牛布衣，并不曾有个名字，何不把我的名字，合着他的号，刻起两方图书来印在上面，这两本诗可不算了我的了！我从今就号做牛布衣！”当晚回家盘算，喜了一夜。 次日，又在店里偷了几十个钱，走到刻图书的郭铁笔店里柜外，坐下说道：“要费先生的心，刻两方图书。”郭铁笔递过一张纸来道：“请写尊衔。”浦郎把自己小名去了一个“郎”字，写道：“一方阴文图书，刻‘牛浦之印’；一方阳文，刻‘布衣’二字。”郭铁笔接在手内，将眼上下把浦郎一看，说道：“先生便是牛布衣么？”浦郎答道：“布衣是贱字。”郭铁笔慌忙爬出柜台来重新作揖，请坐，奉过茶来，说道：“久已闻得有位牛布衣住在甘露庵，容易不肯会人，相交的都是贵官长者，失敬！失敬！尊章即镌上献丑，笔资也不敢领。此处也有几位朋友仰慕先生，改日同到贵寓拜访。”浦郎恐他走到庵里，看出爻象②，只得顺口答道：“极承先生见爱。但目今也因邻郡一位当事约去做诗，还有几时耽搁，只在明早就行，先生且不必枉驾，索性回来相聚罢。图书也是小弟明早来领。”郭铁笔应诺了，浦郎次日讨了图书，印在上面，藏的好好的。每晚仍在庵里念诗。 他祖父牛老儿坐在店里。那日午后，没有生意，间壁开米店的一位卜老爹走了过来，坐着说闲话，牛老道：“我老年不幸，把儿子媳妇都亡化了，丢下这个孽障种子，还不曾娶得一个孙媳妇，今年已十八岁了。”说着，不觉凄惶起来。 卜老道：“我先前有一个小女嫁在运漕贾家，不幸我小女病故了，女婿又出外经商，遗下一个外甥女③，是我领来养在家里，倒大令孙一岁，今年十九岁了，你若不弃嫌，就把与你做个孙媳妇，我不争你的财礼，你也不争我的妆奁，只要做几件布草衣服。”牛老听罢，大喜道：“极承老哥相爱，明日就央媒到府上来求。” 到晚，牛浦回来，祖父把卜老爹这些好意告诉了一番。牛浦不敢违拗，次早写了两副红全帖：一副拜卜老为媒，一副拜姓贾的小亲家。那边收了，发过庚帖来。牛老请阴阳徐先生择定十月二十七日吉期过门。牛老把囤下来的几石粮食变卖了，做了一件绿布棉袄、红布棉裙子、青布上盖、紫布裤子，共是四件暖衣，又换了四样首饰，三日前送了过去。 牛浦自从娶亲，好些时不曾到庵里去。那日出讨赊账，顺路往庵里走走。老和尚在里面一眼张见，慌忙招手道：“你怎么这些时不来？我正要等你说话哩，快些进来！”牛浦见和尚已经将行李收拾停当，吃了一惊道：“老师父，你收拾了行李，要往那里去？”老和尚道：“京里九门提督齐大人曾拜在我名下，而今他升做大官，特地打发人来请我到京里报国寺去做方丈。我本不愿去，因前日有个朋友死在我这里，他却有个朋友到京会试去了，我今借这个便，到京寻着他这个朋友，把他的丧奔了回去，也了我这一番心愿。我前日说有两本诗要与你看，就是他的，在我枕箱内，我此时也不得工夫了，你自开箱拿了去看。这里你替我照应着，等我回来。” 牛浦正要问话，几个人走进来说道：“今日天色甚早，还赶得几十里路，请老师父快上马，休误了我们走道儿。”说着，将行李搬出，把老和尚簇拥上马。那一群马，泼刺刺的如飞一般也似去了。牛浦自想：“老和尚已去、无人对证，何不就认做牛布衣？”因取了一张白纸，写下五个大字道：“牛布衣窝内。”自此，每日来走走。 又过了一个月，他祖父牛老儿坐在店里闲着，把账盘一盘，见欠账上人欠的也有限了，每日卖不上几十文钱，又都是柴米上支销去了，合共算起，本钱已是十去其七，这店渐渐的撑不住了。气的眼睁睁说不出话来。到晚，牛浦回家，问着他，总归不出一个清账，口里只管“之乎者也”，胡支扯叶。牛老气成一病，七十岁的人，元气衰了，又没有药物补养，病不过十日，寿数已尽，归天去了。 【注】①本文节选自《儒林外史》第二十一回。②爻象：指形迹。③外甥女：指外孙女。 5. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. “眉花眼笑”的神态、“手舞足蹈”的动作，生动地表现出牛浦郎对诗稿的喜爱，凸显了他对牛布衣文学功底的衷心赞赏。 B. 郭铁笔“将眼上下把浦郎一看”这一细节，表明他对眼前这位年轻的“牛布衣”有所怀疑；但他最终还是被名士的名头所慑。 C. 郭铁笔不仅免收刻章费用，还表示要带几位朋友前去拜访，这从侧面印证了“牛布衣”之名在当地已具有一定的影响力。 D. 选文在刻画牛浦郎时直陈其心理活动，如“这两本诗可不算了我的了”“何不就认做牛布衣”等，将其内心世界展露无遗。 6. 关于牛、卜两家结亲的部分，下列说法不正确的一项是（ ） A. 牛老儿因儿子媳妇早逝，与牛浦郎相依为命，他对孙子的婚事十分上心，希望其早日成家。 B. 卜老爹主动提出将外孙女嫁给牛浦郎，主要是看中牛浦郎读书人身份，认为其前程远大。 C. 牛浦郎对婚事“不敢违拗”，体现了他对祖父表面的顺从，也暗示他可能对婚事并不满意。 D. 牛、卜两家结亲，没有过多的财礼和妆奁纠葛，体现了市井小民之间朴实无华的婚嫁观念。 7. 天目山樵评本中直指牛浦郎为“世上第一等卑鄙人物”“书中第一等下流人物”，请简要分析牛浦郎“卑鄙”“下流”在何处。 8. 选文中“老和尚让牛浦郎自己开箱拿诗稿看”这一情节，有何作用？请简要分析。 二、古代诗文阅读（44分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 文公修政，施惠百姓。赏从亡者及功臣，大者封邑，小者尊爵。未尽行赏，推亦不言禄，禄亦不及。推曰：“献公子九人，唯君在矣。惠、怀无亲，外内弃之；天未绝晋，必将有主，主晋祀者，非君而谁？天实开之，二三子以为己力，不亦诬乎？窃人之财，犹曰是盗，况贪天之功以为己力乎？下冒其罪，上赏其奸，上下相蒙，难与处矣！”其母曰：“盍亦求之，以死谁怼？”推曰：“尤而效之，罪有甚焉。且出怨言，不食其禄。”母曰：“亦使知之，若何？”对曰：“言，身之文也；身欲隐，安用文之？文之，是求显也。”其母曰：“能如此乎？与女偕隐。”至死不复见。 介子推从者怜之，乃悬书宫门曰：“龙欲上天，五蛇为辅。龙已升云，四蛇各入其宇，一蛇独怨，终不见处所。”文公出，见其书，曰：“此介子推也。吾方忧王室，未图其功。”使人召之，则亡。遂求所在，闻其入绵上山中，于是文公环绵上山中而封之，以为介推田，号曰介山，“以记吾过，且旌善人”。 （节选自《史记·晋世家》） 材料二： 君人者不轻爵禄，不易富贵，不可与救危国。故明主厉廉耻，招仁义。昔者介子推无爵禄而义随文公不忍口腹而仁割其肌故人主结其德书图著其名。人主乐乎使人以公尽力，而苦乎以私夺威；人臣安乎以能受职，而苦乎以一负二。故明主除人臣之所苦，而立人主之所乐。 （节选自《韩非子·用人》） 材料三： 以贵富有人易，以贫贱有人难。今晋文公出亡，周流天下，穷矣，而介子推不去，有以有之也。反国有万乘，而介子推去之，无以有之也。晋文公反国，介子推不肯受赏，终身不见。人心之不同，岂不甚哉？今世之逐利者，早朝晏退，日夜思之，犹未之能得；今得之而务疾逃之，介子推之离俗远矣。 （节选自《吕氏春秋·季冬纪》） 材料四： 伯夷、叔齐辞孤竹之君而饿死于首阳之山，骨肉不葬。鲍焦饰行非世，抱木而死。申徒狄谏而不听，负石自投于河，为鱼鳖所食。介子推至忠也，自割其股以食文公，文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。皆无异于磔犬流豕，操瓢而乞者，皆离名轻死，不念本养寿命者也。 （节选自《庄子·盗跖》） 9. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 昔者介子推A无爵禄而义B随文公C不忍口腹而仁D割其肌E故人主F结其德G书图H著其名。 10. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 盍，何不，与《齐桓晋文之事》中“则盍反其本矣”“盍”意义相同。 B. 尤，尤其、特别，与成语“怨天尤人”的“尤”意义不同。 C. 疾，迅速，与《屈原列传》中“屈平疾王听之不聪也”的“疾”意义不同。 D. 负，背，与《五代史伶官传序》中“负而前驱”的“负”意义相同。 11. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一中，介子推通过对话来表现推携母归隐的想法，他认为晋文公能重登帝位，是天命决定的，而非人力，不愿贪图功劳。 B. 材料一中，介子推认为让晋文公知道自己的功劳，反而是想显扬自己，既然要隐居，就没必要让其知道，最终拒绝了母亲的提议。 C. 材料一中，晋文公派人去寻找介子推时，介子推已经去世，于是下令将介子推所葬的绵山周围封起来，称作介山，以此铭记自己的过失。 D. 材料三认为，晋文公返回晋国后，虽拥有了万辆兵车，但是介子推却离开了他，这是由于晋文公已经没有受他拥戴的德行了。 12. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今世之逐利者，早朝晏退，日夜思之，犹未之能得。 （2）介子推至忠也，自割其股以食文公，文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。 13. 后三则材料对介子推评价各有侧重，请简要概括。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，8分） 阅读下面这首宋词，完成小题。 蝶恋花① 陆游 桐叶晨飘蛩夜语。旅思秋光，黯黯长安路。忽记横戈盘马处，散关清渭应如故。 江海轻舟今已具。一卷兵书，叹息无人付。早信此生终不遇，当年悔草《长杨赋》。 【注】①宋孝宗乾道八年（1172），陆游曾充任抗战派将领——四川宣抚使王炎的幕宾，亲临南郑抗金前线。然而不到一年，朝廷投降派就撤掉了王炎西北统帅职务。淳熙五年（1178）秋，陆游奉调出蜀东归，即将抵达临安。此词即写于此时。 14. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 开头“桐叶晨飘蛩夜语”，通过描绘秋日桐叶飘落、秋虫夜鸣的景象，营造出一种萧瑟、凄凉的氛围，为全词奠定了哀婉的基调。 B. “旅思秋光，黯黯长安路”一句中，“长安路”借指通往朝廷的道路，表达了诗人对仕途的迷茫与忧虑。 C. “忽记横戈盘马处，散关清渭应如故”两句，是所感情事的变化，词人回忆起自己曾经横戈跃马、驰骋沙场的经历，表达了旅途的风霜之苦。 D. “江海轻舟今已具”一句，其意本于苏轼《临江仙》“小舟从此逝，江海寄余生”，含有想隐归江湖的意思。 15. 本词最后两句与《书愤》的最后两句表达的情感和抒情方式有何相同之处？请结合诗词内容简要分析。 （三）名篇名句默写10分 16. 补写出下列句子中空缺的部分。 （1）《屈原列传》中“________”说明“人处于困境就会追念本源”的道理，而在“_________”的处境下，人往往会想念自己的父母。 （2）《燕歌行》中，“_________，_________。”两句写战士拼死作战，流血牺牲，而将帅却美人歌舞，纵情声色，贪图享乐。 （3）《李凭箜篌引》中运用通感的艺术手法直接描摹音乐的诗句是：“________，_________。” （4）李商隐《锦瑟》中，“_________，________”两句以“海中鲛人”“蓝田美玉”两个典故，含蓄地传达了内心复杂的情感。 （5）《书愤》中，“________，_________”两句只用六个名词组接，勾勒出两幅气壮山河的战争图画，将诗人的收复中原之志具体化。 （四）课内文言基础知识6分 17. 下列句子中加横线的词，解释有误的一项是（ ） A. 每令一出，平伐其功 伐：夸耀 B. 乃令张仪详去秦 详：假装 C. 亡走赵，赵不内 内：接纳 D. 抑本其成败之迹 抑：考察 18. 下列选项中加横线的字与例句中加横线的字用法相同的是（ ） 例句：然皆祖屈原之从容辞令 A. 函梁君臣之首 B. 邪曲之害公也 C. 泣下沾襟 D. 蝉蜕于浊秽 19. 下列选项中与例句的句式相同的是（ ） 例句：信而见疑 A. 举贤以自佐 B. 明于治乱，娴于辞令 C. 盛以锦囊 D. 而身死国灭，为天下笑 三、语言文字运用（17分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共 2小题，4分） 阅读下面的文字，完成下题。 在中西哲学史上，不少哲人没有搞清楚认识与实践的关系，主张认识是人头脑里固有的。比如，孔子把人分为“生而知之者”与“学而知之者”，他认为有一类人天生就知道很多，但他自己却很谦虚，认为“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”。 马克思主义哲学把实践的观点引入认识论，认为实践是认识的来源，是认识发展的动力，是检验真理的唯一标准，是认识的目的。“从来的哲学家只是各式各样地说明世界，但是重要的乃在于改造世界”，辩证唯物主义认识论的创立，科学地解决了认识论的根本问题。 “纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”陶行知也形象地说：“行动是老子，知识是儿子，创造是孙子。”获得并保持正确思想观念的方法就是在辩证唯物主义认识论的指导下，多调查研究，多总结经验，这样便可以少犯错误。1965年7月，毛泽东在中南海接见李宗仁时曾说：“我是靠总结经验吃饭的。” 20. 下列各项中，和文中画波浪线的句子使用的修辞手法相同的一项是（ ） A. 不知明镜里，何处得秋霜。 B. 远看山有色，近听水无声。 C. 两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。 D. 好雨知时节，当春乃发生。 21. 下列各项中的引号与文中“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”的引号，作用相同的一项是（ ） A. 股市有它的行话，如股票价格上涨，叫“牛市”，反之，叫“熊市”。 B. 外国的地摊书到了国内就变成了“传世经典”，这种崇洋媚外的现象值得深思。 C. 消息传开，聂将军收到了大批来自日本各地的电报和书信，日本人民称他是“活菩萨”。 D. 现代画家徐悲鸿笔下的马，正如有的评论家所说的那样，“形神兼备，充满生机”。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，11分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 正常的皮肤有完整的屏障功能，可以抵御外界物理、化学等各种刺激。皮肤屏障就像一堵坚实的砖墙，表皮角质形成的细胞 ① ，细胞间的基质就像水泥，将砖头紧密连接在一起，最外层还有皮肤分泌的脂质等成分覆盖，构建起完整且坚实的皮肤屏障。 当屏障功能受损时，砖墙结构出现松散、变薄的情况，这时外界灰尘、花粉、病原体、化妆品等物理、化学刺激就很容易进入皮肤，引发一系列过敏反应，皮肤会出现干燥、红肿、瘙痒、刺痛等不适感，如果皮肤屏障功能 ② ，症状反复得不到缓解，就形成了敏感肌。 皮肤角质层变薄、脂质消失都会造成皮肤屏障功能，而导致皮肤角质层变薄、脂质消失的原因，很重要的原因之一就是过度清洁。现在的小仙女们都很重视面部清洁，应运而生的洁面产品也非常多，这些产品会使皮肤自身分泌的油脂被过度清除，且会使角质层变薄。 ③ ，新生的角质形成的细胞来不及补充脱落的细胞，角质层长期变薄、松散，就会造成皮肤屏障功能破坏，非常容易出现红斑、刺痛、瘙痒、干燥等敏感症状。 22. 下列句子中的“就”和“就很容易进入皮肤”中的“就”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 春天就要来了，可也不要忘却寒冬里紧紧呵护着你的人儿。 B. 试着去了解一个人，爱一个人，你就会发现生活中的美好。 C. 发布会由大会发言人就大会议程和相关问题回答记者提问。 D. 这些年他就爱书法，对唱歌、跳舞、运动等似乎兴趣不浓。 23. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 24. 文中画波浪线部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可增删少量词语，但不得改变原意，请将修改后的句子写在答题纸上。 四、写作（60分） 25. 阅读下面的材料，根据要求写作。 一棵树的一生，不仅要努力向下，还要尽力向上，二者缺一不可。 作为当代青年，这句话引发了你怎样的感悟和思考？请联系实际，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 高三学年第二次强化 语文试卷 注意事项： 1.答题前，考生务必将自己的姓名、考场号、座位号、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 3.考试时间150分钟，满分150分 一、现代文阅读（31分） （一）、现代文阅读Ⅰ（本题共4小题，13分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 孔子说“兴于诗，立于礼，成于乐”，这三句话挺简括地说出孔子的文化理想、社会政策和教育程序。中国古代的社会文化与教育是拿诗书礼乐做根基。教育的主要工具、门径和方法是艺术文学。艺术的作用是能以感情动人，潜移默化培养社会民众的性格品德于不知不觉之中，深刻而普遍。尤以诗和乐能直接打动人心，陶冶人的性灵人格。而“礼”却在群体生活的和谐与节律中，养成文质彬彬的动作、步调的整齐、意志的集中。中国人在天地的动静、四时的节律、昼夜的来复、生长老死的绵延，感到宇宙是生生而具条理的。这“生生而条理”就是天地运行的大道，就是一切现象的体和用。最高度的把握生命和最深度的体验生命的精神境界，具体地贯注到社会实际生活里，使生活端庄流丽，成就了诗书礼乐的文化。 礼和乐是中国社会的两大柱石。“礼”构成社会生活里的秩序条理。“乐”涵润着群体内心的和谐与团结力。然而礼乐的最后根据，在于形而上的天地境界。《礼记》上说：礼者，天地之序也；乐者，天地之和也。 人生里面的礼乐负荷着形而上的光辉，使现实的人生启示着深一层的意义和美。礼乐使生活上最实用的、最物质的衣食住行及日用品，升华进端庄流丽的艺术领域。三代的各种玉器，是从石器时代的石斧石磬等，升华到圭璧等等的礼器乐器。三代的铜器，也是从铜器时代的烹调器及饮器等，升华到国家的至宝。而它们艺术上的形体之美、式样之美、花纹之美、色泽之美、铭文之美，集合了画家书家雕塑家的设计与模型，由冶铸家的技巧，而终于在圆满的器形上，表现出民族的宇宙意识（天地境界）、生命情调，以至政治的权威、社会的亲和力。在中国文化里，从最低层的物质器皿，穿过礼乐生活，直达天地境界，是一片混然无间、灵肉不二的大和谐、大节奏。 因为中国人由农业进于文化，对于大自然是“不隔”的，是父子亲和的关系，没有奴役自然的态度。中国人对他的用具（石器铜器），不只是用来控制自然，以图生存，他更希望能在每件用品里面，表现出对自然的敬爱，把大自然里启示着的和谐、秩序，它内部的音乐、诗，表显在具体而微的器皿中。一个鼎要能表象天地人。 中国人的个人人格、社会组织以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作为形而上的宇宙秩序与宇宙生命的表征。这是中国人的文化意识，也是中国艺术境界的最后根据。 孔子是替中国社会奠定了“礼”的生活的。然而，孔子更进一步求“礼之本”，礼之本在仁。礼之本还在于音乐的精神，理想的人格，应该是一个“音乐的灵魂”。 社会生活的真精神在于亲爱精诚的团结，最能发扬和激励团结精神的是音乐！音乐使我们步调整齐，意志集中，团结的行动有力而美。中国人感到宇宙全体是大生命的流行，其本身就是节奏与和谐。人类社会生活里的礼和乐，是反射着天地的节奏与和谐。一切艺术境界都根基于此。 但西洋文艺自希腊以来所富有的“悲剧精神”，在中国艺术里，却得不到充分的发挥，且往往被拒绝和闪躲。人性由剧烈的内心矛盾才能掘发出的深度，往往被浓挚的和谐愿望所淹没。固然，中国人心灵里并不缺乏雍穆和平大海似的幽深，然而，由心灵的冒险，不怕悲剧，以窥探宇宙人生的危岩雪岭，发而为莎士比亚的悲剧、贝多芬的乐曲，这却是西洋人生波澜壮阔的造诣！ （摘编自宗白华《艺术与中国社会》） 材料二： 所谓人治和法治之别，不在人和法这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。乡土社会是“礼治”的社会。 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 传统是社会所累积的经验。人们有学习的能力，上一代所试验出来有效的结果，可以教给下一代。这样一代一代地累积出一套帮助人们生活的方法。从每个人说，在他出生之前，已经有人替他准备下怎样去应付人生道上所可能发生的问题了。他只要“学而时习之”就可以享受满足需要的愉快了。在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。 礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，在没有人的地方也会不能自已。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序，其实只是主动地服于成规罢了。 礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。不管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律。也就是所谓“法治”。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。 （摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 诗书礼乐是中国古代社会文化与教育的基础，“礼”在群体生活的和谐与节律中构成社会生活里的秩序条理。 B. 中国人感到宇宙是生生而具有条理的，其社会生活里的礼和乐是反射着天地的节奏与和谐，比西洋探求的“悲剧精神”的艺术境界高。 C. 礼和法都是行为规范，但两者维持规范的力量不同。法靠国家的权力推行，礼则不需要有形的权力机构维持。 D. 传统是社会所累积的经验，上一代所试验出来有效的结果，可以教给下一代。乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 教育的主要工具、门径和方法是艺术文学，诗和乐尤其能陶冶性灵人格，教育的目的是以感情动人，培养社会民众的性格品德。 B. 在中国的文化里，物质器皿，礼乐生活，天地境界，三者由实用性的低层升华到形而上的高层境界，界限清晰。 C. 法是从外限制人的，道德是社会舆论维持的，礼是人们从教化中自动形成的秩序，即使在没有入的地方也会有主动服膺的习惯。 D. 乡土社会中传统可以有效地解决生活问题，因此它的秩序可以用礼来维持，变迁很快的时代是不会出现礼治社会的。 3. 下列选项，最能表现材料二中的“合于礼”的一项是（ ） A. 《论语》中孔子谓季氏：“八佾舞于庭，可忍也，孰不可忍也。” B. 《乐记》里说：“大乐与天地同和，大礼与天地同节。” C. 《烛之武退秦师》中晋文公曰：“因人之力而敝之，不仁……吾其还也。” D. 《鸿门宴》中“项王、项伯东向坐；亚父南向坐；沛公北向坐；张良西向侍”。 4. 材料一与材料二都谈到了礼，不过二者论述的重心并不相同，请简要分析。 【答案】1. B 2. D 3. C 4. ①材料一论述的重心是社会生活中的礼乐与艺术的关系，“礼”构成社会生活的秩序，“乐”滋润群体内心的和谐，礼乐反射天地的节奏与和谐，一切艺术境界都根基于此。②材料二论述的重心是乡土社会的秩序模式，辨析了“礼”和“法”的概念，维持礼的力量是传统，乡土社会如果变迁，传统没有效力，那么礼治就会往法治方向转变。 【解析】 【导语】材料一主要探讨了礼乐在中国古代社会文化中的重要作用，强调它们不仅构成了社会的秩序和和谐，还体现出天地间的哲学境界。材料通过阐述礼乐如何升华到更高层次，并融入日常生活，表现了中国人对自然的敬爱和对文化艺术的追求。材料二则关注于礼治社会，强调礼通过传统和教化维持社会秩序，并对现代社会中礼治的局限性进行了分析。这两篇文章都关注“礼”的作用，但一个侧重于文化艺术层面，一个侧重于社会秩序的维持。 【1题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 B.“比西洋探求的‘悲剧精神’的艺术境界高”于文无据。原文“但西洋文艺自希腊以来所富有的‘悲剧精神’，在中国艺术里，却得不到充分的发挥，且往往被拒绝和闪躲”可知，原文并无比较高低的相关论述。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“教育的目的是以感情动人”错误，“以感情动人”是“艺术的作用”，而不是教育的目的。 B.“界限清晰”错误，原文“在中国文化里，从最低层的物质器皿，穿过礼乐生活，直达天地境界，是一片混然无间、灵肉不二的大和谐、大节奏”可知，界限并不清晰。 C.“自动形成的秩序”错误，原文“礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序”可知，自动的说法是不正确的。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.按周礼规定，只有天子才能用八佾，诸侯用六佾，卿大夫用四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾，他却用八佾。这是不合于礼的。 B.讲礼乐与自然的关系，不是讲合不合于礼。 C.仁是礼的内核，晋文公遵从“仁”，拒绝攻打曾经帮助过自己的秦国，这里晋文公的做法是合于礼的。 D.项羽、项伯本是主人，可他们却占据了坐西朝东的尊贵之位，而客人刘邦却被安置在坐南朝北的座位上。这是不合于主客之礼的。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①由原文“礼和乐是中国社会的两大柱石。‘礼’构成社会生活里的秩序条理。‘乐’涵润着群体内心的和谐与团结力。然而礼乐的最后根据，在于形而上的天地境界”“中国人的个人人格、社会组织以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作为形而上的宇宙秩序与宇宙生命的表征。这是中国人的文化意识，也是中国艺术境界的最后根据”可知，材料一论述的重心是社会生活中的礼乐与艺术的关系，“礼”构成社会生活的秩序，“乐”滋润群体内心的和谐，礼乐反射天地的节奏与和谐，一切艺术境界都根基于此。 ②由原文“所谓人治和法治之别，不在人和法这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。乡土社会是‘礼治’的社会”“礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思”“礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的”“也就是所谓“法治”。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色”可知，材料二论述的重心是乡土社会的秩序模式，辨析了“礼”和“法”的概念，维持礼的力量是传统，乡土社会如果变迁，传统没有效力，那么礼治就会往法治方向转变。 （二）、现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 冒姓字小子求名 念亲戚老夫卧病① 吴敬梓 话说牛浦郎在甘露庵里读书，老和尚问他姓名，他上前作了一个揖，说道：“老师父，我姓牛，小名叫做浦郎。不幸父母都去世了，只有个家祖，年纪七十多岁，开个小香蜡店，胡乱度日。我打从学堂门口过，听见念书的声音好听，因在店里偷了钱，买这本诗来念。” 老和尚问道：“你看这诗，讲的来么？”浦郎道：“讲不来的也多，若有一两句讲的来，不由的心 觉得欢喜。”老和尚道：“你既然欢喜，再念几时我把两本诗与你看，包你更欢喜哩。”浦郎道：“老师父有甚么诗？何不与我看？”老和尚笑道：“且慢，等你再想几时看。” 又过了些时，老和尚下乡到人家去念经，有几日不回来，把房门锁了，殿上托了浦郎。浦郎自心里疑猜：“老师父有甚么诗，却不肯就与我看，哄我想的慌。”仔细算来，“三讨不如一偷”，趁老和尚不在家，到晚把房门掇开，走了进去。寻着一个枕箱，一把铜锁锁着，浦郎把锁撬开，见里面重重包裹，两本锦面线装的书，上写“牛布衣诗稿”。浦郎喜道：“这个是了！”慌忙拿了出来，把枕箱锁好，走出房来，房门依旧关上，将这两本书拿到灯下一看，不觉眉花眼笑，手舞足蹈的起来。是何缘故？他平日读的诗是唐诗，文理深奥，他不甚懂；这个是时人的诗，他看着就有五六分解的来，故此欢喜。又见那题目上都写着：“呈相国某大人”“怀督学周大人”“与鲁太史话别”，其余某太守、某司马、不一而足。浦郎自想：“这相国、督学、太史以及太守、司马，都是而今的现任老爷们的称呼，可见只要会做两句诗、并不要进学、中举，就可以同这些老爷们往来，何等荣耀！”因想：“他这人姓牛，我也姓牛。他诗上只写了牛布衣，并不曾有个名字，何不把我的名字，合着他的号，刻起两方图书来印在上面，这两本诗可不算了我的了！我从今就号做牛布衣！”当晚回家盘算，喜了一夜。 次日，又在店里偷了几十个钱，走到刻图书的郭铁笔店里柜外，坐下说道：“要费先生的心，刻两方图书。”郭铁笔递过一张纸来道：“请写尊衔。”浦郎把自己小名去了一个“郎”字，写道：“一方阴文图书，刻‘牛浦之印’；一方阳文，刻‘布衣’二字。”郭铁笔接在手内，将眼上下把浦郎一看，说道：“先生便是牛布衣么？”浦郎答道：“布衣是贱字。”郭铁笔慌忙爬出柜台来重新作揖，请坐，奉过茶来，说道：“久已闻得有位牛布衣住在甘露庵，容易不肯会人，相交的都是贵官长者，失敬！失敬！尊章即镌上献丑，笔资也不敢领。此处也有几位朋友仰慕先生，改日同到贵寓拜访。”浦郎恐他走到庵里，看出爻象②，只得顺口答道：“极承先生见爱。但目今也因邻郡一位当事约去做诗，还有几时耽搁，只在明早就行，先生且不必枉驾，索性回来相聚罢。图书也是小弟明早来领。”郭铁笔应诺了，浦郎次日讨了图书，印在上面，藏的好好的。每晚仍在庵里念诗。 他祖父牛老儿坐在店里。那日午后，没有生意，间壁开米店的一位卜老爹走了过来，坐着说闲话，牛老道：“我老年不幸，把儿子媳妇都亡化了，丢下这个孽障种子，还不曾娶得一个孙媳妇，今年已十八岁了。”说着，不觉凄惶起来。 卜老道：“我先前有一个小女嫁在运漕贾家，不幸我小女病故了，女婿又出外经商，遗下一个外甥女③，是我领来养在家里，倒大令孙一岁，今年十九岁了，你若不弃嫌，就把与你做个孙媳妇，我不争你的财礼，你也不争我的妆奁，只要做几件布草衣服。”牛老听罢，大喜道：“极承老哥相爱，明日就央媒到府上来求。” 到晚，牛浦回来，祖父把卜老爹这些好意告诉了一番。牛浦不敢违拗，次早写了两副红全帖：一副拜卜老为媒，一副拜姓贾的小亲家。那边收了，发过庚帖来。牛老请阴阳徐先生择定十月二十七日吉期过门。牛老把囤下来的几石粮食变卖了，做了一件绿布棉袄、红布棉裙子、青布上盖、紫布裤子，共是四件暖衣，又换了四样首饰，三日前送了过去。 牛浦自从娶亲，好些时不曾到庵里去。那日出讨赊账，顺路往庵里走走。老和尚在里面一眼张见，慌忙招手道：“你怎么这些时不来？我正要等你说话哩，快些进来！”牛浦见和尚已经将行李收拾停当，吃了一惊道：“老师父，你收拾了行李，要往那里去？”老和尚道：“京里九门提督齐大人曾拜在我名下，而今他升做大官，特地打发人来请我到京里报国寺去做方丈。我本不愿去，因前日有个朋友死在我这里，他却有个朋友到京会试去了，我今借这个便，到京寻着他这个朋友，把他的丧奔了回去，也了我这一番心愿。我前日说有两本诗要与你看，就是他的，在我枕箱内，我此时也不得工夫了，你自开箱拿了去看。这里你替我照应着，等我回来。” 牛浦正要问话，几个人走进来说道：“今日天色甚早，还赶得几十里路，请老师父快上马，休误了我们走道儿。”说着，将行李搬出，把老和尚簇拥上马。那一群马，泼刺刺的如飞一般也似去了。牛浦自想：“老和尚已去、无人对证，何不就认做牛布衣？”因取了一张白纸，写下五个大字道：“牛布衣窝内。”自此，每日来走走。 又过了一个月，他祖父牛老儿坐在店里闲着，把账盘一盘，见欠账上人欠的也有限了，每日卖不上几十文钱，又都是柴米上支销去了，合共算起，本钱已是十去其七，这店渐渐的撑不住了。气的眼睁睁说不出话来。到晚，牛浦回家，问着他，总归不出一个清账，口里只管“之乎者也”，胡支扯叶。牛老气成一病，七十岁的人，元气衰了，又没有药物补养，病不过十日，寿数已尽，归天去了。 【注】①本文节选自《儒林外史》第二十一回。②爻象：指形迹。③外甥女：指外孙女。 5. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. “眉花眼笑”的神态、“手舞足蹈”的动作，生动地表现出牛浦郎对诗稿的喜爱，凸显了他对牛布衣文学功底的衷心赞赏。 B. 郭铁笔“将眼上下把浦郎一看”这一细节，表明他对眼前这位年轻的“牛布衣”有所怀疑；但他最终还是被名士的名头所慑。 C. 郭铁笔不仅免收刻章费用，还表示要带几位朋友前去拜访，这从侧面印证了“牛布衣”之名在当地已具有一定的影响力。 D. 选文在刻画牛浦郎时直陈其心理活动，如“这两本诗可不算了我的了”“何不就认做牛布衣”等，将其内心世界展露无遗。 6. 关于牛、卜两家结亲的部分，下列说法不正确的一项是（ ） A. 牛老儿因儿子媳妇早逝，与牛浦郎相依为命，他对孙子的婚事十分上心，希望其早日成家。 B. 卜老爹主动提出将外孙女嫁给牛浦郎，主要是看中牛浦郎读书人身份，认为其前程远大。 C. 牛浦郎对婚事“不敢违拗”，体现了他对祖父表面的顺从，也暗示他可能对婚事并不满意。 D. 牛、卜两家结亲，没有过多的财礼和妆奁纠葛，体现了市井小民之间朴实无华的婚嫁观念。 7. 天目山樵评本中直指牛浦郎为“世上第一等卑鄙人物”“书中第一等下流人物”，请简要分析牛浦郎“卑鄙”“下流”在何处。 8. 选文中“老和尚让牛浦郎自己开箱拿诗稿看”这一情节，有何作用？请简要分析。 【答案】5. A 6. B 7. ①牛浦郎爱慕虚荣，窃取“牛布衣诗稿”，私自刻章冒充作者，将他人作品据为己有。②牛浦郎投机钻营，看中诗稿中作者与权贵交往记录，想借“会做诗”攀附老爷们。③牛浦郎冷漠不孝，祖父为他娶亲变卖粮食，他却多次偷店里钱财，祖父盘问账目时他还以“之乎者也”敷衍，导致祖父气急病亡。 8. ①与前文老和尚答应牛浦郎给他看诗的情节相照应，使得文章内容丰富、结构完整。②牛浦郎曾以偷的方式获取诗稿，此刻老和尚却让他自己去拿，二人行为的对比凸显了牛浦郎的卑劣，强化了讽刺效果。③老和尚的信任被牛浦郎利用，其善意并没有得到相应的回报，深化了文章对当时社会世风日下、道德败坏的批判主题。 【解析】 【导语】这段选文展现了《儒林外史》典型的讽刺艺术。牛浦郎偷诗冒名的行径，揭示了科举制度下文人沽名钓誉的丑态。通过“三讨不如一偷”的心理描写，将市井小民的投机心态刻画得入木三分。老和尚的信任与牛浦郎的欺骗形成强烈反差，强化了讽刺效果。牛、卜两家简朴的婚事安排，则反衬出主角的虚荣。吴敬梓以白描手法，将儒林百态浓缩在这个“诗稿窃贼”的故事中，笔锋犀利又不失幽默。 【5题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容和艺术手法的能力。 A.“凸显了他对牛布衣文学功底的衷心赞赏”错，牛浦郎喜爱这两本诗稿，一是因为他能看懂部分诗稿，二是因为他看中诗稿中“相国”“督学”等权贵题赠所代表的社交价值，而并非“对牛布衣文学功底的衷心赞赏”。 故选A。 【6题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。 B.“主要是看中牛浦郎读书人身份，认为其前程远大”错，卜老爹的提议是基于邻里情谊，强调的是务实与互助，并未流露出对牛浦郎的投资预期。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 ①窃取成果，冒名顶替：趁老和尚外出，撬开枕箱偷 “牛布衣诗稿”，私自刻制印章，将他人作品据为己有，冒充“牛布衣”，毫无羞耻之心。 ②投机钻营，攀附权贵：看到诗稿中作者与相国、督学等权贵的交往记录，便觊觎“会做诗就能同老爷们往来”的荣耀，一心想借虚名攀附上层，动机卑劣。 ③偷窃成性，漠视亲情：多次偷祖父香蜡店的钱买诗、刻章；祖父为他娶亲变卖粮食，他却对店铺账目含糊其辞，以“之乎者也”敷衍，最终导致祖父气急病亡，冷漠不孝。 【8题详解】 本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。 ①情节照应，结构完整：前文老和尚曾承诺“把两本诗与你看”，此处让牛浦郎自行取稿，呼应前文承诺，使情节连贯闭环。 ②对比反衬，凸显人物：牛浦郎曾偷偷撬开枕箱偷诗，而老和尚主动让他“自己开箱拿”，一偷一赠的对比，凸显牛浦郎的卑劣自私与老和尚的坦诚信任，强化讽刺效果。 ③深化主题，批判世风：老和尚的善意与信任，最终被牛浦郎利用来巩固“冒名”的骗局，体现了当时社会中道德的失落——真诚与善意被卑劣者践踏，深化了对儒林及社会世风日下的批判。 二、古代诗文阅读（44分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 文公修政，施惠百姓。赏从亡者及功臣，大者封邑，小者尊爵。未尽行赏，推亦不言禄，禄亦不及。推曰：“献公子九人，唯君在矣。惠、怀无亲，外内弃之；天未绝晋，必将有主，主晋祀者，非君而谁？天实开之，二三子以为己力，不亦诬乎？窃人之财，犹曰是盗，况贪天之功以为己力乎？下冒其罪，上赏其奸，上下相蒙，难与处矣！”其母曰：“盍亦求之，以死谁怼？”推曰：“尤而效之，罪有甚焉。且出怨言，不食其禄。”母曰：“亦使知之，若何？”对曰：“言，身之文也；身欲隐，安用文之？文之，是求显也。”其母曰：“能如此乎？与女偕隐。”至死不复见。 介子推从者怜之，乃悬书宫门曰：“龙欲上天，五蛇为辅。龙已升云，四蛇各入其宇，一蛇独怨，终不见处所。”文公出，见其书，曰：“此介子推也。吾方忧王室，未图其功。”使人召之，则亡。遂求所在，闻其入绵上山中，于是文公环绵上山中而封之，以为介推田，号曰介山，“以记吾过，且旌善人”。 （节选自《史记·晋世家》） 材料二： 君人者不轻爵禄，不易富贵，不可与救危国。故明主厉廉耻，招仁义。昔者介子推无爵禄而义随文公不忍口腹而仁割其肌故人主结其德书图著其名。人主乐乎使人以公尽力，而苦乎以私夺威；人臣安乎以能受职，而苦乎以一负二。故明主除人臣之所苦，而立人主之所乐。 （节选自《韩非子·用人》） 材料三： 以贵富有人易，以贫贱有人难。今晋文公出亡，周流天下，穷矣，而介子推不去，有以有之也。反国有万乘，而介子推去之，无以有之也。晋文公反国，介子推不肯受赏，终身不见。人心之不同，岂不甚哉？今世之逐利者，早朝晏退，日夜思之，犹未之能得；今得之而务疾逃之，介子推之离俗远矣。 （节选自《吕氏春秋·季冬纪》） 材料四： 伯夷、叔齐辞孤竹之君而饿死于首阳之山，骨肉不葬。鲍焦饰行非世，抱木而死。申徒狄谏而不听，负石自投于河，为鱼鳖所食。介子推至忠也，自割其股以食文公，文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。皆无异于磔犬流豕，操瓢而乞者，皆离名轻死，不念本养寿命者也。 （节选自《庄子·盗跖》） 9. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 昔者介子推A无爵禄而义B随文公C不忍口腹而仁D割其肌E故人主F结其德G书图H著其名。 10. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 盍，何不，与《齐桓晋文之事》中“则盍反其本矣”的“盍”意义相同。 B. 尤，尤其、特别，与成语“怨天尤人”的“尤”意义不同。 C. 疾，迅速，与《屈原列传》中“屈平疾王听之不聪也”的“疾”意义不同。 D. 负，背，与《五代史伶官传序》中“负而前驱”的“负”意义相同。 11. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一中，介子推通过对话来表现推携母归隐的想法，他认为晋文公能重登帝位，是天命决定的，而非人力，不愿贪图功劳。 B. 材料一中，介子推认为让晋文公知道自己的功劳，反而是想显扬自己，既然要隐居，就没必要让其知道，最终拒绝了母亲的提议。 C. 材料一中，晋文公派人去寻找介子推时，介子推已经去世，于是下令将介子推所葬的绵山周围封起来，称作介山，以此铭记自己的过失。 D. 材料三认为，晋文公返回晋国后，虽拥有了万辆兵车，但是介子推却离开了他，这是由于晋文公已经没有受他拥戴的德行了。 12. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今世之逐利者，早朝晏退，日夜思之，犹未之能得。 （2）介子推至忠也，自割其股以食文公，文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。 13. 后三则材料对介子推的评价各有侧重，请简要概括。 【答案】9. CEG 10. B 11. C 12. （1）现在世上追逐私利的人，早早地上朝、很晚才退朝，日夜想着私利，尚且还不能得到它。（2）介子推是最忠诚的了，自己割下他大腿上的肉给晋文公吃，文公后来却背弃了他，介子推生气地离开，抱着树木被焚烧而死。 13. 《韩非子》中赞赏介子推忠君爱国的仁义之举；《吕氏春秋》中认为介子推不慕名利，超拔世俗；而庄子却认为介子推重名而轻生死，提出了批判。 【解析】 【导语】这篇文言文通过四则材料多角度展现了介子推的形象。材料一以叙事为主，通过对话凸显其淡泊名利、坚守道义的高洁品格；材料二从法家视角，强调其“义随文公”的忠义精神；材料三以对比手法，突出其“离俗远矣”的超然境界；材料四则以庄子思想评价，认为其“至忠”却“轻死”。四则材料层层递进，由具体事迹到抽象评价，共同塑造了一个立体而复杂的隐士形象，反映了不同学派对忠义、名节的价值判断。 9题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：过去介子推没有爵禄，凭着“义”追随晋文公出亡；途中饥饿难忍，又凭着“仁”割下身上的肉（给晋文公吃），所以君主铭记他的德行，书上著录他的名字。 “无爵禄”和“义随文公”为转折关系，中间用“而”连接，并且主语都是“介子推”，所以应在“公”后面断开，即在C处断开； “仁”是“割”的状语，“其肌”是“割”的宾语，构成动宾结构，所以应在“肌”后面断开，即在E处断开； “结”的主语为“人主”，宾语为“其德”，句子结构完整，所以应在“德”后面断开，即在G处断开。 故选CEG。 【10题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。“盍”，均为“何不”。句意：你为什么不也去请求赏赐呢？/为什么不回到根本上来呢？ B.“尤其、特别”错误。“尤”，过失、罪过；/怨恨、责怪。句意：我明知他们有罪，还去仿效他们的行为。/指遇到挫折或出了问题，一味抱怨天，责怪别人。 C.正确。“疾”，迅速；/痛心。句意：现在（介子推）得到名利却务求赶快避开它。/屈原痛心于楚怀王惑于小人之言，不能明辨是非。 D.正确。“负”，均为“背”。句意：背着石块投河而死。/背着它走在前面。 故选B。 【11题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“介子推已经去世”错误，介子推逃跑了，还没有去世。“将介子推所葬的绵山周围封起来”错误，应是听说他进入了绵山，下令将绵山周围封为介子推的田地。“封”在这里是“封赏”。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“晏”，很晚；“犹未之能得”，宾语前置，尚且还不能得到它。 （2）“食”，给……吃；“背”，背弃。 【13题详解】 本题考查学生探究文中观点的能力。 《韩非子》中以介子推“无爵禄而义随文公”“仁割其肌”的行为，突出其“义”和“仁”的品德，赞赏介子推忠君爱国的仁义之举。 《吕氏春秋》对比世人逐利与介子推“得之而务疾逃之”的选择，凸显其不慕富贵、远离世俗功利的独特品格。 《庄子》将介子推与伯夷、叔齐等人并列，批评他们为坚守名声而轻视生命，不懂得养护自身性命的本质。 参考译文： 材料一： 文公修明政务，对百姓布施恩惠。赏赐随从逃亡的人员和各位有功之臣，功大的封给城邑，功小的授与爵位。但尚未进行完封赏，介子推也不主动要求封赏，俸禄也就没轮到他。介子推说：“献公有九个儿子，只有国君还健在。惠公、怀公没有亲信，国内外都唾弃他们；上天还没让晋国灭亡，必定要有君主，主持晋国祭祀的，除了国君还有谁呢？上天确实在助您兴起，可是有两、三个人以为是自己的功劳，不也很荒谬吗？偷了别人的财物，还说可以是盗贼，何况贪天之功以为己功的人呢？臣下遮盖罪过，主上赏赐奸佞，上下互相欺骗，我难以与他们相处了！”介子推的母亲说：“你为什么不也去请求赏赐呢，死了怨谁？”介子推说：“我明知他们有罪，还去仿效他们的行为，罪过就更大了。况且我已经说出了怨言，绝不吃他的俸禄。”母亲说：“也让文公知道一下你的情况，怎么样？”介子推回答说：“言语是每人身上的装饰，身体都想隐藏起来了，何必再使用装饰呢？装饰身体是为了显露自己。” 介子推的母亲说：“能像你说的这样做吗？那我和你一起隐藏起来吧。” 母子俩至死没有再露面。 介子推的随从们很怜悯他，就在宫门口挂上一张牌子，上面写道：“龙想上天，需五条蛇辅佐。龙已深入云霄，四条蛇各自进了自己的殿堂，只有一条蛇独自悲怨，最终没有找到自己的去处。”文公出宫时，看见了这几句话，说：“这是介子推。我正为王室之事担忧，还没能考虑他的功劳。”于是，文公派人去叫介子推，但介子推已逃走。文公就打听介子推的住所，听说他进了绵上山。于是，文公把整座绵上山封给介子推，作为他的封地称之为介推田，又起名叫介山，“以此来记载我的罪过，而且表彰能人。” 材料二： 做君主的不肯放手赏给臣下爵禄和富贵，就不能解救危亡的国家。所以明君鼓励廉耻之心，提倡仁义之举。过去介子推没有爵禄，凭着“义”追随晋文公出亡；途中饥饿难忍，又凭着“仁”割下身上的肉（给晋文公吃），所以君主铭记他的德行，书上著录他的名字。君主乐于使臣下为公尽力，而苦于他们为私夺权；臣子安于量才录用，而苦于身兼二职。所以明君除去君臣苦恼的事，设立君臣快乐的事。 材料三： 处于富贵受人拥戴容易，处于贫贱受人拥戴很难。从前晋文公逃亡在外，遍行天下，困窘极了，然而介子推一直不离开他，这是由于晋文公具有受他拥戴的德行。晋文公返回晋国后，拥有万辆兵车，然而介子推却离开了他，这是由于当时文公已没有受他拥戴的德行了。晋文公返回晋国后，介子推不肯接受封赏，终身不去做官。人心的不同，难道不是悬殊的吗？现在世上追逐私利的人，早早地上朝、很晚才退朝，日夜想着私利，还不能追逐到手；现在（介子推）得到名利却务求赶快避开它，介子推超离世俗很远啊。 材料四： 伯夷、叔齐辞让了孤竹国的君位，却饿死在首阳山，尸体都未能埋葬。鲍焦行为矫饰，非议世事，竟抱着树木而死去。申徒狄多次进谏不被采纳，背着石块投河而死，尸体被鱼鳖吃掉。介子推算是最忠诚的了，割下自己大腿上的肉给晋文公吃，文公返国后却背弃了他，介子推一怒之下逃走隐居山林，也抱着树木焚烧而死。这些都是跟分尸的狗、飘在河面的猪以及拿着瓢到处乞讨的乞丐没有什么不同，都是重视名节轻生赴死，不顾念身体和寿命的人。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，8分） 阅读下面这首宋词，完成小题。 蝶恋花① 陆游 桐叶晨飘蛩夜语。旅思秋光，黯黯长安路。忽记横戈盘马处，散关清渭应如故。 江海轻舟今已具。一卷兵书，叹息无人付。早信此生终不遇，当年悔草《长杨赋》。 【注】①宋孝宗乾道八年（1172），陆游曾充任抗战派将领——四川宣抚使王炎的幕宾，亲临南郑抗金前线。然而不到一年，朝廷投降派就撤掉了王炎西北统帅职务。淳熙五年（1178）秋，陆游奉调出蜀东归，即将抵达临安。此词即写于此时。 14. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 开头“桐叶晨飘蛩夜语”，通过描绘秋日桐叶飘落、秋虫夜鸣的景象，营造出一种萧瑟、凄凉的氛围，为全词奠定了哀婉的基调。 B. “旅思秋光，黯黯长安路”一句中，“长安路”借指通往朝廷的道路，表达了诗人对仕途的迷茫与忧虑。 C. “忽记横戈盘马处，散关清渭应如故”两句，是所感情事的变化，词人回忆起自己曾经横戈跃马、驰骋沙场的经历，表达了旅途的风霜之苦。 D. “江海轻舟今已具”一句，其意本于苏轼《临江仙》“小舟从此逝，江海寄余生”，含有想隐归江湖的意思。 15. 本词最后两句与《书愤》的最后两句表达的情感和抒情方式有何相同之处？请结合诗词内容简要分析。 【答案】14. C 15. 情感方面：年事已高的哀叹，壮志难酬的愤懑。词人此刻被罢官，但年事已高，功业未就，不免生出“悔当年”的悲叹。词人借扬雄讽谏之作，指自己也曾上北伐兴国之策，想像诸葛亮一样建功立业，如今却报国无门，内心顿生悲愤之情。 抒情方式方面：①用典。《书愤》运用诸葛亮的典故，抒发自己想建功立业，却无处施展才能。本词使用扬雄上书讽谏典故，后悔立下报国志，“悔”中尽显愤。②直抒胸臆。《书愤》中的“千载谁堪伯仲间”直接传递出自己对贤才的渴望和对现实中无人能像诸葛亮那样担当重任、北伐中原的愤慨。本词中“早信”“悔”也直接抒发年龄大、事无成的愤恨。 【解析】 【导语】陆游此词通过秋景描写，表达了对功业未遂的惋惜与英雄壮志难酬的无奈。秋叶飘零、蛩虫夜鸣，映衬内心的凄凉，结尾悔作《长杨赋》，更增添了岁月蹉跎的感慨。 【14题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容，赏析诗歌艺术特色的能力。 C .“表达了旅途的风霜之苦”错误，这里重点是词人回忆起自己曾经在抗金前线横戈跃马、驰骋沙场的那段热血经历，抒发的是对那段战斗岁月的怀念以及壮志未酬的感慨等，而非表达旅途的风霜之苦。 故选 C。 【15题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧和思想情感的能力。 情感方面：《蝶恋花》“早信此生终不遇，当年悔草《长杨赋》”，从“早信”“悔”等词看出诗人报国无门、壮志难酬的悲愤之情，诗人表达了一种深深的失望和悔恨之情。词人借扬雄讽谏之作，指自己也曾上北伐兴国之策，他后悔自己当初还抱有希望，这体现了陆游对自己年岁已高且被罢官，壮志难酬的悲哀。《书愤》“出师一表真名世，千载谁堪伯仲间”，诗人借诸葛亮的《出师表》来表达自己的爱国情怀和对英雄的崇敬。同时，也有一种对当下没有像诸葛亮那样的贤能之人来扭转乾坤的悲愤。陆游渴望像诸葛亮一样出师北伐，收复失地，但南宋朝廷却偏安一隅，无人能够真正理解和支持他的抱负，也体现了年岁已高，壮志难酬的悲愤。 抒情方式方面：①都是借典故抒情。本词他用西汉辞赋家扬雄讽谏汉成帝游幸长杨宫的典故，表明自己如果早知不被知遇，就不会陈述什么恢复方略了。后悔自己曾经的积极进取，因为这种进取在现实中没有得到回应，自己的才华和抱负没有施展的机会，“悔”中尽显悲愤的情感。《书愤》最后两句通过赞美诸葛亮的《出师表》，然后感慨千载之间没有人能够与之相比，表达了自己对贤才的渴望和对现实中无人能像诸葛亮那样担当重任、北伐中原的愤慨，也抒发自己想建功立业，却无处施展才能的悲愤。 ②都是直抒胸臆。《书愤》中的“千载谁堪伯仲间”直接传递出自己对贤才的渴望和对现实中无人能像诸葛亮那样担当重任、北伐中原的愤慨，表明自己的爱国热情至老不移，渴望效法诸葛亮，施展抱负。本词中“早信”“悔”几乎是脱口而出，表达自己苦苦进谏，但不被采纳的悔恨之情，也直接抒发年龄大，事无成的悲愤。 （三）名篇名句默写10分 16. 补写出下列句子中空缺的部分。 （1）《屈原列传》中“________”说明“人处于困境就会追念本源”的道理，而在“_________”的处境下，人往往会想念自己的父母。 （2）《燕歌行》中，“_________，_________。”两句写战士拼死作战，流血牺牲，而将帅却美人歌舞，纵情声色，贪图享乐。 （3）《李凭箜篌引》中运用通感艺术手法直接描摹音乐的诗句是：“________，_________。” （4）李商隐《锦瑟》中，“_________，________”两句以“海中鲛人”“蓝田美玉”两个典故，含蓄地传达了内心复杂的情感。 （5）《书愤》中，“________，_________”两句只用六个名词组接，勾勒出两幅气壮山河的战争图画，将诗人的收复中原之志具体化。 【答案】 ①. 人穷则反本 ②. 疾痛惨怛 ③. 战士军前半死生 ④. 美人帐下犹歌舞 ⑤. 昆山玉碎凤凰叫 ⑥. 芙蓉泣露香兰笑 ⑦. 沧海月明珠有泪 ⑧. 蓝田日暖玉生烟 ⑨. 楼船夜雪瓜洲渡 ⑩. 铁马秋风大散关 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词有：“惨怛”“沧”“洲”。 （四）课内文言基础知识6分 17. 下列句子中加横线的词，解释有误的一项是（ ） A. 每令一出，平伐其功 伐：夸耀 B. 乃令张仪详去秦 详：假装 C. 亡走赵，赵不内 内：接纳 D. 抑本其成败之迹 抑：考察 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：每一项法令发出后，屈原就夸耀自己的功劳。 B.正确。句意：于是命令张仪假装离开秦国。 C.正确。句意：（怀王）逃跑到赵国，赵国不肯接纳他。 D.错误。抑：或者，还是。句意：还是推究他成功或失败的原因。 故选D。 18. 下列选项中加横线的字与例句中加横线的字用法相同的是（ ） 例句：然皆祖屈原之从容辞令 A. 函梁君臣之首 B. 邪曲之害公也 C. 泣下沾襟 D. 蝉蜕于浊秽 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。 例句：祖：名词活用为动词，效法、继承。句意：然而都效法屈原的委婉文辞。 A.函：名词活用为动词，用匣子装，句意：用匣子装着梁国君臣的首级。 B.邪曲：形容词活用为名词，品行不正的小人，句意：品行不正的小人损害国家。 C.泣：无活用，眼泪，句意：眼泪沾湿了衣襟 D.蝉：名词作状语，像蝉一样，句意：像蝉脱壳那样摆脱污秽的环境。 故选A。 19. 下列选项中与例句的句式相同的是（ ） 例句：信而见疑 A. 举贤以自佐 B. 明于治乱，娴于辞令 C. 盛以锦囊 D. 而身死国灭，为天下笑 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 例句：被动句，“见”表被动。句意：诚实不欺却被怀疑。 A.宾语前置句，正常语序为“举贤以佐自”。句意：选拔贤臣来辅佐自己。 B.状语后置句，正常语序为“于治乱明，于辞令娴”。句意：明晓国家治乱的道理，擅长外交辞令。 C.状语后置句，正常语序为“以锦囊盛”。句意：用锦囊装着。 D.被动句，“为”表被动。句意：落得个身死国灭，被天下人耻笑。 故选D。 三、语言文字运用（17分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共 2小题，4分） 阅读下面的文字，完成下题。 在中西哲学史上，不少哲人没有搞清楚认识与实践的关系，主张认识是人头脑里固有的。比如，孔子把人分为“生而知之者”与“学而知之者”，他认为有一类人天生就知道很多，但他自己却很谦虚，认为“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”。 马克思主义哲学把实践的观点引入认识论，认为实践是认识的来源，是认识发展的动力，是检验真理的唯一标准，是认识的目的。“从来的哲学家只是各式各样地说明世界，但是重要的乃在于改造世界”，辩证唯物主义认识论的创立，科学地解决了认识论的根本问题。 “纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”陶行知也形象地说：“行动是老子，知识是儿子，创造是孙子。”获得并保持正确思想观念的方法就是在辩证唯物主义认识论的指导下，多调查研究，多总结经验，这样便可以少犯错误。1965年7月，毛泽东在中南海接见李宗仁时曾说：“我是靠总结经验吃饭的。” 20. 下列各项中，和文中画波浪线的句子使用的修辞手法相同的一项是（ ） A. 不知明镜里，何处得秋霜。 B. 远看山有色，近听水无声。 C. 两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。 D. 好雨知时节，当春乃发生。 21. 下列各项中的引号与文中“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”的引号，作用相同的一项是（ ） A. 股市有它的行话，如股票价格上涨，叫“牛市”，反之，叫“熊市”。 B. 外国的地摊书到了国内就变成了“传世经典”，这种崇洋媚外的现象值得深思。 C. 消息传开，聂将军收到了大批来自日本各地的电报和书信，日本人民称他是“活菩萨”。 D. 现代画家徐悲鸿笔下的马，正如有的评论家所说的那样，“形神兼备，充满生机”。 【答案】20. A 21. D 【解析】 【20题详解】 本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。 “行动是老子”使用比喻，把“行动”比作“老子”。 A.使用比喻，把“白发”比作“秋霜”。 B.使用了对偶的修辞手法，“远看”对“近听”，“山有色”对“水无声”。 C.使用了夸张的修辞手法，形容轻舟之快。 D.使用了拟人的修辞手法，用“知”来形容“雨”，赋予“雨”以人的特点。 故选A。 【21题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 文中引号表直接引用。 A.表示特定称谓； B.表示讽刺和否定； C.表示特殊含义； D.与题干中句子的引号作用相同，都是表示直接引用的内容。 故选D。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，11分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 正常的皮肤有完整的屏障功能，可以抵御外界物理、化学等各种刺激。皮肤屏障就像一堵坚实的砖墙，表皮角质形成的细胞 ① ，细胞间的基质就像水泥，将砖头紧密连接在一起，最外层还有皮肤分泌的脂质等成分覆盖，构建起完整且坚实的皮肤屏障。 当屏障功能受损时，砖墙结构出现松散、变薄的情况，这时外界灰尘、花粉、病原体、化妆品等物理、化学刺激就很容易进入皮肤，引发一系列过敏反应，皮肤会出现干燥、红肿、瘙痒、刺痛等不适感，如果皮肤屏障功能 ② ，症状反复得不到缓解，就形成了敏感肌。 皮肤角质层变薄、脂质消失都会造成皮肤屏障功能，而导致皮肤角质层变薄、脂质消失的原因，很重要的原因之一就是过度清洁。现在的小仙女们都很重视面部清洁，应运而生的洁面产品也非常多，这些产品会使皮肤自身分泌的油脂被过度清除，且会使角质层变薄。 ③ ，新生的角质形成的细胞来不及补充脱落的细胞，角质层长期变薄、松散，就会造成皮肤屏障功能破坏，非常容易出现红斑、刺痛、瘙痒、干燥等敏感症状。 22. 下列句子中的“就”和“就很容易进入皮肤”中的“就”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 春天就要来了，可也不要忘却寒冬里紧紧呵护着你的人儿。 B. 试着去了解一个人，爱一个人，你就会发现生活中的美好。 C. 发布会由大会发言人就大会议程和相关问题回答记者提问。 D. 这些年他就爱书法，对唱歌、跳舞、运动等似乎兴趣不浓 23. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 24. 文中画波浪线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可增删少量词语，但不得改变原意，请将修改后的句子写在答题纸上。 【答案】22. B 23. ①相当于一块块砖头 ②长期得不到恢复 ③如果频繁、长期使用 24. 皮肤角质层变薄、脂质消失都会破坏皮肤屏障功能，而导致皮肤角质层变薄、脂质消失，很重要的原因之一就是过度清洁。 【解析】 【22题详解】 本题考查学生理解词语含义的能力。 文中的“就”为副词，用在动词前面，表示在某种条件或者情况下自然怎么样。 A.副词，表示立刻、马上。 B.副词，用在动词前面，表示在某种条件或者情况下自然怎么样。 C.介词，引出下面内容。 D.副词，表示范围，只。 故选B。 【23题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①语境把皮肤比作砖墙，把细胞间的基质比作水泥，可见把细胞比作了砖头，应填：相当于一块块砖头。 ②“如果”表假设，“症状反复得不到缓解，就形成了敏感肌”是假设皮肤屏障功能得不到恢复的结果，应填：长期得不到恢复。 ③下文“新生的角质形成的细胞来不及补充脱落的细胞，角质层长期变薄、松散，就会……”是假设长期使用洁面产品的结果，此处应填：如果频繁、长期使用。 【24题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 画线句语病有： 搭配不当，“造成皮肤屏障功能”动宾不搭配，改为“破坏皮肤屏障功能”； 句式杂糅，“的原因”与“很重要的原因之一”是两种句子结构，删掉“的原因”。 四、写作（60分） 25. 阅读下面的材料，根据要求写作。 一棵树的一生，不仅要努力向下，还要尽力向上，二者缺一不可。 作为当代青年，这句话引发了你怎样的感悟和思考？请联系实际，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 向下扎根，向上生长 胡杨立身沙漠，不畏艰苦地向下扎根，茁壮地向上生长，终成为戈壁滩上一道靓丽的风景线。它不仅展示了生命的坚韧与不屈，也揭示了成功的秘诀：只有在根基深厚、稳定牢固的基础上，才能持续不断地向上发展，实现人生的价值。 向下扎根，是成功的基石。在人生的道路上，我们总会遇到各种困难和挑战。只有那些能够深深扎根于现实，脚踏实地，不畏艰难，勇往直前的人，才能在这些挑战面前立于不败之地。像大树一样，把根系深深地扎入土壤，汲取生命的营养，为生长打下坚实的基础。新时代的今天，无数热血青年，脚踏实地，踔厉奋发，吃苦耐劳，让自己向下扎根，他们有的来到祖国边疆，献身国防事业；有的投身科研，无数日夜，只为强国有我；有的来到基层，振兴乡村，心系苍生。我们要做好自己的分内之事，更要不怕吃苦地接过时代的接力棒。如此，向下扎根，方能向上生长。 向上生长，是成功的方向。在有了稳定的根基之后，我们就需要朝着更高的目标进发，不断突破自我，这就像树木一样，不断地向上生长，向着阳光伸展，直至成为参天大树。这种向上的精神，是推动我们不断前进的动力，也是我们实现梦想的源泉。 然而，向下扎根与向上生长并非孤立存在，而是相辅相成。向下扎根，使我们拥有面对挑战的勇气和毅力；向上生长，使我们看到更广阔的世界，拥有更远大的梦想。二者相互促进，共同构成了我们成功的道路。当然，向下扎根与向上生长的过程并非一蹴而就，它需要我们有坚定的信念，持久的毅力，和不断的努力。就像大树一样，它需要经历风雨的洗礼，才能更加坚韧；它需要不断地向上生长，才能成为参天大树。 作为新时代青年，我们要奋力向下扎根，向上茁壮成长。在人生的道路上，要像树一样向下扎根，汲取生命的营养；向上生长，追逐阳光与梦想。只有如此，才能在人生的旅途中，稳步前行，最终实现自己的理想。 向下扎根，向上生长，不仅是生命的自然法则，也是成功的必由之路。让我们以此为指引，用坚实的根基托起高远的梦想，用不懈的努力铸就辉煌的未来。在这个过程中，我们将不断成长，不断进步，最终实现自我超越，创造属于我们的精彩人生。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料提到了一棵树的成长，既要努力向下，还要尽力向上，两者缺一不可。它运用象征的手法，将深刻的哲理隐藏到文字的背后，这里的向下和向上，各有寓意，“向下”扎根，深钻地下，意味着人生应当沉潜、修行、丰富自身，充实增强自己的能力；“向上”也就是向阳生长，人生应努力向上，仰望星空，追求远大的目标。 可以说，生长是萌出嫩芽，抽出枝条，努力追寻阳光的“向上”蓬勃；生长是深钻地底，伸展根须，奋力汲取营养的“向下”扎根。所以，向下生长和向上生长二者不可偏废，对立统一。向下生长，是在为向上生长汲取力量；向上生长，则是为向下生长指明生长的目标和方向。辩证地说，生长应该是将向下扎根和向上生长结合起来，才能既根基稳固，又行稳致远。向上与向下不仅仅是表面的对树的意义，考生要由树到人，甚至引申到国家，才能抓住问题的本质。 行文构思上，可以概述材料，由材料引出观点，如人生，既需要扎根厚土，也需要向阳向上。接下来先论述扎根厚土，沉潜下来，汲取向上生长的力量。再论述在打好基础前提下，应当向上向阳，要有远大而明确的目标，为沉潜修行指明方向。最后联系当下，明确当代青年在时代大潮中既应当奋力向上生长，又应当努力向下积聚力量。 立意： 1.向下扎根，向上蓬勃。 2.深植厚壤，向阳而生。 3.在向下中沉潜，在向上时奋进。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $